Kiievi Petšerski patericon lühike. Aref Tšernorizeti kohta, kuidas temalt varaste poolt varastatud rikkus arvati talle almusena, tänu millele ta pääses

Kiievi-Petšerski Patericon

"Kiievi-Petšerski Lavra pühakute elud ja teod"

KIRIKUMEISTRETE TULEMISEST TSARGRADIST ANTONYI JA FEODOSIYNI. SÕNA 2

PECHERSKI KIRIK ASUTATAMISEST. SÕNA 3

Ikoonivärvide TULEMISEST TSARGRADIST IGUMEN NIKONILE. SÕNA 4

JOHANNEST JA SERGII'st EBAKORRALIKUS IMES JUMALIKUS PECHERI KIRIKUS, MIS TOIMUS ENNE JUMALAEMA IMELIST IKOONI. SÕNA 5

LEGEND PÜHA ALTARI KOHTA JA SELLE SUURE JUMALAEMA KIRIKU KONSOLIDEERIMISEST. SÕNA 6

NESTOR, PECHERS KLOOSTRI MUNK, LEGEND, MIKS KLOOSTER NIMEKS PECHERSKY. SÕNA 7

MEIE REPREDITUD ISA TEODOSIY ELU PECHERSKI KOHTA. SÕNA 8

PETŠERSKI KLOOSTRI MUNKA NESTOR MEIE PÜHA ESINDAJA PETŠERSKI TEODOOSIA RELIGIOONIDE ÜLEANDMISEST. 14. AUGUST 9. SÕNA

SELLEST, KUIDAS MEIE REPREDITATUD ISA PETSERSKI TEODOSIA RÖÖVI PINKI TÖÖTATI. SÕNA 10

KIITUS MEIE austatud isale Theodosiusele, Petšerski abtile, KELLE KLOOSTER ON JUMALAT PÄÄSTVAS Kiievis. SÕNA 11

ESIMESTE PÜHAKUTE JA PECHERI Õnnistatud Tšernorite KOHTA, MIS KÕIGE PUHTAMA JUMALAEMA MAJAS PECHERI PÜHAS KLOOSTRIS SÄRGAVAD JUMALLISTE VOORTE, PAASTU, VALVITSE JA PETEMISE KINGITUSEGA. SÕNA 12

NOVGORODI PIISKOPI ÕNNISTUD NIFONTI KOHTA, NAGU PECHERSI PÜHAS KLOOSTRIS, NÄGIN MA JUMALIKUS ILMUTUSES PÜHAT THEODOSIUST. SÕNA 13

Alandlikult VLADIMIRI JA SUZDALI PIISKOPI SIMONILT SÕNUM PETŠERSKI TŠERNORISTILE POLYCARPILLE. SÕNA 14

VLADIMIRI JA SUZDALI PIISKOPI SIMONI LEGEND PECHERI PÜHAD TŠERNORISTID NING MIKS MEIL PEAKS OLEMA PÜHENDUS JA ARMASTUS ANTONIA JA TEODOSIAALI ESINDUSLISADE VASTU. SÕNA 15

Õnnistatud Eustratius Kiiremast. SÕNA 16

Alandlikest ja PIKAKATKANTSETEST NIKON-CHERNORIZETSEST. SÕNA 17

PÜHA PÜHA MÄRTRI KUKŠH JA PIMEN KÜSIMUSEST. SÕNA 18

PÜHA ATHANASIOSE ERAKU KOHTA, KES SURI, JA JÄRGMISEL PÄEVAS TAAS ELU JA ELAS SIIS KAKSteist AASTAT. SÕNA 19

REPREDITUD PÜHA, TŠERNIGOVI VÜSTST. SÕNA 20

ERASM-TŠERNORISTI KOHTA, KES OMA OMA VARA PÜHAD IKOONILE KULUTAS JA NENDE EEST PÄÄSTUSE SAAS. SÕNA 21

AREF-TŠERNORISTI KOHTA, KUIDAS TALLT VARASTATUD VARASTUSED ALMUSSE KAASTUD, TÄNU MILLELE TA PÄÄSTE SAAS. SÕNA 22

KAHEST VENNAst, PREESTER TITA JA DIAKON EVAGRIA KOHTA, KES NENDE VAHEL PALAVAS OLI. SÕNA 23

TEINE SÕNUM ARKIMANDRIIT AKINDIN OF PECHERS PÜHADE Õnnistatud PECHERSIDE TŠERNORITSIDE KOHTA, KIRJUTAJAS POLYCARP, SAMA PECHERSI KLOOSTRI TŠERNORITSID. SÕNA 24

ERAKU NIKITA KOHTA, KES OLI HILJEM NOVGORODI PIISKOP. SÕNA 25

EREMIT LAVRENTIA KOHTA. SÕNA 26

SÕNA 27

PÜHA GREGORIUS IMETÖÖTAJA KOHTA. SÕNA 28

PIKAKATSIKUST JOHANNE ERAKU KOHTA. SÕNA 29

AUSTAVA MOSES UGRINI KOHTA. SÕNA 30

PROKHOR-CHERNORIZTSIST, MIS TEGI PALVEGA ROHUAST LEIBA JA TUHAst SOOLA. SÕNA 31

REPRED MÄRGI KOHTA KOOPA, MILLE SURNUD KUULUTATID. SÕNA 32

PÜHAD AUSTAVAD ISAD THEODOR JA BASSILIK. SÕNA 33

ESINDUSEST SPIRIDON EMADUSEST JA ALÜMPIAst Ikoonimaalijast. SÕNA 34

ESINDAJASEST JA PIKAKANNATUSEST ISA PIMENIST NING NENDEST, KES SOOVIVAD ENNE SURMA KUJUPILDIST. SÕNA 35

AUKRIK ISAKIAS THE CAVETER. SÕNA 36

PARIMA VÜSTSI IZYASLAVI KÜSIMUS LATINLASTE KOHTA. SÕNA 37

MEIE ESINDAJA ISA POLÜKARPI, PECHERSKI ARHIMANDRIIDI JA PREESTRI VASSILI SURMAST. SÕNA 38

Paterik Petšerski, pühendatud kiriku loomisele, et kõik teaksid, kuidas Issand ise hoole ja tahtega ning Tema kõige puhtam Ema palve ja hea tahte läbi lõi ja teostas jumaliku, taevalaadse, suure Petšerski Jumalaema, arhimandriidi kiriku. kogu Vene maast, mis on meie püha ja suure isa Theodosiuse Lavra

õnnistama, Isa.

Õnnista, isa.

Olge Varangia printsi Afrikani, kulla eest põgenenud Yakun Slepago venna maal ludy, peksa hüüdega Jaroslavile ägeda Mstislaviga. Ja sellele Afrikan byah'le kaks poega - Friad ja Shimon. Pärast isa surma saatis ta Yakuni mõlemale vennale oma piirkonnast välja. Shimon tuli meie ülla vürsti Jaroslavi juurde; võta ta vastu tema nime auks ja anna ta pojad oma Vsevolodile, jäägu ta vanaks; ja andis Vsevolodilt suure võimu. Süütunne oli nagu tema armastus selle püha paiga vastu.

Varangi maal oli vürst Afrikan, Jakun Pimeda vend, kes kaotas oma kuldse mantli, võitles Jaroslavi poolel ägeda Mstislaviga. Sellel aafriklasel oli kaks poega - Friad ja Shimon. Kui nende isa suri, saatis Yakun mõlemad vennad nende valdusest välja. Ja Simon tuli meie õilsa vürsti Jaroslavi juurde; ta võttis ta vastu, hoidis teda au sees ja saatis oma poja Vsevolodi juurde, et ta oleks tema vanim, ning Simon sai Vsevolodilt suure võimu. Shimoni armastuse põhjuseks on see püha koht.

Koos õnnistatud ja suure vürsti Izjaslaviga Kiievis tuli Polovtsi armee 6576. aasta suvel Vene maale ja need kolm Jaroslavitšit lahkusid neile vastu: Izyaslav, Svjatoslav ja Vsevolod, kellel oli see Shimon kaasas. Neile, kes tulid nende juurde suure ja püha Antoniuse juurde palvete ja õnnistuste saamiseks, lükkas vana mees tagasi oma valesuu ja tunnistas selgelt surma, mis sündida tahab. See varanglane kukkus vanamehe jalale ja palvetas, et ta sellisest õnnetusest pääseks. Õnnis on see, kes ütles: „Oo laps, langeb nii palju kui palju jootraha mõõk ja põgenedes oma vastaste eest, tallad ja nõelad ja sisse vesi uputage ennast; sina, päästa, siin imayeshi positsiooni tahtmises olla kao välja kirikud".

Aadliku ja suurvürst Izjaslavi valitsemisajal Kiievis, kui polovtslased 6576. aastal (1068) Vene maale tulid ja kolm Jaroslavitši - Izjaslav, Svjatoslav ja Vsevolod - läksid neile vastu, oli see Šimon nendega. Kui nad tulid suure ja püha Antoniuse juurde palvetama ja õnnistama, avas vanem oma truudusetud huuled ja ennustas nende hukka varjamata. See varanglane langes vana mehe jalge ette ja palvetas, et päästa teda sellisest katastroofist. Õnnistatu ütles talle: "Oo laps! Paljud kukuvad mõõgaterast ja kui sa põgened oma vaenlaste eest, siis nad tallavad sind, teevad sulle haavu, sa upud vette; aga sina, kes oled seal päästetud, pannakse kirikusse, mida siia ehitatakse.”

Endine nimi Lta, tapeedi tapeet komistas ja Jumala viha jooksmise peale oli kristlased ja põgenev nimi, tappa endised ja kubernerid paljude ulgudega, alati astudes tagasi. Sama ja Shimon lebavad haavandid nende keskel. Taevasse tõustes nägin suurt kirikut, nagu oleksin varem merd näinud, ja mäletan Päästja sõnu ja ütlen: “Issand! Päästa mind Gorkiast see surm oma puhtaima Matera ja aupakliku isa Anthony ja Theodosia palvetega! Ja et mingi vägi viis ta surnute hulgast välja ja Abie paranes oma haavadest ning kogu tema keha leiti terve ja terve.

Ja nii, kui nad olid Altal, lähenesid mõlemad armeed ja Jumala viha läbi said kristlased lüüa ning põgenedes said selles lahingus surma kubernerid ja paljud sõdurid. Kohe lebas nende seas haavatud Simon. Ta vaatas üles taevasse ja nägi suurt kirikut – sellist, nagu ta oli varem merel näinud, ning talle meenusid Päästja sõnad ja ta ütles: „Issand! Päästke mind sellest kibedast surmast oma puhtaima ema ja auväärsete isade Anthony ja Theodosiuse palvetega! Ja siis äkki tõmbas teatud jõud ta surnute keskelt välja, ta paranes kohe oma haavadest ja leidis kõik oma terve ja terve.

Pakid naasevad suure Anthony juurde, jutustades talle imelise asja, öeldes umbes nii: "Minu aafriklasest isa on söönud risti ja kujutanud sellel Kristuse jumalikku sarnasust räpases kirjas, uus asi, nagu ladina keel on au sees, suur on tegu, nagu 10 Lakota. Ja austades seda, pani mu isa oma niude ümber vöö, millel oli kaal 50 grivnat kulda ja peas kuldkroon. Kui Yakun, mu ahter, ajas mu piirkonnast välja, võtsin Jeesuselt vöö ja tema peast krooni ning kuulsin pildilt häält; pöördudes minu poole ja öeldes: "Mitte mingil juhul, mees, pange see oma pähe, viige see ettevalmistatud kohta, kus ehitatakse minu Ema kirik munk Theodosiusest ja see on tuleviku kätes, las ta on kinnisideeks minu zhurtovniku üle." Az hirmust lämbunud, tuim, lamab nagu surnud; ja tõusis peagi laeva.

Tõlge

Alandliku Vladimiri ja Suzdali piiskopi Simoni sõnum koobaste mungale Polykarpusele

Printsess Rostislavova, Verkhuslava, kirjutab mulle, et ta soovib teid määrata piiskopiks kas Novgorodis, Antonjevo paigas, või Smolenskis, Lazarevil või Jurjevis, Aleksejevis. "Mina, ütleb ta, olen valmis teie ja Polycarpi jaoks kulutama isegi kuni tuhat hõbedat." Ja ma ütlesin talle: "Minu tütar Anastasia! See pole hea asi, mida sa teha tahad. Kui ta oleks jäänud kloostrisse lahkumata, puhta südametunnistusega, kuulekuses abtile ja kõikidele vendadele, täieliku karskuse järgi, poleks ta mitte ainult hierarhi riideid selga pannud, vaid ta oleks väärinud kõrgemat kuningriiki. .

Ja sina, mu vend, kas sa ei tahtnud piiskopkonda? Hea tegu! Kuid kuulake, mida apostel Paulus Timoteosele ütleb. Pärast lugemist saate aru, kas teete kuidagi seda, mis piiskopile sobib. Jah, kui sa oleksid sellist väärikust väärt, ei laseks ma sul enda juurest lahti, vaid seaksin oma kätega oma kaastrooni mõlemas piiskopkonnas: Vladimiris ja Suzdalis. Nii tahtis prints George; kuid teie argust nähes takistasin tal seda tegemast. Ja kui sa mulle ei kuuletu, tahad võimu, hakkad piiskopiks või abtiks, siis on sinu peal needus, mitte õnnistus! Ja pärast seda sa ei sisene pühasse ja auväärsesse paika, kust sa oma juuksed võtsid, Sind heidetakse välja nagu sündsusetu anum ja pärast nutad palju edutult. See pole mitte ainult täiuslikkus, mu vend, et kõik meid ülistavad, vaid ka teie elu parandamine ja enda puhtana hoidmine. Nii nagu apostlid saadeti meie Jumalalt Kristuselt kogu universumisse, määrati Pechersky kõige puhtama Jumalaema kloostrist ametisse palju piiskoppe, kes valgustasid nagu valgustid eredalt kogu Venemaa maad püha ristimisega. Esimene neist on suur pühak Leonty, Rostovi piiskop, keda Jumal ülistas kadumatusega; ta oli esimene pühak Venemaal, kelle pärast paljusid piinasid uskmatud tapsid. See on kolmas vene maailma kodanik, kellel on kaks Kristuse kroonitud varanglast, kelle pärast ta kannatas. Lugesite ise metropoliit Hilarioni kohta Püha Antoniuse elust, et ta oli tonseeritud ja seega austati teda hierarhia ametikohaga. Siis olid nad piiskopid: Nikolai ja Efraim - Perejaslavlis, Isaiah - Rostovis, Herman - Novgorodis, Stefan - Vladimiris, Nifont - Novgorodis, Marin - Jurjevis, Mina - Polotskis, Nikolai - Tmutorokanis, Feoktist - in Tšernigov, Lavrenty - Turovis, Luka - Belgorodis, Efraim - Suzdalis. Jah, kui tahad kõiki tunda, lugege vana Rostovi kroonikat: neid on kõiki üle kolmekümne; ja pärast neid ja enne meid, patuseid, on neid, ma arvan, umbes viiskümmend:

Saage aru, mu vend, mis on selle kloostri hiilgus ja au! Tundke häbi, parandage meelt ja armastage vaikset ja rahulikku elu, kuhu Issand teid on kutsunud. Ma lahkuksin hea meelega oma piiskopkonnast ja teeniksin abti selles pühas Petšerski kloostris. Ja ma ütlen seda, mu vend, mitte selleks, et ennast suurendada, vaid ainult selleks, et teile sellest rääkida. Sa ise tead meie võimu hierarhiat. Kes ei teaks mind, patust piiskop Simonit ja seda katedraali kirikut, Vladimiri ilu ja teist, Suzdali kirikut, mille ma ise lõin? Kui palju linnu ja külasid neil on! Ja nende eest kogutakse kümnist kogu sellel maal. Ja see kõik kuulub meie alandlikkusele. Ja vahepeal ma jätaksin selle kõik; aga sa tead, kui suur see vaimne töö on, ja nüüd olen sellele täielikult andnud ja palvetan Issanda poole, et ta annaks mulle aega selle edukaks täitmiseks. Aga Issand teab saladust – ma ütlen teile tõesti: nüüd loeksin ma kogu selle au ja au mitte millegi eest, kui ainult väravate taga vaiaga ringi hängida, koobaste kloostris prügi sees püherdada, et inimesed jalge alla tallaksid. mina või saada vaeseks, kerjab väravas aus loorber, Parem oleks mulle see ajutine au; Ma eelistan veeta ühe päeva Jumalaema kojas, kui elada tuhat aastat patuste külades. Tõesti, ma ütlen sulle, vend Polycarp: kust sa kuulsid sellistest imelistest imedest, mis toimusid pühas koobaste kloostris, sellistest õndsatest isadest, kes nagu päikesekiired; säras universumi lõpuni? Lisaks sellele, mida te minult juba kuulsite, olen lisanud sellele oma kirjutisele usaldusväärse loo nende kohta. Ja nüüd ma ütlen sulle, mu vend, miks mul on nii innukus ja usk pühade Anthony ja Theodosiuse vastu...

PÜHA ATANASISE ERAKU KOHTA, KES JÄRGMISEL PÄEVAL PÄRAST OMA SURMA TAAS EELUS JA ELAS SIIS KAKSteist AASTAT

Nii juhtus selles pühas kloostris veel. Üks vend, Athanasius, kes elas püha ja vaga elu, suri pärast pikka haigust. Kaks venda pühkisid surnukeha maha, väänasid surnut õigel viisil ja lahkusid. Mõned teised tulid teda vaatama, aga nähes, et ta on surnud, läksid ka nemad minema. Ja nii jäi surnu terve päeva ilma matmiseta: ta oli väga vaene, tal polnud sellest maailmast midagi ja seetõttu jätsid kõik tema tähelepanuta, Ainult kõik püüavad nii elus kui ka surma korral rikkana teenida, et midagi pärandina saada. .

Öösel ilmus keegi abtissile ja ütles: "Teil on lõbus, aga sel teisel päeval lamab jumalamees ilma matmiseta." Sellest teada saades läks abt sama päeva hommikul koos kõigi vendadega surnu juurde ja nad leidsid ta istumas ja nuttes. Ja nad kõik olid kohkunud, kui nad nägid, et ta ärkas ellu, ja küsisid temalt: "Kuidas sa ellu tulid?" või "Mida sa nägid?" Ta ei vastanud midagi ja kordas ainult: "Päästke ennast!" Vennad palusid tal vastata. “Nii et me; see oli hea," ütlesid nad. Ta ütles neile: "Aga te usute, kui ma teile ütlen." Vennad vandusid talle: "Me jätame kõik alles, ükskõik, mida sa meile ütled." Seejärel ütles ta: "Olge kõiges sõnakuulelikud abtile, jääge alati meeleparanduseks, palvetage Issanda Jeesuse Kristuse ja tema kõige puhtama ema ning auväärsete isade Anthony ja Theodosius poole. lõpetada oma elu siin ja saada au koopasse matmisega pühade isade juurde. Siin on kolm kõige kasulikumat asja, kui teete seda kõike ainult järjekorras, ärge ainult tõuske! Ärge nüüd minult enam küsige, aga ma palun teid, andke mulle andeks." Ja ta läks koopasse, sulges enda järel ukse ja jäi sellesse koopasse kaheteistkümneks aastaks ega rääkinud kunagi kellegagi. Kui saabus aeg tema surmaks, kutsus ta kõik vennad. kordas neile seda, mida ta oli varem sõnakuulelikkuse ja meeleparanduse kohta rääkinud, ning ütles: "Õnnis on see, kes on väärt, et tema jaoks siia pannakse!" Ja puhkasid rahus Issandas.

Vendade seas oli üks, kes oli aastaid kannatanud valu jalgades. Ja nad tõid ta surnute juurde. Ta võttis omaks õndsa keha ja sai terveks ning sellest ajast kuni surmani ei valutanud ei tema jalad ega miski muu. Selle terveks saanud mehe nimi on Vavila. Ta rääkis vendadele nii: „Ma heitsin pikali ja oigasin valust; äkitselt astus see õnnistatud sisse ja ütles mulle: "Tule, ma teen su terveks." Tahtsin lihtsalt küsida, millal ja kuidas ta minu juurde tuli – ta muutus kohe nähtamatuks. Ja nad mõistsid kõike, mis Athanasius Issandale meeldis: kaksteist aastat ei lahkunud ta koopast, ei näinud päikest, nuttis lakkamatult päeval ja öösel, sõi ainult leiba, jõi vett ja sellest ei piisanud isegi ülepäeviti. Kuulsin sellest imest Babülalt endalt, kelle ta terveks tegi.

Kui see, mida ma kirjutan, tundub kellelegi võimatu, las ta austab meie pühade isade Anthony ja Theodosiuse elu, kes on vene kloostriluse rajajad, ja siis nad usuvad. Kui nad ka siis ei usu, pole see nende süü: Issanda räägitud tähendamissõna peab täituma: "Külvaja läks välja oma seemet külvama, teine ​​kukkus teele, teine ​​okastesse" - isegi elumured. purustatakse. Nende kohta ütles prohvet: "Selle rahva süda on muutunud kiviks ja nad ei kuule oma kõrvadega." Ja veel: "Issand, kes usub seda, mida ta meilt kuuleb?"

Kuid teie, mu vend ja poeg, ei järgi nende eeskuju. Ma ei kirjuta seda mitte sellepärast, aga jah, ma saan su kätte. Annan teile nõu: asuge selles pühas koobaste kloostris vagadusega sisse, ärge soovige võimu – ei abtiss ega piiskopkond. Päästmiseks piisab, kui lõpetate oma elu kloostris. Sa ise tead, et ma võin teile kõigist raamatutest palju sama öelda, kuid teile on kasulikum, kui ma räägin teile natuke paljudest asjadest, mida kuulsin selle jumaliku ja püha kloostri munkade tegude kohta. koobastest....

KAHEST VENNAst, TITA POPIST JA EVAGRIUS DIAKONIST, kes olid üksteisega vaenulikud

Seal oli kaks vaimuvenda, diakon Evagrius ja preester Tiitus. Ja neil oli suur ja teesklematu armastus üksteise vastu, nii et kõik imestasid nende üksmeele ja mõõtmatu armastuse üle. Kurat, kes vihkab head ja otsib alati nagu möirgav lõvi, keda õgida, külvas nende vahele vaenu. Ja ta pani neisse niisuguse vihkamise, et nad hoidusid üksteisest eemale ega tahtnud teineteisele näkku näha. Mitu korda anusid vennad, et nad lepiksid omavahel, kuid nad ei tahtnud kuulda. Kui Tiitus viirukiga kõndis, jooksis Evagrius viiruki eest minema; kui Evagrius minema ei jooksnud, möödus Tiitus temast pead raputamata. Ja nii nad jäidki kauaks patupimedusse; nad lähenesid pühadele saladustele – Tiitus ei palunud andestust, kuid Evagrius oli vihane. Enne seda olid nad vaenlase poolt relvastatud.

Ühel päeval jäi see Tiitus väga haigeks ja hakkas juba surres oma patu pärast hädaldama ja saatis diakonile palvega: “Andke mulle jumala pärast, mu vend, andeks. et ma poleks tohtinud sinu peale vihane olla." Evagrius vastas julmade sõnade ja needustega. Vanemad, nähes, et Tiitus oli suremas, tirisid Evagriust jõuga, et ta vennaga lepitada. Teda nähes tõusis haige pisut püsti, langes näoli jalgade ette ja ütles pisarsilmi: „Anna mulle andeks ja õnnista mind, mu isa! Ta, halastamatu ja äge, keeldus meie kõigi ees, öeldes: "Ma ei taha kunagi temaga rahu sõlmida, ei sellel sajandil ega ka tulevikus." Ja siis pääses Evagrius vanemate käest ja kukkus ootamatult. Tahtsime teda üles korjata, aga nägime, et ta oli juba surnud. Ja me ei saanud käsi kokku panna ega suud sulgeda, nagu ammu surnud mehel. Patsient tõusis kohe püsti, nagu poleks ta kunagi haige olnud. Ja me olime kohkunud ühe äkilisest surmast ja teise kiirest paranemisest. Suure nutmisega matsime Evagriuse. Ta suu ja silmad olid endiselt lahti ning käed olid välja sirutatud.

Siis küsisime Tiitult: "Kuidas see kõik juhtus?" Ja ta rääkis meile: „Ma nägin ingleid minu juurest lahkumas ja mu hinge pärast nutmas ja deemoneid mu viha üle rõõmustamas. Ja siis hakkasin palvetama, et mu vend annaks mulle andeks. Kui sa ta minu juurde tõid, nägin ma halastamatut inglit hoidmas tulist oda, ja kui Evagrius mulle ei andestanud, lõi ta teda ja ta kukkus surnult. Ingel andis mulle oma käe ja tõstis mu üles." Seda kuuldes kartsime Jumalat, kes ütles: "Andke andeks, siis saate andestuse." Issand ütles: "Kes asjata vihastab oma venna peale, on kohtumõistmise all." Efraim ütleb sama: "Kui keegi juhtub vaenu läbi surema, ootab teda ees vääramatu kohus."

Ja kui see Evagrius ei saa lohutust pühade Anthony ja Theodosiuse pärast, - häda on talle äge, sellisest kirest võidetud!

Hoia ka tema eest, vend, ja ära anna kohta vihadeemonile: kes talle korra kuuletub, see orjab; vaid pigem mine ja kummardu selle ees, kes on sinuga vaenulik, et sind ei reetaks halastamatu ingel. Issand hoidku teid kõige viha eest. Ta (tema apostel) ütles: "Ärgu päike loojugu oma vihas." Au temale koos isa ja püha vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti! ...

PÜHA JUMALAEMA KIRIKU LOOMIST

Liigume nüüd teiste lugude juurde. Jah, kõik teavad, et Issanda enda ja tema kõige puhtama ema hoole ja tahtega, palve ja sooviga loodi ja viidi lõpule suurepärane ja suurepärane Petšerski Püha Jumalaema kirik - kogu Venemaa maa arhimandriit, Püha Theodosiuse Lavra.

Varangide maal oli vürst Afrikan, pimeda Jakuni vend, kes kaotas lennu ajal kuldse tina, kui võitles Jaroslaviga ägeda Mstislavi vastu. Sellel aafriklasel oli kaks poega - Friand ja Shimon. Pärast venna surma saatis Yakun mõlemad vennapojad nende valdustest välja. Ja Shimon tuli meie ustava prints Jaroslavi juurde. See võttis ta vastu, hoidis teda au sees ja andis oma pojale Vsevolodile, muutes ta selle printsi alluvuses vanemaks. Ja Shimon võttis Vsevolodilt vastu suure jõu. Shimoni armastuse põhjus koobaste püha kloostri vastu on see.

Paremuskliku ja suurvürst Izjaslavi Kiievis valitsemise ajal tulid Polovtsy Vene maale aastal 6576 (1068) ja kolm Jaroslavitšit - Izyaslav, Svjatoslav ja Vsevolod - läksid neile vastu, võttes selle Shimoni kaasa. Kui nad tulid suure püha Antoniuse juurde palvetama ja õnnistama, avas vanem oma truudusetud huuled ja ennustas selgelt surma, mis neid ees ootab. See varanglane langes vanamehe jalge ette ja anus, et ta ütleks talle, kuidas end sellisest õnnetusest päästa. Ja õnnistatud ütles talle: "Mu poeg! Paljud saavad mõõgaterast õhku täis ja kui sa põgened oma vastaste eest, siis nad tallavad sind, teevad sulle haavu, uputavad sind vette. Aga sa saad päästetud ja nad panevad sind kirikusse, mida siia ehitatakse.”

Ja Alta jõel astusid rügemendid lahingusse ning Jumala viha läbi said kristlased lüüa ja põgenesid; nende komandörid koos paljude sõduritega langesid lahingus. Just seal, nende keskel, lebas haavatud Shimon. Ta vaatas taevasse ja nägi suurt kirikut – samasugust, mida ta oli varem merel näinud. Ja talle meenusid Päästja sõnad ja ta ütles: „Issand! Päästa mind kibedast surmast oma puhtaima ema ning munkade Anthony ja Theodosiuse palvetega! Ja siis äkki kiskus teatud jõud ta surnuist: ta parandas haavad ja leidis, et kõik oli terve ja terve.

Siis, naastes õnnistatud Anthony juurde, rääkis ta talle imelisi asju. "Minu isa aafriklane," ütles ta, "tegi risti ja kujutas sellel Kristuse sarnasust - uue teose kujutist, nagu latiinlased austavad, kümne küünart suurune. Sellele kujutisele au andes pani mu isa oma kubemele vöö, mis kaalus viiskümmend grivnat kulda, ja kuldse krooni pähe. Kui onu Yakun ajas mu varandusest välja, võtsin Jeesuselt vöö ja tema peast krooni. Ja ma kuulsin pildilt häält; ta ütles mulle: „Ära kunagi pane seda krooni endale pähe, vaid vii see selleks ettevalmistatud kohta, kuhu munk Theodosius ehitab mu ema nimele kiriku. Andke see Theodosiuse kätte, et ta riputaks selle minu altari kohale. Kukkusin hirmust tuimana ja lamasin nagu surnud. Üles tõustes astusin kähku laevale ja kui me purjetasime, tõusis suur torm, nii et kõik läksid meeleheitesse oma elu pärast. Ja ma hakkasin karjuma: “Issand, anna mulle andeks? Ma suren nüüd selle vöö pärast, selle pärast, et võtan selle teie ausalt ja inimlikult kuvandilt. Ja siis nägin pilvedes kirikut ja mõtlesin: "Mis kirik see selline on?" Ja ülevalt kostis meile hääl: „See, mille austaja ehitab Jumalaema nimele. Sind paigutatakse sellesse. Näete selle suurust ja kõrgust: kui selle kuldse vööga mõõta, siis on see kakskümmend korda lai, kolmkümmend korda pikk, viiskümmend korda seina kõrgus ja peal. Me kõik ülistasime Jumalat ja lohutasime end suure rõõmuga, et meid päästeti kibedast surmast. Nii et ma ei teadnud ikka veel, kuhu kirik ehitatakse, näidati mulle merel ja Altal, kui ma suremas lamasin. Ja nüüd kuulsin teie ausalt huulilt, et mind pannakse siia loodavasse kogudusse.

Ja võttis välja kuldse vöö, andis ta selle õnnistatud Antoniusele, öeldes: "Siin on mõõt ja alus ja siin on kroon: riputagu see püha trooni kohale." Vanem kiitis selle eest Jumalat ja ütles varanglasele: „Mu poeg! Nüüdsest ei kutsuta sind enam Simoniks, vaid sinu nimi on Siimon. Helistades Theodosiusele, ütles ta: "Sellist kirikut see Siimon tahab püstitada." Ja ta andis oma vöö ja krooni kätesse. Sellest ajast peale armastas Simon püha Theodosiust väga ja andis talle kloostri ehitamiseks palju vara.

Ühel päeval tuli Siimon õndsa juurde ja ütles pärast tavalist vestlust pühakule: "Ma palun teilt ühte kingitust." Theodosius ütles talle: "Mu poeg, mida nõuab teie suurus meie alandlikkuselt?" Simon: "Tore, ma palun kingitust, mis ületab minu jõu." Theodosius: „Tead, mu poeg, meie iva: sageli ei piisa igapäevaseks toiduks leivast; aga ma ei tunne teist ja kui mul midagi on." Siimon: „Kui tahad, võid mulle anda vaid armu, mis on sulle antud Issandalt, kes sind austajaks kutsus. Kui ma Jeesuse pealt krooni maha võtsin, ütles ta mulle: "Viige see tema jaoks ettevalmistatud kohta ja andke see austaja kätte, kes ehitab mu ema kiriku." Seda ma palun sinult: anna mulle sõna, et sinu hing õnnistaks mind nii mu elu jooksul kui ka pärast minu ja sinu surma. Ja pühak vastas: "Siimon, su palve on jõuetu. Aga kui see kirik pärast minu lahkumist rajatakse ja selles peetakse kinni minu põhikirjadest ja tavadest, siis andke teile teada, et mul on julgust Jumala ees. Nüüd ma ei tea, kas mu palve võetakse vastu. Siimon ütles: „Issand tunnistas teist, ma ise kuulsin seda tema kuju puhastelt huultelt. Ja sellepärast ma palun teid: palvetage nii teie mustade kui ka minu, patuse eest, ja minu poja George'i ja viimase omasuguse eest. Pühak lubas talle seda ja ütles: "Ma ei palveta mitte ainult oma mustade eest, vaid ka kõigi eest, kes armastavad seda püha paika minu jaoks." Siis Simon kummardus maani ja ütles: „Mu isa! Ma ei jäta sind maha, kui sa mind kirjalikult ei kinnita.” Theodosius oli sunnitud seda oma armastuse nimel tegema ja kirjutas selle: "Isa ja poja ning püha vaimu nimel ..." - palve, mis ikka veel surnu kätte pannakse. Sellest ajast on saanud tavaks panna selline kiri surnuga; keegi polnud seda varem Venemaal teinud. Ja palves oli kirjas: “Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki! Ja kui sa kostad igaühele tema tegude järgi, siis luba, isand, oma sulased Siimon ja George, et seista sinu auhiilguses sinu paremal küljel ja kuulda su head häält: „Tulge, mu isa õnnistatud, pärige valmis kuningriik sinu jaoks." Simon küsis: "Lisage siia, mu isa, et mu vanemate ja mu naabrite patud antakse andeks." Theodosius tõstis käed taeva poole ja ütles: „Issand õnnistagu sind Siionist ja näed Jeruusalemma ilu kogu oma elupäevaks ja kuni viimase põlvkonnani!” Mingi hindamatu kingitusena sai Simon õnnistuse ja palve pühakult, kes oli varem varanglane, kuid nüüd oli Jumala armu läbi õigeusklik kristlane. Teda õpetas meie püha isa Theodosius ning pühade Antoniuse ja Theodosiuse imede nimel jättis ta ladina ketserluse ja uskus tõde, kogu oma maja ja preestritega, umbes kolm tuhat hinge. See Siimon sängitati esimesena selles kirikus. Sellest ajast peale on tema poeg George selle püha paiga vastu väga armastanud. Vladimir Monomakh saatis selle George'i Suzdali maale ja andis oma poja Juri sülle. Paljude aastate pärast istus Juri Kiievis maha; oma tuhandendale Georgi Simonovitšile usaldas ta isana Suzdali piirkonna.

Ja siin on veel, mida need õnnistatud mustad meile rääkisid. Linnas oli kaks üllast inimest, John ja Sergius. Nad olid üksteisega sõbrad. Kord jõudsid nad Jumala loodud Koobaskirikusse ja nägid Jumalaema imelisel ikoonil päikesest eredamat valgust ning astusid vaimsesse vennaskonda.

Paljude aastate pärast jäi John haigeks; ja tal oli viieaastane poeg Sakarias. Ja nii kutsus haige abt Nikoni ja andis talle kogu oma vara vaestele jagamiseks ning andis poja osa, tuhat grivnat hõbedat ja sada grivnat kulda, Sergiusele ja tema noorimale pojale Zakhariale. oma sõbra kui ustava venna hoolt ja pärandas talle: "Kui mu poeg on küps, anna talle kulda ja hõbedat."

Kui Sakarias oli viieteistkümneaastane, tahtis ta Sergiusest voolida oma isa kulla ja hõbedat. Sergius otsustas kuradi õhutusel omandada rikkust ja hävitada oma elu hingega. Ta ütles noormehele: „Su isa andis kogu oma vara Jumalale ja küsi temalt kulda ja hõbedat; ta võlgneb sulle; äkki ta halastab. Ja ma ei võlgne ei su isale ega sulle ainsatki kulda. Seda tegi su isa sinuga oma rumaluses. Ta andis ära kogu oma vara ja jättis su vaeseks ja õnnetuks. Pärast seda kuulamist hakkas noormees oma kaotust kurvastama ja hakkas Sergiuse poole palvetama: "Anna mulle pool ja võtke endale teine." Sergius heitis isale ja endale julmade sõnadega ette. Sakarias palus kolmanda osa, isegi kümnendiku. Lõpuks seda nähes. ta on kõigest ilma jäetud, ütles ta Sergiusele: "Tule, vannuta mulle Petšerski kirikus Jumalaema imelise ikooni ees, kus sa astusid vendlusesse minu isaga." Sergius läks kirikusse ja vandus Jumalaema ikooni ees, et ta pole võtnud ei tuhat grivnat hõbedat ega sada grivnat kulda, ta tahtis ikooni suudelda, kuid ei saanud sellele läheneda; läks ukse juurde ja hakkas järsku karjuma: "Oo pühakud Anthony ja Theodosius! Ärge käske sellel halastamatul inglil mind tappa, palvetage püha Jumalaema poole, et ta peletaks minema deemonid, kes mind ründasid! Võtke kulda ja hõbedat: see on suletud minu puuris." Ja hirm tabas kõiki. Sellest ajast peale ei tohtinud keegi selle ikooni juures vanduda. Nad saatsid Sergiuse majja, võtsid pitseeritud anuma ja leidsid sellest kaks tuhat grivnat hõbedat ja kakssada kulda: nii kahekordistas Issand rikkust vaeste halastamiseks. Sakarias andis kogu raha hegumen Johannesele, et too saaks seda oma äranägemise järgi kasutada; ta ise andis tõotuse Caves kloostris, kus ta oma elu lõpetas.

Sellele hõbedale ja kullale ehitati Ristija Johannese kirik (kus kõrgub koor) bojaar Johannese ja tema poja Sakariase mälestuseks, kuna see ehitati nende kullale ja hõbedale. ...

TEINE SÕNUM PECHERSI KLOOSTRI ARKIMANDRIIT AKINDINIL PÜHALE JA Õnnistatud munkadele Pechersi kloostris, KIRJUTAJAS POLYCARP, SAMA PECHERS KLOOSTRI MUNK

Sõna kinnitava Issanda abiga pööran ma selle teie ettevaatusele, kogu Venemaa auväärseim arhimandriit, mu isa ja peremees Akindin. Kallutage oma poolehoidu minu poole ja ma hakkan teile rääkima selles pühas koobaste kloostris elanud imeliste ja õnnistatud meeste elust, tegudest ja märkidest. Kuulsin neist teie vennalt, Vladimiri ja Suzdali piiskopilt Simonilt, kes oli sama koobaste kloostri minevikus munk. Ta rääkis mulle, patusele, suurest Anthonyst, kloostri rajajast Venemaal ja pühast Theodosiusest ning teiste pühakute ja auväärsete isade elust ja tegemistest, kes puhkasid siin, Kõige puhtama Jumalaema majas. . Las teie ettevaatlikkus kuulab mu ebatäiuslikku meelt. Ükskord sa küsisid minult ja käskisid mul rääkida nende munkade tegudest. Kuid teate mu ebaviisakust ja halba harjumust: olenemata sellest, millest see rääkis, alati hirmuga teie ees rääkida. Kas ma saaksin teile selgelt rääkida kõigist nende imedest ja märkidest! Rääkisin teile mõnest neist hiilgavatest imedest, kuid palju enamat unustasin hirmust ja rääkisin rumalalt, häbenes teie vagadust. Ja nii otsustasin teile teatada, kirjutades koobaste pühadest ja õnnistatud isadest, et tulevased mustad pärast meid teaksid Jumala armust, mis oli selles pühas paigas, ja ülistaks taevaisa, kes selliseid lampe näitas. Vene maal, Petšerski kloostris ...

PÜHA GREGORI IMETÖÖTAJA KOHTA

See õnnistatud Gregorius tuli Caves'i kloostrisse meie isa Theodosiuse juurde ja õppis temalt kloostrielu: mitteostvust, alandlikkust, kuulekust ja muid voorusi. Tal oli eriline usin palvetada ja teisest küljest sai ta võidu deemonite üle, nii et nad hüüdsid juba kaugelt: "Sa kiusad meid oma palvega taga, Gregory!" Õndsal oli kombeks pärast iga laulmist keelupalveid pidada.

Lõpuks ei suutnud iidne vaenlane taluda tema väljasaatmist munga juurest ja, suutmata teda muul viisil kahjustada, õpetas kurje inimesi teda röövima. Tal polnud peale raamatute midagi. Ühel ööl tulid vargad ja valvasid vanameest, et kui noormees matinele läks, siis siseneks ja võtaks kogu tema vara ära. Ja Gregory tundis nende saabumist; tavaliselt veetis ta terved ööd magamata, keset kongi seistes lakkamatult lauldes ja palvetades. Ja nüüd palvetas ta nende eest, kes tulid teda röövima: “Jumal! Andke oma teenijatele magada: nad on vaeva näinud, vaenlasele meeletult heameelt valmistades. Ja nad laulsid viis päeva ja viis ööd, kuni õnnistatud, kutsudes vendi, äratas nad ja ütles: "Kui kaua te ilmaasjata valvate, mõeldes mind röövida! Minge nüüd oma daamide juurde." Nad tõusid püsti, kuid ei saanud minna: nad olid näljast nii kurnatud. Õnnistatu andis neile süüa ja lasi neil minna. Linnahärra sai sellest teada ja käskis vargaid piinata. Ja Gregory nurises, et tema pärast nad hukka mõisteti. Ta läks, andis valitsejale oma raamatud ja lasi vargad minna. Teised triigitud raamatud müüdi maha ja andsid raha vaestele. "Seega," ütles ta, "jällegi, et keegi ei satuks hätta, mõeldes nende varastamisele." Issand ütles: „Ärge koguge endale aardeid maa peale, kuhu vargad sisse murravad ja varastavad. aga koguge endale aardeid taevasse, kus ei koi ega rooste ei hävita ja kus vargad sisse ei murra ega varasta. Kus, öeldakse, su aare, seal on ka su süda. Varastega juhtunud ime viis nad meeleparandusele ja nad ei pöördunud enam oma endiste tegude juurde, vaid Koobaskloostrisse tulles hakkasid nad vendi teenima.

Sellel õndsal Gregoryl oli väike aed, kus kasvasid tema külvatud köögiviljad ja viljapuud. Ja jälle tulid vargad. Nad võtsid koorma enda õlule, tahtsid minna – ega saanudki. Ja nad seisid selle koorma raskuse all kaks päeva liikumatult. Lõpuks hakkasid nad karjuma: „Meie isand Gregory, lase meil minna! Me ei tee seda enam ega kahetse oma patte. Mungad kuulsid seda, nad tulid ja võtsid nad kinni, kuid nad ei saanud neid oma kohalt tuua. Ja nad küsisid varastelt: "Millal te siia tulite?" Vargad vastasid: "Seisame siin kaks päeva ja kaks ööd." Mungad ütlesid: "Kuidas nii! Me kõnnime siin kogu aeg ringi, aga me pole teid siin näinud." Vargad aga ütlesid: «Kui me oleksime teid näinud, oleksime pisarsilmil palunud, et laseks meid lahti. Kuid siin oleme juba kurnatud ja hakkasime karjuma. Nüüd paluge vanemal meid lahti lasta." Siis tuli Gregory ja ütles neile: "Kuna te olete terve elu jõude olnud, varastanud teiste töid ega taha töötada, siis seiske nüüd jõude ja veel aastaid, kuni oma elu lõpuni." Nad palvetasid pisarsilmil vanema poole, lubades, et teist korda nad sellist pattu ei tee. Vanem oli puudutatud ja ütles: "Kui tahad tööd teha ja teisi oma tööst toita, lasen sul minna. Vargad vandusid, et nad talle sõnakuulma ei hakka. Siis ütles Gregory: "Kiidetud olgu Issand Jumal! Nüüdsest töötate sa pühade vendade heaks: tood oma tööst nende vajaduste jaoks, ”ja ta lasi neil minna. Need vargad lõpetasid oma elu Petšerski kloostris, kõndides aia taga. Nende järeltulijad elavad minu arvates siiani.

Teisel korral tulid kolm jälle õndsa juurde, mõeldes teda kiusata. Kaks neist, osutades kolmandale, palvetasid vanema poole: „See on meie sõber ja ta on surma mõistetud. Palume teid, vabastage ta; anna talle midagi, mis surma eest tasuda." Ja nad ütlesid, et see on vale. Gregory nuttis halastusest, nähes ette, et tema elu lõpp on kätte jõudnud, ja ütles: „Häda sellele mehele! Kätte on jõudnud tema surmapäev!" Nad ütlesid: "Aga kui sina, meie isa, midagi annad, siis ta ei sure." Nad ütlesid seda selleks, et temalt midagi ära võtta ja omavahel ära jagada. Gregory ütles: "Ma annan, aga ta sureb ikkagi!" Siis ta küsis neilt: "Millisele surmale ta on mõistetud?" Nad vastasid: "Ta riputatakse puu otsa." Õnnistatu ütles neile: "Te mõistsite ta õigeks. Ta poob end homme üles." Ja ta läks alla koopasse, kus ta tavaliselt palvetas, et mitte midagi maist kuulda ja silmadega mitte midagi asjatut näha. Ja ta võttis sealt ülejäänud raamatud välja ja andis need, öeldes: "Kui teile ei meeldi, tagastage see." Võttes raamatud, hakkasid nad naerma ja ütlesid: "Me müüme need maha ja jagame raha." Ja nad nägid viljapuid ja otsustasid: "Tulge täna õhtul ja me korjame selle vilja." Kui öö saabus, tulid need kolm ja lukustasid munga koopasse, kus ta palvetas. Üks neist, kelle kohta öeldi, et ta pootakse üles, ronis puu otsa ja hakkas õunu korjama. Ta haaras ühest oksast kinni – oks murdus ära; need kaks kartsid ja jooksid; ja alla lennates haaras ta oma riided teise oksa otsa ja kägistas end ilma abita kaelakeega. Gregory oli luku taga ega saanud isegi kirikus viibivate vendade juurde tulla. Kui nad hakkasid kirikust lahkuma, nägid mungad puu otsas rippuvat meest ja õudus tabas neid. Nad hakkasid Gregoryt otsima ja leidsid ta koopasse lukustatuna. Sealt välja tulles käskis õndsas surnud mehe ära viia ja ütles oma sõpradele: „Nii et teie mõte on täitunud. Jumalat ei mõnitata. Kui sa poleks mind vaikinud, oleksin tulnud ja ta ära viinud, ja ta poleks surnud. Aga kuna vaenlane õpetas sind valedega varjama, siis Jumal ei halastanud sinu peale. Need pilkajad, nähes, et tema sõna oli tõeks saanud, tulid ja langesid tema jalge ette, paludes andestust. Ja Gregory mõistis nad hukka tööle Petšerski kloostris, et nad nüüd töötades sööksid oma leiba ja toidaks teisi oma tööst. Ja nii nad ja nende lapsed lõpetasid oma elu Petšerski kloostris, teenides Püha Theotokose teenijaid ja meie püha isa Theodosiuse jüngreid.

Samuti tuleks rääkida sellest, kuidas tema, õnnistatud, kannatas surmava piina all. Kloostris juhtus, et anum rüvetati, kuna mõni loom sinna kukkus; ja sel korral läks õnnistatud Gregorius Dneprisse vee järele. Samal ajal möödus siit vürst Rostislav Vsevoloditš, kes läks Caves kloostrisse palvetama ja õnnistama. Tema ja ta vend Vladimir läksid kampaaniale Venemaaga võidelnud Polovtsyde vastu. Vürsti teenijad nägid vanemat ja hakkasid teda sõimama, öeldes häbiväärseid sõnu. Munk, nähes ette, et nende surmatund on lähedal, ütles neile: „Oo, mu lapsed! Alati, kui teil on vaja leppida ja kõigilt palju palveid otsida, teete kurja. See ei ole Jumalale meeldiv. Nuta oma surma pärast ja kahetse oma patte, et saaksid vähemalt kohutaval päeval lohutust. Kohtuotsus on teid juba tabanud: te kõik, sealhulgas teie prints, surete vette. Jumalakartmata prints ei pannud pühaku sõnu oma südamesse, vaid arvas, et tema ettekuulutused on vaid tühjad kõned, ja ütles: "Kas sa ennustad veesurma, kui ma oskan ujuda!" Ja prints vihastas, käskis vanal mehel käed-jalad kinni siduda, kivi kaela riputada ja vette visata. Nii uppus Gregory õnnistatud. Vennad otsisid teda kaks päeva ja ei leidnud. Kolmandal päeval tulid nad tema kambrisse, et viia tema järele jäänud vara. Ja kambrist leidsid nad õndsa, seotuna, kiviga kaelas; ta riided olid veel märjad, aga nägu säras ja ta ise oli nagu elus. Ja nad ei teadnud, kes selle tõi, ja kamber oli lukustatud. Au Issandale Jumalale, kes teeb oma pühade heaks imetegusid! Vennad viisid õndsa surnukeha välja ja panid selle ausalt koopasse. Ja paljudeks aastateks jääb see sinna puutumatuks ja rikkumatuks.

Rostislav aga ei pidanud oma pattu enda süüks ja raevust ei läinud ta kloostrisse. Ta ei tahtnud õnnistust ja see lahkus temast; armastas needust ja needus langes tema peale. Vladimir tuli kloostrisse palvetama. Ja kui nad olid Trepolis ja pärast lahingut põgenesid meie vürstid vaenlaste eest, ületas Vladimir turvaliselt jõe palvete ja pühakute õnnistuste nimel; Rostislav uppus püha Gregoriuse sõnade kohaselt kogu oma sõjaväega.

"Millise kohtuga te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut, ja millise mõõduga te mõõdate, sellega mõõdetakse teile..."

MUST PROKHORI KOHTA, KES TEGI PALVEGA LEIBA LUIGEST JA TUHAst SOOLA

Selline on filantroop Jumala tahe oma loomingu suhtes: ta hoolitseb igal ajal ja suvel inimkonna eest ja annab talle kasulikke asju, oodates meie meeleparandust. Ta toob meile vahel nälja, vahel võitleb valitseja ebakõla eest; kuid sellega juhib meie isand ainult meie hooletuse vooruslikkuseni, patustegude mälestuseni: need, kes teevad kurja tegusid, antakse pattude pärast kurjadele ja halastamatutele valitsejatele. Kuid ka need viimased ei pääse kohtuotsusest: halastamata kohus sellele, kes ise ei halasta.

See oli Svjatopolki valitsusajal Kiievis; see prints tegi palju vägivalda inimeste kallal, süütundeta kiskus ta paljud aadliinimesed maa alla ja võttis neilt vara. Ja selleks lubas Issand, et uskmatutel oleks tema üle võim: paljud sõjad olid polovtslaste poolt. Neil päevil oli tülisid ja ränk nälg ja kõiges valitses Vene maal vaesus.

Neil päevil tuli abt Johni juurde keegi Smolenskist, kes soovis mungaks saada. Hegumen andis talle tooni ja pani talle nimeks Prokhor. See must Prokhor andis end sõnakuulelikkusele ja nii mõõtmatule karskusele, et jättis isegi leivast ilma. Ta kogus kinoat, hõõrus seda kätega ja tegi sellest leiba; ja toitus neist. Ja ta valmistas seda endale aasta aega ja järgmisel suvel kogus uue kinoa. Ja nii oli ta terve elu rahul leiva asemel kinoaga. Nähes tema kannatlikkust ja suurt karskust, muutis Jumal tema kibeduse magusaks ja tal oli rõõm kurbuse järel, nagu öeldi: "Õhtul tuleb nutt ja hommikul triumf." Ja nad kutsusid teda Lebednikuks, kuna, nagu eespool mainitud, sõi ta ainult kinoat, mitte ei kasutanud leiba, välja arvatud prosphora või mis tahes köögivilja või jooki. Ja ta ei nurisenud kunagi, vaid teenis alati rõõmuga Issandat; ta ei kartnud midagi, sest ta elas nagu lind: ta ei hankinud külasid ega aitasid, kuhu oma kaupa koguda, ta ei öelnud, nagu too rikas evangeelium: „Hing! Paljude aastate jooksul on teiega palju head: puhka, söö, joo, ole rõõmus. Tal polnud muud peale kinoa ja isegi seda valmistas ta vaid aasta, öeldes endale: “Prokhor! Sel ööl võtavad inglid su hinge sinult; kellele teie valmistatud kinoa jääb? Ta täitis tegelikult Issanda sõna, kes ütles: "Vaadake taeva linde: nad ei külva, nad ei lõika, nad ei kogu aita, vaid teie taevane isa toidab neid." Neid matkides kõndis ta kerge vaevaga teed kinoa kasvukohani ja sealt õlgadel, justkui tiibadel, tõi selle kloostrisse ja küpsetas toiduks. Harimata maal oli külvamata leib tema jaoks.

Tuli suur nälg ja surm tabas kõiki inimesi. Õnnistatu jätkas oma tööd kinoa kogumisega. Üks inimene nägi seda ja hakkas ka endale ja oma perele kinoad koguma, et näljaajal selles leotada. Ja neil päevil võttis õnnistatud Prokhor enda peale veelgi rohkem tööd: ta kogus selle joogi kokku ja, nagu ma ütlesin, käte vahel hõõrudes tegi sellest leiba, mille jagas näljast kurnatud vaestele. Sellel näljaajal tuli tema juurde palju inimesi ja ta pani nad kõik riidesse. Ja magus, nagu meegagi, oli kõigile see, mida ta andis. Keegi ei tahtnud nisuleiba nii väga kui seda leiba, mille valmistasid õnnistatud käed metsikust joogist. II kui ta ise andis selle talle õnnistusega, siis see leib oli särav ja puhas ja see leib oli magus; aga kui keegi Salaja võttis, siis oli ta mõõtmatult kibe, nagu koirohi.

Üks vendadest varastas vaikselt leiba, kuid ei saanud seda süüa: see oli kibe nagu koirohi, see oli tal käes. Ja nii see kordus mitu korda. Aga vennal oli häbi, häbist ei saanud ta oma pattu õndsale avaldada. Ent olles näljane, nähes surma silme ees, tuli ta abt Johannese juurde ja palus pattu andestust ning tunnistas talle, mis temaga juhtus. Abt ei uskunud, mida ta rääkis, ja selleks, et teada saada, kas see vastab tõele, käskis ta teisel vennal sama teha - leib salaja võtta. Nad tõid leiba ja sealt tuli välja sama, mis varastanud vend ütles: keegi ei saa seda kibeduse pärast süüa. Seda leiba käes hoides saatis abt Prochoruse leiba küsima. "Üks leib," ütles ta, "võtke tema käest ja teine, kui lahkute, võtke see salaja." Kui leib abtissile toodi, muutus varastatud tema silme all: nägi välja nagu maa ja kibe, nagu esimene; ja õndsa käest võetud oli särav ja magus nagu mesi. Pärast sellist imet levis selle abikaasa kuulsus kõikjale. Ja ta toitis palju nälgivaid inimesi ja oli paljudele kasulik.

Seejärel saatis Svjatopolk koos Volodari ja Vasilkoga armee Davyd Igorevitši juurde Vasilko järele, kelle Svjatopolk pimestas pärast David Igorevitši kuulamist. Ja nad ei lubanud Galichi kaupmehi ja Przemysli inimesi ning kogu Vene maal polnud soola. Algas seadusteta röövimine ja igasugune korrarikkumine. Nagu prohvet ütles: "Need, kes söövad minu rahvast, nagu nad söövad leiba, ei hüüa Issandat." Ja nad kõik olid suures kurbuses, näljast ja sõjast kurnatud, neil polnud elu ega isegi soola, millega oma vaesust täita. .

Õnnistatud Prokhoril oli siis oma kongi. Ja ta kogus kõigist kambritest palju tuhka, kuid nii, et keegi seda ei teadnud. Ja ta jagas selle tuha neile, kes tema juurde tulid, ja igaühele muutus ta oma palve kaudu puhtaks soolaks. Ja mida rohkem ta ära andis, seda rohkem jäi talle järele. Ja õnnistatud ei võtnud selle eest midagi, vaid andis kõigile vabalt, nii palju kui kellelgi vaja oli, ja mitte ainult klooster polnud rahul, vaid ka maised inimesed tulid tema juurde ja võtsid ohtralt, nii palju kui vaja. Turuplats oli tühi ja klooster oli soola järele tulnud inimesi täis. Ja see tekitas soola müüjates kadedust, sest nad ei saanud seda, mida soovisid. Nad mõtlesid tookord soolast suurt varandust hankida ja kui varem müüdi ühe kuna kohta kaks mõõtu soola, siis nüüd ei võtnud keegi selle hinna eest kümmetki mõõtu. Ja nad olid selle pärast väga kurvad. Lõpuks tõusid kõik soola müüjad püsti ja Svjatopolki tulles hakkasid teda munga vastu õhutama, öeldes: "Petšerski kloostri munk Prokhor võttis meilt palju varandust: ta annab soola kõigile, kes tuleb tema juurde, ei keela kedagi ja me oleme sellest vaesunud." Prints tahtis neile meeldida ja ta mõtles esiteks lõpetada nendevaheline nurin ja teiseks hankida endale rikkust. Ta pani oma nõunikega, et soola hind oleks kõrge ja prints ise, võtnud mungalt soola, müüb selle maha. Sellega ütles ta mässajale: "Teie pärast ma röövin musta mehe," samal ajal kui ta ise kandis mõtet endale rikkust hankida. Ta tahtis neile meeldida, ainult ta tegi rohkem kurja: kadedus ei tea, kuidas eelistada kasulikku kahjulikule. Ja prints saatis mungalt kogu soola ära võtma. Kui nad ta tõid, läks ta koos nende mässulistega, kes teda õndsa vastu õhutasid, teda vaatama. Ja nad kõik nägid oma silme ees tuhka. Kõik imestasid väga ja mõtlesid: mida see tähendaks? Et seda päriselt teada saada, käskis prints kloostrist toodud kolm päeva peitu pugeda, kuid käskis eelnevalt maitsta - ja maitse oli tuhk.

Õndsa juurde tuli kombe kohaselt palju rahvast soola järele. Ja kõik teadsid, et vanem oli röövitud, ja tühjade kätega tagasi tulles sõimasid nad seda, kes seda tegi. Õnnistatu ütles neile: "Kui nad selle ära viskavad, siis te tulete ja ma kogun selle teile." Prints hoidis teda kolm päeva ja käskis tuha öösel välja visata. Tuhk valati välja ja see muutus kohe soolaks. Kodanikud, olles sellest teada saanud, tulid ja korjasid selle kokku. Sellisest imelisest imest oli vägivallatseja kohkunud: ta ei suutnud kõike juhtunut kogu linna ees varjata. Ja ta läks uurima, mida see tähendab. Siis rääkisid nad printsile, kuidas õnnistatud toitis paljusid inimesi kinoaga ja kuidas nad sõid tema käest magusat leiba; aga kui mõned võtsid temalt ainult leiba ilma tema õnnistuseta, osutus see välimuselt nagu maa, aga maitselt kibe, nagu koirohi. Seda kuuldes häbenes prints tehtut, läks kloostrisse hegumen Johannese juurde ja tõi talle meeleparanduse. Varem oli tal tema vastu vaen. Abt mõistis teda hukka tema rahuldamatu ahnuse pärast rikkuse ja vägivalla järele. Seejärel võttis Svjatopolk ta kinni ja vangistas Turovis; kuid Vladimir Monomakh mässas tema vastu ja ta, olles sellest hirmul, tagastas Johannese peagi austusega Caves'i kloostrisse. Nüüd, sellise ime nimel, hakkas printsil suur armastus kõige pühama Theotokose kloostri ning pühade isade Anthony ja Theodosiuse vastu. Ja sellest ajast peale austas ta musta Prokhori väga ja andis talle meelehärmi, kuna tundis teda tõelise Jumala teenijana. Ja ta andis oma sõna Jumalale, et ta ei teeks kellelegi rohkem vägivalda, ja ta andis vanemale tugeva sõna. "Kui ma lahkun sellest maailmast, ütles ta Jumala tahtel, teie ees, siis panite mind oma kätega kirstu ja teie headus ilmneb selles. Kui sa tagasi astud enne mind ja lähed kadumatu kohtuniku juurde, siis ma kannan su oma õlgadel koopasse, et Issand annaks mulle andeks mu suure patu sinu ees. Nende sõnadega lahkus prints õndsa juurest. Ta elas veel palju aastaid heas ülestunnistuses, Jumalale meelepärases, puhtas ja laitmatus elus.

Lõpuks jäi ta haigeks. Prints oli siis sõjas ja pühak saatis talle teadaande: “Minu kehast lahkumise tund on lähedal. Tule, kui tahad minuga hüvasti jätta. Ja täidate lubaduse - oma kätega paned mind kirstu ja võtate Jumalalt vastu andestuse. Ärge viivitage: ma lahkun ja ootan teie saabumist. Kui tulete minu juurde, on sõda teile edukam." Seda kuuldes saatis Svjatopolk oma väed kohe laiali ja tuli kloostrisse. Õnnistatud Prokhor õpetas printsile palju almuse andmisest, tulevasest kohtumõistmisest, igavesest elust, tulevastest piinadest; siis andis ta talle õnnistuse ja andestuse, jättis hüvasti kõigiga, kes printsiga koos olid, ja tõstis käed taeva poole, aegus. Siis võttis prints püha vanema surnukeha, viis selle koopasse ja pani oma kätega kirstu. Pärast matmist läks ta sõtta ja saavutas suure võidu oma vaenlaste hagarlaste üle ning võttis kogu nende maa ja paljud vangid. Ja see oli Vene maal Jumala antud võit, mida õnnistatud ennustasid. Sellest ajast peale tuli Svjatopolk, olenemata sellest, kas ta läks sõtta või jahti pidama, alati kloostrisse, et kummarduda Püha Theotokose ikooni ja Theodosiuse kirstu ees, seejärel sisenes ta koopasse, et kummardada Püha Antoniust, Õnnistatud Prochorost ja kõiki teisi. pühad isad ja läks siis juba oma teed. Ja Jumal hoolitses tema valitsemise eest. Olles ise tunnistaja, kuulutas ta avalikult Prochorose ja teiste pühakute hiilgavaid imesid ja märke. Otsustagem koos temaga halastust Kristuses Jeesuses, meie Issandas! Temale olgu au nii isale kui pojale nüüd ja igavesti.

Abstraktne

Kiievi-Petšerski Patericon. Täielik kogumik Kiievi-Petšerski lavras töötanud pühakute eludest. Koostanud kolm koobaste pühakut: koobaste kroonik Nestor, Vladimiri ja Suzdali piiskop Simon ning koobaste arhimandriit Polycarp. Väljaanne 7 (2008), Kiev-Petchersk Lavra, E. Poseljanini tõlke põhjal (1900).

Osad "Tõlkijalt" ja "Eessõna" lisatud Pateriku teisest väljaandest, tõlkes E. Poseljanin, Moskva, 1900

Koobaste Paterik ehk Patericon

TÕLKIJALT

EESSÕNA

ESIMENE OSA

Meie auväärne ja jumalakandja isa Anthony, koobastes askeesi alustanud vene munkade asutaja, elu

Kiitus meie austajale ja Jumalat kandvale isale Anthony of the Caves, kloostrielu rajajale Venemaal

Meie austaja ja jumalakandja isa Theodosiuse, koobaste hegumeni, vene munkade pealiku elu, kes asus harta järgi kloostritesse tööle.

Legend meie munga ja koobaste jumalakandja Theodosiuse auväärsete säilmete üleandmisest

Kiitus meie austajale ja Jumalat kandvale isale Theodosiusele, hegumenile, Venemaa kloostriharta juhile

Legend pühast imelisest Petšerski kirikust, kivist, Õnnistatud Neitsi Maarja taevaminemisest

Ikoonide kaunistamise kohta

Meie auväärse isa Stefani elu, kes oli koobaste hegumen pärast St. Feodosia

Meie lugupeetud isa Nikoni, koobaste hegumeni elu

Meie lugupeetud isa Varlaam Hegumeni elu

Meie auväärse isa Efraim Eunuhh elu

Meie lugupeetud isa Jesaja Imetegija elu

Meie austatud isa Damiani, presbüteri ja koobaste ravitseja elu

Meie auväärse isa Jeremija silmapaistva elu

Meie auväärse isa Matthew silmapilguline elu

Meie auväärse isa Isaaci, koopaeraku elu

Meie lugupeetud isa Nestori tunnistus

TEINE OSA

Meie lugupeetud isa Nikita eraku elu

Meie auväärne isa Lavrenty erak elu

Meie auväärse isa Alypy ikoonimaalija elu

Meie auväärse isa Agapiti, tasuta arsti elu

Meie austatud isa Gregory Imetegija elu

Meie austatud isa Moses Ugrini elu

Meie auväärt isa Pikakannataja Johannese elu

Meie lugupeetud isa Prokhori imetegija elu

Meie lugupeetud isa Mark koopainimese elu

Meie auväärsete isade Theodore ja Basil elu

Meie lugupeetud isa Pimen valusa elu

Meie auväärsete isade Spyridoni ja Nikodimi, koobaste prosforakandjate elu

Sõnum meie auväärselt isalt

KOLMAS OSA

Meie auväärt isa Eustratiuse, kiirema ja märtri elu

Meie lugupeetud isa Nikon Sukhoi elu

Meie lugupeetud isade elu

Meie lugupeetud isa Athanasius erak elu

Meie lugupeetud isa Nikola Svjatoša, Tšernigovi vürsti elu

Meie auväärse isa Erasmuse elu

Meie auväärt isa Aretha elu

Meie austatud isa Tiitus presbüter elu

Meie auväärse isa Nifonti elu

Meie auväärt isa, Vladimiri ja Suzdali piiskopi Simoni kiri koobaste tšernorite õndsale Polykarposele, kes sel ajal ei olnud veel arhimandriit

LISAKS KÕIGILE KOLMELE PATTERIKU OSALE

Meie auväärse isa Nestori, Venemaa krooniku elu

Meie auväärt isa Simoni, Vladimiri ja Suzdali piiskopi elu

Meie austatud isa Polycarpi, koobaste arhimandriidi elu

Legend Püha Juliana Neitsi auväärsete säilmete leidmisest

Legend koopas toimunud imeteost, mis toimus lihavõttepühade ajal

Legend mürri voogavatest peadest

KAUGATES KOOOPADES PUHKAVATE JUMALA MÕNUAJATE ELU KIRJELDUSED

Eessõna

Austatud Longin, väravavaht Petšerski

Auväärne Ignatius, koobaste arhimandriit

Austatud Silouan, skeemide koostaja

Püha Agathon Imetegija

Auväärne Zenon Kiirem

Austatud Macariuse diakon

Austatud Akhila diakon

Auväärne tervendaja Hypatius

Auväärsed isad Paisios ja Mercury

Rev. Lawrence erak

Rev Moses Wonderworker

Auväärne Hilarion schemnik

Austatud Arseny töökas

Auväärne Pimen kiirem

Austatud Athanasius erak

Auväärne Sisoy schemnik

Püha Gregory Imetegija

Pühad Leonty ja Gerontius, koobaste kanonarhid

Püha Paulus kuulekas

Auväärne Nestor Õppimatu

Austatud Tiitus sõdalane

Reverend Pamvo, kuulekas ja eraklik

Auväärne Sakarja Kiirem

Püha Theodore, Ostrogi prints

Püha Sophrony erak

Auväärne Hieromonk Pankratius

Reverend Ammon erak

Auväärne erak Mardariy, mittevaldaja

Reverend Rufus erak

Austatud Benjamin

Austatud Theophilus, Novgorodi peapiiskop

Austatud Martyrios Diakon

Auväärne Euthymius Hieroschemamonk

Reverend Cassian erak

Püha Pior erak

Auväärne Paphnutius erak

Püha Joosep valus

Püha Dionysius, preester ja erak

Auväärne Euphrosyne, Polotski abtiss

Püha Luciani hieromärter

Püha Theodor vaikne

Auväärne Anatoli erak

Austatud Martyrius Erak

Osa säilmetest St. lapsuke, Heroodeselt tapetud Kristuse eest

Järelsõna

Koobaste Paterik ehk Patericon

Koobaste Paterik ehk Patericon

Püha, Olulise, Eluandva auks

ja Jagamatu Kolmainsus, Isa ja Poeg ja Püha Vaim,

Jumala pühade pühade kiituseks,

See raamat "Koobaste Paterik" on trükitud.

Kiievi koobaste pühakute katedraal.

"Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest teie tasu on palju taevas" (Matteuse 5:12)

TÕLKIJALT

(esimesele väljaandele)

Kiievi-Petšerski Lavra algsed askeedid jäävad alati kalliks kogu vene rahvale.

Tänulikule Venemaa pinnasele külvatud õigeusk tärkas sellel kohe rikkalike seemikutega ja nende seemikute hulgas olid parimad St. Anthony ja Theodosius Kiievi-Petšerskist, kelle kloostris on üles kasvanud terve salk vaimseid kangelasi. See vaimne armee on esimesed lopsakad lilled vene õigeusu kevadel, esimesed suured küünlad, mis süüdati Spasovi universaalse näo ees Vene maa nimel.

Hilisemate raskete aegade, kurnava riigitöö ja orjuse austajana on St. Sergius Radonežist ja need, kes elasid Venemaa avaruse ajal, Kiievi-Petšerski austajad jäävad igaveseks riigivarakambris hinnatud aareteks. Oma elu ja tegude järgi usub vene rahvas iseennast; nemad, selle vaimse kõrguse mõõdupuuks, kuhu vene inimene on võimeline tõusma, seisavad meie ees kui värelevad suunatuled ja ideaalid.

Kiievi-Petšerski pühakute sellise tähtsuse juures on arusaadav sügav austus, mis iidsetest aegadest ümbritses nende vägitegude asukohti, mida varjutasid imelised mälestused ja mida iseloomustasid suured imed. Legend Kiievi koobaste kloostri askeetidest on alati olnud vene usklike lemmiklugemine. Need jutustused, mis moodustavad niinimetatud "Kiievi-Petšerski Pateriku" (s.o "Paternik"), tõmbasid vene inimesi lisaks sisule ka nende koostajate nimede – Ven. Nestor kroonik, St. Simon, Vladimiri piiskop, St. Polükarp, koobaste arhimandriit. Koostajate pühadus ülendas jutustuste jõudu, andes neile vaieldamatu tõepärasuse ja erilise väärikuse.

See tõlge on katse anda lugejale vene keeles Patericon tervikuna, ilma vähimagi vahelejätmiseta.

Proua Viktorova auväärses, laialdaselt ja väljateenitud teoses puudub St. Theodosius, mis on kindlasti osa Patericoni iidsetest nimekirjadest, ei ole ka hiljem Paterikonis muid osi.

See väljaanne ei täida akadeemilist eesmärki. Kiievi-Petšerski Lavra viimase väljaande kohaselt püüdis tõlkija slaavi narratiivi vene keelde tõlkida ainult tekstile võimalikult täpselt.

Tõlke eesmärk on anda hingelist lugemist, mis on hinna poolest avalikkusele kättesaadav ja arusaadav, hinnaline sisult ja koostajate isikupära poolest.

E. Poseljanin.

EESSÕNA

Õigeusklikule lugejale, kummutades koobaste pühakute teotuse.

Kõige Pühama Eluandja tegevusel ja Tema Pühima Ema abiga trükkisime teie, õigeusu lugeja, elu hüvanguks meie koobaste pühakute, austatud ja Jumalat kandvate isade elud. "Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal" (Mt 22:32), ütleb Pühakiri.

Kõik maa peal ja inimelus on täis võitlust ja viib surmani – ja seetõttu on nende inimeste elud, keda surm ei võitnud, teile rõõmu, sest nad ei elanud mitte maist, vaid taevast elu, nii et nad võiks apostliga öelda: "meie elu on taevas" (Filiplastele 3:20).

Meie taevane elu on Kristus Jumal ise. Kui Ta ilmus maa peale Petlemma koopas, ilmus Ta taevasse, sest kirik nimetab seda koobast taevaks; ja meie auväärsete isade elu, mis voolas Kiievi koobastes, möödus tõesti taevas, sest neile olid iseloomulikud taevalikud asjad, nii et igaüks auväärsetest võis öelda: “Kristus on minu jaoks elu” (Fil 1: 21), - ja veel: - "Ma ei ela enam, vaid Kristus elab minus" (Gal. 2:20). Meie auväärsed isad särasid koopa liivas oma taevase eluga nagu kaunid tähed. Ja siin ühendati tegelikult liiv ja tähed, mille Jumal kunagi ühendas oma sõnaga, öeldes: "Ma paljundan su seemet nagu taevatähti ja nagu liiva mererannal" (1. Moosese 22:17). Ja tegelikult täitus siin Aabrahamile lubatud õnnistus.

Kuid kuna on mõned mitteusklikud, kes püüavad meie vooruslikke tähti oma jumalateotusega tumestada, tunnistamata nende jaoks ei pühamu ega õigeusku, siis peame siin esitama oma õigeuskliku vastuse nende jumalakartmatutele vastuväidetele.

Esiteks kinnitavad nad, et koobastes lebavate kehade rikkumatus (mis on kooskõlas rikkumatute taevakehadega) ei ole piisav tõend meie austajate pühaduse kohta. isad. Kas need kehad ei saaks (öeldakse) mädaneda siiani ja loomulikult, ilma igasuguse imeta: kahel põhjusel - või koha tingimuste tõttu, mis oma omaduste poolest hoiavad kehad rikkumatuna, millised on Kiievi koopad, sarnased Egiptuse koobastesse, milles nad asuvad ka ajaloo järgi rikkumatud kehad - või tänu aroomidega võidmisele, mis kaitseb lagunemise eest.

Vastame sellele nii: loomulikul viisil kehad ei mädane, kui nende sisemine röga sisaldab sisemist soojust, ja sisemine soojus ei lase vedelikul laguneda ja välisõhu soojusest maha valguda. Kuid kui vedelikud jäävad ilma sisemisest soojusest, siis ilma selle sisemise kestata kukuvad nad peagi kokku, valguvad välise kuumuse mõjul maha ja nii tekib alati mädanemine. Teadlike inimeste õpetuste kohaselt pole lagunemine midagi muud kui vedelike sisemise soojuse lakkamine ja nende vedelike riknemine välissoojust. Küsigem vastastelt: mida nemad arvavad - kas koobastes lebavates kehades on loomulikku, kehale omast sisemist soojust, mis kaitseks nende sisesoojuse abil niiskust, et vedelikud ei rikneks ja ei valgu välja välissoojusest või pole neil seda soojust? Kui neil see on, siis nad on elus, mitte surnud, sest kehaline elu põhineb sisemisel niiskusel ja soojusel; kui nad seda ei tee, siis peaks nende niiskus, millel pole sisemist piiravat jõudu, varsti pärast surma, välise kuumuse mõjul lagunema ja välja voolama, moodustama usse ja lõpuks kuivanud. üles, jätke tolm ja maa maha vastavalt Jumala ütlusele, mis öeldi patustajale: "Polm sa oled ja põrmuks sa lähed tagasi" (1. Moosese 3:10). Kuid kuna seda mädanemist ei toimunud, on selge, et sellest patustele antud nimest eemaldati üleloomulikul viisil koobastes lebavad kehad, kuna need olid tõeliselt pühakute, mitte patuste kehad; ja seepärast nad ei muutunud maaks ega mädanenud, sest nende loomuliku sisemise soojuse asemel säilitas nende niiskus Jumala üleloomuliku tegevuse ja neis elava Püha Vaimu soojuse riknemise ja mahavalgumise eest ning säilis siiani imekombel. ja peidetud oma kohale.

Lisaks, kui Kiievi koopad oleks oma koostiselt koht, mis säilitab kehasid rikkumatult, siis ei avaldaks nad oma omadustele vastupidist mõju, st ei tekitaks lagunemist, sest pidevalt ei saa olla üht põhjust. vastupidised tegevused, kuid sellel peavad olema vastupidised põhjused. Kuid Kiievi koobastes pole mitte ainult rikkumatud ja rikkumatud pühakute kehad, vaid ka palju luid patuste inimeste mädanenud kehadest, kes kunagi sinna maeti, nagu igaüks võib näha. Selline erinevus kehade saatuses tuleneb selgelt nende inimeste elust, kuna koht peab ...

"Kiievi-Petšerski Paterikon" on erinevate autorite ja eri aegadel kirjutatud esseede kogumik. Teadlased usuvad, et algselt sisaldas see kahte Suzdali piiskopi ja Vladimir Simoni (1214-1226) kirjutist: "Sõnum" Kiievi koobaste mungale Polykarpusele ja "Sõna" Kiievi koobaskloostri Taevaminemise kiriku loomisest, mida täiendasid Ülalmainitud Polykarpuse sõnum koobaste abtile Akindinile. Hiljem lisati raamatusse ka hulk teisi teoseid: "Jutt koobaste tšernorizetidest" raamatust "Möödunud aastad" (1074), "Koobaste püha Theodosiuse elu" ja "Kiidukõne" ” pühendatud talle. Just selles kompositsioonis on "Paterik" esindatud varaseima käsikirjaga, mis loodi 1406. aastal Tveri piiskopi Arseni initsiatiivil. Vastavalt sellele omistatakse sarnase komplekti ja tekstide järjestusega "Pateriku" nimekirjad tavaliselt "Arsenijevskaja" väljaandele. 15. sajandil loodi teised Pateriki käsikirjalised väljaanded - Feodosievskaja ja Kassianovskaja. 17. sajandil ilmub raamatust mitu trükiversiooni.

Kiievi-Petšerski Patericoni eelajalugu saab hinnata piiskop Simoni ja munk Polycarpi kirjade järgi. Tõenäoliselt jäid viimast kummitama ambitsioonikus ja karjeristlikud püüdlused. Ta lahkus kaks korda Kiievi koobaste kloostrist ja sai ilmalike võimude toel algul Kozmodemjanski ja seejärel Dmitrovski kloostri abtiks. Siis naasis Polycarp ootamatult Akindini juhtimise alla, mõistes, et lihtsa munga elu on atraktiivsem. Kuid palju kloostris - nii kord kui ka suhted vendadega - ei rahuldanud teda, ta hakkas kaebama Simonile, ilmselt oma vaimsele mentorile ja pealegi suurvürst Vsevolodi tütre printsess Verkhuslava-Anastasia abiga. Jurjevitš ("Suur pesa") hakkas endale piiskoplikku väärikust taotlema. Olles mures Polycarpi olukorra ja tegude pärast, kirjutas Simon talle süüdistava ja õpetliku sõnumi. Selles nimetab ta Polykarpi "väärikuse armastajaks", süüdistab teda "arguses ja ülbuses", ärgitab teda häbenema, meelt parandama, armuma vaiksesse ja rahulikku kloostriellu ning ähvardab teda isegi needusega: kolige. abtissile, äratage vannet, mitte õnnistust, ja pealegi te ei sisene pühasse ja ausasse paika, kus olete oma juukseid lõiganud. Nagu anum, olete sündsusetu, teid heidetakse välja ja nutate edutult palju imashi. Samal ajal kirjutab Simon, rõhutades piiskopi erilist positsiooni ühiskonnas ja eriti enda omas, elu kahtlematutest eelistest kloostris: Petšerski kloostris ja inimeste poolt maha tallatud või üks armetutest olend. enne kui selle ausa loorberi ja paluja väravad luuakse, oleks parem, kui külvaksime ajutiselt au. Üks päev Jumalaema majas on rohkem kui tuhat aastat vana ja ma tahtsin selles rohkem viibida, kui elada patuste külades.

Oma sõnade toetuseks meenutab Simon tõelise kloostrielu näitena kunagisi “koobaste tšernorizeteid”, kes “paistsid välja” nagu “päikesekiired”. Sellega seoses toob ta välja üheksa lugu: 1) presbüterist Onesiforusest ja vääritust mnüthist, 2) kiiremast Eustratiusest, 3) kannatlikust ja kuivast Nikonist, 4) hieromartyr Kukshast ja Pimenist kiiremast, 5) Eremiidist Athanasiusest, 6) Tšernigovi vürstist auväärsest Svjatoshist, 7) tšernorist Erasmusest, 8) tšernorist Arefist ja 9) preester Tiitusest ja diakon Efagriast. Kõik need kajastavad koobaste asukaid 11. sajandil ja 12. sajandi alguses ning põhinevad suuresti suulisel pärimusel sajanditaguste sündmuste kohta. Iga lugu illustreerib üht või teist näidet askeesist ja vooruslikkusest ning igaüks lõpeb lühikese õppetunniga "Polükarpusele". Need lood pole huvitavad mitte ainult sellepärast, et nad jätavad jälgi tõelisest kloostrielust Vana-Venemaal ning iseloomustavad munkade suhteid omavahel ja maailmaga; need on huvitavad ennekõike seetõttu, et annavad tunnistust sellest, millise vaimse kõrguse ja pühaduse on võimalik saavutada väliste ja sisemiste takistuste ning kõige peenemate kiusatuste ületamisel palve, karskuse, raske töö ja mis kõige tähtsam – puhta ja vankumatu usu jõul. Päästjas.

Tõenäoliselt kirjutas Simon pärast “Sõnumit Polykarpusele” veel ühe “Jutluse koobaskiriku loomisest”. See Kiievi-Petšerski Patericoni lõik on samuti struktuurselt keeruline. “Sõna” koosneb viiest loost, mis annavad tunnistust sellest, et Taevaminemise kiriku ehitamine kloostrisse oli imekombel seotud Jumala ettehooldusega: 1) varanglaste vürstist Shimonist, 2) Kreekast pärit kirikumeistritest, 3) Kreeka kirikukirjatundjatest, 4) ilmikutest Johannesest ja Sergiusest ning imest Jumalaema ikooni ees, 5) pühast söömast ehk kiriku pühitsemisest. Kõiki viit lugu seob ühine idee ülistada Kiievi-Petšerski kloostrit kui Venemaa religioosset pühamut Pühima Neitsi Maarja õnnistatud patrooni all. See on lugude ideoloogilise sisu müstiline, historiosoofiline aspekt. Kuid nende semantilises väljas on erinev ka poliitiline, reaalne aspekt, nimelt kloostri ja Kiievi Venemaa kui terviku rahvusvahelise tähtsuse kujundlik kinnitamine uue vaimse keskusena, kuhu tormavad kristliku Euroopa parimad jõud: sõdalased, arhitektid, maalrid, et teda oma teadmiste ja oskustega teenida.

Küllap jättis Polykarposele adresseeritud lugude "Sõnumid" ja "Sõnad" isamaaline ja õpetlik paatos talle tugeva mulje. Tema mässumeelsed mõtted ja tunded rahunesid. Veelgi enam, ta otsustas jätkata Simoni tööd ja täiendada tema lugusid, tuues välja "imelised ja õnnistatud mehed selles pühas koobaste kloostris olnud elust, tegudest ja märkidest", keda ta isiklikult tundis. Nii sündis tema enda "Sõnum", mis oli adresseeritud juba abt Akindinile. Selles reprodutseeris Polycarp veel üksteist lugu kuulsatest kloostri asukatest selle hiilgeajal: 1) erak Nikitast, hilisemast Novgorodi piiskopist, 2) erak Lawrence'ist, 3) pühast erakust, 6) Mooses Ugrinist. , 7) Luigest Prokhorist, imetegijast, 8) Munk Markist pagarist, 9) Theodorist ja Basiilist, 10) Prosforonist Spiridonist ja maalikunstnikust Alympiast ning 11) Pimenist, kes on pika meelega.

Polycarp tunnistab, et enne armastas ta kloostri minevikust rääkida, kuid vaatamata Akindini palvetele ei julgenud ta oma lugusid “hirmu pärast” kirja panna, et unustas palju ja “pihtimine on ebamõistlik”. Kuid nüüd, saades eeskuju, soovis ta ise meile muistsetest imedest ja askeetidest "kirjutades teada anda" ja meid järgivad tšernorizlased juhivad eemale selles pühas paigas olnud Jumala armu ja ülistavad. taevaisa, kes näitas selliseid pühakuid Ruste maal, koobaste pühades kloostrites." Samas väidab Polycarp tagasihoidlikult, et kirjutas ainult sellest, mida ta isiklikult kuulis, vältides samas "loole midagi kaunistamiseks rakendamast, nagu kavalate inimestega kombeks". Nagu Simon, räägib Polycarp peamiselt Petšerski elanike askeetlikest töödest, nende tehtud imedest, nendega seotud hämmastavatest juhtumitest.

See on Kiievi-Petšerski Patericoni algne narratiivne alus. Kõik selle moodustavad üksiklood võib jagada rühmadesse nii ideoloogilises kui ka temaatilises mõttes ning sõltumata nende autorlusest ja süžeelistest tunnustest.

Esiteks paistavad silma lood, milles adutakse Kiievi koobaskloostri kui kristluse ühe tugipunkti müstilist ja tegelikku tähendust. Need, nagu juba mainitud, sisaldavad viit narratiivi, mis moodustasid "Jutluse Petšerski kiriku loomisest" ja põhjendavad vähemalt kolme Venemaa ühiskonna jaoks kõige olulisemat ideed: 1) jumaliku eestkoste kohta kloostri üle, 2) kloostri rahvusvaheline tunnustus ja 3) tema vaimne mõju Vene maal.

Sellega seoses on eriti huvitav lugu Varangi Shimonist, kuna see väljendas Vana-Venemaa läänekontaktide teemat, mis on muistses vene kirjanduses üsna haruldane. "Varanglaste maal" oli teatud printsil Afrikanil kaks poega - Friand ja Shimon. Pärast Afrikani surma jättis tema vend Jakun, kes oli kunagi aidanud Jaroslav Targat võitluses Neetud Svjatopolki vastu, tema vennapojad ilma nende pärandist. Shimon tuli Jaroslavi juurde, kes võttis ta austusega vastu ja määras oma poja Vsevolodi teenistusse. Ja Shimon sai "Vsevolodilt suure jõu". Venemaal elades oli Shimon läbi imbunud erilisest armastusest Kiievi koobaste kloostri vastu. Ja siin on põhjus. Isegi Izyaslavi valitsusajal Kiievis tulid polovtsid Venemaale. Izyaslav astus neile vastu koos vendade Svjatoslavi ja Vsevolodiga (1066). Enne etendust tulid Jaroslavitšid Püha Antoniuse juurde "palvete ja õnnistuste saamiseks". Vanem aga ennustas nende lüüasaamist ja nendega kaasas olnud Shimonile: "Oo laps ... sina, kui olete päästetud, pidite olema siin, kirikus, mida tahetakse luua." Anthony ennustus lahingu tulemuse kohta läks tõeks: Alta jõel "Jumala viha eest põgenevad kristlased". Raskelt haavatuna lamas Shimon lahinguväljal surnukehade seas. Siin oli tal nägemus: ta oli taevas ja nägi suurt kirikut otsekui mere ees, ja ma mäletan Päästja sõnu ja kõnet: Issand, päästa mind selle surma mäelt. teie kõige puhtama ema ja aupakliku isa Anthony ja Theodosiuse palved." Kohe rebiti "mingi jõuga" Shimon "surnute keskelt välja ja Abie paranes oma haavadest ning kõik leiti tervena ja tervena". Ta tuli Antony juurde ja ütles talle "imeline asi". Selgub, et isegi kodumaal elades valmistas tema isa African ladina kombe kohaselt suure krutsifiksi. Austades Päästjat, pani aafriklane talle kuldse vöö ja krooni. Kui Shimon pagulusse läks, võttis ta selle vöö ja krooni endaga kaasa ning samal ajal oli tal imeline “hääl pildilt”: “Ära pane seda, mees, endale pähe! Tooge see ettevalmistatud kohta, kus munk Theodosiusest on ehitatud minu Ema kirik, ja tema käes, olgu ta minu altari peale vihane! Kui pärast seda pagulane laevale sõitis, algas kohutav torm, nii et ta surma oodates “hakkas hüüdma: Issand, anna mulle andeks, selle vöö pärast ma täna suren, ma võtan selle sinu käest. aus ja heategevuslik kuvand!” Samal hetkel nägi Shimon “mäekirikut” ja kuulis “häält”: “Kes tahab, et teda loodaks austajast Jumalaema nimel, selles pead ka imashi olema! Samal ajal suutis Shimon mõõta manifesteeritud kiriku suurust "selle kuldse vööga": see oli 20 vööd lai, 30 pikkust, 30 kõrgust ja "50 ülaosaga". Siis meri rahunes, Shimon põgenes ja jõudis Venemaale. Kuid ta ei saanud ikkagi teada, kuhu kirikut ehitatakse, mida ta imekombel tormi ajal nägi. Ja alles siis, kui ta teist korda lahinguväljal temast unes nägi, meenus Shimonile Antony ennustus, et ta maetakse "kirikusse, mida tahetakse luua", siis mõistis ta, et jutt käib Petšerski kloostrist. Olles oma loo lõpetanud, kinkis Shimon pühale Antoniusele selle “kuldse vöö, öeldes: Vaata mõõtu ja vundamenti! See kroon riputatakse püha laua kohale. Anthony, ülistades Issandat, pani nimeks Shimon Simon ja andis omakorda pühad säilmed üle munk Theodosiusele templi ehitamiseks. Sellest ajast peale oli Simon "suur armastus püha Theodosiuse vastu, andes talle kloostri tasumiseks palju valdusi". Edasises loos teatatakse, et see Varangi heategija anus Theodosiuse "pühakirja" õnnistusega kogu oma perele. Lisaks sisaldab see ka imelist tunnistust: selle järgi selgub, et just Siimonilt sai Venemaal alguse traditsioon anda õnnistatud palve surnu kätte – antud palve eeskuju järgi. talle munk Theodosius: “Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel! Pea mind meeles, issand, kui sa tuled siia kuningriiki ja annad kellelegi tema tegude järgi tasu, siis, Vladyka, ja taga oma sulane Siimon ja George, et nad seisaksid sinu hiilguses sinu paremal käel ja kuuleksid sinu head häält: tule, minu õnnistused. Isa, pärida kuningriik maailma algusest saadik, mis sulle on valmistatud!” Lugu Shimonist lõpeb tunnistusega, et ta lahkus lõpuks "ladina buestist", uskus tõeliselt ja oli tõepoolest "esimesena" Uinumise kirikus. Seega läksid Püha Antoniuse ennustused täielikult täide.

Patericoni lugude teise rühma moodustavad narratiivid, mille üldine tähendus ja eesmärk oli ülistada Kiievi koobaskloostri ühiskondlikku tähendust. Need tegelevad eelkõige vendade suhetega maailmaga, eelkõige ilmalike võimudega. Nende sõnul seisid Petšerski mungad vaimselt vastu ebatäiuslikule, patusele maailmale, mõistsid julgelt hukka selles levinud kurjuse, kaitsesid kindlalt Kristuse õpetuste tõdesid ja muutsid lõpuks maailma. Sellised on näiteks püha Kuksha, kes valgustas Vjatšiid Okal; või Eustratius Postnik, kes kannatas oma usu pärast juudi ristil märtrisurma ja sai seejärel kuulsaks imetegudega, mille mõjul paljud “pühad juudid” “ristiti”. Koobaste mungad aga mitte ainult ei võidelnud maailma vastu, vaid tegid sellele ka head, pakkudes maailmale mitte ainult vaimset, vaid ka materiaalset abi. Niisiis küpsetas Prokhor Lebednik nälja ajal Kiievi elanikele kibedast kinoast magusat leiba ja kui sool otsa sai, andis ta neile tuhka, mis imekombel soolaks muutus. Muidugi oli samal ajal maailmale hea tegemine konjugeeritud maailma võitmisega. Niisiis, kui Prokhori küpsetatud leib varastatakse, selgub, et seda ei saa süüa, kuna see on kibe. Sama juhtub soolaga: prints Svjatopolk Izyaslavitši varastas Prokhorilt ja muutub taas tuhaks. Sellised imed viivad loomulikult patuseid meeleparandusele ja annavad seega tunnistust pühaduse tõelisest võidust patu üle.

Venemaal asuva Kiievi-Petšerski kloostri tähtsust rõhutavate lugude hulka võib tuua näiteks Polykarpuse loo ikoonimaalijast Alümiast, kuigi selle loo semantiline struktuur pole muidugi nii ühemõtteline. Teatud Kiievist pärit “kristusarmastaja”, kes oli endale kiriku ehitanud, soovis selle kaunistada viie Deesise auastme ikooni ja kahe “kohaliku” ikooniga. Selleks kinkis ta kahele koobaste kloostri mungale “ikoonitahvlid” ja raha, paludes neil Alimpiyga töös kokku leppida ja maksta talle selle eest nii palju, kui ta soovib. Kuid mungad omastasid raha endale, ikoonimaalijale sellest midagi rääkimata ja see oli nende esimene pettus. Mõne aja pärast tahtis "Kristuse väljavalitu" ikoonid võtta, kuna arvas, et need on juba maalitud. Mungad aga ütlesid talle, et Alimpiy "nõudis ikka veel kulda juurde", ja jätsid raha jälle endale, pettes klienti teist korda. Siis nõudsid mungad Alimpust laimades raha juurde. "Kristuse armastaja" andis neile "rõõmuga" ja nii sai ta kolmandat korda petta. Lõpuks, kui mungad temalt uuesti raha küsisid, ütles ta neile alandlikult, viidates pühale askeedile: "Kui te küsite kümme korda, siis andke mulle, kui ma tahan tema õnnistust ja palveid, ja töötage oma kätega." Alympius ei teadnud toimuvast midagi. Järgnes aga uus laim: tahtes end õigustada "Kristuse väljavalitu" ees, kes siiski kavatses nende ikoone näha, ütlesid mungad talle, et Alympius võttis raha "rohkem kui" ega taha ikoone maalida. Siis kaebas "Kristuse armastaja" hegumen Nikonile. Alympius, kellelt küsiti veini kohta, oli väga üllatunud, ei saanud aru, millest räägiti. Antud juhul on märkimisväärne Nikoni öeldud seletus: "Kolm hinda, mille võtsite seitsmelt ikoonilt." Püüdes ikoonimaalijat hukka mõista, käskis abt raha võtnud munkadel helistada ja ikoonid tuua. Ja siis selgus, et nad olid valmis ja "suure kavalusega kirjutatud" – kõigi üllatuseks. Kuid petturid-mungad ei teadnud sellest ja süüdistasid seetõttu Alympiust sõna otseses mõttes Nikoni sõnadega: "Võtsite kolm hinda, ärge maalige ikoone." Siis näidati neile ikoone, väites, et sellised "need on Jumala kirjutatud", süüdistasid nad laimu ja saatsid nad kloostrist välja. Sellegipoolest jätkasid mungad oma valesid ja rääkisid kõigile, et need ikoonid on maalinud nemad, mitte jumal, nii et paljud olid sunnitud iseennast uskuma. Lõpuks "Jumala tahtel" ja ime abil selgus pettus täielikult: Podoolia suure tulekahju ajal põles kirik, "selles ma lõin teie ikoone", kuid "läbi tulekahjust leiti nende ikoonide seitse ikooni puutumata. See lugu lõpeb selle autori - Polykarpose - uudishimuliku tunnistusega: üks neist seitsmest ikoonist - Neitsi kujutis - saadeti vürst Vladimiri käsul Rostovisse ja paigutati sinna tema ehitatud kirikusse. Juba Polycarpi all varises viimane kokku, aga “see ikoon jääb ilma kahjuta”; see viidi üle puukirikusse, mis peagi maha põles, kuid ikoon jäi taas vigastamata. Seega on sellega seotud kolm imelise säilimise juhtumit. Lühikese loo jaoks on see väga märkimisväärne vastavus siin kirjeldatud kolmekordsele katsele laimata Alympiust ja petta Kristust armastavat kiievlast. Ilmselgelt on selle loo numbriline struktuur sihilikult organiseeritud ja varustatud sümboolse semantikaga.

Lõpuks on Kiievi koobaste Patericoni kolmas lugude rühm munkade siseelu kirjeldused. Need lood iseloomustavad erinevaid askeesi liike: töö-, palve-askeetlikku ja vaimset. Nad märgivad nii kloostrielu positiivseid kui ka negatiivseid külgi, selle tõuse ja mõõnasid. Peateema on antud juhul munkade võitlus kuradiga, nende erinevatest kiusatustest, kiusatustest, hirmudest ülesaamise ning sellise võitluse kaudu pühaduse ja imede tegemise võime saavutamise teema. Siin pööratakse suurt tähelepanu deemonite kirjeldamisele ja iseloomustamisele: nad võivad ilmuda, ahvatledes munka, kas inglite või inimese või koletiste kujul. Sellega seoses on kõige silmatorkavamad lood mustakandjast Erasmusest, erak Nikitast, Theodorist ja Vassilist.

Tähelepanuväärne on näiteks Polykarpuse lugu Mooses Ugrinist. See Mooses oli selle sama poisi George'i vend, kes kaitses oma kehaga Püha Borissi Svjatopolki palgasõdurite odade eest. Mooses oli ainus, kes Borisi saatjaskonnast ellu jäi. Jaroslavi ja Svjatopolki vahelise sõja ajal viidi Mooses vangina Poola. Seal nägi teda lesknaine, "punane ja noor naine, kellel oli palju rikkust ja suur jõud" ja "südames ihast haavatud, siil sellele austajale". Alguses püüdis ta "meelitada sõnu", et meest enda poole meelitada, lubades talle nii oma armastust kui ka rikkust. Kuid „õnnistatu“ mõistis „tema kurja soovi ja ütles talle: Kas mees, joogem naine ära ja alistume temale, kas ta on ennast parandanud? Kui Adam oma naisele allus, aeti ta Raalt välja. Simson, kes oli saavutanud jõuliselt rohkem edu ja saavutanud sõjaväge, reetis tema naine hiljem välismaalaseks. Ja Saalomon mõistis tarkuse sügavust, kuuletus naistele ja kummardas ebajumalale. Ja Heroodes, olles saavutanud palju võite, raiun ma orjaseks saanud Eelkäija Johannesel pea maha. Kuidas ma siis olen, vaba, ori, teen oma naisele, aga ma ei tunne teda sünnist saati? Need sõnad aga naist ei rahustanud. "Ta ütles: "Ma lunastan su ja austan sind ning valin kogu oma majja peremehe ja ma tahan endale mehe saada, ainult sina täidad minu tahtmist ja mu hingesoovi, lohuta ja anna mulle teie lahkust nautida. Olen rahul teie ihaga, ma ei talu teie ilu, me oleme mõistuseta hävitatud ja südame tuli lakkab, põletades meid. Kuid ma tunnen rõõmu oma mõtetest ja puhkan kirest ning sina naudid minu lahkust ja oled kõigi minu omandamiste peremees ja minu võimu pärija ja bojaari vanem. Kuid Mooses keeldub kõigest. Siis lunastab lesk ta omaniku käest, et saada ise tema suveräänseks armukeseks ja saavutada seeläbi oma. Ta riietab teda rikkalikult, toidab teda "magusate pintslitega", püüdes veenda teda "oma ihale". Kõik on kasutu. "Seesama austaja, nähes selle naise raevu, palvetage ja paastuge rohkem, sööge valvsalt ja austage Jumala pärast rohkem kuiva leiba ja puhtusega vett kui väärtuslikku pintslit ja veini koos saastaga ...". Perenaine teenijad veenavad Moosest, olles üllatunud tema soovimatusest elada rahulolevalt. Seda tehes viitavad nad Uue Testamendi ütlustele. Mooses on vankumatu. Lesknaine püüab teda võrgutada oma rikkuse ja sellega, et temast saab kõige peremees. "Õnnistatu" aga ainult naeris "naise hulluse" üle ja ütles talle: "Sa töötad asjata, sa ei saa mind võrgutada selle maailma rikutavate asjadega ega määrida vaimse rikkusega. Saage aru ja ärge töötage asjata. Asjad jõuavad järk-järgult tapmisähvarduseni. Mooses võtab oma jõu tugevdamiseks salaja tonsuuri. Siis hakkab lesknaine, olles meeleheitesse langenud, Moosest tõeliselt piinama. Teda pekstakse “kepiga”, veendes teda samal ajal “oma armukesele” alluma. Kuid ta ütleb neile: „Vennad, teil on käsk seda teha – tehke seda, ärge kõhelge. Kuid minu jaoks ei ole võimas süüa siili, kes loobub endast ja Jumala armastusest. Ükski nõtkus, tuli, mõõk ega haavad ei suuda mind lahutada Jumalast ja sellest suurest Aggeli kujust. Ja see häbematu ja tume naine näitas oma rumalust, mitte ainult ei kartnud Jumalat, vaid solvas ka inimlikku häbi, õhutades häbematult rüvetamist ja abielurikkumist. Ma ei allu talle ega tee sama tahtmist! Pärast paljusid ebaõnnestunud katseid Moosest alistada, "võtab lesknaine tema üle suure võimu, tirib ta rumalalt pattu tegema. Kuid üksi käskis tal ta sinuga voodisse panna, suudledes ja kallistades, kuid sa ei saa teda võluga oma soovi juurde meelitada. Kuid ta ei saa tema tahet murda. Siis käskis ta tal anda iga päev sadu rande ja seejärel käskis tal südame saladused välja lõigata, öeldes: Ma ei säästa seda lahkust, kuid ei jää rahule selle iluga. Selle loo lõpp on kristlikult loogiline: mässu ajal see lesknaine tapeti ja Mooses, „kes suutis oma haavadest toibuda, tuli koobaste püha kloostri Püha Jumalaema juurde, kandes haavu. märtrisurm ja ülestunnistuse kroon, kui Kristuse sõjavarustuse võitja”, sest jutustaja tunnistuse kohaselt “andis Issand talle jõudu”, et tervendada teistel lihaliku kire haigust.

"Kiievi-Petšerski Patericoni" laialdane populaarsus mitme sajandi jooksul tulenes sellest, et see teos Venemaale saabunud tatari-mongoli ikke tingimustes, mis "mitte ainult ei purustanud, vaid ka solvanud ja närbunud selle ohvriks langenud inimeste hing”, tuletas paljudele lugejatele meelde iidse Vene riigi kunagist hiilgust, mida propageeriti kunstilisel, seega ka arusaadaval ja arusaadaval kujul, kõige olulisemat ja edumeelsemat ideed. Vene, keskaegne kirjandus - idee kogu Vene maa ühtsusest kui selle iseseisvuse, õitsengu ja võimu alusest. Seetõttu kirjutati "Kiievi-Petšerski Paterikon" palju kordi ümber ja 19. sajandil hindas seda kõrgelt Venemaa suurim rahvuspoeet A. S. Puškin, kes määratles "Paterikut" kui "lihtsuse ja väljamõeldise võlu".

© Kõik õigused kaitstud

KIIV-PETŠERSKI PATERIK

Paterik Pecherskia, mis on pühendatud kiriku loomisele, nii et kõike teatakse kui Issandat ennast ja tahet ning Tema kõige pühamat ema palve ja soosingutega, lõi ja teostas Bogolemic, Sarnane, Suur Petšerski Neitsi Archimandriuse kirik. kogu Venemaa maast, mis on meie isa FEODOSIA Püha ja Suure Isa loorber

SÕNA 1. ÕNNISTA, ISA

Varanglaste maal oli vürst Afrikan, Jakuni Pimeda vend, kes kaotas lahingus kuldse mantli, võideldes Jaroslavi poolel ägeda Mstislaviga. Sellel aafriklasel oli kaks poega, Friand ja Shimon. Kui nende isa suri, saatis Yakun mõlemad vennad nende valdusest välja. Ja Simon tuli meie õilsa vürsti Jaroslavi juurde; ta võttis ta vastu, hoidis teda au sees ja saatis oma poja Vsevolodi juurde, et ta oleks tema vanim, ning Simon sai Vsevolodilt suure võimu. Shimoni armastuse põhjuseks on see püha koht.

Aadliku ja suurvürst Izjaslavi valitsemisajal Kiievis, kui polovtslased 6576. aastal (1068) Vene maale tulid ja kolm Jaroslavitši - Izjaslav, Svjatoslav ja Vsevolod - läksid neile vastu, oli see Šimon nendega. Kui nad tulid suure ja püha Antoniuse juurde palvetama ja õnnistama, avas vanem oma truudusetud huuled ja ennustas nende hukka varjamata. See varanglane, kes kukkus vana mehe jalge ette, palvetas, et ta sellisest katastroofist päästetaks. Õnnistatu ütles talle: "Oo laps! Paljud kukuvad mõõgaterast ja kui sa põgened oma vaenlaste eest, siis nad tallavad sind, teevad sulle haavu, sa upud vette; aga sina, kes oled seal päästetud, pannakse kirikusse, mida siia ehitatakse.”

Ja nii, kui nad olid Altal, lähenesid mõlemad armeed ja Jumala viha läbi said kristlased lüüa ning põgenedes said selles lahingus surma kubernerid ja paljud sõdurid. Kohe lebas nende seas haavatud Simon. Ta vaatas üles taevasse ja nägi suurt kirikut – sellist, nagu ta oli varem merel näinud, ning talle meenusid Päästja sõnad ja ta ütles: „Issand! päästa mind sellest kibedast surmast oma puhtaima ema ning auväärsete isade Anthony ja Theodosiuse palvetega! Ja siis äkki tõmbas teatud jõud ta surnute keskelt välja, ta paranes kohe oma haavadest ja leidis kõik oma terve ja terve.

Ja ta tuli tagasi, õnnistas Anthonyt ja jutustas talle imelise loo, öeldes nii: „Minu isa Africanus tegi risti ja kujutas sellele maalidega Kristuse jumalikku sarnasust, uue teose kujundit, nagu ladinad. au, suur suurus - kümme küünart. Ja teda austades kaunistas mu isa tema niude vööga, mis kaalus viiskümmend grivnat kulda, ja asetas talle pähe kuldse krooni. Kui onu Yakun ajas mu varandusest välja, võtsin Jeesuselt vöö ja tema peast krooni ning kuulsin pildilt häält; minu poole pöördudes ütles ta: „Ära kunagi aseta seda krooni endale pähe, mees, vii seda tema jaoks ettevalmistatud kohta, kuhu munk Theodosius ehitab minu ema kirikut, ja anna see talle riputamiseks üle. minu altari kohal." Aga ma kukkusin hirmust maha ja lebasin tuimana nagu surnud; siis püsti tõustes astusin kähku laevale.

Ja kui me purjetasime, tõusis suur torm, nii et me kõik tundsime pääste pärast lootusetult ja ma hakkasin nutma: "Issand, anna mulle andeks, sest selle vöö pärast ma suren, sest võtsin selle teie ausalt ja inimlikult käest. - nagu pilt!" Ja siis nägin üleval kirikut ja mõtlesin: "Mis kirik see selline on?" Ja ülevalt kostis meile hääl, mis ütles: "See, mille austaja loob Jumalaema nimel, millesse ka teid pannakse." Ja me nägime selle suurust ja kõrgust, kui mõõta selle kuldse vööga, siis kakskümmend mõõtu laiust, kolmkümmend pikkust, kolmkümmend seina kõrgust ja viiskümmend koos ülaosaga. Me kõik ülistasime Jumalat ja lohutasime end suure rõõmuga, et meid päästeti kibedast surmast. Ja siiamaani ei teadnud ma, kus luuakse kirik, mida mulle merel ja Altal näidati, kui ma juba suren, kuni kuulsin teie ausalt huulilt, et mind pannakse siia kirikusse, tekiks. Ja võttis välja kuldse vöö, andis selle ära, öeldes: "Siin on mõõt ja alus, see kroon riputagu püha altari kohale."

Vanem kiitis selle eest Jumalat ja ütles varanglasele: “Laps! Nüüdsest ei kutsuta sind enam Simoniks, vaid sinu nimi on Siimon. Õnnistatud Theodosiuse poole pöördudes ütles Anthony: „Sellist kirikut tahab Simon ehitada” ning andis talle vöö ja krooni. Sellest ajast peale armastas Simon püha Theodosiust väga ja andis talle kloostri ehitamiseks palju raha.

Ühel päeval tuli see Siimon õndsa juurde ja ütles pärast tavalist vestlust pühakule: "Isa, ma palun teilt ühte kingitust." Theodosius küsis temalt: "Oo laps, mida nõuab teie suurus meie alandlikkuselt?" Simon ütles: "Suurepärane, suurem kui minu jõud, ma palun teilt kingitust." Theodosius vastas: "Tead, laps, meie viletsus: sageli ei jätku leiba igapäevaseks toiduks, aga ma ei tea, mis mul veel on." Siimon ütles: "Kui soovite mulle kingitusi teha, saate seda teha vastavalt armule, mis on teile antud Issandalt, kes kutsus teid austajaks. Kui ma Jeesuse pealt krooni maha võtsin, ütles ta mulle: "Tooge see ettevalmistatud kohta ja andke see austaja kätte, kes ehitab mu ema kirikut." Seda ma palun sinult: anna mulle sõna, et sinu hing õnnistaks mind nii elu jooksul kui ka pärast sinu ja minu surma. Ja pühak vastas: "Oo Siimon, teie palve on jõuetu, aga kui näete mind siit, sellest maailmast lahkumas ja kui pärast minu lahkumist see kirik korraldatakse ja selles järgitakse sellele antud reegleid, siis olgu teile teada, et mul on julgust Jumala ees, aga nüüd ma ei tea, kas mu palve tuleb läbi."

Siimon ütles: "Issand on andnud mulle tunnistuse, ma ise kuulsin sinust tema püha kuju puhtaimatelt huultelt, seetõttu palun teid - nii oma mustakandjate kui ka minu, patuse eest, palvetage ja minu poja George'i jaoks ja kuni viimase omasuguseni." Talle seda lubades ütles pühak: "Ma ei palveta ainult nende eest, vaid kõigi nende eest, kes armastavad seda püha paika minu pärast." Siis Siimon kummardus maani ja ütles: "Isa, ma ei jäta sind maha, kui sa ei kinnita mind oma kirjaga."

Armastusest tema vastu ajendatuna kirjutas munk järgmise palve: "Isa ja poja ja püha vaimu nimel", mis on siiani surnute kätesse pandud. Ja sellest ajast peale on välja kujunenud komme selline kiri lahkunuga kaasa panna, kuid enne seda ei teinud keegi seda Venemaal. See oli kirjas ka palves: „Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki, et tasuks igaühele tema tegude järgi, siis, isand, ja sinu sulased Siimon ja George, tee mind vääriliseks seisma sinu paremal pool, oma hiilguses ja kuulda oma head häält: "Tule, mu isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale!"

Ja Siimon küsis: "Lisaks sellele, isa, et mu vanemate ja mu ligimeste patud antakse andeks." Theodosius tõstis käed taeva poole ja ütles: „Issand õnnistagu sind Siionist ja et sa näed Jeruusalemma armu kogu oma elupäevad ja oma põlvkonna viimase ajani!” Simon võttis pühaku palve ja õnnistuse vastu kui omamoodi ehte ja suure kingituse. Temast, kes oli varem varanglane, on nüüd Kristuse armu läbi saanud kristlane, keda valgustas meie püha isa Theodosius; ta jättis ladina eksituse ja uskus tõeliselt meie Issandasse Jeesusesse Kristusesse kogu oma majaga, umbes kolme tuhande hinge ja kõigi oma preestritega, pühade Antoniuse ja Theodosiuse imede nimel. See Siimon oli esimene, kes sellesse kirikusse maeti. Sellest ajast alates on tema poeg George selle püha paiga vastu väga armastanud. Vladimir Monomakh saatis selle George'i Suzdali maale ja usaldas talle oma poja George'i. Palju aastaid hiljem istus Georgi Vladimirovitš Kiievis; oma tuhandendale George'ile kui omaenda isale usaldas ta Suzdali piirkonna.

SÕNA KIRIKUMEISTRIDE TULEMISE KOHTA TsarGRADIST ANTONYI JA THEODOSIJANI. SÕNA 2

Ja seda teile, vennad, ma räägin teile veel ühe imelise ja hiilgava ime selle Jumala poolt valitud Theotokose kiriku kohta. Neli kirikumeistrit, väga rikkad inimesed, tulid Konstantinoopolist suure Antoniuse ja Theodosiuse koopasse ja küsisid: "Kuhu sa tahad kiriku panna?" Seesama vastas neile: "Kus Issand märgib koha." Need, kes kohale tulid, ütlesid: "Kuidas nad oma surma ette nähes pole veel kohta määranud, olles meile nii palju kulda loovutanud?" Siis Anthony ja Theodosius, kutsunud kõik vennad, hakkasid kreeklasi küsitlema, öeldes: "Räägi tõtt: kuidas oli?"

Meistrid ütlesid: "Kunagi, kui me veel oma majades magasime, tulid varakult, päikesetõusu ajal meie kõigi juurde kenad eunuhhid, kes ütlesid: "Kuninganna kutsub teid Blachernaesse." Kui me läksime, võttes oma sõbrad ja naabrid kaasa, tulime kõik korraga ja arutlesime, et igaüks meist kuulis sama kuninganna käsku ja samad käskjalad olid meiega. Ja siis nägime kuningannat ja temaga palju sõdureid, kummardasime tema ees ja ta ütles meile: "Ma tahan ehitada endale kiriku Venemaale, Kiievisse, ma käsin teid, võtke endale kolmeks aastaks kulda." Kummardades ütlesime: "Oo daam kuninganna! Saadad meid võõrale maale – kelle juurde me sinna tuleme? Ta ütles: "Ma saadan nende juurde, Anthony ja Theodosiuse juurde." Ütlesime: "Miks, proua, annate meile kolmeks aastaks kulda? Telli need meie juurest, et meil oleks neilt süüa vaja ja sina annad meile seda, mida ise tahad. Kuninganna ütles: "See Anthony, kes on ainult õnnistanud, lahkub sellest maailmast igavesse puhkama ja see Theodosius läheb kaks aastat pärast teda Issanda juurde. Sa võtad kulda ohtralt ja niipalju kui sind austada, ei saa keegi seda teha nagu mina: ma annan sulle seda, mida kõrv pole kuulnud ja mis pole inimese südamesse läinud. Ma ise tulen kirikut vaatama ja selles elama. Ta kinkis meile ka pühade märtrite säilmed: Artemy ja Polyeuctus, Leontius, Akakiy, Arethas, Jacob, Theodore, öeldes meile: "Pane see vundamendile." Võtsime kulda ohtralt. Ja ta ütles meile: "Minge välja, vaadake kirikut." Ja me nägime taevas kirikut ja tagasi tulles kummardasime kuninganna poole ja küsisime: "Oo daam, mis on kiriku nimi?" Ta ütles, et tahab teda oma nimega kutsuda. Me ei julgenud temalt küsida: "Mis su nimi on?" Ta ütles: "Jumalaema kirik saab olema" ja andis meile selle ikooni, öeldes: "See on kohalik." Tema ees kummardades läksime oma majadesse, kandes seda kuninganna käest saadud ikooni.

Ja siis kõik ülistasid Jumalat ja seda, kes ta sünnitas. Anthony vastas: "Oo lapsed, me pole sellest kohast kunagi lahkunud." Kreeklased ütlesid vandega: "Võtsime teie käest kulla paljude tunnistajate ees ja teid eskorditi koos nendega laevale ning kuu aega pärast teie lahkumist asusime teele ja nüüd on kümnes päev Konstantinoopolist lahkumisest. . Küsisime kuningannalt kiriku suuruse kohta ja ta vastas meile: "Saatsin tema käsu peale mõõdu – oma poja vöö."

Ja Anthony vastas: "Oo lapsed, Kristus on teid austanud suure armuga, sest te olete tema tahte otsustajad. Need õilsad eunuhhid, kes teid kutsusid, on pühad inglid ja Blachernae kuninganna on tema ise, ilmudes teile nähtavalt, meie kõige püham, puhtaim ja laitmatuim armuke, Jumalaema ja igavene Neitsi Maarja, samal ajal kui tema kõrval seisavad sõdurid on kehatud. inglite jõud. Meiesugused ja teile antud kuld – jumal teab, sest ta ise lõi ja saavutas selle koos oma orjadega. Õnnistatud on teie tulek ja teil on hea kaaslane, see aus daami ikoon, ja ta annab teile, nagu ta lubas, seda, mida kõrv pole kuulnud ja mis pole inimese südamesse jõudnud: keegi ei saa anda välja arvatud tema ja tema poeg, Issand Jumal ja meie päästja Jeesus Kristus, kelle vöö ja kroon, mille varanglased tõid siia, on selle austatud kiriku laiuse, pikkuse ja kõrguse mõõt, - kuulutas seda hääl taevast. suur hiilgus.

Kreeklased kummardasid hirmuga pühakute ees ja ütlesid: "Kus see koht on? Näita". Anthony ütles: "Me palvetame kolm päeva ja Issand määrab meile." Ja esimesel õhtul, kui ta palvetas, ilmus Issand talle ja ütles: "Sa oled leidnud armu minu ees." Anthony ütles: "Issand! kui ma olen teie ees armu leidnud, olgu kaste üle kogu maa ja paik, mida soovite pühitseda, olgu kuiv." Hommikul leidsid nad koha, kus kirik praegu kuivana seisab, ja üle maa oli kaste. Järgmisel õhtul, olles samuti palvetanud, ütles Anthony: "Kuiv kogu maa peal ja kaste pühas paigas." Läks ja leidis. Kolmandal päeval seisid nad selles kohas, palvetasid ja õnnistasid seda kohta ning mõõtsid kuldse vööga laiust ja pikkust. Ja käed taeva poole tõstes ütles Antony valju häälega: "Kuule mind, issand, märgi koht nüüd tulega, las igaüks mõistab seda nii, nagu sulle meeldib. Ja kohe langes taevast tuli ja põletas kõik puud ja okkad, lakkus kaste ja põletas oru nagu kraavi. Ja kõik need, kes olid koos pühakutega, langesid hirmust maha, nagu oleksid nad surnud. Nii sai selle jumaliku kiriku algus.

SÕNA PECHERSKI KIRIKU ASUTAMISEST. 3

See jumalik Jumalaema kirik asutati aastal 6581 (1073). Jaroslavi poja aadliku vürsti Svjatoslavi valitsemisajal asutati see kirik ja ta hakkas ise oma kätega kraavi kaevama. Kristust armastav prints Svjatoslav andis õndsa abistamiseks sada grivnat kulda ja määras kuldvööga suuruse, nagu käskis taevast merelt kuuldavale hääl. Lisateavet selle kohta leiate raamatust "Püha Antoniuse elu". Theodosiuse elust teavad kõik, kuidas maast taevasse ilmus tulesammas, mõnikord laskus sellesse kohta pilv või vikerkaar vana kiriku tipust, mitu korda läks ikoon läbi - inglid kandsid selle kohale. kus see olema peaks.

Mis on veel imelisem, vennad? Vaadates läbi kõiki Vana ja Uue Testamendi raamatuid, ei leia te kuskilt selliseid imesid pühade kirikute kohta kui selle kohta: varanglastelt ja meie Issandalt Jeesuselt Kristuselt endalt ning tema ausalt, jumalikult ja inimlikult kujult - Kristuse püha pea, kroon ja Kristuse kujust kuuldud jumalik hääl käskis krooni ettevalmistatud kohta kanda ja taevane hääl käskis mõõta kirikut selle vööga, mida nähti juba enne selle loomist. . Ja Kreekast tuli ikoon koos meistritega ja pühade märtrite säilmed asetati kõigi seinte alla ja neid pühakuid kujutati seintel olevate säilmete kohal.

Peame kiitma lahkunud õilsaid vürste ja Kristust armastavaid bojaare, ausaid munkasid ja kõiki õigeusu kristlasi. Õnnistatud ja õnnistatud, kellel oli au siia maetud, austatakse teda Issanda suure armu ja halastusega Püha Jumalaema ja kõigi pühakute palvetega. Õnnistatud ja õnnistatud, siin mälestuseks kirja pandud, sest ta võtab vastu pattude andeksandmise ja taevane tasu ei lähe temast mööda. Lõppude lõpuks öeldakse: "Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest teie nimed on kirjutatud taevasse" - seda kirikut armastab Jumal rohkem kui taevast. Tema sünnitaja soovis selle luua, nagu ta Blachernae meistritele lubas, öeldes nii: "Ma tulen seda kirikut vaatama ja elan selles." Tema pühas ja jumalikus kirikus viibimine on hea ja hea tegu ning millise au ja kiituse saab siia asetatu ja mälestusraamatutesse jäädvustatud – teda mäletatakse alati tema silme ees.

Ja jälle, mu armsad, ma annan teile sõna, et teid tugevdada. Pole midagi kurjemat, kui loobuda sellisest valgusest ja armastada pimedust ning lükata tagasi Jumala määratud kirik, lahkuda Jumala ehitatud kirikust ja otsida inimesi, kes on loodud altkäemaksu saamiseks vägivallast ja röövimisest, mis ise kutsub oma ehitajat Jumala poole. Selle sama kiriku looja ja organiseerija, kunstnik ja looja on Jumal ise, kes põletas oma jumaliku tulega rikutavaid asju, tasandas oma orjade hüvanguks puid ja mägesid. Saage aru, vennad, selle alus ja algus: Jumal Isa õnnistas ülalt kaste ja tulesamba ja valguse pilvega, Jumal-Poeg andis oma vööga mõõtu: kuigi see oli puurist, see oli riietatud Jumala väega; aga püha vaim kaevas mittemateriaalse tulega kraavi, kuhu vundament rajada, ja sellisele kivile ehitas Issand selle kiriku, et isegi põrgu väravad ei saaks sellest võitu. Sama lugu on Jumalaemaga: ta kinkis kolm aastat ehitajatele kulda ja kinkis oma puhtaima pildi ikooni ja asetas selle kohalikuks - sellest ikoonist tehakse palju imesid.

SÕNA Ikoonimaalide TULEMISE KOHTA TSARGRADIST IGUMEN NIKONILE. 4

Ja siin on veel üks imeline ime, millest ma teile räägin. Ikoonimaalijad tulid samast jumalaga kaitstud linnast Konstantinoopolist abt Nikoni juurde ja hakkasid rääkima: "Pange meie ette need, kellega me riidesse panime, me tahame nendega kohtusse minna: nad näitasid meile väikest kirikut, nii et me korraldasime neid paljude tunnistajate ees, see sama kirik on väga suur; Võtke oma kuld ja me naaseme Tsargradi. Vastuseks sellele küsis abt: "Kes teiega riietus?" Ikoonimaalijad rääkisid, kes nad välja näevad ja milline on nende välimus, ning nimetasid Anthony ja Theodosiuse nimesid. Ja hegumen ütles neile: "Oo lapsed, me ei saa neile näidata: kümme aastat tagasi lahkusid nad sellest maailmast ja nüüd palvetavad nad lakkamatult meie eest ja valvavad lakkamatult seda kirikut, hoolitsevad oma kloostri eest ja küpsetavad. nende jaoks, kes temas elavad."

Sellist vastust kuuldes tõid kreeklased kohkudes kaasa palju teisi kaupmehi, kreeklasi ja kaukaaslasi, kes tulid koos nendega neilt maadelt. Ja nad ütlesid: "Siin me riietusime nende ees ja võtsime nende vanemate käest kulla, aga te ei taha neid siia kutsuda. Kui nad surid, siis näidake meile nende pilti: las kõik näevad, kas nad on samasugused? Siis tõi abt kõigi silme all nende ikoonid välja. Nähes pühakute nägusid, kummardasid kreeklased ja kaukaaslased, öeldes: "Tõesti, need on nad ja me usume, et nad on elus ka pärast surma ning võivad aidata, päästa ja kaitsta neid, kes nende poole pöörduvad." Ja nad andsid kloostrile mosaiigi, mille nad olid müüki toonud, nüüd on sellega kaunistatud püha altar.

Ikoonimaalijad hakkasid oma pattu kahetsema. "Kui me paatidega Kanevisse tulime," ütlesid nad, nägime seda kirikut kõrgel. Ja me küsisime nendelt, kes meiega olid: "Mis kirik see on?" Ja nad vastasid meile: "Petšerskaja, mille peate maalima." Saime vihaseks ja tahtsime tagasi ujuda. Ja samal ööl tõusis jõel suur torm. Hommikul ärgates nägime, et oleme Trepoli juures ja paat ise sõitis vastuvoolu, nagu mingi jõud tõmbaks. Meie aga hoidsime seda vaevaliselt ja seisime terve päeva, mõeldes, mida see tähendaks, et olime ühe ööga läbinud ilma sõudmiseta sellise tee, mida teised vaevalt kolme päevaga läbi saavad? Järgmisel õhtul nägime taas seda kirikut ja imelist kohalikku ikooni, mis ütles meile: „Inimesed, miks te asjata ringi tormate, ei allu minu ja minu poja tahtele; kui te mulle ei kuuletu ja tahate põgeneda, võtan teid kõik ja panen teid oma kirikus paati. Ja siis tea, et te ei lahku sealt, vaid pärast minu kloostris tonsuuri võtmist surete seal ja ma annan teile järgmisel sajandil armu selle kiriku ehitajate Anthony ja Theodosiuse pärast. Teisel päeval tõusime püsti, tahtsime alla ujuda ja aerutasime kogu jõust ning paat läks üles, vastuvoolu. Siis alistusime Jumala tahtele ja jõule alludes ning peagi jäi kloostri all olev paat ise kinni.

Seejärel ülistasid tšernorizlased ja kreeklased, meistrid ja ikoonimaalijad koos suurt jumalat ja tema kõige puhtamat ema, imelist ikooni ning pühasid isasid Anthonyt ja Theodosiust. Ja aja jooksul lõpetasid need ja teised, meistrid ja ikoonimaalijad, oma elu Caves'i kloostri kloostri auastmes ja pandi oma narteksisse; nende saatjad lebavad endiselt riiulitel ja nende kreekakeelseid raamatuid hoitakse sellise ime mälestuseks.

Kui kloostrist välja saadetud kohalik elanik hegumen Stefan nägi hiilgavaid imesid – kuidas meistrid tulid, tõid ikooni, rääkisid nägemusest kuningannast Blachernaes, lõi ta ise Klovale Blachernae sarnase kiriku. Õnnistatud vürst Vladimir Vsevolodovitš Monomahh, toona veel noor, oli tunnistajaks sellele imelisele imele, kui taevast langes tuli ja põles ära süvend, kuhu hiljem pandi vöö suuruse järgi kiriku vundament. Kuulujutt selle kohta levis üle kogu Venemaa. Seetõttu tulid Vsevolod ja tema poeg Vladimir Perejaslavlist seda suurt imet vaatama. Siis oli Vladimir haige ja nad kinnitasid ta selle kuldse vööga ja ta paranes kohe meie pühade isade Anthony ja Theodosiuse palvete kaudu.

Ja oma valitsemisajal lõi Kristust armastav Vladimir, võttes selle jumaliku Koobaste kiriku mõõtmed, Rostovi linnas kõiges sarnase kiriku, mis on sama kõrge, laiuse ja pikkusega ning kirjutas hartale, kus ja millises kirikukohas millist püha on kujutatud, ja seda kõike korrati selle suure, jumalaga tähistatud kiriku mudeli järgi. Tema poeg George Vürst, kes kuulis oma isalt Vladimirilt kõigest, mis selle kirikuga juhtus, ja tema ise ehitasid Suzdali linna kiriku samas mahus. Ja kõik need kirikud lagunesid aja jooksul; ainult see üks, Jumalaema, jääb igaveseks.

JOHANNEST JA SERGII'st EBAKORRALIKUS IMES JUMALIKUS PECHERI KIRIKUS, MIS TOIMUS ENNE JUMALAEMA IMELIST IKOONI. SÕNA 5

Sellest linnast olid kaks tuntud inimest, sõbrad omavahel, John ja Sergius. Kord tulid nad Jumala määratud kirikusse ja nägid Neitsi imelisel ikoonil päikesest eredamat valgust ning astusid vaimsesse vennaskonda.

Aastaid hiljem jäi Johannes haigeks ja temast jäi maha viieaastane poeg Sakariah. Ja nii kutsus patsient abt Nikoni ja jagas oma vara vaestele ning andis Sergiusele pojaosa, tuhat grivnat hõbedat ja sada grivnat kulda. Ta andis oma väikese poja Sakarja oma sõbra kui ustava venna hoolde, pärandades talle: "Kui mu poeg täiskasvanuks saab, anna talle kulda ja hõbedat."

Kui Sakarias oli viieteistkümneaastane, tahtis ta Sergiuselt ära võtta oma isa kulla ja hõbeda. Seesama, kuradi õhutusel, otsustas hankida rikkust, otsustades selle eest oma elu hingega hävitada ja ütles noormehele: "Su isa andis kogu oma varanduse Jumalale, küsi temalt kulda ja hõbedat: ta on sulle võlgu, võib-olla halastab ta sulle. Ma ei võlgne ei su isale ega sulle ainsatki kulda. Seda su isa tegi sulle oma rumaluses, andes kogu oma vara almusena ära ja jättes su vaeseks ja õnnetuks.

Seda kuuldes hakkas noormees oma ilmajäämise pärast kurvastama. Ta pöördus palvega Sergiuse poole, öeldes: "Anna mulle vähemalt pool ja pool jäta endale." Sergius heitis isale ja endale julmade sõnadega ette. Sakarias hakkas küsima kolmandat osa ja isegi kümnendikku. Lõpuks, nähes, et ta oli kõik kaotanud, ütles ta Sergiusele: "Tule ja vannuta mulle Koobaste kirikus, Neitsi imelise ikooni ees, kus sa astusid vennaskonda minu isaga."

Sama läks kirikusse ja ütles Jumalaema ikooni ees seistes vandudes, et ta ei võtnud ei tuhat grivnat hõbedat ega sada grivnat kulda ja tahtis ikooni suudelda, kuid võib mitte läheneda sellele. Ja kui ta uksest välja tuli, hakkas ta nutma: "Oo pühakud Anthony ja Theodosius, ärge käske sellel halastamatul inglil mind hävitada, palvetage püha Jumalaema poole, et ta ajaks minust minema lugematud deemonid, kellele ma olen. reedetud. Võtke kuld ja hõbe: see on peidetud minu majja." Ja hirm haaras kõiki. Sellest ajast peale ei tohtinud keegi selle Püha Jumalaema ikooni juures vanduda.

Nad saatsid Sergiuse majja, võtsid pitseeritud anuma ja leidsid sellest kaks tuhat grivnat hõbedat ja kakssada grivnat kulda; nii et Issand kahekordistas rikkuse, tasustades almuse andjatele. Sakarias andis kogu raha hegumen Johannesele, et too kasutaks seda nii, nagu tahab. Ta ise lõikas juuksed ja lõpetas siin oma elu. Sellele hõbedale ja kullale ehitati Ristija Johannese kirik, kus kõrgus on põrandal, Bojari Johannese ja tema poja Sakariase mälestuseks, kelle kuld ja hõbe olid.

LEGEND PÜHA ALTARI KOHTA JA SELLE SUURE JUMALAEMA KIRIKU KONSOLIDEERIMISEST. SÕNA 6

Koobaste kirik pühitseti sisse aastal 6597 (1089), Johannese abtissi esimesel aastal. Ja altari ehitamiseks polnud kiviplaati. Ja nad otsisid kaua aega, kes oskaks teha kivialtari ega leidnud ainsatki meistrit; siis nad tegid puidust laua ja panid selle maha. Metropoliit Johannes aga ei tahtnud, et nii suurel kirikul oleks puualtar ja selle tõttu oli abt suures kurbuses. Möödus mitu päeva ja pühitsemist ei toimunud ikka veel. Augusti kolmeteistkümnendal päeval astusid mungad kirikusse kombekohaselt vesprit laulma ja nägid, et altariaia lähedal lebab kiviplaat ja toed altari ehitamiseks. Nad andsid sellest kohe Metropolitanile teada. Ta kiitis Jumalat ja käskis pühitseda ja vespereid pidada.

Kaua otsiti, kust ja kelle poolt see plaat on toodud ning kuidas see lukustatuna kirikusse sisse toodi? Ja igal pool küsiti, kust see toodi, kas mööda vett või maad, ja mitte kusagil polnud jälgegi toojatest. Nad saatsid kolm grivnat hõbedat sinna, kus selliseid asju tehakse, et meister oma töö eest raha võtaks. Sõnumitoojad käisid kõik kohad ringi ega leidnud isandat. Tark looja ja kõigi abistaja, jumal, kes lõi selle ime, valmistas altari ja pani selle ning kiitis selle pühakute kätega heaks, et ohverdaks oma kõige puhtam ihu ja püha veri, soovides, et ta ohverdataks kõige eest. maailm kõik päevad sellel altaril, mis andis ennast.

Järgmisel päeval tulid Tšernigovi piiskop Johannes, Rostovi Jesaja, Jurjevski piiskop Anthony, Belgorodi piiskop Luke koos metropoliit Johannesega, keda keegi ei kutsunud, nad tulid pühitsemise riitusse. Ja õnnistatud metropoliit küsis neilt: "Miks te tulite, kui teid ei kutsutud?" Ja piiskopid vastasid: "Vladyka, teie käskjalg ütles meile, et neljateistkümnendal augustil pühitsetakse koobaste kirik ja me kõik peaksime teiega liturgias olema. Me ei julgenud teie sõna eirata ja siin me oleme." Jurjevski piiskop Anthony ütles: "Ma olin haige ja tol õhtul tuli minu juurde munk ja ütles mulle: "Homme pühitsetakse koobaste kirik, ole seal." Ja niipea, kui ma seda kuulsin, toibusin kohe ja nüüd olen siin teie käsutuses.

Pühak tahtis leida neid inimesi, kes neile helistasid, ja järsku kostis hääl: "Kaogu see, kes katsetab ette määratud!" Siis tõstis metropoliit käed taeva poole ja ütles: „Õnnistatud Jumalaema! nii nagu te kogusite apostlid üle kogu maailma oma uinumiseks, oma matmise auks, nii olete nüüd oma kiriku pühitsemiseks kutsunud nende valitsejad ja meie kaasteenijad!

Ja kõik olid suurtest imedest kohkunud. Nad kõndisid kolm korda ümber kiriku ja hakkasid laulma: "Tõstke üles, oma väravad, oma tipud," ja kirikus polnud kedagi, kes võiks laulda: "Kes on see hiilguse kuningas?" Sest igaüks lahkus kirikust. kirik, imestades piiskoppide saabumist. Pärast pikka vaikust kostis ootamatult kirikust ingli moodi hääl: "Kes see hiilguse kuningas on?" Hakati otsima, missuguseid hääli, kust nad tulevad ja kelle. Kirikusse sisenedes olid kõik uksed suletud ja sealt ei leitud ainsatki inimest. Ja kõigile sai selgeks, et kõik on saavutatud Jumala ettenägemisega selle püha ja jumaliku kiriku jaoks.

Pärast seda ütleme ka meie: „Oo rikkuse, tarkuse ja Jumala tundmise kuristik! Kes tunneb Issanda meelt või kes võib olla tema kaaslane? Issand hoidku teid ja valvaku teid kõik teie elupäevad kõige puhtama Jumalaema ja meie koobaste auväärsete ja õnnistatud isade Anthony ja Theodosiuse ning selle kloostri pühade tšernorizlaste palvetega. Koos nendega olgem ka meie väärilised halastama sel ajastul ja tulevikus meie Issandas Kristuses Jeesuses, temale olgu au koos isa ja püha vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

NESTOR, PECHERS KLOOSTRI MUNK, LEGEND, MIKS KLOOSTER NIMEKS PECHERSKY. SÕNA 7

Vene maa autokraadi, õigeuskliku suurvürst Vladimir Svjatoslavitši valitsusajal vääris Jumal Vene maa valgustajat ja munkade mentorit, kellest see legend räägib.

Ljubechi linnas elas üks vaga mees, kellesse oli noorusest peale sisendatud jumalakartus ja ta tahtis mungaks saada. Heategevuslik isand pani aga hinge sisse soovi minna Kreeka maale ja seal mungana loori võtta. Ta tormas kohe oma teed, uitades ekslemist ja tööd meie päästmise nimel, ning jõudis Konstantinoopolini. Ja ta jõudis Pühale mäele ja käis ümber Athose pühade kloostrite ning nähes neid kloostreid Pühal mäel ja munkade elu, ületades inimlikke võimalusi – jäädes lihasse, jäljendasid nad inglielu – ta oli veelgi enam sütitatud armastusest Kristuse vastu ja tagaotsitav – korrake nende munkade vägitegusid. Ta tuli ühte sealsesse kloostrisse ja anus abti, et ta paneks talle kloostri auastme inglikuju. Hegumen, nähes, et ta teeb suuri häid tegusid, kuulas teda, andis talle Anthony nime alla, juhendades ja õpetades talle kloostrielu. Antonius, kes oli kõiges Jumalale meelepärane, püüdles muus osas alandlikkuses ja kuulekuses, nii et kõik rõõmustasid tema üle. Ja ühel päeval ütles abt talle: "Anthony, mine tagasi Venemaale ja ole seal veel üks näide nende edust ja usu kinnitamisest ning Püha mäe õnnistus olgu teiega."

Anthony tuli Kiievi linna ja hakkas mõtlema, kus ta võiks elada. Ta kõndis mööda kloostreid ega tahtnud üheski neist end sisse seada: sest jumal ei tahtnud. Ja ta hakkas kõndima läbi metsade ja üle mägede ja erinevates kohtades ning Berestovosse jõudes leidis ta koopa, mille varanglased olid kunagi kaevanud ja sinna elama asunud ning elas selles suures karskuses. Mõni aeg pärast seda suri suurvürst Vladimir ning jumalatu ja neetud Svjatopolk haaras võimu ning asus Kiievis istudes oma vendi peksma ning tappis pühakud Borisi ja Glebi. Anthony, nähes sellist verevalamist neetud Svjatopolki poolt, läks tagasi Pühale mäele.

Kui vaga vürst Jaroslav alistas Svjatopolki, istus ta Kiievis maha. Ja kuna jumalat armastav vürst Jaroslav Berestovo armus kohalikku pühade apostlite kirikusse, hoidis ta tema juures palju preestreid. Nende hulgas oli presbüter nimega Hilarion, vaga mees, jumaliku Pühakirja tundja ja paast. Ja ta läks Berestovost Dnepri äärde, künkale, kus praegu asub Petšerski vana klooster, ja palvetas siin, sest siis oli tihe mets ja ta kaevas siia väikese kahe õue koopa ja Berestovost tulles laulis psalme ja palvetas salaja Jumala poole.

Ja mõne aja pärast pani Jumal õigeuskliku suurvürst Jaroslavi südamesse hea mõtte: aastal 6559 (1051) kogus ta piiskopid ja määras Hilarioni Püha Sofia metropoliidiks ning tema koobas säilis.

Kui Anthony viibis Pühal mäel, kloostris, kus teda tonseeriti, kuulutas Jumal abtile: "Laske lahti, ütles ta, Anthony Venemaale, ma nõuan teda." Abt helistas talle ja ütles: "Anthony! Minge tagasi Venemaale, see on Jumala tahe ja Püha Mäe õnnistus on teiega ning paljudest teist saavad tšernorizlased. Õnnistades vabastas ta ta ja ütles talle: "Mine rahus!"

Kui Anthony naasis Kiievisse ja jõudis künkale, kuhu Hilarion väikese koopa kaevas, armus ta sellesse kohta ja asus siia elama. Ja ta hakkas pisarsilmil Jumala poole palvetama, öeldes: "Issand, kinnita mind sellesse paika ja olgu sellel Püha mäe õnnistus ja mu isa palve, kes mind toniseeris." Ja ta hakkas siin elama, palvetades Jumala poole. Tema toiduks oli kuiv leib ja ta jõi mõõdukalt vett ja kaevas koopa ning, kes ei andnud endale päeval ega öösel puhkust, elas pidevas töös, olles valvel ja palvetes. Siis said inimesed temast teada, hakkasid tema juurde tulema ja tõid, mida vajasid. Ja kuulsus möödus temast, nagu suurest Anthonyst, ja nad hakkasid tema juurde tulema, paludes temalt õnnistusi.

Siis, kui suurvürst Jaroslav suri, võttis tema poeg Izyaslav võimu ja istus Kiievi lauale. Anthony oli selleks ajaks juba kuulsaks saanud kogu Vene maal. Vürst Izyaslav, kuulnud oma elust, tuli tema juurde koos saatjaskonnaga, paludes temalt õnnistusi ja palveid. Ja suur Anthony sai kõigile tuntuks ja kõik austasid teda. Ja Jumalat armastavad inimesed hakkasid tulema tema juurde juukseid lõikama ning ta võttis nad vastu ja lõikas nende juukseid. Ja vennad kogusid tema juurde kaksteist meest. Ja Theodosius tuli tema juurde ja lõikas ta juuksed maha. Ja nad kaevasid vana kloostri all välja suure koopa ja kiriku ja kongid, mis on terved praegugi koopas.

Kui vennad kogunesid, ütles suur Anthony neile: "See, vennad, on Jumal meid ühendanud ja meie peal on Püha mäe õnnistus, millega Püha Mäe hegumen mind toniseeris, ma toonustasin teid ja olgu õnnistus olgu teile esiteks Jumalalt ja Kõige puhtamalt Jumalaemalt ja teiseks Pühalt Mäelt! Ja ta ütles neile uuesti: "Elage nüüd omaette ja ma määran teile abti ja lähen ise teisele mäele ja jään sinna üksi. Olen ju eraldatusega juba harjunud. Ja ta määras Varlaami hegumeni ning läks ise mäele ja kaevas endale veel ühe koopa, mis on nüüd uue kloostri all, kus ta suri, olles nelikümmend aastat vooruslikult elanud, lahkumata koopast, milles asub tema aus säilmed, imed ja siiani.

Abt ja vennad elasid koopas edasi. Ja nende arv mitmekordistus ja nad ei mahtunud enam koopasse ära ning nad plaanisid ehitada koopa kõrvale kloostri. Ja abt ja vennad tulid püha Antoniuse juurde ja ütlesid talle: „Isa! Nii palju vendi on saanud, et me koopasse ei mahu, jumal õnnistagu ja kõige puhtamat Jumalaema ja teie palve, et saaksime ehitada väikese kiriku koopast väljapoole. Ja reverend lubas neil. Nad kummardasid tema ees maani ja läksid välja. Ja nad panid koopa kohale väikese kiriku Püha Jumalaema Uinumise nimel.

Ja Jumal alustas kõige puhtama Jumalaema ja munk Anthony palvetega tšernorizlasi paljundama ning vennad otsustasid pärast abtissiga konsulteerimist ehitada kloostri. Ja nad läksid uuesti Antoniuse juurde ja ütlesid talle: "Isa, vennad paljunevad ja me tahame kloostrit ehitada." Anthony rõõmustas ja ütles: "Jumal olgu kõige eest õnnistatud, Püha Jumalaema ja Püha mäe isade palve olgu teiega!" Ja seda öelnud, saatis ta ühe vendadest vürst Izyaslavi juurde, öeldes: "Vürst vaga, Jumal teeb vendi paljuks ja koht on väike, me palume teil anda meile see mägi koopa kohal." Seda kuulnud prints Izyaslav rõõmustas ja saatis oma bojaari nende juurde, et see mägi neile üle annaks.

Abt ja vennad asutasid suure kiriku ja kloostri, piirasid selle aiaga ja püstitasid palju kongi ning pärast kiriku püstitamist kaunistasid nad selle ikoonidega. Ja sellest ajast peale kandis klooster hüüdnime Petšerski, kuna Tšernoriztsikud elasid varem koopas. Ja sellest ajast on seda kutsutud Caves-kloostriks ja Püha Mäe õnnistus on sellel.

Kui klooster oli juba asutatud ja Varlaam oli selles abts, rajas vürst Izyaslav Püha Demetriuse kloostri ja andis Varlaami üle Püha Demetriuse kloostri abtsile; rikkusele lootes tahtis ta oma kloostri Petšerskist kõrgemaks teha. Paljud kloostrid olid rajatud kuningate, bojaaride ja rikkuse poolt; kuid nad ei ole nagu pisarad ja paastumine, palve ja valvsus. Anthonyl polnud nüüd ei kulda ega hõbedat, kuid ta omandas kõik pisarate ja paastu kaudu, nagu ma juba rääkisin.

Kui Varlaam lahkus Püha Demetriuse kloostrisse, läksid vennad nõu pidanud vanem Anthony juurde ja ütlesid talle: "Isa, tee meist iguumen." Ta küsis neilt: "Keda te tahate?" Nad vastasid talle: "Keda tahab Jumal, ja kõige puhtamat Jumalaema ja sind, aus isa?" Ja suur Anthony ütles neile: "Kes veel teie seas on nii sõnakuulelik, tasane ja alandlik kui õnnistatud Theodosius? Las ta olla teie abt." Kõik vennad olid rõõmsad, kummardasid tema ees maani ja tegid Theodosiusest hegumeni. Siis oli kakskümmend venda.

Pärast kloostri vastuvõtmist tutvustas Theodosius selles ranget karskust, paastu ja pisaratega palveid. Ja ta hakkas vastu võtma palju tšernoristlasi ja kogus kokku sada venda. Ja ta hakkas otsima kloostri põhikirja ja sel ajal osutus ta sellekssiin on aus munk Michael Studiani kloostrist, kes tuli Kreekast koos metropoliit George'iga. Ja Theodosius otsustas temalt küsida Stuudio munkade harta kohta ja temalt harta leidmine kirjutas selle maha. Ja ta kehtestas oma kloostris, kuidas laulda kloostrilaulu, kuidas kummardada ja lugeda, kuidas kirikus seista ja kogu kirikukorda ning kuidas istuda einestamisel ja mis päevadel süüa. Harta järgi määras Theodosius selle kõik kindlaks ja tutvustas seda oma kloostris ning kõik Venemaa kloostrid võtsid selle harta koobaskloostrist üle. Seetõttu on Petšerski kloostri au, kuna see on kõigist vanim ja au ennekõike.

Ja nii, kui Theodosius elas kloostris, elas vooruslikku elu, järgis kloostrireeglit ja võttis vastu kõik, kes tema juurde tulid, tulin ma tema, patuse ja vääritu orja Nestori juurde, ja ta võttis mu vastu ja ma olin siis seitseteist aastat vana. vana. Ja nii ma kirjutasin selle ja teatasin, mis aastal klooster tekkis ja miks seda nimetatakse Pecherskyks. Ja allpool räägime Theodosiuse elust (...)