Kirkon arkisto kahdesta. Arkistokopio metrikirjan merkinnästä

Sukututkimuksen aikana tulee aika, jolloin kaikkia sukulaisia ​​on haastateltu, nettihakemistoja on katseltu ja vain arkistohaku voi auttaa sukututkimuksen jatkossa. Jos etsit tietoa tsaari-Venäjällä syntyneistä esivanhemmistasi, seurakuntarekisterit voivat auttaa sinua.

Mittarikirja (vanhentunut) - rekisteri, kirja siviilisäädyn (syntymät, avioliitot ja kuolemat) viralliseen kirjaamiseen. Venäjällä ennen vallankumousta seurakuntarekisteriä pitivät kirkon seurakunnissa papisto tai erityiset siviiliviranomaiset. Vallankumouksen jälkeen niitä johtivat vain hallituksen virkamiehet. Mittarikirja on laskettu vuodelle. Se koostui kolmesta osasta:

• "syntyneistä". Ensimmäisessä osassa mainittiin sarjanumeron lisäksi syntymä- ja kasteaika, asuinpaikka, luokkakuuluvuus, isän etu- ja sukunimi, vastasyntyneen sukupuoli ja hänelle annettu nimi. Joskus ilmoitettiin, kumpi papeista kastoi lapsen ja missä tämä seremonia pidettiin - seurakunnan kodissa vai kirkossa. Lopussa voitaisiin antaa tuloksia syntyneiden määrästä vuodessa.
• "naimisiin menevistä." Mittarikirjan toinen osa sisälsi myös sarjanumeron ja avioliiton päivämäärän. Tietoja morsiamen ja sulhasen iästä voitaisiin antaa.
• "kuolevista". Kolmannen osan alkuperäinen osa sisältää tiedot vainajan asuinpaikasta, luokkastatuksesta, etu- ja sukunimestä, iästä ja kuolinsyystä. Toisessa ja kolmannessa osassa myös tiivistettiin vuoden tulokset.

Vuoden 1918 hyväksymisen jälkeen "siviilisäätylakilaki" kumottiin ja korvattiin maistraatissa olevilla lakikirjoilla (tai rekisterikirjoilla). Vallankumouksen jälkeen rekisterikirjat siirrettiin maistraatille ja vasta myöhemmin arkistoon.

Löytääksesi tarvitsemasi rekisterikirjan sinun on määritettävä sinua kiinnostavan paikkakunnan seurakunta. Katso 1800-luvun - 1900-luvun alun viitekirjallisuutta. Seuraavaksi sinun tulee tunnistaa seurakuntakirkko, jossa esivanhempasi kastettiin. Selvitä arkiston hakuteosten avulla, mikä arkisto sisältää sinua kiinnostavan kirkon metrirekisterit. Kirjoita muistiin rahaston numero, inventaario ja tiedosto.

Etsi arkistosta määritetyn kirkon metrikirjat vastaavalle syntymä- tai avioliittovuodelle. Jos nämä vuodet ovat tuntemattomia, sinun on selattava useita kirjoja eri vuosille.

Kohdassa "Avioliitosta" voidaan ilmoittaa avioliittoikä, vanhempien täydelliset nimet ja sukunimet, heidän asuinpaikkansa, luokkansa ja uskonnollinen kuuluvuus. Jälkimmäisen avulla voit jatkaa vanhempiensa etsintää rekistereistä. Näin saamme toisen sukupolven esi-isiämme.

Mittarit- syntymätodistus, rekisteriote syntymäpäivänä.

Seurakunnan kirjoja- valtion rekisteritoimiston kirjat, joihin kirjattiin henkilöiden nimet sekä heidän syntymä-, avioliitto- ja kuolemapäivänsä.

Haku kirjasta- kirkkokirja, jossa tallennetaan tietoja ihmisistä, jotka suunnittelevat naimisiinmenoa.

Hakukirjoja on koottu 1500-luvulta lähtien.

Seurakunnan kirjoja- kirkkokirjat, joihin on merkitty henkilöiden nimet sekä syntymä-, kaste-, vihkimis- ja kuolemapäivät.

Tärkeä. Venäjä on monikansallinen maa, mutta käsitettä "kansalaisuus" ei ollut aiemmin olemassa. Ihmiset erosivat uskonnosta. Siksi on tärkeää pitää mielessä, että "ortodoksisten kirkkojen rekisterirekisterien lisäksi on olemassa roomalaiskatolisten kirkkojen, luterilaisten kirkkojen, moskeijoiden ja synagogien metrirekisterirahastoja. Vaikka kansallisuus ei aina vastaa uskontoa, eikä se voi aina merkittävästi rajoittaa lähteiden kirjoa.”>>>

Puolan kuningaskunnassa siviilisäädyn suorittaminen oli luonteeltaan sekalaista kirkko-siviiliasiaa.

Ortodoksisen seurakunnan kirjat

Venäjällä ortodoksiset seurakuntarekisterit otettiin käyttöön 1700-luvun alussa - vuonna 1702 annettiin Pietari I:n asetus "Patriarkaalisen hengellisen järjestyksen viikoittaisten syntymä- ja kuolemaraporttien toimittamisesta seurakunnan papeille". Vuonna 1722 papit uskottiin pitämään seurakunnan kirjoja, ”joihin kirjautuivat: tunnustajat, skismaatikot, saapuneet ja lähteneet”.>>>

Vuonna 1779 kirkolliskokouksen asetus ”Metriikkakirjojen asianmukaisesta hoidosta kaikissa seurakunnan kirkoissa” velvoittaa seurakunnat ja konsistorit pitämään ja ylläpitämään metrikirjoja, joita aletaan kutsua seurakuntakirjoiksi. Vuodesta 1802 lähtien seurakuntakirjoja on säilytettävä vain kirkossa (ei esimerkiksi papin kodissa) ja yksi yhteinen iso kirja yhdelle seurakunnalle. Kuitenkin 1840-luvulta 1850-luvulle jokainen rekisteröintityyppi (syntymä, avioliitto, kuolema) pidettiin erillisessä kirjassa.

Ilmoittautumislomake hyväksyttiin lopulta vuonna 1838. Mittarikirja sisältää tietoa syntymästä, avioliitosta, kuolemasta:
”- syntymästä - syntymä- ja kasteaika, etu- ja sukunimi, vanhempien ja kummivanhempien asuinpaikka ja uskonto, syntymän laillisuus ja laittomuus; - avioliitosta - morsiamen ja sulhasen etunimi, sukunimi, asuinpaikka, kansalaisuus, uskonto, missä iässä he menevät naimisiin, hääpäivä, todistajien sukunimet ja etunimet; - kuolemasta - etunimi, sukunimi, asuinpaikka, vainajan ikä, kuolinpäivä ja -syy, hautauspaikka."
Tärkeä. Koko Venäjän metrikirjojen olemassaolon ajan niitä ei ole pidetty riittävän tunnollisesti yllä, joten joitain tapahtumia ei välttämättä kirjata ajoissa ja tallennetuissa saattaa olla epätarkkuuksia. Lisäksi, jos 1800-luvun alkupuoliskolla tapahtumia voitiin rekisteröidä vain omassa seurakunnassa, käytäntö muuttui vapaammaksi ja seurakuntalaiset saattoivat rekisteröidä tapahtumia (kasteita ja häitä) naapuriseurakunnissa rankaisematta.

Tärkeä. Seurakuntarekisterit eivät ole rekisteröintiä syntymästä, avioliitosta tai kuolemasta, vaan näiden tapahtumien kirkkoriitistä. Sen vuoksi seurakuntarekisteriin ei saa merkitä:
- kuolleena syntyneitä (heitä ei kastettu);
- pian syntymän jälkeen kuolleet (jos heillä ei ollut aikaa kasteelle eikä hautajaisia);
- itsemurhat (kirkon näkökulmasta itsemurha on synti, joten hautajaisia ​​ei pidetä);
- kaukana seurakunnasta asuvat (kun papit eivät päässeet edesmenneeseen ajoissa ja hautajaisia ​​ei suoritettu).

Kuolleena syntyneet, samoin kuin pian syntymän jälkeen kuolleet, eivät saa kastetta. Toisaalta kristillisissä mittareissa kirjataan syntymän lisäksi aikuisten kastetapaukset. Ortodoksisiin metrikirjoihin kuolleista ei saa kuulua ennen kastetta kuolleita pikkulapsia, joille ei ole suoritettu hautausrituaalia, eikä itsemurhia. Sotilaskirkollisen osaston mukaan on nimenomaisesti kielletty kuolleena syntyneiden sisällyttäminen mittareihin. Maakunnissa tai hiippakunnissa, joissa väestö on hyvin hajallaan ja seurakunnat ovat hajallaan (esimerkiksi Siperiassa), kuolleet pakotetaan usein haudattaviksi ilman papiston osallistumista, joten heitä ei sisällytetä seurakunnat.

Seurakuntarekisteriä pidettiin seurakunnissa vuoteen 1918 asti ja joillakin Venäjän alueilla vuoteen 1921 asti. Silloin rekisterikirjojen ylläpito siirtyy maistraatin osastojen vastuulle.

Sotilas- ja merivoimien osaston seurakuntarekisterit olivat alun perin Venäjän valtion historiallisessa arkistossa, mutta nyt ne ovat lähes kaikki kadonneet. Ehkä ne kirjattiin pois ja tuhottiin 1950- ja 1960-luvuilla arkistovarojen "purkutyön" yhteydessä.

Tällä hetkellä seurakuntarekisterit säilytetään pääasiassa maakuntaarkistoissa ja joissakin hallintoyksiköissä niitä säilytetään edelleen maistraatissa.

Katolisen seurakunnan rekisterit

Roomalaiskatolisen kirkon rekisterikirjat perustettiin laillisesti vuonna 1826. Ensimmäinen kastettujen katolilaisten metrikirja perustettiin kuitenkin Pietariin vuonna 1710, ja vuodesta 1716 lähtien katolisia metrikirjoja on pidetty latinaksi. Vastuu katolisten metrikirjojen ylläpidosta Venäjällä annettiin katolisille papeille ja aputeille.

luterilaisen seurakunnan rekisterit

Evankelis-luterilaiselle kirkolle seurakuntarekisterit perustettiin laillisesti vuonna 1764. Vastuu Venäjän luterilaisten rekisterikirjojen ylläpidosta annettiin saarnaajille.

Muhammedanin (muslimi) metrikirjat

Muslimeille metrikirjat perustettiin laillisesti vuosina 1828 - 1832 ja Transkaukasian alueen muslimeille - 1872. Vastuu metrikirjojen ylläpidosta Venäjän muhammedilaisten keskuudessa annettiin imaameille ja karaiitien keskuudessa gazzalaisille. Aasian Venäjän muslimi- ja pakanaväestössä, erityisesti paimentolaiskansojen (kirgissien, kalmykkien) keskuudessa, syntymän, kuoleman ja avioliittojen rekisteröintiä ei käytännössä suoritettu.

Juutalaiset (juutalaiset) metrikirjat (muistivihkot)

Juutalaisille rekisterikirjat perustettiin laillisesti vuonna 1835, mutta niitä on pidetty vuodesta 1804 lähtien. Jokainen kirja on kirjoitettu kahdella kielellä - venäjäksi ja hepreaksi. Vastuu metrikirjojen ylläpidosta Venäjän juutalaisten keskuudessa annettiin rabbeille. Rabbi säilytti kirjaa kahtena kappaleena, joista toista säilytettiin synagogassa ja toista kaupungin laitoksessa.

Juutalaiset mittauskirjat sisältävät muistiinpanoja neljästä riitistä: syntymä, ympärileikkaus, avioliitto ja kuolema. Koska juutalaisuudessa rituaalin voi kuitenkin suorittaa kuka tahansa juutalainen uskovainen, merkintää rekisteriin ei ehkä ole tehty, jos rituaalia ei suoritettu synagogassa. Tyttöjen (syntymä, kuolema) metritietoja ei aina tehty. Osa tietueista katosi, kun arkkia leikattiin huolimattomasti muistivihkojen ompelun jälkeen.

Skismatiikan metrikirjat

Skismaatikoille rekisterikirjat perustettiin laillisesti vuonna 1874. Vuoteen 1905 asti skismaattisten metrikirjat olivat poliisin hallussa. Monet skismaatikot listattiin virallisesti ortodokseihin. Vuodesta 1905 - 1906 skimaattisten metrikirjojen ylläpito uskottiin heidän omille papistoilleen, apotteille ja mentoreille.

Baptistirekisterit

Baptisteille seurakuntarekisterit perustettiin laillisesti vuonna 1879. Baptistien kuolleista, syntymistä ja avioliitoista metrikirjan pitäminen oli poliisin vastuulla.

Vanhojen uskovien metrikirjat

Vuoteen 1905 asti vanhuuskoisten (lukuun ottamatta uskonveljiä) rekistereitä piti poliisi. Vuodesta 1905-1906 vanhojen uskovien metrikirjojen ylläpito uskottiin heidän omille papistoilleen, apotteilleen ja mentoreilleen. Vanhauskoisissa yhteisöissä ilman papin lupaa kirjojen ylläpito vuodesta 1907 lähtien uskottiin paikkakunnan kokouksissa valituille erikoisvanhimmille.

Lahkojen syntymäkirjat

Vuoteen 1905 saakka poliisi piti lahkorekisteriä. Monet lahkot oli virallisesti listattu ortodoksiksi. Vuodesta 1905-1906 pappeuden vastaanottavien lahkojen metrikirjojen ylläpito uskottiin heidän oman papistonsa, apottiensa ja mentoriensa tehtäväksi. Sellaisten lahkojen kirjoja, jotka eivät tunnustaneet pappeja, säilytettiin kaupungeissa kaupunginvaltuustoissa tai kaupunginvanhimmissa ja läänissä valtuustoissa.

Muiden uskontojen rekisterit

Mariaviittien ja pakanoiden (pieni osa tšeremisistä, votyakeista ja tšuvashista, tšuktšeista, ainuista ja muista) kuolleista, syntymistä ja avioliitoista metrikirjan pitäminen uskottiin poliisin tehtäväksi. Buddhalaisten ja lamaiittien keskuudessa metrikirjojen ylläpidosta huolehti heidän papistonsa.

Kirkkorekisteri on rekisteri, joka sisältää virallisia kansalaisrekisteriä sekä muita merkittäviä muistiinpanoja tietyn läänin väestön elämästä, esimerkiksi uskonnonvaihdosta. Syntymäkirja on kronologinen luettelo vuoden tapahtumista, jaettu kolmeen pääosaan:

1) kirjaa "syntymistä" (lapsen syntymästä);

2) osa "naimisiin menneistä" (avioliitto);

3) lohko "kuolemasta" (kuolema ja sen syyt).

Se on kuitenkin syytä huomata tallenteessa kirkon kirjaa Ennen kastetta ja itsemurhia kuolleita lapsia ei otettu mukaan. Vaikeuksia oli paikoissa, joissa väestö oli hajallaan suurille alueille. Tällaisissa maakunnissa ja hiippakunnissa ihmiset voitiin haudata ilman hautausriittejä ja papiston edustajien osallistumista, mikä teki mahdottomaksi kirjata tällaisia ​​tapahtumia kuolleiden rekisteriin. Metriikan säilyttämisessä oli toinenkin piirre: koska papit kirjasivat tapahtumia sanoista, metrivihkojen muistiinpanoista löytyy usein arkipäiväisiä (kansan) siirtokuntien tai niiden yksittäisten osien nimiä. Tässä artikkelissa kuvattujen tärkeiden vivahteiden tunteminen voi olla hyödyllistä sukututkimuskirjaa laadittaessa ja tehokkaassa sukututkimuksessa.

Mistä metrikirja koostuu, näytemerkinnät

Ensimmäinen asia, joka lukijoiden tulisi ymmärtää, on, että mittarikirjoihin kirjattiin tietueita, ei syntymä-, avioliitto- tai kuolemantapauksista, vaan kirkkoseremonioiden rekisteröinnistä. Aluksi seurakunnan papeille annettiin tyhjiä vihkoja (ommeltuja paperiarkkeja), joissa oli graafinen lohkojen jakautuminen, ja vasta niiden täyttämisen jälkeen vihkoista tuli metrikirjoja. Vuodesta ja sijainnista riippuen joitakin tietoja saattaa puuttua. Jos kohtaat tekstissä tuntemattomia termejä ja haluat selventää, mitä ne tarkoittavat, voit lukea niiden määritelmät verkkosivustomme "Sukutietosanakirja"-osiosta.

Esimerkki (näyte) syntymätieteestä:

"Starodubin hengellisestä konsistoriasta metrikirja, joka on annettu Herran taivaaseenastumisen kirkolle Starodubin piirikaupungissa, Starodubin piirikunnan dekaanin 1. piirissä, syntyneiden, naimisissa olevien ja kuolleiden kirjaamiseksi vuodeksi 1887. Tietue synnytykset.

Elokuussa syntyneitä miehiä on 76.

14. lokakuuta 1900 Sergei syntyi ja kastettiin 15. syyskuuta, hänen vanhempansa olivat Starodub-kauppias Polikarp Vasiliev, Druzhnikovin poika, ja hänen laillinen vaimonsa Lydia Ioannova, molemmat ortodoksisia.

Vastaanottajat: Starodub-kauppias Nikolai Ioannov Druzhnikov ja Erofey Nikolaeva Serdyuka, vaimo Vassa Karpov.

Kasteen sakramentin suoritti seurakuntapappi Mihail Vostretsov."

Syntymätietoihin merkittiin lapsen sarjanumero, syntymä- ja kasteaika, sukupuoli ja nimi. Edellä mainittujen lisäksi sisään metrikirjat synnytyksistä löydät asuinpaikan, omistusoikeuden (mille maanomistajalle he kuuluivat), luokan, kansallisuuden (harvoin), uskonnon, nimet, sukunimet, isän ja äidin sukunimet. Jos näitä ei tiedetty, tehtiin pöytäkirja, joka osoitti syntymän avioliiton. Jos kummivanhempia (kummivanhempia) oli, myös ne kirjattiin, samoin kuin heidän luokka- ja omistussuhteensa. Lisäksi syntymiä koskevassa osassa kirjoitettiin, ketkä papeista ja papeista suorittivat kasteseremonian ja missä se tapahtui. Tällaiset rituaalit voisivat tapahtua kirkossa tai seurakunnan jäsenen kodissa.

Esimerkki (näyte) naimisiinmenoa koskevasta osasta:

"Kamyshinin hengellisestä konsistoriasta annettu metrikirjakirja Yartsevon kylässä Kamyshinin piirissä Kamyshinin maakunnassa sijaitsevalle Marian ilmestyskirkolle vuonna 1891 syntyneiden, naimisissa olevien ja kuolleiden kirjaamiseksi.

Sulhanen - Yartsevon kylästä, kuollut talonpoika Semjon Ivanovitš Rybakov, poika Anton, ortodoksinen, ensimmäisestä avioliitosta, 20-vuotias.

Morsian - kylä Yartsevo talonpojan Nikolai Ipatievin tytär Ksenia, ortodoksinen, ensimmäinen avioliitto, 19-vuotias.

Takaajat: sulhanen - tämän kylän talonpojat Ivan Sergeev Rybakov ja saman kylän Mihail Anton Rybakov, morsiamelle - talonpojat Iona Vasiliev Semin ja Kirill Sergeev Dikiy - molemmat Yartsevon kylät.

Ritin sakramentin suoritti seurakuntapappi Innokenty Preobrazhensky."

Osa avioliiton rekisteristä sisälsi järjestysnumeron (kirkkorekisterin standardi) ja seremonian päivämäärän. Vastaava ministeri ilmoitti morsiamen ja sulhanen nimet, sukunimet, sukunimet, asuinpaikan, isän nimen, uskonnon, joskus on merkintä kansalaisuudesta sekä luokka- ja omistussuhteista. Naimisiinmenoa koskeva osa sisälsi tiedot puolisoiden iästä avioliittohetkellä ja millaisessa avioliitossa he menivät naimisiin. Jos todistajia (takaajia) oli, heidän nimensä (mukaan lukien sukunimet ja sukunimet), luokat, mihin tahansa omaisuuteen kuuluvat ja henkilömerkit (vapaaehtoinen) kirjattiin rekisteriin. Oli tarpeen rekisteröidä, ketkä papistosta ja papisto solmi avioliiton.

Esimerkki (näyte) kuolleista kertovasta lohkosta:

”Lipetskin hiippakunnalta Lipetskin läänissä Lipetskin piirin Maryinon kylässä sijaitsevalle Marian ilmestyskirkolle annettu kirkkokirja vuonna 1898 syntyneiden, naimisissa ja kuolleiden kirjaamiseksi. Kirjaa kuolleista.

20. lokakuuta 1901 kuoli Maryinon kylän asukas, talonpoika Nikolai Ivanov Vasilyev, tytär Maria, 1-vuotias.

11. joulukuuta 1901 kauppias Pjotr ​​Sergeev Kozhukhov, 72, kuoli Lipetskissä ja haudattiin 13. joulukuuta kulutuksen takia.

Pappi Johannes Popov tunnusti, piti ehtoollisen ja suoritti hautauksen.

Kuolleiden metrikirjan lohkossa kuolleiden sarjanumero, etunimi, sukunimi, sukunimi, kuolin- ja hautauspäivä, tiedot asuinpaikasta sekä tiettyyn luokkaan kuuluminen ja hallussapito kirjattiin. Valtuutettu pappi syötti tiedot siitä, minkä ikäisenä henkilö kuoli, mistä syystä kuolema tapahtui ja minne hänet on haudattu. Tämä metrikirjan osa osoitti hautaamiseen osallistuneen papiston edustajan ja papin, joka tunnusti vainajan ennen kuolemaa.

Missä kirkkorekisterit säilytetään ja miten ne löytyvät

Sukututkimuksesta ja sukupuunsa kokoamisesta kiinnostuneet kysyvät säännöllisesti " Mistä löydän seurakunnan kirjoja?"Haun helpottamiseksi päätimme käsitellä tätä aihetta yksityiskohtaisesti. Tuon ajan lait säädivät, että mittareita on säilytettävä kahtena kappaleena. Alkuperäinen versio säilytettiin pääsääntöisesti kirkossa, kaksoiskappale (kopio oikeaksi todistettu). kirkon papisto) ohjattiin konsistoorian arkistoon - osoitteeseen Tuolloin se oli instituutio, jolla oli oikeus- sekä kirkkohallinnollisia tehtäviä. otettiin käyttöön, metriset muistikirjat korvattiin rekisterimuistikirjoilla (jota kutsutaan myös "lakikirjoiksi"), mutta ilmeisesti joiltakin Venäjän alueilta. kirkkorekisterit toteutettiin vuoteen 1921 asti.

Venäjän federaatiossa on laki, jonka mukaan väestörekisteritoimistojen mittareiden ja väestörekisteritietojen säilytysaika on 100 vuotta, jonka jälkeen kaikki asiakirjat ohjataan pysyvään säilytykseen valtionarkistoon (joissakin tapauksissa tämä aika voi olla hieman vähemmän). Jotta voit selvittää tai selvittää, missä sinua kiinnostavat kirkkorekisterit on tallennettu, sinun on määritettävä sukulaisen syntymävuosi ja -paikka, laskettava laitoksen tyyppi, jossa sen tulisi sijaita asiakirjan iän perusteella (esim. aluearkisto tai RGADA Moskovassa) ja lähetä sitten asianmukaiset pyynnöt alueellisille organisaatioille. Kiinnitämme lukijoiden huomion siihen, että suurin osa rekisterikirjoista on säilynyt tähän päivään asti, mutta osa rahastosta "uniutui unohduksiin" lukuisten tulipalojen ja muiden syiden vuoksi, mikä tietysti vaikeuttaa sukulaisten etsimistä. Joitakin tietueita ei ole mahdollista löytää, koska mittarikirjoja ei yksinkertaisesti ole enää olemassa meidän aikanamme. Suosittelemme olemaan epätoivoon ensimmäisten epäonnistuneiden hakujen jälkeen ja yrittämään löytää säilytyspaikat seurakuntarekisterien toisille kappaleille. Sivustomme " " -osiossa pyrimme ylläpitämään ajan tasalla olevaa arkisto- ja organisaatiotietokantaa, josta voit määrittää sukulaisiin liittyvien historiallisten asiakirjojen mahdollisen sijainnin. Suosittelemme sen käyttöä ja myös tietyn kirjan etsimistä halutulle päivämäärälle Internetistä.

Jos sinulla on lisäyksiä, kerro meille kommenteissa, niin teemme yhdessä hyödyllisen resurssin!

Kaikki oikeudet pidätetään, tekstin kopiointi on sallittu vain linkin kautta sivustolle.

hankkia arkistotodistus, kopio, ote, tiedotuskirje siviilisäädyn toteamuksista

(samanlaista lomaketta voidaan käyttää tietojen hankkimiseen mittarikirjoista)

Nykyään suurin osa Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa koskevista asiakirjoista on osa Venäjän federaation arkistorahastoa ja niitä säilytetään pääasiassa liittovaltion arkistoissa, museoissa ja kirjastoissa. Nämä materiaalit ovat tutkijoiden saatavilla, mutta Venäjän ortodoksisen kirkon nykyaikaisten instituutioiden asiakirjoja tuodaan tieteelliseen liikkeeseen erittäin harvoin. Asiantuntijat ovat huolissaan niiden säilytyksen täydellisyydestä, yhden koordinoivan keskuksen puutteesta tässä asiassa, asiakirjojen valmiudesta työskennellä heidän kanssaan ja niiden saatavuudesta tutkijoille. "Domestic Archives" -lehden toimittajat pyysivät pappeja, kirkkohistorioitsijoita ja kirkkohistoriaa koskevien asiakirjojen parissa työskenteleviä tutkijoita ilmaisemaan mielipiteensä tästä asiasta. Pyöreän pöydän materiaalit julkaistiin Kotimaiset Arkistot -lehden uudessa numerossa (2007. nro 4).

MI. Odintsov, ihmisoikeusvaltuutetun toimiston omantunnonvapauden osaston päällikkö Venäjän federaatio, historiatieteiden tohtori, professori: Olemassa olevan luonteen mukaisesti 1900-luvun alkuun mennessä. Venäjän valtion ja uskonnollisten järjestöjen väliset suhteet, kirkollisten asiakirjojen ylläpito ja kirkollisten instituutioiden toimintaa koskevien materiaalien säilyttäminen oli kaikkien uskonnollisten järjestöjen vastuulla. Juuri tämä määräsi sen tosiasian, että meillä on valtava Venäjän uskonnollista elämää koskeva arkistorahasto. Monet Venäjän kirkon hiippakuntien piispat ymmärsivät historiallisten todisteiden säilyttämisen tärkeyden, ja vaativat, että seurakunnat, luostarit ja uskonnolliset oppilaitokset huolehtivat jatkuvasti kirkon arkistoista ja sisällyttävät kokoonpanoonsa paitsi virallisia aineistoja, myös monenlaista muuta tietoa. kirkkoelämästä. Voimme esimerkiksi viitata kuuluisan kirkon ja julkisuuden henkilön, Novgorodin metropoliitin Arsenin (Stadnitsky) teoksiin. Vladyka keräsi vuosikymmeniä huolellisesti asiakirjoja ja materiaaleja, joiden kanssa hän työskenteli ja joita hän sai lukuisilta kirjeenvaihtajilta. Hänen valtava henkilökohtainen rahastonsa, joka on nyt tallennettu GARF:iin, on ehtymätön tietovarasto Venäjän kirkon historiasta 1800- ja 1900-luvuilla. Hän vaati alaisiltaan samaa lähestymistapaa arkistoaineistoon kaikkialla, missä hän sattui palvelemaan.

Vuoden 1917 vallankumouksellisten tapahtumien jälkeen uusissa valtion ja kirkon välisissä suhteissa valtion kannalta merkittävät viralliset asiakirjat (ensisijaisesti siviilisäädyn asiakirjat) siirtyivät kirkon varoista valtion arkistoon ja loput, valtion "tarpeettomiksi tunnustamat" osat. tähän seikkaan jäi kirkon instituutioihin. Sodat, vallankumoukset, uskonnonvastaiset ideologiset kampanjat, valtioiden välisten ja valtioiden sisäisten rajojen uudelleenpiirtäminen ovat vaikuttaneet kielteisesti kirkkoarkistojen kokoonpanoon - paljon on menetetty peruuttamattomasti.

Mutta olkaamme myös kunnia niille 1920- ja 1930-luvun epäpalkkaisille ihmisille, jotka onnistuivat koukulla tai huijauksella vakuuttamaan osan valtion arkistoista hyväksymään "papin asiakirjat". Niiden ansiosta voimme esimerkiksi nähdä, lukea ja tutkia Kirkkovaltuuston 1917–1918 alkuperäismateriaalia. Pyrkimykset säilyttää materiaalia kirkon elämästä ja sellaisista bolshevikieliittien edustajista kuin V.D. Bonch-Bruevich, P.A. Krasikov A.V. Lunacharsky, P.G. Smidovich.

Se on paradoksi, mutta monien kirkkoasiakirjojen "pelastajat" olivat myös kaikenlaisia ​​neuvostoajan rankaisevia, valvovia tai ideologisia instituutioita. On selvää, että tämä tehtiin pelkästään pragmaattisista pyrkimyksistä, mutta tämä dokumentaarinen kerros osoittautuu usein ainoaksi tietolähteeksi uskonnollisesta elämästämme Neuvostoliitossa. Tällainen on esimerkiksi Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisten asioiden neuvoston (myöhemmin - uskonnolliset kultit) rahasto, joka on tallennettu GARF:iin ja sisältää kymmeniä tuhansia arvokkaita asiakirjoja.

Neuvostoliiton tuhoaminen vaikutti jälleen haitallisesti kirkkoarkistoon ja tuomitsi ne jakautumaan ja menetykseen.

Kirkon arkistojen saavutettavuus ei ole nykypäivän ongelma. Riittää, kun muistetaan, kuinka vaikeaa kirkkoaiheisiin kääntyneiden venäläisten historioitsijoiden oli toisinaan "tunkeutua" paitsi olemassa olevien kirkkoinstituutioiden arkistojen lisäksi myös valtion arkistojen rahastoihin, jotka sisälsivät heidän tutkimuksensa kannalta tarpeellista tietoa valtion ja kirkon välisistä suhteista. Usein vaadittiin lukuisia todistuksia, lupia, hyväksyntöjä ja tarkastuksia. Samoin neuvostokaudella kirkollisten instituutioiden tai muiden niihin yhteydessä olevien instituutioiden arkistot olivat valtion varastoissa "suljetussa" varastossa, eivätkä ne todellisuudessa olleet käytettävissä. Vain viimeiset kaksi vuosikymmentä ovat muuttaneet tilannetta merkittävästi, ja tutkijat voivat työskennellä näiden materiaalien kanssa. Ja meidän tulee kiittää uudestaan ​​ja uudestaan ​​kaikkia arkistonhoitajia, jotka säilyttivät asiakirjoja Isänmaamme historiasta.

Neuvostoaika pahensi olemassa olevien uskonnollisten instituutioiden arkistojen ongelmaa. Ne eivät olleet valtion kysyttyjä; Yksityisiä arkistoja ei ollut, jonne ne olisi voitu sijoittaa, ja sen seurauksena niiden kohtalo riippui suurelta osin tiettyjen kirkon virkamiesten henkilökohtaisesta aloitteesta ja toiveista. Voidaan väittää, että neuvostokauden loppuun mennessä tällaisia ​​kirkkoarkistoja ei käytännössä ollut.

Uskonnollisten keskusten, mukaan lukien Moskovan patriarkaatin, arkistojen kohtalo kehittyi hieman eri tavalla. Vallankumouksen jälkeisenä aikana he kaikki aloittivat tyhjästä, sillä heille aiemmin kuuluneet asiakirjat ja materiaalit takavarikoitiin useiden toistuvien etsintöjen yhteydessä. Vähitellen muodostui uusi asiakirjajoukko, joka suljettiin täysin maallisilta tutkijoilta. Tilanne jatkuu tänäkin päivänä, kun lähes jokaisessa kirkossa on tällainen arkisto. Ilmeisesti on herännyt kysymys sellaisten sääntöjen kehittämisestä, joiden mukaan nämä arkistot voitaisiin siirtää valtion arkistoihin.

Arkkimandriitti Makariy (Veretennikov), teologian maisteri, Moskovan teologisen akatemian professori, Makariev-palkinnon saaja : Arkistot ja niihin sisältyvät materiaalit ovat muistimme, perintömme, nykyisyytemme ja tulevaisuutemme arkistoja. Alun perin Venäjällä arkistoja oli ruhtinaiden asunnoissa, piispanosastoissa, luostareissa, kirkoissa, bojaaritiloissa jne. Toimistomateriaalit, jotka eivät enää olleet välittömässä käytössä, asetettiin sivuun ja varastoitiin erikseen. Myöhemmin niistä tuli itsenäisiä, ensisijaisesti valtion instituutioita. Samalla jatkettiin vakiintunutta perinnettä huolellisesta ja huolellisesta dokumentaation kirjaamisesta ja säilyttämisestä. Kirkkoarkistojen kohtaloon vaikuttivat sisäpolitiikan suuntaukset.

Vallankumouksen jälkeen kirkko menetti maansa ja sen jälkeen väestön siviilisäädyn kirjaamisen; asiaa koskeva dokumentaatio siirrettiin valtion virastoille, ja kirkon asiakirjojen valikoima kaventui. Myöhempi kirkon ja papiston vaino johti kirkon dokumenttien massiiviseen tuhoutumiseen. Arkistossa säilyneet kirkkoasiakirjat ovat vain pieni osa kirkon arkistokokoelmasta. On huomattava, että dokumenttien, "todisteiden" säilyttäminen myöhempinä aikoina jatkuvan tukahduttamisen ympäristössä oli melko vaarallista. Sitten kirkon vastaiset sortotoimenpiteet heikkenivät, mutta ideologinen sorto jatkui ja heikkeni vasta aivan viime aikoihin asti. Elämä kuitenkin jatkui ja löysi tietyn heijastuksen asiakirjoista. Mutta kirkossa työskenteli useammin eläkeiän saavuttaneita ihmisiä, joiden "koulutukseen" viranomaiset olivat vähemmän mukana ja huolissaan vähemmän. Totta, tällaisen henkilöstön ammattitaito saattoi jättää parhaan, mutta kirkon selviytymisolosuhteissa tämä oli varsin hyväksyttävää. Kirkon arkistomateriaalin kunto riippui sen henkilökunnan ominaisuuksista, joiden käsien kautta ne kulkivat.

Perestroikan alkaessa syntyi vuoropuhelu yleisön ja papiston välillä. Tammikuussa 1988 Moskovan teologisen akatemian sekä Historiallisen ja arkiston instituutin opettajien ja opiskelijoiden kokouksessa nousi esiin kysymys kirkkoarkistojen tilasta. Nykyään voidaan puhua seurakuntakirkkojen, luostarien, uskonnollisten oppilaitosten, hiippakuntien ja keskuskirkkolaitosten arkistoista. Se, missä määrin niitä muodostetaan, riippuu ennen kaikkea instituutioiden kestosta. Keskushallinnolta ei ilmeisesti ole annettu ohjeita tähän asiaan. Teologisissa oppilaitoksissa, opetussuunnitelmissa, jos tämä asia mainitaan, se on pääasiassa historiallisessa kontekstissa.

B.L. Fonkic, Ateenan Akatemian kirjeenvaihtajajäsen, Kreikan paleografian kansainvälisen komitean jäsen, Thessalonikin yliopiston kunniatohtori. Aristoteles, historiatieteiden tohtori, professori: Uskon, että lähes 50 vuoden kokemus kreikkalaisten käsikirjoitusten ja asiakirjojen opiskelusta, työstä Moskovan, Pietarin, Kiovan, Lvovin, Venetsian, Vatikaanin, Firenzen, Münchenin, Berliinin, Ateenan, Athonite luostareissa, Oxfordissa, Lontoossa, kirjastoissa ja museoissa, Pariisi, Madrid, Sofia ja monet muut sallivat minun sanoa muutaman sanan kreikkalaisista käsikirjoituksista ja asiakirjoista, joita säilytetään kristillisen idän luostareissa.

Lähes 65 tuhatta kreikkalaista käsikirjoitusta 4.–1800-luvuilta, tuhansia asiakirjoja Kreikan historian Bysantin ja Bysantin jälkeisiltä ajanjaksoilta on säilynyt meidän päiviimme asti. Lähes puolet kreikkalaisista käsikirjoituksista (luultavasti noin 30 tuhatta) sijaitsee Kreikan maailman eri arkistoissa (neljän itäisen patriarkaatin rajojen sisällä); asiakirjoista ilmeisesti vähintään 90 % ne kuuluvat kreikkalaiseen luostariarkistoon ja sijaitsevat sekä Kreikassa itsessään (Athos, Meteora, Patmos, Thessalonica jne.) että Siinailla, Palestiinassa ja Kairossa.

Jos kaikki Euroopan valtion arkistoihin keskittyneet käsikirjoitusvarastot ovat olleet pitkään käytettävissä tutkittavaksi, Kreikan alueen luostarikokoelmat, olivatpa ne sitten käsinkirjoitettuja kirjoja tai asiakirjoja, ovat tähän päivään asti olennaisesti saavuttamattomissa tieteellistä kehitystä varten, niiden systemaattista työtä varten. . Tietysti 1800-luvulla vallinnut tilanne on muuttunut aikoja sitten huomattavasti parempaan suuntaan: monet luostarin kirjastot ja arkistot ovat nyt hyvin varusteltuja, halutessaan saa jopa mikrofilmin tai muun kopion mistä tahansa materiaalista, jota ollaan tekemässä (tai suunnitteilla) joissakin paikoissa ) rahastojen luettelointi. Mutta kaikesta tästä huolimatta, jopa paikoissa, jotka näyttävät olevan tieteen jo pitkään kehittämiä, asiantuntija voi kohdata säilytysyhteisöjen haluttomuuden avata rahastojaan, luovuttaa tarvittavia materiaaleja tai yleensä näyttää ainakin jotain. Yhteisössämme on hyvin tunnettu tapaus, kun 70-luvulla. XX vuosisadalla Siinailaiset kieltäytyivät luovuttamasta 17 Gregory Nazianzuksen käsikirjoitusta kuuluisalle belgialaiselle tiedemiehelle Jacques Noretille hänen työstään. Kaikista yhteyksistäni ja tutuistani kreikkalaisessa tiedemaailmassa huolimatta minä itse törmäsin kieltäytymiseen (ja syiden "selitykset" olivat suoran valheen tasolla) Meteoralla, Patmosella ja jopa Pyhällä vuorella.

Tilanne on hieman helpompi, kun olet kiinnostunut käsinkirjoitetuista kirjoista. Jos kyse on asiakirjoista, voit kohdata esteitä, joiden voittamiseksi elinikä ei riitä. Riittää, kun muistetaan ranskalaisten bysanttilaisten "Athoksen arkiston" julkaisun tausta! On varastotiloja, jotka ovat suljettuina kaikilta vuosikymmeniä. Esimerkiksi Lavra of St. Afanasia Athos-vuorella ei halua antaa asiantuntijoiden tutkia sen varoja.

Kaikki olisi hyvin, jos omistajat itse haluaisivat ja osaisivat tutkia ja luetteloida käsikirjoituksia ja asiakirjoja. Mutta tätä ei tapahdu melkein koskaan! Parhaimmillaan ulkopuolisia asiantuntijoita tuodaan, mutta tämä johtaa harvoin positiiviseen tulokseen.

Minusta näyttää siltä, ​​että nykytilannetta on mahdoton voittaa - ainakaan tulevina vuosikymmeninä: kreikkalaisessa yhteiskunnassa ei ole voimia, jotka olisivat tästä kiinnostuneita - ei maallisissa tieteen ja kulttuurin hahmoissa eikä varsinkaan Ortodoksinen kirkko.

E.V. Starostin, Venäjän historioitsija-arkistonhoitajayhdistyksen keskusneuvoston kirkkoarkiston asiakirjoja käsittelevän jaoston puheenjohtaja, historiatieteiden tohtori, professori: Venäjän ortodoksinen kirkko on antanut valtavan panoksen Venäjän taloudellisen, yhteiskunnallis-poliittisen, henkisen ja kulttuurisen elämän kehitykseen. Kokonaiset vuosisatojen historiamme olisivat osoittautuneet jatkuvaksi tyhjäksi pisteeksi, ellei Venäjän ortodoksisen kirkon suolistosta nousseita historiallisia monumentteja olisi säilytetty. Vähintään elävien sukupolvien tulee olla kiitollisia yhteisen historiallisen ja kulttuurisen perintömme tuntemattomille vartijoille.

Vallankumousta edeltävänä aikana Venäjän ortodoksinen kirkko loi tehokkaan asiakirjojen säilytysjärjestelmän: maan kulttuurikeskuksissa toimi kirkon muinaiset tallettimet, konsistoria ja hiippakuntien arkistot, ja teologiset akatemiat keräsivät erinomaisia ​​kokoelmia. 1900-luvun alussa. Venäjän hallituspiireissä keskusteltiin vakavasti pyhän synodin arkiston pohjalta kirkon keskusvaraston perustamisesta. Vuoden 1918 jälkeen kirkko menetti paljon. Tietysti valtion on ajan mittaan palautettava dokumentaarinen perintönsä Venäjän ortodoksiselle kirkolle alkuperäisten tai kopioiden muodossa, mutta vain jos se takaa kunnollisen säilytyksen ja käyttömahdollisuuden. Kirkon ensimmäiset askeleet tähän suuntaan Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen eivät ole kovin rohkaisevia: jos kirkkohierarkit ymmärtävät historiallisen ja kulttuurisen perinnön säilyttämisen tärkeyden, he jättävät sen kreikkalaiseen kalenteriin. Nykyaikainen arkisto on kallista, ja vielä kalliimpaa on pätevän henkilöstön koulutus ja arkiston rakenteen ylläpitäminen kansan kulttuurisen henkisen muistin kantajana.

Myönteisiä muutoksia on varmasti tapahtumassa: kirkon instituutioiden kirjanpito ja nykyinen asiakirjojen säilytys on palautettu; paikallisten arkistojen jälleenrakennusprosessi on käynnissä; St. Andrew's Compoundin patriarkaalinen kirjasto julkaisujen ohella alkoi vastaanottaa kirkon varoja; KGB:n ja muiden sortoelinten arkistoja tutkittiin uusien marttyyrien asiakirjojen tunnistamiseksi; ilmestyi kaksi hakemistoa-hakemistoja arkistoasiakirjoista Venäjän ortodoksisen kirkon historiasta; Ortodoksisessa Pyhän Tikhonin humanistisessa yliopistossa vuodesta 2001 lähtien opiskelijat ovat saaneet koulutuspalveluita historian ja arkiston opinnoissa; CS ROIA -jaosto piti ensimmäisen kansainvälisen konferenssin Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoista vuonna 2003; Historian ja arkiston instituutti on avannut kirkkoarkiston erikoisalan ja valmistautuu julkaisemaan Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän valtionarkistoissa säilytettävien Venäjän ortodoksisen kirkon asiakirjojen oppaan 1. osan. Tämän laajan, lähes tuhatsivuisen julkaisun julkaiseminen, jonka valmisteluun osallistui kolmen slaavilaisen maan arkistonhoitajat, toivottavasti tehostaa tärkeää työtä historiallisen muistimme säilyttämiseksi.

Pappi Andrei Dudin, Vjatkan hiippakunnan arkiston (VEA) johtaja: Hiippakunnassamme arkisto perustettiin uudelleen Vyatkan ja Slobodskin arkkipiispa Chrysanthuksen määräyksellä 31. elokuuta 1998.

Hienoa, että Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoperinnön säilyttämisen aihe on jälleen ajankohtainen. Aluksi näytti siltä, ​​että se johtui vain Venäjän ortodoksisen kirkon arkistorahaston hallinnon puutteesta, mutta eri hiippakuntien toimistojen asiakirjakokonaisuuksien tutkiminen osoitti, että arkistokysymys kirkossa on tulevaisuuden asia. . Suurin osa hiippakunnista on hoitanut toimistotyötään 1960-luvulta lähtien, joten toimisto hoitaa tämän kokonaisuuden melko hyvin. Ajan myötä, kun hiippakuntien asiakirjojen määrä kasvaa, arkistoperinnön säilyttämisen ja tallentamisen ongelmat korostuvat. Hiippakunnassamme asia on jo ratkaistu: toimisto säilyttää asiakirjoja 10 vuotta ja siirtää ne VEA:lle, hiippakunnan seurakunnat ja hiippakunnan hallinnon osastot toimittavat asiakirjat 5 vuoden välein, Vyatkan teologinen koulu - vuosittain. Tämä on arkiston kokoamisen perusperiaate. Lisäksi arkiston päällikkö tekee vuotuisessa hiippakunnan kokouksessa erityisraportin, jossa hän tuo esiin seurakuntien tämän työn puutteet ja keinot niiden poistamiseksi.

Nykyään VEA:ssa on 15 tuhatta yksikköä. arkistot, 47 rahastoa, mukaan lukien varhaiset painetut ja käsinkirjoitetut kirjat 1500- ja 1900-luvuilta. Suurin osa asiakirjoista liittyy vallankumouksen jälkeiseen aikaan. Tämä ei ole sattumaa, sillä ylivoimainen enemmistö kirkon arkistoista, mukaan lukien Vjatkan hengellisen konsistorian arkisto, siirrettiin hiippakunnan sulkemisen jälkeen vuonna 1936 Kirovin alueen valtionarkistoon. Mielenkiintoisimpia ovat asiakirjat Vjatka-maan sorretuista papeista ja maallikoista; seurakuntalaisten avulla jatkuvasti täydennetty valokuvarahasto, joka sisältää yli neljä tuhatta valokuvaa papistosta, hiippakunnan kirkoista ja jumalanpalveluksista 1800-luvun lopusta nykypäivään.

VEA järjestää retkiä kaupungin temppeleihin ja luostareihin, osallistuu pyhiinvaellusmatkoille ja vuosittain järjestettäviin Trifonovin opetuslukemiin. Arkiston henkilökunta valmistelee julkaisuja historiallisista aiheista alueellisissa aikakauslehdissä ja hiippakunnan sanomalehdissä, näyttelyitä museoissa ja näyttelysaleissa paitsi Kirovin alueella, myös muissa Venäjän kaupungeissa, erityisesti Moskovassa, Vologdassa ja Kostromassa.

Vuonna 2007 Vjatkan hiippakunnan 350-vuotisjuhlan yhteydessä arkisto valmistelee kahta näyttelyä. Elokuun 2. päivänä avataan näyttely "Vladyka Veniamin Tikhonitsky", joka on omistettu tämän Vjatkan kirkon merkittävän hierarkin kuoleman 50-vuotispäivälle. Toinen näyttely avautuu lokakuussa kotiseutumuseon rakennuksessa ja esittelee mahdollisimman kattavasti hiippakunnan arkiston rahastojen aarteita (yli 300 näyttelyesinettä).

Arkistossa kiinnitetään paljon huomiota materiaalisen ja teknisen pohjan päivittämiseen. Vuonna 2008 BEA täyttää 10 vuotta. Ensimmäinen opas arkiston aineistosta on valmisteilla lahjaksi tutkijoille. Työ tähän suuntaan jatkuu.

V.F. Kozlov, IAI RSUH:n aluehistorian ja paikallishistorian osaston johtaja, historiatieteiden kandidaatti, apulaisprofessori: Kirkkojen ja luostarien historiaa ja kohtaloa koskevien arkistoasiakirjojen saatavuuden ja käytön ongelma on yhä ajankohtaisempi nykyään. 1990-luvun alusta lähtien. Ainoastaan ​​Venäjän ortodoksiselle kirkolle on annettu kymmeniä tuhansia kirkkoja ja kappeleita, jotka on kunnostettava keräämällä materiaalia arkistoihin, kirjastoihin ja museoihin. Yhteisöjen tehtävänä on myös kirjoittaa ja julkaista täydellinen temppelin ja seurakunnan historia, järjestää nykyinen arkisto ja joskus yksinkertainen museonäyttely.

Tiedetään, että lähes kaikki kirkon suuret arkistot siirrettiin pian vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen valtionarkistoon, ts. käytännössä kansallistettiin. Siitä huolimatta valtion arkistoon (keskus-, hiippakuntien ja seurakuntien kirkollisten instituutioiden - pyhä synodi, opetus- ja hyväntekeväisyyslaitokset, konsistorit, lautakunnat, komiteat, yksittäiset luostarit ja kirkot) tallennetut asiakirjat eivät ole vain tutkijoiden saatavilla, vaan niitä myös tarjotaan. tieteellisellä vertailulaitteella. Suurin tässä suhteessa esiin nouseva ongelma on yhteisöille usein korkeat kustannukset kirkon asiakirjojen kopioimisesta temppelin tarpeisiin, oman arkiston, museon jne. luomiseen. Seurakunnille tulisi antaa oikeus kopioida laajasti entisiä kirkon asiakirjoja paperin ja tarvikkeiden kustannuksella.

Sama oikeus tulee antaa kirkolle seurakunta- ja luostariyhteisöjensä henkilössä kopioidessaan asiakirjoja 1920–1980-luvuilla mukana olleista valtion arkistoon olevista laitoksista (hallinnolliset osastot, kirkon taulukot, kulttuuritoimikunnat, komiteat jne.) . kirkkojen valvonta, korjaus- ja entisöintityöt sekä irtainten muistomerkkien varastointi (restaurointipajat, museot jne.). Kun kirkkojen dokumentointi elämästään Neuvostoliiton aikana lakkasi lähes kokonaan, edellä mainittujen valtion instituutioiden varoissa on usein ainutlaatuista tietoa temppelin viimeisistä elinvuosista, sen sulkemisesta ja kohtalosta. omaisuudesta. Myös nykyaikaisilla seurakunnilla pitäisi olla etuja näiden asiakirjojen käytössä.

Visuaalisten lähteiden – piirustusten, suunnitelmien ja tietysti valokuvien – saavutettavuuden ongelma on erityisen suuri kunnostettavissa kirkoissa. Joten esimerkiksi valokuvien kopioimiseen nimetyn GNIMA-valokuvakirjastossa. A.V. Shchusev (Moskovan arkeologisen seuran ja valtion restaurointityöpajojen rahastot) vaativat järjettömän korkeaa hintaa seurakuntalaisilta ja muilta tutkijoilta. Nykyaikaiset kirkkoseurakunnat ovat joinakin aikoina kärsineet suuresti valtion ateismista, ja niille tulisi tarjota mahdollisimman suotuisat edellytykset käyttää valtionarkistoon tallennettuja asiakirjoja.

Samaan aikaan nykyaikaisella Venäjän ortodoksisella kirkolla on monia arkistointiongelmia. Olemme melkein "menettäneet" 20-vuotisen kirkkojen ja luostarien elpymisen historian - ehkä yhden kirkon historian eloisimmista ja mielenkiintoisimmista ajanjaksoista. Ylivoimainen enemmistö seurakuntayhteisöistä ei tallenna systemaattisesti nykyhistoriansa tapahtumia, joten monet yhdyskuntien muodostamiseen, kirkkojen luovuttamiseen uskoville, korjauksiin ja kunnostukseen, kaunistamiseen sekä seurakuntaelämän järjestämiseen liittyvät kysymykset jäivät dokumentoimatta. Nykyaikainen seurakuntaraportointi jättää historiaan kuivia, lyhyitä ja melko tylsiä raportteja. Ehkä meidän on muistettava se pakollinen käytäntö ennen vallankumousta, että kussakin seurakunnassa pidetään yksityiskohtaisia ​​kirkkokronikoja.

Temppeleillä ja luostareilla on yhä tärkeämpi rooli kaupunkien ja kylien modernissa sosiokulttuurisessa elämässä, aluehistoriassa ja paikallishistorialiikkeen kehityksessä. Kirkon ja seurakunnan elämän systemaattisen dokumentoinnin järjestäminen ja kirkon tiivis yhteistyö keskus- ja aluearkistolaitosten kanssa on tärkein yhteinen tehtävä. Tällainen yhteistyö voisi muuten olla myös tutkijoiden ulottumattomissa olevan kirkon toimintaa käsittelevän materiaalin arkistointia ja tuomista tieteelliseen kiertoon vuoden 1917 jälkeen.

Arkkipappi Boris Danilenko, Moskovan patriarkaatin synodaalikirjaston johtaja, teologian kandidaatti: Kirkko-arkistojen kohtalo nyky-Venäjällä huolestuttaa monia asiantuntijoita, ja hyvästä syystä. Ennen vallankumousta Venäjän ortodoksisen kirkon tai tarkemmin sanottuna ortodoksisen tunnustusviraston arkistotyö nostettiin oikealle tasolle. Kun meidän aikanamme puhutaan esimerkillisestä kirkkoarkistosta, tulee ensimmäisenä mieleen pyhän synodin arkisto, joka viime aikoihin asti sijaitsi Venäjän valtion historiallisen arkiston sisätiloissa Pietarissa synodirakennuksessa. Valitettavasti tämä arkisto ei ole ollut tutkijoiden saatavilla useaan vuoteen. Synodaaliarkisto ei ollut vain malli ainutlaatuisten asiakirjojen systematisoinnin ja säilyttämisen kannalta, vaan myös esimerkki arkiston säilytyksen vakaudesta. Sen luomishetkestä uuden vuosituhannen ensimmäisiin vuosiin asti se sijaitsi samassa paikassa, jonka tunsivat jokainen kirkkotieteilijä, jokainen venäläinen historioitsija-arkistonhoitaja.

Synodaaliarkisto sisältää aineistoa kirkkojen ja luostarien rakentamisesta 1700-1900-luvuilla: musteella ja akvarelleilla tehtyjä julkisivujen kohotuksia erityisellä taiteellisella lahjalla. Monet arkistotiedostot sisältävät todella ainutlaatuista tietoa venäläisten hierarkkien elämäkerroista. Ilman tietoa tästä arkistokokoelmasta on mahdotonta puhua opintokomitean ja ortodoksisten hengellisten lähetysten aineistoista, kirkon tutkijoiden henkilökohtaisista kokoelmista ja keskeneräisistä julkaisuprojekteista.

Jokainen, jolla oli onni työskennellä synodaaliasiakirjojen parissa Senate Streetin rakennuksessa, avasi vanhoja pahvikansioita, joissa oli unohtumattoman K.Yan violetilla musteella tekemät allekirjoitukset. Zdravomyslov, synodaalisen arkiston viimeinen johtaja, voi sanoa liioittelematta: "Olen mukana synodaalikaudella." Nämä kansiot seisoivat muinaisilla vuosikymmeniä sitten valmistetuilla hyllyillä, kukaan ei uskaltanut häiritä niiden järjestystä ja sopusointua... Voisi vain ihmetellä, ettei ensimmäinen imperialistinen sota, lokakuun vallankumous, suuri isänmaallinen sota eikä valtakunnan piiritys Leningrad, eikä 1930-1950-lukujen sorrot, eikä "Hruštšovin sula" ateistineen pakkasineen vaikuttanut millään tavalla tämän kirkkoaarteen kohtaloon tai tarkemmin sanottuna sijaintiin Nevan kaupungin kulttuuritilassa. Nykyään synodaaliarkisto, kuten koko RGIA, on siirretty uuteen paikkaan, ja voi vain lohduttaa itseämme siinä toivossa, että kuluu vähän aikaa ja voimme, kuten ennenkin, käyttää sen aarteita.

Tietysti työolosuhteet arkistossa olivat huonot. Muistan, kuinka viisi vuotta sitten, kun olin siellä pakkaspäivinä, hämmästyin arkiston työntekijöiden sitkeyttä: he työskentelivät untuvahuiveihin käärittynä kolmentoista asteen lämpötilassa. Ne näyttivät tammikuun härkävarsilta... Ja tutkijoiden itsensä oli vaikea työskennellä huonosti lämmitetyissä huoneissa, mutta ennen kaikkea kannattaa kumartaa arkiston työntekijöiden, vallankumousta edeltäneiden työn jatkajien sankaruudelle. Heistä tuli lähes ainoat arkiston siirtämisen vastustajat.

Uskon, että tehtiin kauhea virhe. Jokaisella paikalla on oma neronsa. Ja tietysti synodaaliarkistossa oli myös genius loci. Selvisikö hän? Todennäköisesti jokaisella tutkijalla, joka työskenteli tämän kokoelman asiakirjojen kanssa, on oikeus sekä personoida tällainen nero että kieltää hänen olemassaolonsa tosiasia. Mutta tämä on henkilökohtainen asia... Mutta kenelläkään meistä ei ole oikeutta niin petollisesti luovuttaa Venäjän merkittävimmän kirkkoarkiston kohtalosta! Ilmeisesti kiireessä he unohtivat taas tiedeyhteisön - historioitsijat, filologit, teologit, sanalla sanoen kaikki ne, jotka tietävät paljon arkistoasioista...

Nykyaikaisten ortodoksisten hierarkkien, papiston ja kirkkotieteilijöiden henkilökohtaisten arkistojen tuleva kohtalo on myös kysymys, josta meidän on huolehdittava tänään. Venäjällä, jopa viime vuosisadalla, tietty epistolaarilajin kulttuuri oli elossa. Ihmiset kirjoittivat kirjeitä toisilleen. On ainutlaatuisia kokoelmia, jotka sisältävät kirkon hierarkkien, kirkkotieteilijöiden, valkoisen ja mustan papiston edustajien ja yksinkertaisesti venäläisen älymystön välistä kirjeenvaihtoa papiston kanssa. Riittää, kun muistan luultavasti parhaan kokoelman tässä suhteessa N.N. Glubokovski, tallennettu Plekhanov-talossa, Venäjän kansalliskirjaston käsikirjoitusosaston osastossa. Ihmiset kirjoittivat toisilleen, koska heillä ei ollut mahdollisuutta puhua "suusta suuhun" eivätkä he voineet tavata henkilökohtaisesti. Nämä kirjeet sisälsivät kaiken: tarinoita siitä, mitä tapahtui tieteellisessä, akateemisessa ja kirkossa, ja reaktioita tiettyihin tapahtumiin vallankumousta edeltävällä Venäjällä. Salaisimmat ajatukset uskottiin kirjeille, jotka joskus kehystettiin kokonaisiksi esseiksi, esseiksi... Mutta aika kului ja kaikki muuttui. Ensin ilmestyi puhelin, sitten Internet, ja luultavasti useiden vuosikymmenien kuluttua ei voida enää puhua nykyajan humanististen tutkijoiden työstä yleensä ja teologien erityisesti teologien työstä heidän kirjeenvaihtonsa aineiston perusteella. Minusta näyttää siltä, ​​että nyt kirjeemme ovat puhtaasti toimistoluonteisia, ilmoitusluonteisia. Edes kirkkoympäristössä niillä ei yleensä ole tieteellistä merkitystä. Keskustelu tästä tai tuosta tapahtumasta ei tapahdu edeltäjiemme tutussa muodossa - myöhempien tutkijoiden kannalta se jää parhaassa tapauksessa sähköiseen kirjeenvaihtoon. On vaikea löytää viimeisen vuoden aikana syntynyttä kirjallista viestiä, joka valaisi tiettyä tutkimuskysymystä esimerkiksi kirkkohistorian kaltaisella alalla. Poikkeuksena on kansainvälinen kirjeenvaihto. Joskus tiedemiehet uskovat yhä intiimimmät ajatuksensa muistiinpanoihin ja kirjeisiin kääntyen kaukaisten kollegoiden puoleen. Mutta tämä on todennäköisesti eräänlainen kunnianosoitus menneiden vuosien salaliittoteorioille.

Yksi nykyajan kirkkoarkiston ongelmista on, että ne syntyvät spontaanisti, kuten heidän sisarkirjastonsa ja museonsa. Niiden luomisen tarpeesta hiippakuntien hallintoon, luostareihin, uskonnollisiin oppilaitoksiin ja varsinkin seurakuntiin ei ole kirkon laajuisia määräyksiä. Siellä, missä on aktiivisia ja riittävän ammatillisesti koulutettuja asiantuntijoita, jotain tapahtuu. Hyviä esimerkkejä on luojan kiitos. Tietysti "virallisen välttämättömyyden vuoksi" ennemmin tai myöhemmin toimistoarkistot ilmestyvät kaikkiin kirkon instituutioihin. Mutta organisoitua "arkistotilaa" ei vieläkään ole Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Vuoropuhelua tarvitaan: vuoropuhelua ihmisten välillä, jotka työskentelevät kirkon tutkijoina maallisissa arkistoissa, maallisissa käsikirjoituskokoelmissa sekä asiantuntijoiden välillä, jotka edustavat valtion virastojen ja tiettyjen maallisten instituutioiden etuja, työskentelevät tai haluavat työskennellä kirkon materiaalien parissa. Minusta näyttää siltä, ​​että yhteisiä konferensseja, tapaamisia ja vuoropuheluja järjestetään harvoin.

Vuonna 1987 uudelleen perustetusta Moskovan patriarkaatin synodaalikirjastosta on tullut "hiljainen paratiisi" joillekin tutkijoita kiinnostaville kirkon asiakirjojen kokoelmille. Valmistelemme parhaillaan useita kokoelmakuvauksia tulostettaviksi. Synodaalikirjaston kokoelmat, mukaan lukien sen arkistointi, ovat kaikkien lukijaryhmien saatavilla. Otimme muuten esteettömyyden periaatteen perustavanlaatuiseksi jo kirjaston toiminnan alkuvaiheessa.

Lopuksi sanotun totean, että me, kirkkoihmiset, haluaisimme nähdä nyky-Venäjän valtion arkistolaitosten toiminnassa mallin, jota voidaan jäljitellä ilman pelkoa vastuullisuudesta Jumalan ja ihmisten edessä.

Popov A.V. Venäjän ortodoksisen kirkon arkisto: historia ja nykyaika // Ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanitaarisen yliopiston XVI vuotuinen teologinen konferenssi: Materiaalit 2006. Osa 2. M.: PSTGU, 2006. s. 193-198

Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) historia liittyy niin läheisesti Venäjän historiaan, että niitä on mahdotonta erottaa toisistaan. Juuri kristillisen uskon omaksuminen esi-isiemme toimesta vuonna 988 antoi voimakkaan henkisen sysäyksen, jonka ansiosta Venäjän kansa ja valtio ilmestyivät historialliselle areenalle. Tämä seikka määrää Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoperinnön merkityksen Venäjän kulttuurille ja historialle.
Vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen suuri määrä Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoja ja arkistoasiakirjoja kansallistettiin ja talletettiin valtion arkistoihin (1). Tällaisten asiakirjojen takavarikointi ja säilyttäminen valtion arkistoissa valtion omaisuutena säädettiin RSFSR:n kansankomissaarien neuvoston 1. kesäkuuta 1918 antamalla asetuksella arkistoasioiden uudelleenjärjestelystä ja keskittämisestä Venäjän sosialistisessa liittotasavallassa. Siinä todettiin erityisesti: Kaikki valtion laitosten arkistot puretaan osastolaitoksina, ja niihin tallennetut tiedostot ja asiakirjat muodostavat vastedes yhtenäisen valtionarkistorahaston (2). Tässä tapauksessa departementtien instituutioiden käsite ulottui Venäjän ortodoksisen kirkon pyhään synodiin ja sen instituutioihin, jotka valtio rahoitti kokonaan tai osittain.
Nykyaikaisen Venäjän lainsäädännön, nimittäin Venäjän federaation arkistoasioista 22. lokakuuta 2004 annetun liittovaltion lain mukaisesti, kirkkoarkistot ja asiakirjat ennen kirkon erottamista valtiosta katsotaan valtion omaisuudeksi. Lain 9 §:ssä viitataan uskonnollisten yhdistysten arkistoasiakirjojen luokitteluun yksityisomaisuudeksi kirkon ja valtion erottamisen jälkeen, eli ymmärretään, että kirkon arkistoasiakirjat, jotka on luotu pyhän hallinnon perustamisen jälkeen Kirkolliskokous vuonna 1721 aina 23. tammikuuta 1918 annetun asetuksen antamiseen asti kirkon ja valtion erottaminen sekä koulut kirkosta katsotaan valtion omaisuudeksi. Siten Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoasiakirjojen valtion omistusoikeus turvattiin lainsäädäntötasolla ennen kirkon ja valtion erottamista. Nämä asiakirjat sisältävät Venäjän kirkon paikallisneuvoston varat vuosina 1917-1918. ja patriarkka Tikhonin toimisto, säilytetty Venäjän federaation valtionarkistossa (GA RF); lukuisia luostarien ja kirkkojen rahastoja, jotka on säilytetty Venäjän valtion muinaisten säädösten arkistossa (RGADA), Venäjän Kaukoidän valtionarkistossa (RGA DV), Moskovan keskushistoriallisessa arkistossa (CIAM) jne.; Aleksanteri Nevski Lavran, Pyhän synodin toimiston, sen komiteoiden, osastojen, Venäjän valtion historiallisen arkiston (RGIA) jne. rahastot. Näiden, historiallisesti arvokkaasti omaavien asiakirjojen määrä on merkittävä.
On huomattava, että Venäjän ortodoksinen kirkko ei ole koskaan vaatinut valtion arkistoon tallennettujen asiakirjojensa palauttamista. Mielestämme, jos noudatamme lain kirjainta, hän voisi esittää kysymyksen asiakirjojensa palauttamisesta ennen vuotta 1721 (RGADAssa on suuri joukko asiakirjoja tästä ajanjaksosta). Koskien Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoperinnön aihetta, kuuluisa venäläinen kirkkoarkiston historioitsija, professori E.V. Starostin huomauttaa: Pohjimmiltaan tämä aihe pysyi tabuna venäläisille historioitsijoille ja arkistonhoitajille vuosisadan ajan. Siinä oli ideologinen tabu, jota harvat uskalsivat rikkoa, koska se ei ollut turvallista. Kirkkotieteen edustajat välttelivät myös kiireellisten kysymysten esittämistä dokumentaarisen perinnön kohtalosta (3).
Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodin ulkomailla olevan rahaston oikeudellinen asema, joka on tallennettu Venäjän federaation siviililakiin, ei ole niin moitteeton. Vuoteen 1941 asti Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodin arkisto ulkomailla sijaitsi Belgradissa Venäjän ortodoksisen kirkon primaatin, metropoliita Anastasiuksen, asunnossa. Saksan miehitysviranomaiset takavarikoivat tämän arkiston vuonna 1941 ja veivät sen Saksaan (4). Vuonna 1945 Neuvostoliiton joukot löysivät arkiston ja veivät sen Neuvostoliittoon, missä se sijoitettiin erikoisarkistoon. 25. elokuuta 1948 siirrettiin Neuvostoliiton sisäasiainministeriön valtion autonomisen laitoksen päätöksen 12/3-937 mukaisesti ulkomaisen synodin arkisto 55 tiedostoa ja 16 kiloa sijoittelua. Neuvostoliiton keskushallintopiiriin (nykyisin Venäjän federaation siviili-ilmailu) (5). Tieteellisen kuvauksen jälkeen muodostettiin rahasto R-6343 Ulkomaan Venäjän ortodoksisen kirkon ylempi kirkkohallinto 384 tapausta. Vuonna 1996 säätiön nimi muutettiin ulkomailla toimivan Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodiksi, Sremski Karlovci, Jugoslavia. Vuonna 1992, 1998 Rahastoon lisättiin useita tiedostoja, jotka muodostuivat Library of Federal Archivesista saatujen asiakirjojen hajanaisuudesta. Vuoteen 1988 asti säätiön asiakirjoja säilytettiin salassa. Vuonna 1988 Neuvostoliiton valtion keskusarkiston toimikunnan päätöksellä 29. helmikuuta 1988 annetun lain 1 perusteella rahaston asiakirjat poistettiin turvaluokittelusta. Vuonna 1995 vakuutusrahaston perustamiseksi rahaston arkistoasiakirjoja mikrofilmoitiin 384 tiedostoa, 663 mikrokorttia, 24 020 kuvaa (6). Tämän rahaston asiakirjat on luotu ja kuvastavat kirkon toimintaa kirkon ja valtion erottamisen jälkeen. Lisäksi suurin osa niistä muodostui Neuvostoliiton ulkopuolella olevien kirkkolaitosten toiminnassa. Näin ollen Venäjän federaation arkistoasioita koskevan lain mukaan tämän rahaston asiakirjat on sisällytettävä Venäjän federaation arkistorahaston ei-valtiolliseen osaan. Tämän lain 6 §:n 7 momentissa todetaan: Yksityisessä omistuksessa olevien asiakirjojen sisällyttäminen Venäjän federaation arkistorahastoon tapahtuu asiakirjojen arvon tarkastelun perusteella ja se vahvistetaan omistajan tai haltijan välisellä sopimuksella. arkistoasiakirjat ja valtion tai kunnallinen arkisto (kuntapiirin, kaupunginosan kunta), museo, kirjasto tai Venäjän tiedeakatemian organisaatio. Onko Venäjän ortodoksisen kirkon ja Venäjän liittovaltion arkistoviraston välillä tällainen sopimus? Kysymys on retorinen.
Neuvostoliiton puolueen ja valtion viranomaisten toiminnassa muodostui huomattava määrä Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa ja sen asemaa Neuvostoliitossa kuvaavia asiakirjoja. Nämä arkistoasiakirjat ovat varmasti valtion omaisuutta. Mutta tämä ei vähennä niiden merkitystä Venäjän ortodoksisen kirkon historian historiallisina lähteinä. Mielestämme informatiivisin on Neuvostoliiton ministerineuvoston alaisen uskonnollisten asioiden neuvoston rahasto (vuoteen 1965 asti Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto), joka sisältää yli 13 tuhatta varastoyksikköä vuodelle 1938 -1991 (7) Tämän rahaston GA RF:ään tallennetut materiaalit osoittavat, että Neuvostoliiton hallitus seurasi tiiviisti Venäjän ortodoksista kirkkoa, lisäksi sillä oli melko kattavaa ja objektiivista tietoa siinä tapahtuvista prosesseista ja se vaikutti niihin merkittävästi. . Neuvoston asiakirjat on säilytetty riittävän täydellisinä sen kaikkien olemassaolovuosien ajan. Tämä selittyy osittain sillä, että osa asiakirjoista säilytettiin salassa: niiden arvoa ei tutkittu eikä niitä luovutettu hävitettäväksi. Venäjän federaation siviililaki sisältää myös Neuvostoliiton keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajiston alaisen Kulttien pysyvän keskuskomission, Neuvostoliiton taistelevien ateistien liiton jne. varat.
Venäjän valtionarkistoon on talletettu monia hierarkkien, pappien ja muiden Venäjän ortodoksisen kirkon henkilöiden henkilökohtaisia ​​varoja. Suurin määrä tällaisia ​​varoja on saatavilla RF:n siviililaissa. Heidän joukossaan ovat metropoliita Arsenyn (Stadnitski), arkkipappi Peter Bulgakovin, arkkipiispa Varnavan (Nakropin), pappi Georgi Gaponin, metropoliitta Evlogyn (Georgievsky), kirkkohistorioitsija A.V. Kartashev, arkkipappi Dimitry Konstantinov, kirkkohistorioitsija V.S. Rusak, arkkipappi Innokenty Seryshev, protopresbyter Georgi Shavelsky ja muut (8).
Bolshevikkien valtaantulo vuonna 1917 ja Venäjän ortodoksisen kirkon yli seitsemänkymmentä vuotta jatkunut olemassaolo kommunistisen valtion alaisuudessa katkaisi kirkon arkistoverkoston luonnollisen muodostumisen, heidän toiminnan normatiivisen ja metodologisen perustan. esti myös uuden kirkon arkistotieteen tieteenalan muodostumisen. Huolimatta luostarien ja kirkkojen tuhoutumisesta ja sulkemisesta, osan kirkon arkistojen tuhoamisesta, monet asiakirjat kansallistamisen jälkeen säilyivät kuitenkin valtion arkistoissa.
Neuvostoaikana arkistointitoiminnassa säilytystoiminto ylitti käyttötoiminnon. Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa koskevia asiakirjoja säilytettiin pääasiassa erikoisvarastoissa tai salaisessa varastossa. Marraskuussa 2003 pidetyn Venäjän ortodoksisen kirkon ensimmäisen kansainvälisen tieteellisen konferenssiarkiston: polkuja menneisyydestä nykypäivään suosituksissa todettiin: uskonnollisten instituutioiden varoja, jotka oli hajallaan valtion arkistoihin, ei käytännössä tutkittu ateistisella 1900-luvulla. (9).
Asiakirjojen käyttö alistettiin kommunistiselle ideologialle. Perustuen siihen, että ateistisen työn päätehtävänä pidettiin uskonnon ja kirkon luokkaroolin paljastamista, ateistihistorioitsijat korostivat kirkon vastavallankumouksen paljastumista, uskonnollisten järjestöjen hyväksikäyttöä ja poliittisen toiminnan paljastamista. papiston asema. Historioitsijoiden teosten oli tarkoitus auttaa uskovia voittamaan uskonnolliset ennakkoluulot. Siksi tieteellisen tutkimuksen pääaiheina olivat papiston neuvostovastaiset toimet. Määrättyjen tehtävien mukaisesti valtion kirkkopolitiikka on aina ollut tutkijoiden mielestä positiivista ja kirkon, uskonnollisten järjestöjen ja henkilöiden toimintaa vastavallankumouksellisena. Noiden vuosien historiografian tunnusomaisia ​​piirteitä olivat lähdepohjan ahdas ja riittämätön huomio arkistoasiakirjoihin. Historiallisten teosten tärkeimmät lähteet olivat Neuvostoliiton hallituksen asetukset, V.I. Lenin ja muut puolueideologit.
Viime vuosina Venäjän historiatieteen tilanne on muuttunut poliittisen järjestelmän ja maan sisäisen poliittisen elämän perustavanlaatuisten muutosten vuoksi. Monet perifeeriset ja aiemmin tabuina olleet tutkimusaiheet ovat nousseet esiin. Uusissa olosuhteissa venäläisillä maallisilla ja kirkkohistorioitsijoilla oli mahdollisuus kääntyä Venäjän ortodoksisen kirkon historian puoleen. Laajaan lähdepohjaan perustuvien vakavien tieteellisten töiden syntymisen perusta ja perusta on myös suuri joukko aiemmin saavuttamattomia Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa koskevia asiakirjoja, joita säilytetään Venäjän valtionarkistossa.
Vuonna 1991, kommunistisen hallinnon romahtamisen jälkeen, Venäjän ortodoksinen kirkko vapautui valtion kahleista ja pääsi eroon puolueen ja valtion elinten tunkeutuvasta ohjauksesta. Mutta todellisen itsenäisyyden saavuttaminen ei ole kertaluonteinen teko, vaan vaikea ja pitkä prosessi päästä eroon menneisyyden taakasta ja voittaa kirkon alistuminen valtiolle. Tällä hetkellä Venäjän ortodoksisella kirkolla on monia ratkaisuja vaativia ongelmia, joita ratkaistaan ​​menestyksekkäästi. Valitettavasti Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoperinnön ja sen säilyttämisen ongelma jää kauas kirkkohierarkkien ja pappien tietoisuuden reuna-alueelle.
Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjassa sana arkisto esiintyy vain viisi kertaa. Peruskirjassa määrätään yhdestä keskusarkistosta hallinnon alaisuudessa. Peruskirjan 5 artikla määrittelee: Venäjän ortodoksisen kirkon synodaaliinstituutiot ovat: a) Moskovan patriarkaatin asioiden hoitaminen patriarkan toimistoineen, synodin, synodaalikirjaston, tarvittavien osastojen ja arkiston kanssa. Peruskirjassa määrätään myös hiippakuntien arkistoista ja seurakunta-arkistoista: Jokaisella hiippakunnan hallinnolla on oltava hiippakunnan arkisto. Tarvittaessa arkisto voidaan järjestää dekaanin alaisuudessa: Dekaanin alaisuudessa voi olla toimisto, jonka työntekijät hallitseva piispa nimittää, sekä arkisto.
Venäjän ortodoksinen kirkko ei kuitenkaan ole vielä luonut yhtä keskusarkistoa. Tarkemmin sanottuna arkistoja on, mutta niiden asemaa, lähteitä ja hankintajärjestystä, suhteita keskenään ja Moskovan patriarkaatin hallintoon ei säännellä. Kuten jo todettiin, Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjassa mainitaan yksi keskusarkisto, Venäjän ortodoksisen kirkon hallinnon arkisto. Samaan aikaan Venäjän ortodoksinen kirkko toimii Moskovan patriarkaatin ja Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin koko kirkonlaajuisena arkistona. Lisäksi Venäjän ortodoksisella kirkolla on Synodal Library, joka on kirkonlaajuinen painettujen julkaisujen ja käsikirjoitusaineistojen kirjasto, kirjasto-, tutkimus-, tiedotus-, bibliografista ja julkaisutyötä tekevä laitos. Kirjasto on varustettu kirjojen lisäksi myös arkistoasiakirjoilla. Venäjän ortodoksisen kirkon ulkoisten kirkkosuhteiden osastolla on laaja historiallinen arkisto. Vuonna 2001 lehdistössä ilmestyi raportteja kirkkohistoriallisen keskusarkiston perustamisesta kirkkotieteellisen keskuksen Orthodox Encyclopedia (10) pohjalta. Lisäksi keskuksen johtaja ehdotti, että tulevaisuudessa kirkon ulkosuhteiden osaston asiakirjat sisällytettäisiin luotavaan arkistoon. Mutta Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjassa ei ole sanaakaan Orthodox Encyclopedia -keskuksessa olevasta kirkkohistoriallisesta arkistosta. Ei myöskään ole selvää, miten uusi arkisto valmistuu, millä perusteella hiippakunnan arkistot, synodaalien instituutioiden arkistot ja muut siirtävät valmiit toiminnallisen merkityksensä menettäneet tiedostonsa. Tekijän mukaan, vaikka Venäjän ortodoksisella kirkolla ei tällä hetkellä ole valtionarkiston toiminnan perussäännön, järjestöjen arkiston toiminnan perussäännön ja hankintalähteiden kaltaisia ​​säädösasiakirjoja, arkiston kokoonpano. asiakirjoja, jotka on säilytettävä pysyvästi seurakunta-, hiippakunta- ja keskusarkistoon, on liian aikaista puhua Venäjän ortodoksisen kirkon keskuskirkon historiallisen arkiston syntymisestä. On mahdotonta kuvitella, että tällainen arkisto perustettaisiin kirkko-tieteellisen keskuksen pohjalta, jonka päätehtävänä on Ortodoksisen Encyclopedian uusien niteiden valmistelu ja julkaiseminen. Ilmeisesti Orthodox Encyclopediassa on tarkoitus luoda arkisto tieteellisistä ja viiteasiakirjoista, jotka ovat välttämättömiä keskuksen julkaisemiseen ja muuhun toimintaan.
Arkiston ja arkiston toiminnalle kirkon laitoksissa ei toistaiseksi ole yhtenäistä normatiivista ja metodologista perustaa. Ei ole olemassa vakioohjeita arkiston säilyttämiselle kirkollisissa laitoksissa, hiippakuntien ja seurakuntaarkistojen vakiomääräykset, Venäjän ortodoksisen kirkon arkiston toimintasäännöt, likimääräiset ja vakioluettelot säilytysajat osoittavista asiakirjoista, metodologisia suosituksia arvotutkimuksen suorittamiseksi ja kuvaus hiippakunnan ja seurakunnan arkistoon tallennetuista asiakirjoista. Seurakuntaarkiston asemaa ei ole määritelty (onko kyseessä muuttuvakokoinen dokumenttiarkisto vai pysyvästi tallennetut asiakirjat), mitkä asiakirjat siihen siirretään ja miten niiden kuvaus, säilytys ja käyttö tulee järjestää.
Yhteenvetona Venäjän ortodoksisen kirkon arkiston nykytilan lyhyen katsauksen tuloksista voidaan todeta, että Venäjän ortodoksisessa kirkossa ei ole normatiivista ja metodologista perustaa toimistotyön ja arkistoasioiden järjestämiselle. Toimistotyön järjestämisessä seurakunnat, hiippakunnat ja synodaalilaitokset ohjaavat valtion määräyksiä. Tämä koskee kuitenkin ensisijaisesti rahoitus- ja kirjanpitoasiakirjoja, joiden toimittamista valtion organisaatiot vaativat (11). Arkiston ja kirkon asiakirjojen hallinnan tilanne on tällä hetkellä masentavassa tilassa, mikä edellyttää korkeimpien kirkon viranomaisten nopeaa hyväksymistä tätä alaa ohjaaville määräyksille.
Mielestämme jokainen seurakunta ei taloudellisista syistä pysty osoittamaan tiloja arkistolle ja varmistamaan arkistoasiakirjojen asianmukaista säilytystä, kuvausta ja käyttöä. Siksi Venäjän ortodoksisen kirkon arkistoverkostoa organisoitaessa meistä on tarkoituksenmukaista antaa seurakunta-arkistoille arkistojen asema, joissa on vaihteleva dokumenttikoostumus, jossa niiden on siirrettävä asiakirjat, joilla on jatkuva säilytysaika pysyvää säilytystä varten hiippakunnassa. arkistot. Hiippakuntien arkistot puolestaan ​​saisivat pysyvän asiakirjakoostumuksen omaavan arkiston aseman, jota täydennetään hiippakuntien instituutioiden, dekansaatioiden ja seurakuntien asiakirjoilla. Samalla pitäisi luoda yksi Venäjän ortodoksisen kirkon keskusarkisto (Moskovan patriarkaatin arkisto). Tämä arkisto voisi vastaanottaa koko Venäjän patriarkan viraston, Pyhän synodin, synodaaliinstituutioiden, Venäjän ortodoksisen kirkon paikallis- ja piispaneuvostojen, ulkomaisten instituutioiden ja Venäjän ortodoksisen kirkon lähetystöjen asiakirjoja, jotka ovat suorittaneet papiston. Arkiston valmistumisen lähteenä ovat myös Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkkien ja pappien sekä muiden arkiston ja rahaston välisen sopimuksen mukaisten asiakirjojen arvon tutkimisen jälkeen säilytettäväksi hyväksyttyjen henkilöiden omat varat. luoja.
Kirjoittajan näkökulmasta Moskovan patriarkaatin hallinnon tulisi suorittaa toimistotyötä ja arkistoasioita koskevien normatiivisten ja metodologisten asiakirjojen valmistelu ja niiden täytäntöönpanon valvonta koko Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Näiden ongelmien ratkaisemiseksi Venäjän ortodoksinen kirkko tekee tiivistä yhteistyötä liittovaltion arkistoviraston ja sen elimen, koko Venäjän dokumentoinnin ja arkistoasioiden tieteellisen tutkimuslaitoksen, historiallisen ja arkistoinstituutin arkistotutkimuksen keskuksen, Venäjän historioitsijoiden seuran kanssa. - Arkistonhoitajia ja muita organisaatioita tarvitaan. Joulukuussa 2003 Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan patriarkaatin ja Venäjän liittovaltion arkistolaitoksen välillä allekirjoitettiin yhteistyösopimus, mutta valitettavasti se ei ollut täynnä todellista sisältöä eikä johtanut arkiston tilan paranemiseen. asiat ja toimistotyö Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Siksi allekirjoitetun sopimuksen perusteella on tarpeen kehittää todellista yhteistyötä Venäjän ortodoksisen kirkon ja liittovaltion arkistoviraston välillä. Tämä on tehtävä välittömästi. Muuten meitä uhkaa paitsi suuren 1900-luvun lopun ja 2000-luvun alun Venäjän ortodoksisen kirkon historiaa käsittelevien asiakirjojen menettäminen, myös osan historiallisesta ja sosiaalisesta muististamme korjaamaton menetys.

Huomautuksia

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich ja koko Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston arkistomateriaalien kohtalo 1917-19188. Viranomaisten kirkon asiakirjojen takavarikointi // Venäjän ortodoksisen kirkon arkisto: polut menneisyydestä nykypäivään (Historia- ja arkistoinstituutin julkaisut T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 337-341
2. Neuvostohallituksen tärkeimmät asetukset ja päätökset arkistoasioista 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - s. 6
3. Venäjän ortodoksisen kirkon arkistot: polkuja menneisyydestä nykypäivään (Historia- ja arkistoinstituutin julkaisut T. 36). - M.: RGGU, 2005. - s. 11
4. Shkarovsky M.V. Natsi-Saksa ja ortodoksinen kirkko (natsien politiikka ortodoksiseen kirkkoon ja uskonnollinen herätys Neuvostoliiton alueella). - M.: Krutitskoje-yhdiste; Kirkkohistorian ystävien seura, 2002. - s. 48
5. GARF-rahastotiedosto 6343, l. 4a
6. Todistus asiakirjojen mikrofilmaamisesta rahastosta F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Ulkomaisen ortodoksisuuden arkistoperintö // New Journal = Uusi katsaus. - NY. - 2005 - N 239. - s. 158-173
9. Venäjän ortodoksisen kirkon arkistot: polkuja menneisyydestä nykypäivään (Historia- ja arkistoinstituutin julkaisut T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 376
10. Venäjän ortodoksisen kirkon kirkkohistoriallista arkistoa luodaan // Aamu. - 2001. - 41 (363). - 1. maaliskuuta 2001
11. Gorkavaya G.P. Venäjän ortodoksisen kirkon arkistot menneisyydessä ja nykyisyydessä: esseitä / Toim. E.V. Starostina/ - M., 2000. - S. 24