Kuninglikest ustest vasakul on ikoon. Jumalaema ikoon, nimega "Tsaritsa" ("Pantanassa"). Kuidas on õigeusu kirikus ikonostaas paigutatud

Õigeusu kirikus on ikonostaas altari vahesein mitme ikoonide reaga, mis eraldab altarit ülejäänud kirikust. Õigeusu kalendri järgi koosneb ikonostaas tasanditesse paigutatud ikoonidest. Tasemte arv varieerub kolmest viieni. Klassikaliseks ikonostaasiks peetakse viieastmelist ikonostaasi, milles ikoonide süžeedel ja nende järjestusel on kindel tähendus.

Ikonostaasi saab lugeda nii ülalt alla kui ka alt üles, kuid nagu vaimulikud ütlevad, on parem seda tajuda ühe pildina. „Ikonostaasi tajutakse tervikuna. See on väga sümboolne, sest räägib kogu loo. Ikonostaasi iga rea ​​tähenduse määrab kaanon ning selle sisu ja sisu sõltub konkreetsest kirikust. Kogu ikonostaasi sisu tuletab meelde kiriku kujunemist, hõlmates kõiki aegu ja hõlmates üksikute ikoonide kõiki sümboolseid tähendusi, ”ütles AiF.ru Peapreester, MGIMO Püha Aleksander Nevski kiriku rektor Igor Fomin (isa Igor).

Viiel ikoonireal on järgmised nimed: ülemine rida on esiisad, selle all prohvetlik, pidulik, deesis ja alumine rida on kohalik, kus asuvad kuninglikud uksed, altariuksed, tempel ja kohalikult austatud ikoonid. asub. Alates 16. sajandi keskpaigast, nagu on kirjas õigeusu entsüklopeedias, olid põhja- ja lõunaväravad kohustuslikud, kuid reeglina olid need paigutatud ainult suurtesse kirikutesse.

Ikonostaasi alumine ikoonirida kirjeldab pühakute maist elu ja tegusid, ülal on kujutatud Kristuse maist teed, tema ohverdust ja viimset kohtupäeva ning ülaosas prohveteid ja esivanemaid, kes kohtuvad õigetega.

Mida sümbolostaasi read sümboliseerivad?

kohalik rida

Ikonostaasi madalaim rida on lokaalne. Tavaliselt asuvad siin kohapeal austatud ikoonid, mille koosseis sõltub iga templi traditsioonidest. Mõned kohaliku rea ikoonid on aga fikseeritud ühise traditsiooniga ja neid leidub igas templis. Kohaliku auastme keskmes on Royal Doors, mis sümboliseerivad paradiisi uksi, mis on Jumala kuningriigi sissepääsu sümbol. Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, vasakul - Jumalaema ikoon, aeg-ajalt asendatakse need meistri ja Jumalaema pühade ikoonidega. Päästja ikoonist paremal on tavaliselt templiikoon, see tähendab selle püha või pühaku ikoon, kelle auks see tempel on pühitsetud.

Kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon ning Kõigepühaima Theotokose ja nelja evangelisti kuulutamise ikoon.

Deesis (deisis)

Kohalikule numbrile järgneb deisis (kreeka keelest tõlgituna - "palve", vene keeles fikseeriti sõna kujul "deesis"). Siin keskel on Päästja ikoon. Temast paremal ja vasakul on kujutatud Jumalaema ja Ristija Johannest. Neile järgneb peainglid, pühakud, apostlid, märtrid, austajad, see tähendab terve hulk pühakuid, keda esindavad kõik pühaduse auastmed. Selle sarja tähendus on Kiriku palve maailma eest. Kõik selle rea ikoonidel olevad pühakud on pööratud kolmveerand pöörde võrra Kristuse poole ja neid näidatakse Päästja poole palvetamas.

"Temlites ei ole ranget deesise korraldust. Reeglina asub see Royal Doorsi kohal. Deesise ikonograafia on mitmekesine ja erineb pühakute koosseisu ja figuuride arvu poolest. Ikoonide minimaalne arv ikonostaasi keskmises reas on kolm - need on Päästja, Jumalaema ja Püha. Ristija Johannes. Selles reas võivad olla ka pühakute, apostlite, prohvetite, pühakute, pühakute, märtrite ikoonid. Nende järjekorras asuvad need kas paremal või vasakul. Nii et deesis pole ranget korda. Ta võib olla nii teine ​​kui ka kolmas,” räägib isa Igor.

Pidulik rida

Pidulik kirjeldab Päästja maise elu sündmusi. Sellel real on kaheteistkümne püha ikoonid (12 peamist kirikupüha - Neitsi sündimine, Püha Neitsi templisse sisenemine, risti ülendamine, Kristuse sündimine, ristimine (teofaania), kuulutus, Issanda esitlemine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, taevaminek, nelipüha, Issanda muutmine, Jumalaema uinumist).

P prohvetlik seeria

Ikonostaasi prohvetlik rida kujutab Vana Testamendi kirikut Moosesest Kristuseni. See koosneb prohvetite kujutistest, kelle käes on lahtivolditud rullid. Algselt paigutati rea keskele Taaveti ja Saalomoni kujutised, hiljem - Jumalaema koos lapsega.

Esiisa rida

Ülemist rida nimetatakse esiisaks. See rida asub prohvetliku kohal ja on Vana Testamendi esivanemate galerii koos vastavate tekstidega rullidel. Selle rea keskele asetatakse tavaliselt Püha Kolmainsuse kujutis kolme ingli kujul - Jumala ilmumine Aabrahamile Vana Testamendi viitena Jumala Kolmainsusele ja meeldetuletuseks igavese-eelsest Püha kirikukogust. Kolmainsus inimese ja maailma päästmiseks.

Ikonostaas lõpeb risti või ristilöömise ikooniga (ka risti kujul). Mõnikord asetatakse risti külgedele Jumalaema, teoloogi Johannese ja mõnikord isegi mürri kandvate naiste ikoone. Prohvetliku rea kohal olev rist (Kolgata) on inimkonna lunastuse sümbol.

(22 häält : 4,7 / 5 )

Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, kus Teda on kujutatud raamatu ja õnnistuse žestiga. Vasakul on Jumalaema ikoon (reeglina Jeesuslapsega süles). Kristus ja Jumalaema kohtuvad meile Taevariigi väravates ja juhivad meid päästele kogu meie elu jooksul. Issand ütles enda kohta: „Mina olen tee, tõde ja elu; keegi ei tule Isa juurde muidu kui minu kaudu" (); "Ma olen uks lammastele" (). Jumalaema nimetatakse Hodegetriaks, mis tähendab "juhist" (tavaliselt paigutatakse siia jumalaema Hodegetria ikonograafiline versioon).

Päästja kujutise kõrval oleval ikoonil (paremal eesseisvatega võrreldes) on kujutatud pühakut või püha, mille järgi see tempel on oma nime saanud. Kui sisenesite võõrasse templisse, vaadake lihtsalt kuninglikest ustest paremal olevat teist ikooni, et määrata, millises templis viibite – Nikolski kirikus on pilt Pühast. Myra Nikolai Kolmainsuses - Püha Kolmainu ikoon, Taevaminemises - Õnnistatud Neitsi Maarja taevaminemine, Cosmase ja Damiani kirikus - Püha Kolmainu kujutis. palgasõdurid jne.

Alumises reas on lisaks Royal Doorsile ka lõuna- ja põhjauksed (nn. diakoonia, sest just diakon kasutab neid jumalateenistusel sagedamini kui teised). Reeglina on need palju väiksemad ja viivad altari külgmiste osadeni - altari juurde, kus esitatakse Proskomidia, ja diakoni ehk käärkambrisse, kus preester riietub enne liturgiat ning kus hoitakse rõivaid ja riistu. Diakoni uksi kujutatakse tavaliselt kas peainglitena, mis sümboliseerivad vaimulike inglite teenimist, või esimeste märtritena, peadiakonite Stepheni ja Lawrence'ina, kes on Issanda teenimise tõeliseks eeskujuks.

Kuninglike uste seestpoolt on riputatud (kreeka καταπέτασμα - katapetasma), mis avatakse või suletakse teatud jumalateenistuse hetkedel.

Kuninglikud uksed avanevad ainult jumalateenistuse ajal ja ainult selle teatud hetkedel. Heledal (lihavõtte)nädalal ei suleta neid terve nädala märgiks, et Jeesus Kristus avas meile Taevariigi väravad.

Kuninglikud uksed avatakse liturgia ajal:

- Väikese evangeeliumi sissepääsu jaoks, mis tähistab Issanda ilmumist evangeeliumi kuulutama, ja pärast evangeeliumi lugemist suletakse;

- Suure sissepääsu jaoks, mille juures kantakse pühad kingitused altarilt troonile, suletakse, mis tähendab Päästja laskumist põrgusse;

- rahva osaduseks mõeldud pühade kingituste esitlusel, mis kujutab Issanda ilmumist oma jüngritele pärast ülestõusmist, taevasse minekut ja taevariigi avanemist.

Kuninglikest väravatest pääsevad läbi ainult vaimulikud.

kanonarh- üks vaimulike nägudest. Tema kohus on ette kirjutada teatud laulud. Kanonarh peab avalikult kuulutama, mida ja millise häälega lauldakse; seejärel kuulutab ta välja iga laulu laulurea, mida koor pärast teda kordab. Kanonarhi hääl peab olema tugev, selge, hääldus eristuv, selge. Kanonarhiga laulmine säilis peamiselt kloostrites.

Vestid- riiete nimetus, milles vaimulikud on jumalateenistuse ajal riietatud.

Varastas(Kreeka keeles – kaelal) – preestrirõivaste juurde kuuluv: pikk, lai pael, mida kantakse ümber kaela. Selle otsad on kinnitatud nööpidega ja laskuvad rinnale, ulatudes peaaegu maani.

Võlukepp- vaimse jõu sümbol. Vanimad pildid kujutavad Päästjat karjase (Karjase) kujul, kelle käes on kepp. Apostleid kujutati ka vardaga (kepiga). Vaimse autoriteedi järjepidevust silmas pidades läks kepp apostlitelt nende järglastele -

Kõrge ikonostaasi ikonograafiline kompositsioon

Vestluste tsükkel

See materjal tutvustab lugejaid, sealhulgas koguduseliikmeid, Djatševo küla Püha Eestpalve kiriku ikonostaasiga.

Tuleb märkida, et templi ikonostaas ehitati kõrge vene ikonostaasi tüübi järgi.

Kõik ikoonid maalisid templi ehitamise ajal kaasaegsete ikoonimaalijate poolt.

Djatševo küla Eestpalve kiriku ikonostaas

Ikonostaas (vrd kreeka εἰκονοστάσιον) on enam-vähem tugev altari vahesein, mis ulatub templi põhjast lõunaseinani ja koosneb ühest või mitmest järjestatud ikoonide reast, eraldades ülejäänud õigeusu kiriku altariosast. ruumist.

Seega tuleb 5-astmelist ikonostaasi vaadata ülalt alla.
1. Esiteks näitab ikonostaas inimkonna ootust Jumala poolt tõotatud Päästjale,
2. siis Kristuse ilmumine maailma ja
3. Tema lunastus.

Deesise "kord on ajaloolise protsessi lõpuleviimine: see on Kiriku kuvand selle eshatoloogilises aspektis". Siin näidatakse pühakuid ühendatuna Kristusega ühe kehana.

Kui ikonostaasi sisu näitab ülalt alla jumalikku ilmutust ja inimkonna päästmise majandust, siis kohaliku rea kuninglike uste piltide programm näitab igale usklikule teed pääsemiseni. Maarja nõustus kuulutuses saama Kristuse emaks ning temas ühinesid maised ja taevased. Samamoodi ühendavad väravad ise templit altariga – taevase maailma ja paradiisi kujutisega. Evangelistide kaudu levis päästesõnum kõikjale üle maailma. Lõpuks on kuninglike uste kohal kujutatud armulaua kujutis, kuidas inimesed aktsepteerivad Kristust ja ühinevad Temaga.

Nagu armulauapalves liturgias, mälestatakse usus surnud Vana Testamendi esivanemaid, isasid, patriarhe, prohveteid, Uue Testamendi apostleid, märtreid, usutunnistajaid ja seejärel kõiki elavaid ja kirikus usklikke, nii ka ikonostaas, nagu see oli, ei ole suletud. Seda jätkavad templisse kogunenud kristlased.

Ikonostaasis on tavaliselt kolm altari juurde viivat ust (väravat): ikonostaasi keskel, otse trooni ees - kuninglikud uksed, kuninglikest ustest vasakul (seoses nende ees olevatega). ikonostaas) - põhjavärav, paremal - lõuna.Ikonostaasi külgväravaid nimetatakse diakoniuksteks.
Meie templil on ainult põhjavärav.

Kuninglikud uksed on tavaks avada ainult jumalateenistuse ajal (vene jumalateenistusel ainult teatud hetkedel). Nendest pääsevad läbi ainult vaimulikud, kes sooritavad vajalikke liturgilisi toiminguid. Diakooniauksi saab igal ajal kasutada lihtsaks (mittesümboliliseks) altarile sisenemiseks ja sealt väljumiseks. Samuti saavad vajaduse korral neist läbi astuda kiriku vaimulikud (aitavad vaimulikke talituse läbiviimisel).

Ikonostaasi ikoonide süžeedel ja nende järjestusel on teatud väljakujunenud traditsioonid. Ikonostaasi ikonograafiline kompositsioon väljendab kirikus toimuvate jumalateenistuste sisu ja tähendust. Osa süžeesid on aga asendatavad või varieeritavad, mis on tingitud ikonostaasi ajaloolisest arengust ja kohalike eripärade olemasolust. Vene ikonostaasi kõige levinum koostis on järgmine:

Selles asuvad Kuninglikud uksed, millel on Kuulutuse kujutis ja neli evangelisti kahel tiival. Mõnikord on kujutatud ainult kuulutust (peaingel Gabrieli ja Jumalaema kasvamise kujud). Seal on täispikad pühakute kujutised, kõige sagedamini liturgia koostajad - Johannes Krisostomus ja Basil Suur. Kuninglike uste (sambad ja krooniv varikatus) raamil võivad olla pühakute, diakonite ja armulaua ikooni peal - Kristuse apostlite osadus.

Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, vasakul on Jumalaema ikoon, mida aeg-ajalt asendavad Issanda ja Jumalaema pühade ikoonid. Päästja ikoonist paremal on tavaliselt templiikoon, see tähendab selle püha või pühaku ikoon, kelle auks see tempel on pühitsetud. Meie puhul on templi kujutis "Kõigepühaima Theotokose kaitse" .

Diakoni ustel on kõige sagedamini kujutatud peainglid Gabrieli ja Miikaeli, mõnikord võib kujutada pühasid peadiakoneid Stefanust ja Lawrence'i, Vana Testamendi prohveteid või ülempreestreid (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Taaniel), on ettenägeliku röövli kujutis, harva teisi pühakuid või pühakuid. Meie kirikus põhjadiakoni uksel on kujutatud püha prohvet Ristija Johannes – Kõrbeinglit. Moosese raamatu süžees on mitmefiguuriliste stseenidega diakoniuksed, paradiis ja keerulise dogmaatilise sisuga stseenid. Ülejäänud ikoonid kohalikul real võivad olla mis tahes. Selle määrab ikonostaasi loojate endi soov. Reeglina on need kohalikult austatud ikoonid. Seetõttu nimetatakse sarja kohalikuks.

(Hiljemates kui 17. sajandi keskpaigas asuvates ikonostaasides, aga ka paljudes tänapäevastes ikonostaasides on deesise astme asemel paigutatud kohaliku rea kohale pidulik ikoonide tasand, mis varem asus alati kolmandal kohal. Selle põhjuseks on ilmselt väikeses mastaabis kujutised mitmekujulistel pidusöökidel, mis on suurel kõrgusel vähem nähtavad. Meil on just see, teine ​​rida on pidulik riitus ja alles kolmas on Deesis. See liikumine rikub aga kogu ikonostaasi semantilist järjestust.)

Deesise tasand on ikonostaasi põhirida, millest selle moodustamine algas. Sõna "deisis" tähendab kreeka keeles "palvet". Deesise keskel on alati Kristuse ikoon. Enamasti on see “Päästja jõus” või “Päästja troonil”, poolpika pildi puhul - Kristus Pantokraator (Kõikvõimas). Harva on õla- või isegi põhikujutised. Paremal ja vasakul on ikoonid nendest, kes tulevad ja palvetavad Kristuse poole: vasakul - Jumalaema, paremal - Ristija Johannes, seejärel peainglid Miikael (vasakul) ja Gabriel (paremal), apostlid Peetrus ja Paul. Suurema arvu ikoonide korral võib deesise koostis olla erinev. Kujutatakse kas pühakuid, märtreid, pühakuid ja kõiki kliendile meelepäraseid pühakuid või on kujutatud kõiki 12 apostlit. Deesise servadel võivad olla sammaste ikoonid. Deesise ikoonidel kujutatud pühakud tuleks pöörata kolmveerand pöörde võrra Kristuse poole, nii et neid näidatakse Päästja poole palvetamas.

See sisaldab evangeeliumi ajaloo peamiste sündmuste ikoone, see tähendab kaheteistkümnendaid pühi.

Pidulik rida sisaldab reeglina Kristuse ristilöömise ja ülestõusmise ikoone (“põrgusse laskumine”). Tavaliselt on lisatud Laatsaruse ülestõusmise ikoon. Laiendatud versioonis Kristuse kannatuse, viimse õhtusöömaaja (mõnikord isegi armulaua, nagu kuninglike uste kohal) ikoonid ja ülestõusmisega seotud ikoonid – “Mürri kandvad naised haua juures”, “Kinnitus Thomas” võib kaasata. Sari lõppeb Assumption ikooniga. Mõnikord puuduvad reas Jumalaema sündimise ja templisse sisenemise pühad, jättes rohkem ruumi kirgede ja ülestõusmise ikoonidele. Hiljem hakati ritta lisama ikoon "Risti ülendamine". Kui templis on mitu vahekäiku, võib külgmiste ikonostaaside pidulik rida varieeruda ja väheneda. Näiteks on kujutatud ainult evangeeliumi lugemisi nädalatel pärast lihavõtteid.

See sisaldab Vana Testamendi prohvetite ikoone, mille käes on kirjarullid, kuhu on kirjutatud tsitaadid nende ettekuulutustest.

Siin pole kujutatud mitte ainult prohvetlike raamatute autoreid, vaid ka kuningaid Taavetit, Saalomonit, prohvet Eelijat ja teisi inimesi, kes on seotud Kristuse sünni ettekuulutamisega. Mõnikord on prohvetite käes kujutatud nende ettekuulutuste sümboleid ja atribuute, mida nad tsiteerivad (näiteks Taanielil on iseseisvalt mäelt maha rebitud kivi Neitsist sündinud Kristuse kujutisena, Gideonil on kastene fliis, Sakarjal on sirp, Hesekielil on templi väravad suletud). Rea keskel on tavaliselt märgi Jumalaema ikoon, mis ümbritseb tema üsas temast sündinud Poja kujutist, või Jumalaema koos lapsega troonil (olenevalt sellest, kas pool- või täispikad prohvetite kujutised). Siiski on varaseid näiteid prohvetlikest ridadest ilma Jumalaema ikoonita. Kujutatud prohvetite arv võib olenevalt rea suurusest erineda.

See sisaldab Vana Testamendi pühakute, peamiselt Kristuse esivanemate, sealhulgas esimeste inimeste - Aadam, Eeva, Aabel - ikoone. Rea keskne ikoon on "Isamaa" või hiljem nn "Uue Testamendi Kolmainsus".

Nende ikonograafiate kasutamise võimalusele õigeusu ikonograafias on tõsiseid vastuväiteid. Eelkõige keelas need kategooriliselt Suur Moskva katedraal aastatel 1666–1667. Vastuväited põhinevad võimatusel kujutada Jumal-Isa, mida püütakse otseselt Päevistikku kujutada (iidsetel aegadel oli Päevlane vaid Kristuse kuju, kes oli saamas kehastuda). Teine argument nende kahe ikooni tagasilükkamise kasuks on moonutatud kujutlus neis olevast Kolmainsusest. Seetõttu on mõnes tänapäevases ikonostaasis esiisade keskseks kujutiseks tehtud Vana Testamendi Kolmainsuse ikoon ehk pilt kolme ingli ilmumisest Aabrahamile. Andrei Rubljovi ikooni peetakse Kolmainsuse eelistatuimaks ikonograafiliseks versiooniks. Kuid "Isamaa" ja "Uue Testamendi kolmainsuse" kujutis levis laialt ja on ikoonimaalis siiani kasutusel.

Kuidas on õigeusu kirikus ikonostaas paigutatud...

Kuidas on õigeusu kirikus ikonostaas paigutatud

26.04.2018 2927

Õigeusu kiriku üks olulisemaid ja äratuntavamaid elemente on ikoon – just see aken vaimsesse maailma, mis võimaldab meil paremini keskenduda palvele, pöördudes Jumala poole. Templis on ikoonid ühendatud spetsiaalseks sümfooniaks, mida me nimetame ikonostaasiks.
Ikonostaas sai oma põhiarenduse just Vene õigeusu kirikus ja see oli tingitud rahvusliku templiehituse iseärasustest. Ida- (ja meie jaoks pigem lõunapoolsete) patriarhaatide templid ehitati peamiselt kivist. Nende siseviimistlus põrandast kupliteni oli maalitud freskodega, mis kujutasid Issandat, Neitsit, pühakuid ning erinevaid teoloogilisi ja ajaloolisi teemasid.

Vene kirikutes oli olukord teine. Kivist katedraalid olid nii-öelda "tükikaup" linnadele või suurtele kloostritele. Enamik kirikuid ehitati puidust ja seetõttu ei olnud seest värvitud. Seetõttu hakati sellistes kirikutes altaribarjäärile freskode asemel lisama uusi ikoone ja sellest kasvas välja mitu rida.

Kuidas ikonostaas ilmus?

Jeruusalemma templis eraldas pühakoda pühakojast tohutu looriga, mis pärast Päästja surma ristil kaheks rebenes, sümboliseerides Vana Testamendi lõppu ja inimkonna sissetulekut uus.

Uue Testamendi kirik oli oma eksisteerimise esimesel kolmel sajandil tagakiusamise positsioonis ja oli sunnitud varjama katakombidesse. Armulaua sakramenti viidi läbi otse märtrite haudadel templisse kiiruga kohandatud kabiinides (ruumides), kuhu kogunesid ainult nende omad. Sellistes tingimustes polnud võimalik ega eriti vajalik trooni kohalolijate eest taraga eraldada.

Esmakordselt mainiti spetsiaalselt jumalateenistuseks ehitatud templeid ja altaritõkkeid või piirdeid, mis eraldavad templi kõige pühamat osa selle pearuumist, pärinevad 4. sajandist.

Pärast kristluse legaliseerimist püha apostlitega võrdväärse keisri Konstantinus Suure poolt tuli kirikusse tohutul hulgal uusi usklikke, kelle kirikukoguduse tase oli suhteliselt madal. Seetõttu oli trooni ja altarit vaja kaitsta võimaliku lugupidamatuse eest.

Esimesed altari tõkked nägid välja kas madala tara või sammaste reana, mida kroonis sageli põiklatt - "arhitraav". Need olid madalad ega katnud täielikult altari apsiidide maalimist, samuti andsid palvetajatel võimaluse altaril toimuvat jälgida. Tavaliselt asetati arhitraadi peale rist.

Selliseid tõkkeid mainib oma Kiriku ajaloos piiskop Eusebius Pamphilus, kes näiteks teatas Püha Haua kiriku kohta järgmist: „Apsiidi poolringi ümbritses sama palju sammasid, kui oli apostleid.”

Üsna varsti asendus arhitraavil olev rist ikoonide reaga ning tugisammastele hakati asetama Päästja (palvetajate suhtes paremal) ja Neitsi (vasakul) kujutisi. kuninglike uste külgedel ja veel mõne aja pärast täiendati seda rida teiste pühakute ja inglite ikoonidega. Nii ilmusid esimesed ühe- ja kahetasandilised ikonostaasid, mis olid levinud idakirikutes.

Ikonostaasi areng Venemaal

Klassikaline mitmetasandiline ikonostaas ilmus esmakordselt ja sai laialt levinud just Vene õigeusu kirikus, nii et seda seostati Vene kirikute arhitektuuriliste iseärasustega, millest on juba eespool juttu.

Esimesed Venemaal ehitatud templid kopeerisid Bütsantsi kujundusi. Nendes olevatel ikonostaasidel oli 2–3 astet.

Millal nad täpselt kasvama hakkasid, pole täpselt teada, kuid dokumentaalsed tõendid esimese neljatasandilise ikonostaasi ilmumise kohta pärinevad 15. sajandi algusest. See paigaldati Vladimiri Taevaminemise katedraali, mille maalisid mungad Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi. Sajandi lõpuks levisid sellised ikonostaasid kõikjal.

16. sajandi teisel poolel ilmub esimest korda ikonostaasi viies rida. 17. sajandil muutus see paigutus enamiku Venemaa kirikute jaoks klassikaliseks ja mõnes neist võib leida ikonostaase kuues või isegi seitsmes reas. Lisaks lakkab ikonostaasi "korruste arv" kasvamast.

Kuues ja seitsmes tasand olid tavaliselt pühendatud Kristuse kannatustele ja vastavalt apostlite kirgedele (nende märtrisurm). Need lood jõudsid Venemaale Ukrainast, kus need olid üsna populaarsed.

Klassikaline viieastmeline ikonostaas

Viieastmeline ikonostaas on tänapäeval klassika. Selle madalaimat taset nimetatakse "kohalikuks". Kuninglikest ustest paremal ja vasakul on alati vastavalt Päästja ja Jumalaema ikoonid. Kuninglikel ustel on nelja evangelisti kujutised ja kuulutuse süžee.

Päästja ikoonist paremale on tavaliselt asetatud pühaku või puhkuse kujutis, millele on pühendatud tempel, kus te asute, ja vasakul Neitsi kujutisest - ühe pühaku ikoon. sellel alal austatud.

Edasi tulevad lõunapoolsed (kummardajate paremal käel) ja põhjapoolsed (vasakul) uksed. Tavaliselt on need maalitud peainglite Miikaeli ja Gabrieli või peadiakonite Stepheni ja Lawrence'i ikoonidega (kuigi võimalikud on ka muud võimalused) ning ülejäänud kohalikku rida täidavad mitmed pühakute kujutised, mis on ka selles piirkonnas kõige austusväärsemad.

Teist tasandit nimetatakse "puhkuseks". Siin on kompositsiooni keskmes kuninglike väravate kohal olev viimse õhtusöömaaja ikoon, millest vasakul ja paremal on näha 12 kiriku seisukohalt kõige olulisemat evangeeliumisündmust: taevaminek, Kohtumine, Neitsi sündimine, tema sisenemine templisse, Issanda risti ülendamine, Issanda sissepääs Jeruusalemma, muutmine jne.

Kolmandat taset nimetatakse kreeka keelest "deisis". "palve". Selle sarja keskne pilt on Kõigeväeline Issand, keda on kujutatud kogu oma väes ja hiilguses. Ta istub kuldsetes rõivastes kuninglikul troonil punase rombi (nähtamatu maailm), rohelise ovaali (vaimne maailm) ja piklike äärtega punase ruudu (maine maailm) taustal, mis üheskoos sümboliseerivad maailma terviklikkust. universum.

Prohvet, Issanda Johannese eelkäija ja ristija (paremal), Püha Theotokos (vasakul) ja teised pühakud seisavad silmitsi Päästjaga palvepoosides. Pühakute figuurid on kujutatud pooleldi pööratuna nende poole, kes palvetavad, et näidata, et jumalateenistuse ajal seisavad pühakud koos meiega Jumala ees, palvetavad tema ees meie vajadustes, mida me neilt palume.

Neljandas reas on kujutatud Vana Testamendi prohveteid ja viiendas esivanemaid, kes elasid inimkonna tekke koidikul. "Prohvetliku" rea keskele on asetatud Jumalaema ikoon "Märk" ja "esiisa" keskele - Püha Kolmainsuse ikoon.

Ikonostaasid kaasaegsetes kirikutes

Ikonostaasi ehitamist, nagu ka teisi kirikusisese elu aspekte, reguleerivad teatud traditsioonid. Kuid see ei tähenda sugugi, et kõik ikonostaasid on täpselt ühesugused. Ikonostaasi moodustamisel püütakse arvestada konkreetse templi üldist arhitektuurilist välimust.

Kui templi ruumid on ümber ehitatud mõnest teisest hoonest ja selle lagi on madal ja tasane, võib ikonostaasi teha kahe- või isegi ühekorruseline. Kui soovite usklikele näidata altari apsiidide kaunist maali, valige Bütsantsi stiilis kuni kolmerealine ikonostaas. Muudel juhtudel proovivad nad paigaldada klassikalist viietasandilist.

Ka ridade asukoht ja täitmine pole rangelt reguleeritud. Rida "Deisis" võib tulla pärast "kohalikku" rida ja eelneda "puhkuse" reale. "Piduliku" astme keskne ikoon ei pruugi olla "Püha õhtusöök", vaid "Kristuse ülestõusmise" ikoon. Piduliku rea asemel võib mõnes kirikus näha Kristuse kannatuse ikoone.

Samuti asetatakse kuninglike uste kohale sageli särakiirtes nikerdatud tuvikuju, mis sümboliseerib Püha Vaimu, ning ikonostaasi ülemist tasandit kroonib rist või krutsifiksi kujutis.

Andrei Segeda