Kärsimyksen ydin. Millaisia ​​moraalisen kärsimyksen tyyppejä on?

Tekstin lähde:

Käännös perustuu julkaisuun: Plutarchs Moralia. Lontoo: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. S. 377-391 (Loebin klassinen kirjasto).

Johdanto

Tämän puheen kansalle tai diatribelle (Polenz ajattelee niin, uskon oikein, enkä siksi hyväksy Willamowitzin tämän ja edellisten teosten yhdistelmää saman dialogin katkelmina) luki Plutarch (Xylander on käytännössä ainoa, joka kieltää sen aitoutta, mutta millä perusteella hän ei sano) jossain Vähä-Aasian kaupungissa: Volkmann (Plutarch, Vol. I, s. 62f) ajattelee, että Sardisissa - maakunnan pääkaupungissa Hauptissa (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - että Halicarnassos, Vilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - joka on Efesoksessa. Tilaisuus oli selvästi konsulin vuotuinen katsaus oikeudenkäynteihin eri puolilta maakuntaa. Todiste siitä, että henkinen kärsimys on pahempaa kuin fyysinen kärsimys, on annettu julkisuudessa ja luvussa. 4 dramaattisella tavalla. Päätelmä on hukassa. Saman teeman on kehittänyt Maximus of Tyre (Orat., VII, toim. Hobein, XIII, toim. Dubner), mutta banaalisti ja hakkeroituneella tavalla, ja lisäksi hän ei osoita tietoa Plutarkoksen puheesta eikä mitään yhteyttä hänen lähteisiinsä . Cicero, Tusculan Conversationsin kolmannen kirjan alussa, osoittaa jonkin verran yhteyttä Plutarkoksen väitteisiin. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106-110) perustelee näkemystä, jonka mukaan Plutarch lainasi osan tästä teoksesta υπομνημα (sanoisin mieluummin θπομνηματllα-kirjoituksesta). Teksti ei ole kovin hyvässä kunnossa. Teos on Lampria-luettelossa numero 208.

Kumpi kärsimys on vahvempi - fyysinen vai henkinen?

Minä Homer, pohtien erityyppisiä kuolevaisia ​​olentoja ja vertaamassa niitä toisiinsa heidän elämänsä ja tapojensa suhteen ja huudahtaen, että
Olennoista, jotka hengittävät ja ryömivät tomussa,
Todellakin koko maailmankaikkeudessa ei ole onnettomampaa ihmistä,
myönsi ihmiselle valitettavan ensisijaisuuden, koska hän ylittää kaikki onnettomuudessa. Meille, jotka jo tiedämme, että ihminen on voittanut kaikki huonolla tuurilla ja että hänet on julkisesti julistettu kaikista eläimistä onnellisimmaksi, sallikaa meidän verrata häntä itseemme erottamalla ruumiin sielusta heidän yksilöllisten onnettomuuksiensa suhteen - tehtävä, joka ei ole ollenkaan hyödytön, mutta jopa ehdottoman välttämätön, koska näin voimme ymmärtää, kenen takia: Onnen vai itsemme takia, elämämme on onnettomampaa. Itse asiassa, vaikka ruumiillisten sairauksien esiintymisen syy on luonto, sielun pahe ja paha, ensinnäkin - hänen omien käsiensä työ ja sitten - hänen sairautensa. Siksi autamme suuresti mielenrauhaa, jos yritämme parantaa kahdesta pahimman, mikä helpottaa niiden sietämistä ja heikentää hyökkäysten voimaa.
II Aisopoksen kettu, joka väitteli leopardin kanssa siitä, kumpi on kauniimpi, joten kun hän näytti vartaloaan ja erityisesti ihoaan, yllättävän täpläinen, kun taas ketun punainen iho oli ruma, jopa epämiellyttävä katsoa, ​​hän sanoi tuomarille:
Katso minua sisältä, tuomari
Ja löydät minut paljon värikkäämmäksi kuin hän
Ja monimuotoisuuteni on kauniimpaa
, mikä teki hänelle selväksi oman sielunsa hienostuneisuuden, joka otti tarvittaessa monia muotoja. Joten tässä se on. Sanotaan tässä itsellemme: "Oi mies! Kehosi käy läpi monia sairauksia ja kärsimyksiä omasta luonteestaan ​​ja vastaanottaa sen myös ulkopuolelta. Jos avaisit itsesi sisältä, löytäisit Demokritoksen sanoin monimuotoisen ja pitkään kärsineen onnettomuuksien varaston ja varaston; ne eivät virtaa ulkopuolelta, vaan niillä on ikään kuin paikallisia ja alkuperäisiä lähteitä, jotka virtaavat pahoista voimista, jotka koostuvat runsaista ja vaihtelevista intohimoista." Lisäksi vaikka fyysiset sairaudet havaitaan pulssin ja ihon punoituksen, epätavallisen kuumuuden ja äkillisten kivujen perusteella, mielenterveyden häiriöt ovat piilossa monilta niistä kärsiviltä ja ovat tästä syystä suuri paha, koska ne eivät ilmoita niistä. itsestään. joka niistä kärsii. Mieli terveenä on tietoinen kehon sairauksista, mutta mielenterveyssairauksien vaikutuksesta se ei voi muodostaa tuomiota omista vaivoistaan, koska ne vaikuttavat juuri siihen osaan, jonka avulla se tuomitsee. Meidän on siis tunnustettava, että ensimmäinen ja suurin mielenterveysongelmista on holtittomuus, jonka avulla pahe, joka on solminut sen kanssa erottamattoman yhteiselämän, elää ja kuolee suurimman osan ihmisistä. Loppujen lopuksi paranemisen alku on ymmärtämisessä, että olet sairas, ymmärtämisessä, joka johtaa sen käyttöön, mikä on sinulle hyvää. ; mutta se, joka ei tunnista itseään sairaaksi, jättää huomioimatta omat tarpeensa ja vaikka lääke on hänen edessään, hylkää sen silti. Samoin ruumiinsairauksista pahimpia ovat ne, joihin liittyy tajunnan hämärtymistä - letargia, voimakas päänsärky, epilepsia, apopleksia ja kuumet, jotka tulehduksen voimalla pimentävät mieltä ja järkyttävät aistit, kuin soittimen koskettaminen. sydämen kielet. joihin kukaan ei ole ennen koskenut."
III Siksi jokainen lääkäri haluaa ensinnäkin, ettei ihminen ole sairas, ja toiseksi, jos hän on edelleen sairas, ettei hän jää pimeyteen sairaudestaan, mitä tapahtuu kaikkien mielenterveyssairauksien kanssa. Loppujen lopuksi, kun henkilö toimii piittaamattomasti, himoiten tai epäoikeudenmukaisesti, hän ei ajattele tekevänsä väärin, ja joskus jopa uskoo olevansa oikeassa. Loppujen lopuksi, vaikka kukaan ei kutsu kuumetta "terveydeksi", kulutusta "erinomaiseksi tilaksi", ei kihtiä "laivajalkaiseksi" ja kellertävää ihoa "raikas iho", mutta melko monet kutsuvat kiihkoa " maskuliinisuus, luonnoton rakkaus - "ystävyys", kateus "kilpailuna" ja pelkuruus "varovaisuutta". Lisäksi ruumiiltaan sairas lähettää lääkärin, koska hän tajuaa, kenet hän tarvitsee torjuakseen sairautensa, mutta sielultaan sairas välttelee usein filosofeja, koska luulee pärjäävänsä hyvin niissä asioissa, joissa hän itse asiassa on. erehtynyt. Tätä logiikkaa noudattaen tulemme siihen tulokseen, että huono näkö on helpompi sietää kuin hulluus ja kihti on helpompi sietää kuin aivotulehdus. Loppujen lopuksi sairas ihminen on fyysisesti tietoinen tästä ja kutsuu lääkärin, ja kun hän tulee, hän sallii hänen voidella silmänsä tai avata suonensa; ja päinvastoin, olet varmasti kuullut Agavesta, kuinka hän intohimon väkivallasta johtuvan hulluuden valtaamana ei tunnistanut oman kohtunsa arvokkainta luomusta ja huusi:
Kuljetamme Kiferonista
Saaliisi on onnellinen,
Tämä pokaali on tuore,
Harja murattia palatsiin.
Jokainen, joka on fyysisesti sairas, tulee tottelevaiseksi, menee nukkumaan ja pysyy rauhassa, kunnes hän on parantunut, ja jos käy niin, että kuumeen lähestyessä hän levottomana heiluu sängyssä, niin joku hänen kanssaan istuvista kertoo nöyrästi. hän:
Makaa, onneton veli, et näe mitään
ja siten hillitsee ja hillitsee häntä; mielenterveysongelmista kärsivät muuttuvat yhtäkkiä aktiivisiksi ja pysyvät sitten levossa. Loppujen lopuksi motivaatio on toiminnan alku, ja sielussa, joka on epänormaalissa tilassa ja motivaatiot ovat kiihkeitä. Tästä syystä he eivät anna sielun levätä rauhassa, vaan juuri silloin, kun ihminen eniten tarvitsee rauhaa, hiljaisuutta ja lepoa, ne aiheuttavat ärsytystä, vetävät hänet kiistoihin, saavat aikaan joko likaisen rakkauden vetovoiman tai sydäntä särkevän surun. vetää sinut pois kotoa, pakottaa sinut tekemään paljon laittomia asioita ja puhumaan paljon, mistä sinun ei pitäisi puhua.
IV Ja kuten se myrsky, joka ei päästä laivaa satamaan, se on vaarallisempi. kuin se, joka ei anna hänen purjehtia, joten vaarallisempia ovat ne henkiset myrskyt, jotka eivät anna ihmisen hillitä itseään ja rauhoittaa kiihtynyttä mieltään, niin että ilman ruorimiestä ja ilman ankkuriketjua hämmentynyt ja avuttomasti vaeltaa. , hän ryntää päätä myöten piittaamattomasti ja katastrofaalisella tavalla, kunnes joutuu hirvittävään kolariin, jossa hän menettää henkensä. Siksi myös tästä syystä on pahempaa olla sairaana sielultaan kuin ruumiilta; loppujen lopuksi tuo. Se, joka on ruumiiltaan sairas, vain kärsii, sama, joka kärsii sielultaan ja käyttäytyy väärin ja siksi huonosti. Mutta miksi luetella monia mielenterveyssairauksia? Nykyinen tapaus itsessään tarjoaa meille mahdollisuuden. Näetkö sen valtavan ja kirjavan väkijoukon, joka on tungosta ja tönäisee foorumilla. Loppujen lopuksi hän ei kokoontunut uhratakseen isän jumalille, ollakseen osallistumatta pyhiin seremonioihin, ei tuodakseen Askreian Zeukselle "ensimmäistä hedelmää Lydian maan sadonkorjuusta", ei viettääkseen salaista lomaansa yhteinen juhla Dionysoksen kunniaksi pyhinä iltoina. Mutta voimakas tuuli ajoi heidät yhteen, ja Aasiaa kiihottava vuosikierto toi heidät tänne ratkaisemaan oikeusjuttuja ja riita-asioita; ja suuri joukko tapauksia, kuten myrskyisiä puroja, valui yhdelle torille, jossa ne kiehuivat hullusti, ryntäsivät yhteen myrskyssä ja "voittohuudot ja kuolevaisten huokaukset sekoittuivat yhteen".

Jos et halua olla viisas, kärsi.

Sananlasku

Miksi ihminen kärsii? Pitäisikö hänen kärsiä? Onko mahdollista välttää kärsimystä? Jos mahdollista, niin mitä tälle pitää tehdä? Otetaan askel kohti totuutta ja etsitään vastauksia näihin kysymyksiin. On tärkeää tehdä tämä juuri nyt, siirtyessä uuteen aikakauteen.

Vastataksesi ensimmäiseen kysymykseen: miksi ihminen kärsii, on tarpeen selventää: onko henkilö aina kärsinyt? On olemassa erilaisia ​​mielipiteitä, mutta monet lähteet sanovat, että ihmiskunnan historian alussa ei ollut kärsimystä. Muistatko raamatulliset tarinat Aadamista ja Eevasta, jotka asuivat paratiisissa? Daniil Andreev kirjoitti kirjassa "Maailman ruusu": "Oli aikoja, jolloin ihminen ei kärsinyt, jolloin häntä ei rangaistu, ja valovoimat eliminoivat virheet ihmisiltä ja opettivat heitä."

Mitä tapahtui? Miksi miehen asema on muuttunut? Raamattu sanoo, että henkilö rikkoi kieltoa ja teki jonkin laittoman teon. Kenen kielto? Kuka sitoutui rajoittamaan ihmiselle annettua vapautta alusta alkaen? Uskonto sanoo: Luoja, Luoja, Jumala, eli vanhempi. Vanhemmat asettavat myös tiettyjä kieltoja lapsilleen: älä tee tätä, älä ota tuota... Mutta kaikki tietävät, että on parempi olla kieltämättä lasta, vaan järjestää hänen elämänsä niin, että se on turvallista hänelle ja hänen ympärillään oleville. Tämä on yksi vanhempien tehtävistä: poistaa veitset, tulitikut, lääkkeet lapsen silmistä ja myöhemmin opettaa häntä käyttämään niitä oikein.

Miksi kaikki hyvä ja kaiken näkevä Jumala jätti hyvän ja pahan puun Eedenin puutarhaan maistettuaan hedelmiä, joista ihminen saattoi kärsiä ja jopa kuolla? "Ja Herra Jumala käski ihmistä sanoen: "Kaikista puutarhan puista sinun tulee syödä; mutta hyvän ja pahan tiedon puusta älä syö siitä; sillä sinä päivänä, jona syöt siitä, sinä totisesti kuolet."

Tietäen sellaiset seuraukset, Jumala jätti silti tämän puun ihmisen viereen. Joten se oli välttämätöntä! Siksi käärme ilmestyi ja sanoi: "Ei, sinä et kuole; mutta Jumala tietää että sinä päivänä, jona syöt niistä, avautuvat silmäsi ja olette kuin jumalat, jotka tietävät hyvän ja pahan." Ja edelleen, kun Aadam ja Eeva söivät kiellettyä hedelmää, Jumala vahvisti käärmeen sanat: "Ja Herra Jumala sanoi: Katso, Aadamista tuli kuin yksi meistä, joka tiesi hyvän ja pahan...»

Osoittautuu, että ihmisen oli määrä tehdä tämä kaikki, ja Jumala tiesi sen. Miksi Luoja suuttui niin, puki ihmiset ”nahkavaatteisiin” ja ajoi heidät pois paratiisista? Ja miksi Jumala pani synnin sinetin ihmisen tekoihin? "Ja hän sanoi Aadamille: kirottu maa sinulle..." Ja hän kertoi vaimolleen, että tämä synnyttäisi sairaana ja hänen miehensä hallitsee häntä. Ja monia muita kirouksia sanottiin.

Vastaus niin voimakkaaseen Jumalan vihaan löytyy toisesta Raamatun lauseesta: "... Ja nyt, jottei hän (Aadam) ojenna kättään, eikä hän myöskään ottanut elämän puusta eikä maistanut eikä elänyt ikuisesti"(Korvostus lisään - N.A.) Tätä jumalat pelkäsivät: että ihminen oppisi iankaikkisen elämän salaisuuden ja tulisi heidän kaltaisensa. "Ja hän ajoi Aadamin ulos ja asetti kerubin ja liekehtivän miekan, jotka kääntyivät vartioimaan tietä elämän puulle Eedenin puutarhan itäpuolelle." (Kaikki nämä otteet ovat Raamatusta, Genesiksen luvusta 3.)

Kaikesta tästä voimme nähdä kenties tärkeimmän kärsimyksen syyn. Mies hyväksyi alistuvana rangaistuksen ja sitä seuranneen kärsimyksen syntinsä seurauksena! Ja hän antoi itsensä vakuuttua tästä sukupolvien ajan! Ihminen ei ole vain hyväksynyt tätä kärsimystä, vaan hän etsii jatkuvasti oikeutta sille luoden teorioita, uskontoja ja filosofioita. Monet menevät vielä pidemmälle julistaen kärsimyksen siunaukseksi ja johtaen satoja miljoonia ihmisiä tälle tielle! Esimerkiksi N. Berdjajev kirjoitti: "Kärsimys ja elämän piina on suuri uskonnollinen koulu, jonka ihmiskunta käy läpi."

Melkein kaikki uskonnot pitävät kiinni väittämästä, jonka mukaan inhimillinen kärsimys ei ole muuta kuin rangaistusta synnistä, maksu pahan tekemisestä ja kärsimyksen hyväksyminen on synnin sovitus. Siten kärsimys rinnastettiin syntiseen, mikä mahdollisti ihmisen hyväksikäytön, muuttamisen orjaksi, tuhoamisen vakuuttaen hänet siitä, että hän ansaitsi sen.

Joskus ihmistä kutsutaan "pahan alukseksi"! Mikään uskonto ei pysty pelastamaan ihmistä kärsimyksestä, joten se julistaa ne pakollisiksi ja väistämättömiksi olemassaolon elementeiksi.. Ja lohduttaakseen itseään kärsimyksessä etsitään jotain positiivista.

Oletetaan, että mies on aluksi vapaa ! Vapaus antaa ihmiselle mahdollisuuden tehdä minkä tahansa vaiheessa, hänellä on siihen oikeus. Myös ihmisen askeleet voivat olla vääriä. Vapaus tekee ihmisen henkilö eikä virheettömään toimintaan ohjelmoitu biorobotti.

Vapaus sisältää oikeuden tehdä virheitä. Tämä johtopäätös on erittäin tärkeä! Ihmisellä on oikeus tehdä virheitä! Tämän ansiosta ihminen voi olla luoja ! Eikä kenelläkään ole oikeutta leimata ihmisen virheitä "syntiksi"! Oikeus tehdä virhe on luovuuden välttämätön edellytys, ja itse virhe on osa luovuutta!

Toinen asia on, että useimmat ihmiset eivät ymmärrä vastuuta ajatuksistaan, tunteistaan ​​ja teoistaan ​​ja rasittavat maailmaa. Monet elävät sananlaskun mukaan: "Olemme pimeitä ihmisiä: emme tiedä mitä synti on, mitä on pelastus." Mitä kapeampi tietoisuus ja mitä vähemmän rakkautta ihmisellä on teoissaan, ajatuksissaan ja tunteissaan, sitä enemmän hän luo jännitteitä, jotka puolestaan ​​voivat palata hänen luokseen ongelmien ja kärsimysten kera.

Esimerkiksi henkilö rakentaa talon tuntemalla välinpitämättömyyttä naapureitaan kohtaan tai konflikteilla heidän kanssaan. Tämä johtaa yleensä vaikeisiin suhteisiin heidän kanssaan, pieniin ja suuriin ongelmiin. On olemassa yleinen viisaus: "Lempeä vasikka imee kahta kuningatarta". Hän puhuu siitä, mitä hyvä ihminen luo ympärilleen rakkauden tilaa, jossa hänen toimintansa eivät aiheuta jännitteitä ja muuttuvat luoviksi, houkuttelevat häneen kaiken positiivisen maailmasta.

Siten ihmisen yhden tai toisen askeleen jälkeen syntyvä jännitys ja erityisesti kärsimys on merkki siitä, että tässä vaiheessa, teoissa ei tarpeeksi rakkautta. Siksi virhe on korjattava mahdollisimman pian. Tuo on, kärsimys on nähtävä sellaisena signaali toimiin, löytää virheitä, korjata niitä, siirtyä johonkin uuteen rakkauden tila!

Kyllä, kärsimystä signaalina toiminnalle, rakkaudelle voidaan kutsua hyväksi, mutta puhdistautumiskeinona, "karman poistamiseksi" - tämä ei selvästikään ole hyvä asia, ei ainakaan paras tapa! Kärsimyksen ehdoton hyväksyminen johtaa siihen, että ihminen ei opi virheistä, ei hyödy niistä ja uppoutuu siksi yhä enemmän kärsimykseen. Lopulta hän joutuu tilaan, jossa hänen on melko vaikea päästä ulos ilman ulkopuolista apua, ja hän alkaa kysyä.

Alkuperäisen syntisen stigma painaa meitä ja auttaa meitä sukeltamaan entistä nopeammin kärsimykseen. Ja nyt ihminen pyytää jo apua lääkäriltä, ​​valtiolta, joiltakin toiselta maailmalta, Jumalalta. Kärsimys voi moraalisesti kohottaa sekä yksilöä että kansakuntaa, mutta vain tiettyyn rajaan asti. Tämä voi olla vain tietty vaihe, ja siinä tapauksessa hyvin yksilöllinen ja lyhyt. Jatkuva kärsimys tuhoaa sekä yksilön että kansakunnan.

Richard Bach kirjoittaa tarinassaan "Yksi ja ainoa": "Syntyessämme jokainen meistä saa marmorilohkon ja kuvanveistäjätaltan. Voimme vetää tätä lohkoa perässämme (kuten ristimme), ja koskematta siihen, voimme murskata sen pieniksi muruiksi, mutta meillä on valta luoda siitä suuri kauneus."

Ihminen tulee maan päälle muuttamaan itseään ja maailmaa, saamaan kokemusta sielusta. Tämä voidaan toteuttaa käytännössä sekä kärsimyksen, itsensä uhrauksen että ilon, onnen kautta! Kuka valitsee minkä tien? Minun mielestäni ihmisen on hylättävä elämä kärsimysten kanssa ja otettava perustaksi identiteetti: elämä on onnea!

Kärsimys useimmiten katkeruttaa vahvan ihmisen ja tuhoaa henkisesti heikkoa. "Kipu tai muu kärsimys, jos se jatkuu pitkään, aiheuttaa masennusta ja heikentää toimintakykyä" (C. Darwin). On totta, että on tapauksia, joissa ihmiset ovat ohjelmoituja johonkin ideaan, ja sitten he voivat hyväksyä kärsimyksen iloisesti ja tietoisesti mennä kuolemaan. Tällaisia ​​esimerkkejä on historiassa monia.

Uskonnollinen maailmankatsomus voi myös hylätä "syntisen lihan" ja tarkoituksella lähettää ihmisen kärsimään. Ei ole turhaa, että useimmat pyhät ovat suuria marttyyreja. Uskonnot sanovat, että kärsimys kohottaa sielua, auttaa "murtamaan kuolevaisen maailman kahleet ja saavuttamaan Jumalan".

Kaikissa kulttuureissa kärsimyksellä on tärkeä rooli kasvatuksessa (rangaistuksen kautta). Kaikissa osavaltioissa ihmisen kouluttamiseen käytetään huomattavasti vähemmän rahaa kuin rangaistuslaitteiston (tuomioistuimet, vankilat, turvallisuusjoukot...) ylläpitoon.

Valtio ja uskonto tarvitsevat vain kärsivän ihmisen, muuten ketä he välittävät? Mutta tätä huolenaihetta varten ne luovat työn, verojen, kymmenysten ja lahjoitusten kautta ylellisyyttä ja etuja koko uskonnolliselle ja valtion hierarkialle. Onnellinen ihminen ei tarvitse kaikkia näitä lisäosia suuressa määrin.

Kärsimyksellä voi olla erilaisia ​​tehtäviä. Ne voivat olla passiivisia tai aktiivisia aiheuttaen masennuksen tunteita tai halun voittaa kärsimystä. Syyllisyyden kokemus voi johtaa oppitunteihin, itsensä kehittämiseen tai itsensä kidutukseen, mikä lisää henkistä kriisiä ja kärsimyksen kierrettä. Tämän perusteella koko kärsimyksen määrä voidaan jakaa useisiin komponentteihin.

Ensinnäkin sielun ja ruumiin vakavat kärsimyksen muodot, jotka liittyvät sairauteen ja kuolemaan. Tämä kärsimyksen muoto on haitallisempaa ihmiselle, mikä aiheuttaa hänessä voimakkaan negatiivisten tunteiden ja ajatusten aallon. D. Andreev puhui sellaisista kärsimyksistä, että ne ovat demonisten voimien ruokaa. Samaa mieltä, läheisten ennenaikainen kuolema, onnettomuudet ja katastrofit, luonnonkatastrofit ja sodat, ihmisten hengen vaativat vakavat sairaudet eivät edistä henkisyyden, ilon ja onnen kasvua. Tällaiselle kärsimykselle ei ole mitään tekosyytä. Niitä ei pitäisi olla maan päällä! Opi sanomaan "Ei!" sellaista kärsimystä!

Toiseksi on olemassa kevyempiä kärsimyksen muotoja, jotka useimmiten syntyvät, kun tehdään virheitä ja reagoidaan väärin maailman signaaleihin. Usein ihminen lisää itsensä ja läheistensä kärsimystä tietyillä väärinkäsityksillä, myös uskonnollisilla. Tätä kärsimystä voidaan käyttää oppimiseen, kokemuksen hankkimiseen, mutta joka ei sitä tee, voi siirtyä vaikeisiin kärsimyksen muotoihin.

Valitettavasti useimmat ihmiset käyttävät laajalti tätä kärsimyksen muotoa elämässään. Jätettyään huomaamatta merkkejä ja signaaleja virheellisistä askeleista, jotka rasittavat Maailmaa, ihminen jatkaa menoaan samaan suuntaan ja saa ongelmia. Tarvitaan tietty määrä henkistä lukutaitoa havaintoherkkyys Rauha ja halu paeta kärsimystä. Vähitellen jokaisen ihmisen on hankittava kokemusta sielusta ei kärsimyksen kautta ja ratkaistava ongelmansa uhraamatta terveyttään ja onneaan.

Kolmanneksi on olemassa myös toisten tuskan, ihmisten kärsimyksen ja luonnon aiheuttama kärsimys. Tämä on niin sanottua myötätuntoa. Myötätunto on ihmisen välttämätön ominaisuus, joka perustuu hänen ystävällisyytensä ja rakkautensa ihmisiä kohtaan. Hyvin usein, nähdessään muiden kärsimyksen, ihminen kokee sen itse. Hän kärsii, suuttuu, on huolissaan ja kertoo muille tästä kärsimyksestä. Mutta et voi auttaa tällä tavalla, ja jos apua on, se on merkityksetöntä. Tapahtuu uudelleenjako kärsimystä kärsivän ja myötätuntoisen välillä.

Todellinen myötätunto ei ole vain toisen tuskan tuntemista, vaan mikä tärkeintä, halua lievittää tai poistaa sitä! Luo jatkuvasti kasvava rakkauden tila ympärillesi- tämä on myötätuntoisen sielun tehtävä. Ja tässä rakkauden tilassa kaikki kärsimys vähenee tai katoaa kokonaan.

Neljänneksi - rakkauden kärsimys ja luovuuden piina. Tämä on suurta kärsimystä, mutta joskus se johtaa vakavampaan kärsimykseen ja jopa kuolemaan. Jos rakkaudessa on kärsimystä, esimerkiksi mustasukkaisuutta, kaunaa, aggressiota, niin rakkaus ei siten paljasteta täysin, ja siinä on "epäpuhtauksia". Kun rakkaus kasvaa, kärsimys katoaa. Tämä pätee myös luovuuteen.

Kaikentyyppistä kärsimystä ei tarvitse niputtaa yhteen, ja tuloksena olevan valikoiman perusteella tehdä johtopäätöksiä kärsimyksen tarpeellisuudesta tai tarpeettomuudesta. Jokaista kärsimystyyppiä on tarkasteltava erikseen, ja jokaiselle ihmiselle rajat kärsimystyyppien välillä ovat erilaiset. Ja sitten on selvää, mitkä kärsimykset ovat demonisten voimien ravintoa, ovat esteitä tiellä Totuuteen ja mitkä synnyttävät "sanomatonta valoa" ja ovat askeleen kohti sen ymmärtämistä.

Pohdittavana on myös toinen kärsimyksen puoli, joka paljastuu, kun kysytään: kuka hyötyy tästä? Osoittautuu, että on olemassa rakenteita, yksittäisiä kokonaisuuksia ja ihmisiä, joille muiden ja usein heidän omakin kärsimys tulee elämän lähteeksi. Jos kärsimystä on paljon, siihen ei vain totu, se voi johtaa sadismiin ja masokismiin.

Näin syntyy rakenteita, jotka elävät kärsimyksen energiasta ja kokevat kärsimyksestä nautintoa. Kuten sanotaan: mitä huonompi, sen parempi. Näin jotkut poliitikot ja puolueet tekevät esimerkiksi yhteiskunnassa jännitteitä, tyytymättömyyttä, negatiivisia tunteita, joiden energiaa he ruokkivat ja kehittävät toimintaansa tältä pohjalta.

Valitettavasti monet voimat ovat edelleen kiinnostuneita lisäämään kärsimystä. Näihin kuuluvat myös uskonnot. Samaa mieltä, ihmiset etsivät useimmiten lohdutusta ja helpotusta kivusta ja kärsimyksestä kirkosta. Onnellinen ihminen käy harvoin kirkossa. Tästä johtuu halu vakuuttaa henkilö hänen alkuperäisestä syntisyydestään, kärsimyksen väistämättömyydestä ja jopa sen hyödyllisyydestä.

Ramakrishna sanoi: "Jotkut kristityt ja brahmanistit näkevät koko uskonnon synnin käsitteessä. Heidän hurskauden ihanteensa on se, joka rukoilee: "Herra, minä olen syntinen, armahda, anna syntini anteeksi!" He unohtavat, että synnin käsite erottaa henkisyyden ensimmäisen ja alemman asteen... ihmiset eivät ole tietoisia tavan voimasta. Jos sanot aina: "Minä olen syntinen", pysyt syntisenä ikuisesti.

Miten voit lievittää kärsimystäsi? Kuinka oppia elämään ilman kärsimystä? Tarkastellaanpa useita psykologisia tekniikoita, eräänlaista kotitalouspsykotekniikkaa, joka voi lievittää kärsimystä. Siten tilanteen analysointi ja selitys, rohkaisu ja joskus ajatukset vakavammista tilanteista ("voisi olla pahempi") auttavat voittamaan pelon. Näiden menetelmien avulla voit saavuttaa halutun käyttäytymisen kriittisissä tilanteissa, mutta eivät poista kärsimyksen syitä.

On olemassa "jokapäiväinen" tapa voittaa suru - itku, joka purkaa itsesääliä. Tämä on hyvin yleinen suojan muoto, mutta se on illuusio itserakkaudesta. Itsesääli samanaikaisesti lamauttaa tahdon ja lopulta pahentaa yksinäisyyttä. Todennäköisesti ainoa positiivinen puoli itsesäälissä on vapautuminen ja eroaminen tilanteesta. Itserakkaus on äärimmäisen tärkeä osa henkisyyttä, mutta sen ei pitäisi muuttua sääliksi, vaan sen tulee muodostaa perusta aktiiviselle itseavulle.

Helpoin tapa voittaa kärsimys on paeta sitä, olla hajamielinen. Useimmiten tämä on työtä, juomista, viihdettä ja myös aforismin "aika parantaa" seuraamista - kärsivällisesti kärsimyksen tylsistymistä. Tässä on myös myönteinen elementti, mutta tällaiset tekniikat eivät taaskaan poista kärsimyksen syytä.

On yleinen tapa voittaa kärsimys - itsensä oikeuttaminen. Itseoikeutuksen negatiivinen puoli on itsepetos, toisin sanoen sisäisen rehellisyyden puute sanoa asioiden oikeiksi nimiksi. Näin ollen ihminen arvioi tapahtuvaa puolueellisesti, kaventaa näkökenttäään, ei löydä tilanteen todellista syytä, mikä aiheuttaa vääriä tekoja ja luo pohjan tulevalle kärsimykselle.

Kaikki harkitut vaihtoehdot eivät poista kärsimystä, vaan vain pehmentävät sen vakavuutta. Jotta voit vähitellen siirtyä pois kärsimyksestä elämässäsi, tarvitset aktiivisen asenteen sitä kohtaan. Ensimmäinen asia, joka on tehtävä, varsinkin vaikeissa tilanteissa, on päästä eroon masennushalvauksen tilasta.

On välttämätöntä ymmärtää, että on hyödytöntä tuhlata energiaa negatiivisiin kokemuksiin. Sinun täytyy nousta tilanteen yläpuolelle, katsoa sitä ikään kuin ylhäältä. Kun arvioit tilannetta, sinun on ymmärrettävä, onko se todellinen vai kaukaa haettu. Esimerkiksi pelottava tilanne ei välttämättä tapahdu. Miksi "kulla" etukäteen? Meidän on myös muistettava, että pelko vetää puoleensa vaaraa ja että missä tahansa tilanteessa on mahdollisuus lievittää sitä.

Toinen - muista, että ihmisellä on aina voimaa voittaa mikä tahansa ongelma, ratkaista mikä tahansa tehtävä!

Kolmanneksi. Päästäksesi eroon kärsimyksestä, kyky lopettaa se on erittäin tärkeää. Keskeneräinen tilanne merkitsee jatkuvaa kärsimystä. Esimerkiksi, kun koet syyllisyyttä tai katumusta menetetyistä tilaisuuksista, päässäsi pyörii jatkuvasti ajatuksia: "Kuinka sinun olisi pitänyt käyttäytyä?", "Vai ehkä se oli näin...?"

Tämän itsensä huijauksen lopettamiseksi on välttämätöntä muistaa se sinulla on oikeus tehdä virheitä! Mutta samaan aikaan on välttämätöntä ymmärtää nopeasti, mitä tapahtui, löytää syy ja tehdä johtopäätökset. Muistaa: ihminen on oman kohtalonsa luoja !

Tarkastellaanpa toimintojen järjestystä, kun ilmenee ongelmia ja kärsimystä. Se on välttämätöntä ymmärtää Teit virheitä, joka johti tähän tilaan. Yritä ensin löytää virheitä suhteistasi lähimpiin ihmisiin (aviomies, vaimo). Analysoi kuinka suhde kehittyi kuukautta ennen tapahtumaa, kuusi kuukautta, vuosi. Ehkä vaikeudet kasvoivat, tuli rikkeitä, tehtiin vakavia rikoksia... (Tämä tapa saada selkä kuntoon on aina tarpeen, mihin tahansa ongelmaan: olipa kyseessä sitten terveys tai talous...).

Löydetyt syyt, ja niitä voi olla useita, on korjattava. Miten? Joskus riittää, että huomaat tekemäsi virheet, ja ongelma poistuu. Joskus sinun täytyy pyytää anteeksiantoa siitä, mitä olet tehnyt, siirtyä kohti lähentymistä ja osoittaa rakkautta jossain muodossa. Eli käytä kaikki mahdollisuudet parantaaksesi parin suhdetta. Tällaiset askeleet maksavat varmasti komeasti!

Jos et ole löytänyt havaittavia syitä parin suhteesta, sinun tulee harkita toista ympyrää - suhteita lapsiin. Täällä sinun on myös analysoitava tapahtumat ja poistettava löydetyt virheet. Seuraavaksi sinun on etsittävä virheitä suhteissa vanhempiin ja sukulaisiin. Ongelmat voivat olla pitkäaikaisia, esimerkiksi äskettäin on noussut muistoja joistakin vanhempiin liittyvistä tapahtumista (vaikka niihin osallistujat eivät enää olisi tässä maailmassa).

On välttämätöntä ymmärtää mahdollisimman rehellisesti, ymmärtää heidän virheitä. Seuraava piiri on ystävät, työkaverit. Ongelmillesi voi olla joitain syitä suhteessasi heidän kanssaan. Muista epätavalliset tapahtumat, odottamattomat kohtaamiset, jotka edelsivät ongelmiasi - siellä voi myös olla syitä.

Joissakin tapauksissa on myös tarpeen tarkistaa jaksojen 1, 3, 5, 7 jaksojen vaikutus. Joissakin tapauksissa on myös jakso, jonka jaksollisuus on 2. Mitä tämä tarkoittaa? Esimerkiksi henkilö joutuu onnettomuuteen. Pitääkö sinun muistaa, mitä tapahtui kuukausi sitten, kaksi, kolme, viisi, seitsemän? Sitten: vuosi sitten, kaksi, kolme, viisi, seitsemän? Ehkä löydät sieltä joitain virheitä.

Kun olet analysoinut suhteitasi tällä tavalla, ympyrä ympyrältä, huomaat todennäköisesti virheitä, joista on tullut ongelmiesi ja kärsimyksesi syy. Mitä vilpittömämmin ja rehellisemmin ymmärrät ongelmien syyt itsessäsi, sitä nopeammin tunnet helpotusta. Se voi tapahtua välittömästi, tietoisuuden hetkellä tai jonkin ajan kuluttua. Mitä pidempään kärsimys kestää, sitä kauemmin se yleensä kestää.

KÄRIMÄÄN

KÄRIMÄÄN

Sairaus, katkeruus, suru, pelko, ahdistus. S.:tä filosofiassa tarkastellaan useimmiten kahdella tavalla: ihmisen välttämättömänä kohtalona, ​​koska hän on altis sairaudelle, ikääntymiselle ja kuolemalle; ainoana mahdollisena tienä muutokseen, henkilökohtaiseen parantumiseen.
Juutalais-kristillisessä uskonnollisessa järjestelmässä on jumalallinen rangaistus synneistä. Useimpien ihmisten elämä kamppailee A. Schopenhauerin mukaan kahden navan välillä: S:n ja tylsyyden välillä. S. syntyy tyydyttämättömistä haluista, mutta kun halut täyttyvät, ikävystyminen alkaa. Ei väliä mitä annamme, mitä tahansa annamme, keitä olemme ja mitä omistamme, emme voi paeta elämään kuuluvaa S.:tä. Ei ole sattumaa, että S. joutuu ihmisen arpaan, se riippuu vain sattumasta, vain kumman he valitsevat. Kaikki fiktio todistaa Schopenhauerin mukaan, että S. on negatiivinen, ei positiivinen, se ei koskaan kuvaa lopullista tai pysyvää onnea, vaan vain S.:tä matkalla siihen.
M. Eckhart kirjoitti S:n positiivisesta luonteesta uskoen, että S. on nopein eläin, joka vie sinut täydellisyyteen. S. on Jumalan rakkaus ihmistä kohtaan. Ihmisen täytyy kärsiä ollakseen ihminen. Mies uskoi F.M. Dostojevskin täytyy olla syvästi onneton, silloin hän on onnellinen. Vain S. paljastaa ihmisluonnon; Vapauden kokeen, S.:n läpi käytyään ihminen paljastuu olemuksensa pohjattomassa monimutkaisuudessa, hänen luonteensa antinominen luonne paljastuu. Samat ajatukset saivat F. Nietzschen filosofiaan, joka uskoi, että jokaisessa ihmisessä asuu olento ja luoja, jokaisessa on savea, likaa, hölynpölyä, ihminen kärsii välttämättömyydestä ja hänen täytyy kärsiä tullakseen luoja olennosta, kovettaa, muovata ja "polttaa" itsesi, saavuttaa vasaran kovuus. Läheisesti S.:hen liittyy myötätunto, joka on kristillisen moraalin perusta - ihmisen kautta hän puhdistuu ja voittaa oman eläimellisyytensä. Myötätunto on kuitenkin myös suoraa mystistä tunkeutumista jonkun toisen Itseen. Nietzsche, myötätunto vähättelee ihmisyyttä, alentaa ihmistä. Ihminen, joka yrittää takoa itsensä ihmiseksi, ei ole myötätunnon, vaan rakkauden arvoinen. Myötätunto on Nietzschen mukaan orjamoraalin ominaisuus.

Filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M.: Gardariki. Toimittaja A.A. Ivina. 2004 .

KÄRIMÄÄN

kestävä, toiminta; kivun, sairauden, surun, surun, pelon, melankolian, ahdistuksen tilat. Kysymys merkityksestä (maalit, perustelut) C. mahdoton kanssa t.zr. antiikki maailmankuva. S. putoaa ihmisen arpaan välinpitämättömän lain mukaan osasto kasvot (rock), siksi myötätuntoa ei sisällytetty perinteiden luetteloon. antiikki hyveet, stoalaiset kutsuivat sitä ilkeäksi intohimoksi, joka on voitettava. Juudeo-Kristuksen puitteissa. uskonnollinen perinteitä, jotka käsittelivät inhimillisiä tapahtumia. elämä henkilön ja ylimmän prinsiipin välisten henkilökohtaisten suhteiden seurauksena, S. tulkittiin jumaluuksiksi. rangaistus synneistä (lunastus), luomakunnan epätäydellisen maailman ominaisuutena. Vanha testamentti S. negatiivinen (S. on todiste sellaisen henkilön hylkäämisestä, josta hän kääntyi pois); Uuden testamentin mukaan Kristuksen sovitusuhri antaa S.:lle takuun pelastuksesta; Keski vuosisata Kristus mystiikka arvioi S:n merkkinä Jumalan rakkaudesta ihmistä kohtaan. Kristinuskossa myötätunto toimii universaalina. suhde maailmaan, josta se virtaa lähimmäistä kohti. Nykyajan rationalismi julistaa S:n riittämättömän tiedon seuraukseksi (Sinoza, Leibniz). Myötätuntoa arvioidaan eri tavalla sen mukaan, nähdäänkö se itsekkäänä. perusta (Descartes, Hobbes, Spinoza) tai sitä pidetään aidona (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Rousseau). Kantin näkökulmasta myötätunto on rajallista. moraalinen arvo: ihmiskuntana sitä tulisi viljellä, mutta sinänsä epävapaa, passiivinen, irrationaalinen, "laillinen", eli ei ole ristiriidassa moraalin vaatimusten kanssa, mutta on sokea, kohtuuton ja siksi moraaliton. Hegelin mukaan "onnettoman tietoisuuden" olemassaolo osoittautuu tuskaksi myös siksi oma selkeyden puute: pyrkii vahvistamaan itseään, se etsii sitä turhaan ja virheellisesti empiirisessä (tilapäinen), ei totta (yleinen) singulariteetti. Burzh. pitää harmoniaa yksilön ja yleismaailman välillä häikäilemättömänä illuusiona; ykseys korvataan postulaatilla universaalin ja yksilöllisen, tilapäisen ja ruumiillisen olemassaolon yhteensopimattomuudesta. Oliot Yksilöllisen olemassaolon ominaisuudet tunnustetaan valaistumattomaksi, henkiseksi, kurjuudeksi ja kurjuudeksi, jotka johtuvat ihmisen olemuksen epätäydellisyydestä. Tästä pitäen kiinni t.zr. Schopenhauer julistaa myötätunnon moraalin perustaksi, koska hän uskoo, että "moraali. kevät" on "empiirinen" eli vahvasti ja suoraan toimivan ja voimakkaan egoistisen voittamisen. motiiveja. Hän näkee myötätunnon mystisenä, välittömänä kokemuksena. tunkeutuminen jonkun toisen "minään", sulautuminen siihen, mikä johtaa tietoon kaikkien asioiden identiteetistä. Spenglerissä S. toimii todellisen henkisyyden sisältönä: tässä mielessä hän puhuu lapsen ja taiteilijan sielussa elävästä melankoliasta ja pelosta. S:n arvoa korostaa Kierkegaard. Nietzsche arvostaa myötätuntoa merkkinä sielun suuruudesta ja hylkää myötätunnon masennustilana, joka vähentää elämää. Eksistentialismissa "todellinen oleminen", "olemassaolo" paljastuu S. ("Heidegger", Jaspers).

Marxilaisuus, paljastaa yhteiskunnallisten katastrofien lähteen luokkaan antagonisti. muodostelmia, paljastaa anteeksipyynnön. käsitteiden suuntautuminen, jotka mystifioivat S:n ja antavat sille vastustamattoman luonteen. Samalla hän torjuu vastuuttoman optimistisen. yleismaailmallisen onnen utopiaa ja avaa mahdollisuuden todelliseen taisteluun oikeudenmukaisten yhteiskuntien puolesta. laite, jossa ihminen löytää itsensä oman kohtalonsa luojana. Vaikka marxilais-leninisti arvostaa suuresti myötätunnon moraalista vaatimusta, se vastustaa sen absolutisointia, sen muuntamista luokkataistelun ehdoista ja todellisista sosiaalisista suhteista erotetuksi periaatteeksi.

Kartta s K. ja Engels F., Holy Family, Op., T. 2; Essee etiikan historiasta, M., 1969; Averintsev S.S., Nöyryytys ja sen kirja: Varhaisen Bysantin kauden runoutta. kirjallisuus, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

Filosofinen tietosanakirja. - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Toimittaja: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

KÄRIMÄÄN

fyysinen tai moraalinen, piina: surun, pelon, ahdistuksen, melankolian tilat. Kristuksen puitteissa. uskonnollinen perinne, joka piti yksilön elämän tapahtumia ihmisen ja Jumalan välisen suhteen seurauksena, kärsimys toimi syntien jumalallisena rangaistuksena (sovitus). Samalla kärsimys on keino synnistä vapautumiseen, moraaliseen paranemiseen ja pelastukseen, ts. ; Evankeliumin mukaan Kristuksen sovitusuhri antaa kärsimykselle pelastuksen takuun, ja myötätunto toimii yleismaailmallisena asenteena maailmaa kohtaan, josta kumpuaa lähimmäisen rakkauden käsky. Schopenhauerille moraalin perusta on myötätunto, jossa vahva voittaa voimakkaat egoistiset impulssit. Hän näkee myötätunnossa suoran tunkeutumisen jonkun toisen Itseen, sulautumisen siihen, mikä johtaa tietoon kaikkien asioiden identiteetistä. Spenglerin mukaan kärsimys on todellisen henkisyyden kriteeri ja sisältö, se on väline sielun suuruuteen. Eksistentialismissa olemassaolo(olemassaolo) paljastuu kärsimyksen kautta ("pelko" sisään Heidegger,"rajatilanteet" Jaspers).

Filosofinen tietosanakirja. 2010 .

KÄRIMÄÄN

KÄRIMINEN - toiminnan vastakohta; kivun, sairauden, surun, surun, pelon, melankolian ja ahdistuksen tila. Ajatus elävien olentojen kärsimyksestä, joka sisältyy loputtomaan uudestisyntymien ketjuun (samsara), on muinaisen intialaisen spekulaation, ensisijaisesti buddhalaisuuden (ns. Buddhan "neljä jaloa totuutta") perinteen taustalla, joka pitää pääasiallista psykologista syytä. kärsimyksen olevan henkilön emotionaalinen kiintymys tilapäisiin asioihin ja tien näkeminen kärsimyksen voittamiseen ja samsarasta vapautumiseen saavuttamalla irrallisuus ja kiihko. Muinaiselle maailmankuvalle kärsimyksen merkitys (tavoite, oikeutus) on lähes mahdotonta (vrt. kuitenkin Aischylos, että kärsimyksen kautta Zeus opettaa ihmiselle viisautta). Kärsimys joutuu ihmisen osaksi yksilölle välinpitämättömän lain mukaan (kohtalo). Klassinen antiikin filosofia noudattaa "hengen tasapuolisuuden" ihannetta. Siten Sokrates pyrkii, edes kuolevaisen vaaran edessä, olemaan nöyryyttämättä itseään tekemällä jotain "orjallista" (Platon. Sokrateen anteeksipyyntö 38 d). Tämä ilmaistaan ​​myös Aristoteleen määritelmässä tragedian katarsisesta olemuksesta, joka sisältää "tällaisten vaikutteiden puhdistamisen myötätunnon ja pelon kautta" (Aristoteles. Runouden taiteesta 1449 b).

Juutalais-kristillisen uskonnollisen perinteen puitteissa kärsimys tulkittiin syntien jumalalliseksi rangaistukseksi, välttämättömäksi osaksi epätäydellistä luotua maailmaa. Vanhan testamentin kärsimyskokemus on negatiivinen (kärsimys on todiste ihmisen hylkäämästä Jumalalta). Kristinuskossa Kristuksen sovitusuhri tekee kärsimyksestä pelastuksen takuun. Kaikkein kauhein asia on Kristuksen marttyyrikuolema – kristillisen toivon ydin. Apostoli Paavali sanoo: "...me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, juutalaisille, kreikkalaisille kompastuskiviä..." (1. Kor. 1:23). "Kristuksen kärsimys" keskittää kaiken inhimillisen kärsimyksen pettämisestä Jumalan hylkäämiseen. Lunastava on kärsimys, joka annetaan Kristukselle, toisin sanoen myötätunto, koska hän yhdisti kaikkien ihmisten kidutuksen. Ne, joita kärsimys piinaa uskon ansiosta, menevät myötätunnon kautta "Kristuksen kärsimyksen" pelastavaan sakramenttiin. Uskon paradoksi, josta tulee Augustinuksen historiosofisen opin perusta, johtaa synteesiin vapaan tahdon dogmeista ja Jumalan huolellisesta läsnäolosta ihmisten elämässä, joka on täynnä kipua ja kärsimystä, "maankaupungin" historiassa. ” Tuloksena vahvistuu yhden historiallisen prosessin suunta, jossa paljastuu Rooman ja koko antiikin maailman hengellinen ja sosiaalinen kriisi ja kuolema sekä siihen liittyvä inhimillinen kärsimys. Augustinuksen näkökulmasta sen avasi Kristuksen uhri, joka antoi lähtökohdan New Agelle. Uuden testamentin valossa historia näyttää olevan suunnattu ihmisen pelastukseen; se sisältää itsessään seuraamisen ja ylösnousemisen suunnan, jossa Jumala on tie, ihminen on tie (Augustine. On the City of God, XI, 2). Keskiaikainen kristillinen mystiikka pitää kärsimystä merkkinä Jumalan rakkaudesta ihmistä kohtaan: "Kärsimys on hevonen, joka nopeimmin vie meidät täydellisyyteen", sanoo Meister Eckhart. Myöhemmin Luther vastustaa Erasmus Rotterdamilaista (joka uskoi, että ihmisen vapaus "voi pysyä oikeana", koska "mieli on [synnistä] pimentynyt, mutta ei sammunut"), korostaa jumalallisen huolenpidon järjen suhteettomuutta ja ihmisen rationaalinen valinta ja tahto ja sitä kautta - kärsimyksen mysteeri-lunastava merkitys: "Jos voisin jotenkin ymmärtää, kuinka armollinen ja oikeudenmukainen Jumala osoittaa meille niin paljon vihaa ja epäoikeudenmukaisuutta, silloin ei olisi tarvetta uskolle. Nyt, kun tätä on mahdotonta ymmärtää, on juuri uskon opetusta, ja sitä pitäisi saarnata ja julistaa. Nimittäin sen, että kun Jumala tappaa, Hän opettaa uskoa elämään."

Moderni rationalismi julistaa kärsimyksen olevan seurausta riittämättömästä tiedosta (Spinoza, Leibniz). Myötätuntoa arvioidaan eri tavalla sen mukaan, nähdäänkö se egoistisena perustana (Descartes, Hobbes, Spinoza) vai aidona tunteena (F. Hutcheson, D. Hume, A. Smith, utilitarismi, Rousseau). Kantin näkökulmasta myötätunnolla on rajallinen moraalinen arvo: velvollisuutena

Sen inhimillisyyttä pitäisi viljellä, mutta sinänsä se ei ole vapaa, passiivinen, irrationaalinen, "laillinen", eli se ei ole ristiriidassa moraalin vaatimusten kanssa, vaan on sokea, kohtuuton ja siksi moraaliton.

Samaan aikaan takaisin toisella puoliajalla. 1700-luvulla on kärsimyksen uudelleenarviointi. Tämä liittyy erityisesti rumien, inhottavien ja kauhistuttavien, esimerkiksi petoeläinten ja ruumiiden mimeettisen lisääntymisen kiellon ylittämiseen runoudessa, jossa "sielumme ei näe... mitään nautinnon sekoitusta". (Lessing. Laocoon, XXIV-XXV). Mutta jo Goethen ”Wertherissä”, sankarin itsemurhan kuvauksessa, esiintyy tämä yhdistävä-normatiivinen mimesis-kaavio: ”Kun lääkäri tuli onnettoman miehen luo, hän havaitsi hänet toivottomaksi; Pulssi löi edelleen, kaikki raajat halvaantuivat. Hän ampui itseään päähän oikean silmän yläpuolella; aivot vuotivat ulos. Hänen kätensä vuoti runsaasti verta. Veri virtasi, hän hengitti edelleen."

Schopenhauer korostaa kärsimyksen lunastavaa merkitystä ja julistaa myötätunnon moraalin perustaksi. Samalla hän uskoo, että ”moraalisen jousen” on oltava ”empiiristä”, eli vahvasti ja suoraan vaikuttavaa ja voimakkaita egoistisia impulsseja voittavaa. Hän näkee myötätunnossa kokemuksen mystisesta suorasta tunkeutumisesta toisen "minään", sulautuen siihen, mikä johtaa tietoon kaiken identiteetistä. Beggars pitää kärsimystä hengellisen suuruuden edellytyksenä, vaikka hän riistääkin siltä kaiken lunastavan merkityksen ja hylkää myötätunnon masennustilana, joka vähentää elämän arvoa. Eksistentialismissa ”todellisen olemisen”, ”olemassaolon” ​​rakenne paljastuu kärsimyksen kautta (Heideggerin ”pelko”, Jaspersin ”rajatilanteet”). Kokemus 1900-luvulta. tekee naiivista varhaisesta porvarillisesta hedonismista, joka näki kärsimyksen eräänlaisena väärinkäsityksenä, epäsuositun. Itsensä menettäneen "absurdin" ihmisen selittämätön kärsimys (absurdi Camusin mukaan on "mielentila, jolloin tyhjyydestä tulee kaunopuheinen, kun arjen toimien ketju katkeaa ja sydän etsii turhaan kadonnutta linkkiä" ) tulee filosofian ja taiteen alkuperäinen intuitio. Modernissa kulttuurissa rajallinen ihmisen olemassaolo "annetaan kuoleman kokemuksena... käsittämättömänä ajatuksena" (M. Foucault). Yksi postmodernin kulttuurin olennaisista ominaisuuksista on tulevaisuuden ja päätösten pelko, koska kulttuuritieteellinen ja tekninen sivilisaatio on hukassa.

Lit.: Essee etiikan historiasta. M., 1969; Schweitzer A. Kulttuuri ja. M., 1973; Averintsev S.S. Nöyryytys ja ihmisarvo - Kirjassa: Hän on sama. Varhaisen Bysantin kirjallisuuden runoutta. M., 1977; Lewis K.S. Kärsimys. M„ 1991; Kärsimys, - Kirjassa: Raamatun teologian sanakirja. Bryssel, 1990; Kozlowski P. Postmoderni kulttuuri: teknisen kehityksen sosiokulttuuriset seuraukset. M., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A.A. Chanyshev

New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001 .

Katso, mitä "kärsimys" on muissa sanakirjoissa:

Näe sairaus, tyhjennä kärsimyksen malja... Venäjän synonyymien ja vastaavien ilmaisujen sanakirja. alla. toim. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. kärsimys on sairaus; kipu, kova työ, kidutus, paska, koettelemus, hampaiden kiristys, piina, piina, risti... Synonyymien sanakirja

Tunteiden mysteeri * Muisti * Halu * Unelma * Nautinto * Yksinäisyys * Odotus * Pudotus * Muisto * Voitto * Tappio * Kunnia * Omatunto * Intohimo * Taikausko * Kunnioitus * ... Konsolidoitu aforismien tietosanakirja

KÄRIMINEN, kärsimys, vrt. Piina, fyysinen tai henkinen kipu. Fyysistä kärsimystä. Moraalista kärsimystä. "Kolme päivää kauheaa kärsimystä ja kuolemaa." L. Tolstoi. "Kauneutesi, kärsimyksesi katosivat arkkuuurnaan." Pushkin. "Liian paljon kyyneleitä ja... Ushakovin selittävä sanakirja

Tässä artikkelissa haluaisin puhua useista menetelmistä, joiden avulla voit päästä eroon psykologisesta kärsimyksestä. Ennen tätä sivustolla oli jo artikkeli "". Siellä ehdotetut menetelmät liittyivät kuitenkin todennäköisemmin erilaiseen elämäntapaan. Tässä tarkastellaan melko erityisiä käytännön tekniikoita.

Hengitysmenetelmä

On tarpeen ottaa useita syviä, tietoisia hengityksiä. Kun hengität sisään, näytät ymmärtävän, että hengität elämääsi energiaa, onnea, terveyttä ja kaikkea hyvää. Kun hengität ulos, hengität ulos kärsimystä ja kipua. Jos et voi tuntea sitä suoraan, voit vain kuvitella, että voit tehdä sen. Yleensä se toimii lähes välittömästi. Vain kaksi tai kolme sisään- ja uloshengitystä riittää. Tämän menetelmän tehokkuus selittyy sillä, että hengitys liittyy suoraan energiaan. Hengitämme energiaa elämään. Tietoisuus hengityksestä tällä tavalla sitoo kokemukset hengitysenergian virtaukseen ja uloshengityksen aikana pääset itse asiassa eroon kaikesta tarpeettomasta. Jos olet materialisti, voit selittää tämän vaikutuksen itsellesi itsehypnoosin avulla. Loppujen lopuksi psykologinen kärsimys on myös vain itsehypnoosia.

Rentoutuminen

Rentoutumisen käytäntö on yksi tärkeimmistä ja sitä on kuvattu sivustolla useammin kuin kerran. Lyhyesti sanottuna pointti on, että kaiken kärsimyksen syy on psyykkisten kanavien tukokset, joita pitkin elämänenergia liikkuu. Jännitteen aikana, missä pitäisi olla liikettä, energia pysähtyy, mikä aiheuttaa kärsimystä. Jännitteen syy on hylkääminen - kieltäytyminen elämästä omia kokemuksia, jotka tällaisen eston seurauksena menevät alitajunnan tasolle. Näin ollen rentoutumisen ansiosta käymme läpi tukahdutetun kokemuksen pahenemisen ja vapaudumme niistä vähitellen kokeen samalla helpotusta, ikään kuin jotain raskasta ja tarpeetonta olisi pudonnut irti ja elämästä olisi tullut helpompaa.

Sisäisen dialogin poistaminen käytöstä

On tarpeen ottaa tämä menetelmä mahdollisimman yksinkertaisesti ja käytännöllisesti ja suorittaa se yksinkertaisesti ja täsmällisesti. Tämä on todellinen menetelmä, jonka ansiosta voit kestää minkä tahansa psyykkisen tuskan. Sisäisen dialogin sulkeminen on alku. Sitten sinun on lopetettava fantasiointi ja kaikkien tiettyjen hyödyttömien aiheiden ajatteleminen. On parasta, jos tämä tapahtuu rentoutumisen kautta. Muuten ajattelun intensiivinen tukahduttaminen voi johtaa ajatuksiin, jotka "hyökkäävät" mielen kostolla. Psykologinen kärsimys johtuu suurelta osin mielestäsi tulevista tuomioista. Raskaat ajatukset, joiden kanssa kärsimys joutuu kitkaan, saavat kokemaan elämän hylkäämisen ja hienovaraisen psykologisen stressin. Voimme sanoa, että elämän hylkääminen on yksi kärsimyksen puolista sellaisenaan. Mielen rentoutuminen johtaa tuskallisen pohdinnan hajoamiseen. Kun mieli sammuu, sisäinen arvioija poistuu ja psyykkinen kipu häviää sen mukana.

"minän" mietiskely

Kärsivällisyyttä

Tapahtumien merkityksen ymmärtäminen antaa kärsivällisyyttä. On muistettava, että kärsimys kehittää ja vahvistaa persoonallisuutta – eli se tekee meistä vahvempia. Munkeista, jotka kestivät kärsivällisesti vaikeuksia, tuli pyhiä. Tämän ei tietenkään pitäisi muuttua masokismiksi ja itseruiskutukseksi. Mutta jokaisen ihmisen elämässä tiettyinä aikoina on otettava rohkeita askeleita ja selvitettävä kärsivällisesti vaikeuksista.

Rukous

Tämä menetelmä, jos voit kutsua rukousta menetelmäksi, auttaa vaikeimmissa elämäntilanteissa. Kun mikään ei auta, ihminen pelastuu.

Viestintä

Tavallinen kommunikointi maallisista aiheista auttaa kääntämään huomion pois pohdiskelusta ja imeytymisestä raskaisiin ajatuksiin. Kommunikaatiolla on kuitenkin paljon voimakkaampi vaikutus tilanteessa, jossa tietoisuus ei löydä tukea. Jos varomaton mystikko hyppäsi jotenkin välttämättömien kehitysvaiheiden yli ja joutui tilaan, jossa persoonallisuus ei pysty löytämään tukea, mutta tarvitsee sitä silti, viestintä palauttaa tietoisuuden taianomaisesti nopeasti tavallisille raiteilleen.

Menetelmä uppoamiseksi kärsimykseen

Tämä on ehkä radikaalein ja vaikein menetelmä. Kuten tiedät, päästäksesi eroon kaikista kokemuksista, sinun on joskus vain tehostettava sitä ja elättävä täysin. Sitten kokemus palaa, uuputtaa itsensä ja ihminen kokee helpotuksen, katarsisin. Joskus fyysisellä tasolla tämä voi johtaa huimaukseen. Jos tunnet pahoinvointia tällä hetkellä, ehkä paras tapa on juoda litra lämmintä vettä ja oksentaa.

Rakkaudelle valmistautuminen

Tämä menetelmä houkuttelee positiivista, harmonista energiaa, tilaa, jossa kaikki kärsimys liukenee. Jos esimerkiksi kärsimyksesi syy on toisen ihmisen toiminta, sinun on otettava radikaali askel ylpeytesi vuoksi ja toivottava rakkautta ja lämpöä rikoksentekijälle. Joskus se on äärimmäisen vaikeaa. On kuitenkin olemassa käytännöllinen tapa lähestyä tätä. Kysy itseltäsi: tarvitsetko kärsimystä? Kaunalla ja vihalla teet asiat vain pahemmaksi itsellesi. Jos toivot tuntemattomalle ihmiselle lämpöä ja rakkautta, niin toimimalla tuot pohjimmiltaan lämpöä ja rakkautta olemuksesi alueelle, jossa tunsit tähän henkilöön liittyvää kärsimystä. Jos ulkoisia syitä ei ole, tunne vain, että rakkauden lähde on olemuksesi sydämessä. Jos et tunne sitä, kuvittele se. Tätä menetelmää voidaan käyttää, vaikka kaikki olisi hyvin. Mestarit sanovat, että ainoa tapa elää läpi elämän ilman psykologista stressiä on rakastaa kaikkea elävää.

Merkki Kärsimystä

Kärsimys on olennainen osa jokaisen ihmisen elämää. Me kaikki pyrimme johonkin, teemme tiettyjä suunnitelmia tulevaisuutta varten, mutta emme aina saavuta sitä, mitä haluamme. Tällaisina hetkinä tulee kärsimystä, joka joskus pakottaa sinut pettymään ja luovuttamaan etukäteen. Tietenkään koko elämä ei mene kärsimykseen, mutta jokaisella on virheitä ja menetyksiä.

Kärsimyksen ydin

Kärsimys on turhautumisen ja äärimmäisen tyytymättömyyden tila. Ihmisen kärsimys syntyy, kun hänelle tärkeitä haluja ei jostain syystä toteutunut. Kärsimyksen ydin on, että ihminen alkaa tuntea sisäistä kipua, josta hän ei voi päästä eroon pitkään aikaan. Yleensä kärsimyksen aiheuttaa jokin sisäinen ratkaisematon ongelma, jossa on useita ristiriitoja.

Minkä tahansa inhimillisen kokemuksen ydin perustuu subjektiiviseen menetyksen tunteeseen ja ylitsepääsemättömiin esteisiin. Usein ihmisellä on tunne, että mitään ei voida parantaa, ja jäljellä on vain tyytyä vaikeaan osaansa.

Kärsimyksen merkitys

Jos ajattelet, miksi ihmiset kärsivät, vastausta ei ole niin helppo löytää. Tämä kysymys jää useimmiten epäselväksi. Monet ihmiset näkevät emotionaalisten kokemusten merkityksen auttaessaan itseään muuttumaan, ajattelemaan uudelleen tärkeitä menneisyyden tapahtumia. Kuitenkin harvat ihmiset tietoisesti valitsevat kärsimyksen itselleen henkisen muutoksen poluksi. Pohjimmiltaan vain syvästi uskonnolliset ihmiset valitsevat kärsimyksen puhdistaakseen ajatuksiaan ja tunteitaan. He näkevät kärsimyksen merkityksen vapautumisessa ahdistavista kokemuksista ja ylimääräisistä kiusauksista tehdä pahoja tekoja. Tavallinen ihminen harvoin edes ajattelee kärsimyksen merkitystä ja vielä harvemmin haluaa tietoisesti sortaa itseään. Heille kärsimyksen olemuksella on erilainen merkitys: se liittyy epäoikeudenmukaisuuteen ja katkeruuteen.

Kärsimyksen syyt

On syytä huomata, että kärsimys ei synny itsestään, ilman näkyviä syitä. Mitä järkeä ihmisen olisi kiduttaa itseään turhaan? Kärsimys tulee elämäämme, kun tietyt olosuhteet tapahtuvat, eli syntyy tietty merkitys.

Perusteettomat odotukset

Elämässä on usein aikoja, jolloin jokin menee pieleen, mikä ei ole sopusoinnussa sisäisten uskomustemme ja odotustemme kanssa. Tämä johtuu siitä, että muut ihmiset eivät aina tiedä ja ymmärrä, mitä heiltä vaaditaan. Lisäksi jokainen antaa tapahtumille oman merkityksensä. Merkitys on se, mikä liikuttaa ihmistä, johtaa häntä eteenpäin, saa hänet kehittymään. Näin ollen jokaisella on oma elämäntarkoituksensa. Jos alamme esittää vaatimuksia rakkaalle, joka on valinnut merkityksekseen luovuuden perheen sijaan, suhteeseen syntyy väistämättä ristiriita.

Perusteettomat odotukset aiheuttavat kaikenlaista kärsimystä. Henkilö alkaa tuntea, että hän on unohtanut hänet tai on tahallaan jättänyt hänet huomioimatta osoittaakseen, kuinka vähän hänellä on merkitystä tietyssä tilanteessa. Joskus ihmiset eivät edes ymmärrä, että on järjetöntä loukkaantua sukulaisesta tai tutusta, koska hänellä on täysin erilaiset arvot ja prioriteetit.

Pettämistä ja kaunaa

Ne muodostuvat perusteettomien odotusten vaikutuksesta. Oletetaan, että henkilö halusi saada tietyn tuloksen vuorovaikutuksesta jonkun kanssa, mutta ei saanut sitä. Tuloksena on negatiivinen mieliala ja katkeruuden tunne. Näyttää siltä, ​​että vastustajamme petti meidät ja tuhosi olemassa olevat suunnitelmamme, vaikka todellisuudessa hän ei ehkä edes tajua, että odotit häneltä jotain aivan muuta. Katun tunne itsessään on varsin tuhoisa: se ei anna ihmiselle mahdollisuutta etsiä merkitystä tapahtuneelle, vaan kääntää hänet välittömästi vastustajaansa vastaan. Näin syntyy kärsimystä, jolle on ominaista mielialan puute, usein kyyneleet ja yleinen tunnehäiriö.

Keskity ihanteeseen

Nopein tapa kokea kärsimystä on luoda itselle ihanteellinen kuva ja yrittää saada todellisuus siihen sopivaksi. Pettymys tulee tässä tapauksessa hyvin nopeasti, ja se tuo mukanaan halun puuttua tulevaisuudessa. Henkinen kipu estää usein kaikki yritykset löytää mielekästä merkitystä ajankohtaisista tapahtumista. Ihanteeseen keskittyminen estää yksilöä tekemästä suunnitelmia, nauttimasta elämästä ja johtaa poikkeuksetta kärsimykseen.

Kärsimyksen muodot

Kärsimyksen muoto on tapa, jolla se ilmaistaan. Ihmiset voivat ilmaista tunteitaan eri tavoin. Lisäksi jotkut tiedostamatta valitsevat itselleen aktiivisen ilmentymismuodon, kun taas toiset valitsevat passiivisen. Kärsimyksen muodot jaetaan kahteen suureen ryhmään.

Avaa lomake

Tämä muoto sallii yksilön vähentää kärsimyksiään jossain määrin ja keskittyä omiin tunteisiinsa. Tämä johtuu siitä, että hän ei sivuuta tunteitaan, ei tukahduta niitä, vaan ilmaisee niitä aktiivisesti. Avoin muoto on paljon terveellisempää. Tässä tapauksessa henkilö pyrkii saavuttamaan oikeudenmukaisuuden ja puolustamaan omia etujaan. Hän ei anna periksi vastustajalleen eikä harjoita itsepetosta. Avoin lomake antaa sinun selviytyä nopeasti tilanteesta, käsitellä olemassa olevia pelkoja ja muita tunteita.

Piilotettu muoto

Joillakin ihmisillä on suuria vaikeuksia ilmaista tunteitaan. Tässä tapauksessa voimme puhua kätketystä kärsimyksen muodosta. Piilotettu muoto ilmenee siinä, että ihminen ei voi toimia avoimesti tunteiden suhteen, ja siksi kärsii vielä enemmän. Piilotettu muoto tarkoittaa, että henkilö pitää kaiken itselleen eikä jaa kokemuksiaan muiden kanssa. Tällä muodolla ei voi olla positiivista vaikutusta terveyteen: hermosolut tuhoutuvat, jännitteitä ja tyytymättömyyttä ihmissuhteisiin kertyy. Kärsimyksen piilotettu muoto on aina vaarallinen henkilökohtaiselle kehitykselle, koska se ei salli ihmisen olla oma itsensä.

Siten jokaisella kärsimyksellä on omat syynsä, tarkoituksensa ja ilmentymistapansa. Jollain tapaa joskus on jopa hyödyllistä miettiä uudelleen menneitä tapahtumia, arvioida arvoja uudelleen. Tämä on välttämätöntä, jotta voit päästää irti epäkohdista, peloista, suruista ja jatkaa elämää.