Patuste ootamine põrgus. Kas kuradid põrgus täidavad patuseid piinades Jumala tahet? B. Põrgu kujutlus ja patuse tulevane piin selles

Pidamata tähtsust põrgupiinade esmapilgul täpsele doktriinile, jättes selle eraarvamuste hulka, ei saa kirik seda enam aktsepteerida seda kui praeguse elu jämedate arusaamade tõlkimist tulevasse uuendatud ellu, varjates meie silmade eest armastava kristliku Jumala kõrget kuju. Põrgulike piinade jämedad arusaamad võivad sobida religioonide jaoks, mis on inimmõistuse toode, ja inimestele, kes mõtlevad põrguõpetuse vaimus, mis Koraani järgi on: „Milline kohutav eluase (gehenna) ! Kui patuseid visatakse (sinna), kuulevad nad tema möirgamist ja tuli põleb väega. Põrgu peaaegu puhkeb raevust. - "Piinatute naha neelab tuli, aga me riietame nad teise riidega, et nad saaksid karistust kogeda." „Me paneme ta (patuse) praadima sakara (põrgutule) tulel. See põletab inimkeha. Ta ei jäta midagi hävitamata, ei jäta midagi terveks, ei lase midagi varjata. – „Kes on mõistetud tules elama, kelle keha on ülalt kaetud tulekihtidega, joob end keevast pigist, mis rebib ta sisemuse välja; see kaetakse haisva veega." „Pahasid toidetakse ikka Tzakkumi puuga. See puu kasvab põrgu sügavusest; selle tipud on nagu deemonlikud pead. Heidikud toituvad sellest ja täidavad oma kõhud. “Pealegi näeme neid kettidega koormatud käte ja jalgadega. Nende tuunikad on vaigust, tuli katab nende näod, sest Jumal jagab iga hinge tema tegude järgi. Need sõnasõnalised väljavõtted Koraanist ei jäta kahtlustki, et muhamedanism mõistab põrgulikke piinasid väga sensuaalses mõttes.

Kui aga kumbki kahest viidatud seisukohast põrguliku piina kohta ei ole õigeusu täpse õpetusena aktsepteeritav ja kirik pidas paremaks jätta põrgutule küsimus kindla vastuseta, mis õndsa Augustinuse sõnul on Teada ainult Jumala Vaim ja see, kellele kohustub seda Vaimu ilmutama, siis ei peaks me, pidades silmas Kiriku vaikust ja tema õnnistatud õpetaja märkust, keelduma mõistmast teemat, mida on üsna raske mõista. aru saada? Oleks, kui Jumala Vaim ise ei kergitaks meie silmist tulevikku katvat loori. Vaadakem selle loori taha, mil määral tõstab selle Jumala Vaim nendeni, kes usuvad Kristusesse ja kuulavad austusega tema jumalikku sõna, Kiriku õpetust ja loodusraamatut. Mida me nendest Jumala Vaimu leviorganitest loeme?

Jumala Sõna, rääkides Gehenna tulest, omistab sellele ilmselt kummalisi omadusi. Esiteks nimetatakse seda "kustumatu tuli"(; ); teiseks tulega, mis kõrvetab oma õnnetuid ohvreid ega põleta neid kunagi (.); kolmandaks tulega, milles pole valguskiirtki, mis on läbimatu pimedus (jne). Nendel põrgutule imelistel omadustel kui omadustel, mis väärivad erilist tähelepanu, peatusid paljud kiriku isad ja õpetajad, näiteks: Nyssa Gregorius, Johannes Chrysostomos, Augustinus, Tertullianus, Minucius Felix, Lactantius, Basil Suur ja teised. ütleb: "Tule saab olema süüta tuli, mis pimeduses sisaldab põlevat jõudu, kuid millel puudub heledus", milles süürlase Efraimi sõnul "ei ole valguskiirt", mis on sugugi mitte nagu päris: "see, kes haarab, põleb ja muutub teiseks, ja see, keda ta ükskord omaks võtab, põleb alati ega peatu kunagi, mistõttu teda kutsutakse kustumatuks," ütleb Püha Krisostomus. Lactantius kirjutab: „See (põrgulik) tuli on väga erinev sellest, mida me kasutame. Meie tuli kustub niipea, kui selle ülalpidamiseks ei jätku kütust; aga tuli, mille Jumal süütab õelate hukkamiseks, on tuli, mis ei vaja kütust; see on suitsuta, see on puhas ja vedel nagu vesi, see ei tõuse üles nagu meie tuli, mille mullased osad ja jämedad aurud sunnivad ebaühtlaste ja ebakõlaliste lainetena taeva poole tõusma. Sellel tulel on vägi ühes ja see põletab õelad ja hoiab neid; sest oma toitu serveerides võrreldakse teda vapustava raisakotkaga, kes närib Titiust ilma teda tapmata, nagu luuletajad jutustavad. Ta põletab ja piinab kehasid neid hävitamata. „Need, kelle voorus on täiuslik, ei puuduta seda tuld vähimalgi määral, sest neil on iseeneses vägi, mis nad sellest eemaldab. Sellele tulele annab Jumal jõu piinata kurjategijaid, kuid säästa laitmatuid. Ja mõtleval hingel on võimatu mitte lõpetada tähelepanu pööramist põrgutule omadustele! Looduses, nagu me seda tunneme, tunneme kustutavat tuld, tuld, mis hävitab sellega kokkupuutunud asjad, tuld, mida tavalisel kujul saadab leek. Erinevus on ilmselgelt tohutu. Kuidas mõista põrgutule imelisi omadusi ja mis on selle kontseptsioon?

Arvame selle probleemi lahendamise võtit näha Jeesuse Kristuse enda sõnades, mis on laenatud tema tähendamissõnast "Rikast ja Laatsarusest". Selles tähendamissõnas, mida teavad iga kristlane, kes on tähelepanelik Jumala sõna suhtes, öeldakse, et rikas mees, kes oli põrgus, piinades, nägi Aabrahami endast kaugel ja Laatsarust tema süles, hüüdmas, ütles ta: “... Isa Aabraham! halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette kastma ja mu keelt jahutama, sest ma olen selles leegis piinatud. Aga Aabraham ütles: laps! pidage meeles, et olete oma elus juba oma headuse saanud ja Laatsarus - kurja; aga nüüd on teda siin trööstitud, kuni teie kannatate..."(). Nendest tähendamissõna sõnadest selgub ennekõike, et rikka mehe piinad Gehenna tules seisnevad lähimas sisemises ühenduses tema maise eluga: "Pea meeles, et sa oled märganud head oma kõhus", Aabraham ütleb talle; mille asemel "nüüd sa kannatad". - Mis on see hea asi, mida rikas mees oma kõhus tajus? Oma maise elu jooksul, nagu öeldakse tähendamissõna alguses, pidutsesid rikkad iga päev suurepäraselt: "iga päev pidutseti suurepäraselt"(). Mis piin tabas rikast meest pärast sellist maist elu? Tema kõri kõrvetab talumatult põlev tuli; tema jaoks palub õnnetu kannataja Aabrahamilt jahutust. Mis ta oma maise elu jooksul patustas, seda kõrvetab põrgulik tuli; kannataja oli tahtejõustik ja meelsuse organ, keel, kannatab tema käes; kannataja armastas maa peal kunstlikku, peent viisi oma maitse rahuldamiseks – põrgus näeb ta ainsat vahendit selle meeleorgani jahutamiseks kõige loomulikumas janukustutusobjektis, vees; Ta ütleb: „Isa Aabraham! halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette kastma ja mu keelt jahutama, sest ma olen selles leegis piinatud.. Et põrgutuli kõrvetaks kogu kannataja keha, pole see tähendamissõnast näha.

Milline arusaam põrgulikust tulest, mis peab kõrvetama kahetsematud patuseid, tuleneb tähendamissõnast Päästja Kristusest? Lisajõe kannataja põleb oma maise kire tules; tuli saab oma toidu patuse elundi kasutamise tehislikkuses, rafineerituses, ebanormaalsuses; tema jaoks on jahutusallikas näha kõige lihtsamas, loomulikumas objektis, mis on määratud kõrbenud kehaosa rahuldamiseks; ühesõnaga - "nemad on kannatajad nad teevad pattu, nad piinavad neid"(). Sellest järeldub nii loomulikult, et iga kahetsematu patune kõrvetatakse põrgus tema kire tules, kõrvetatakse sedavõrd, et kireorganid kaldusid oma loomulikust kasutusest ebaloomulikule, lihtsast tehislikule, normaalsele. ebanormaalsele, legaalsest illegaalseni; see ebanormaalsus, see ebaseaduslikkus saab põrguliku tule allikaks, mille saab kustutada ainult lihtsa, kunstitu, normaalse ja seadusliku viisiga patustavate organite rahuldamiseks, kuid liiga hilja. Igaüks, kes läheb Gehennasse, hüüab nagu lisajõe kannataja: "Ma kannatan selles leegis", minu maise kirgliku kalduvuse leegis. See allikas sisaldab ka mitmesuguseid põrgutulesid mitmesugustele patustele, mille kohta püha süürlane Efraim ütleb: "Muidu piinatakse abielurikkujat, muidu mõrvar, muidu varas ja joodik jne. .

Et tähendamissõnast Päästjast tehtud järeldus saaks jõudu ning põrgutule mõiste oleks kindlam ja selgem, pöördugem loodusraamatusse, et saada selgitusi meid haarava teema kohta ja lugeda see on meile vajalik teaduse abiga. See oluline viitab meie keha struktuuri kõige üksikasjalikumale kaalumisele, niivõrd kui see on oluline meie moraalses elus. Mida me sellest allikast ammutame?

a) "Kogu meie kehas, kõikjal, kus on aistingu ja liikumise märke, levib närvivõrgustik, mis pärineb närvisüsteemi keskustest - ajust ja seljaajust, mis asuvad luuvarudes."

b) "Närvilõngadel iseenesest ei ole jõudu erutuda ja tegutseda ega ka võimet tunda, mõelda ja tahta, kuid nende kaudu ja mitte teisiti juhib hing kõiki elutähtsaid funktsioone, nad pole midagi muud kui teadvuseta juhid. erutus, mida hing tekitab või välismaailmast vastu võtab. Kui mingisuguse kire impulss erutab inimese hinge, siis selle erutatud olek edastab närvisüsteem justkui telegraafijuhtmete kaudu kõigile inimkeha liikmetele.

c) "Närv, mida hing erutab teatud tegevusele, samade toimingute sagedasest kordamisest, mitte ainult ei soorita neid toiminguid kergemini, vaid suudab vastu võtta ja sageli ka vastu võtta nende jaoks füüsilise kalduvuse, annab selle kalduvuse tunda hing, kes tunnetab närviorganismi koos selle tunnustega ja nende füüsiliste kalduvustega, mis tekkisid temas selle või teise tegevuse sagedase kordamise tõttu. Seega peame alguses kasutama märkimisväärset teadvuse ja tahte pingutust, et anda sellele või teisele oma närvitegevusele see või teine ​​suund, ja seejärel oleme sunnitud kasutama sama teadvuse ja tahte pingutust, et vastu seista. närvide kalle, mis me ise neis oleme.juurdunud: kõigepealt juhime oma närvid sinna, kuhu tahame, ja siis viivad nad meid sinna, kuhu me ehk üldse ei taha. "On tõsi, et teadvus jääb meiega alatiseks ja hoolimata sellest, kui tugev on närviorganismi külgetõmme mis tahes suunas, saame sellele alati vastu seista, kuid asi on selles, et kuigi meie teadvus ja tahe toimib peaaegu silmapilkselt, sobib ja hakkab. , närviorganism oma kalduvuste ja harjumustega mõjutab meid pidevalt. Niipea, kui meie tahe hetkeks nõrgeneb või meie teadvus on hõivatud mõne teise subjektiga, hakkavad närvid meid tõukama tegevussuunda, millega nad on harjunud, ja "meie", Reedi väljendiga, "viidi minema. harjumuse järgi, nagu oja, kui me ujume, voolule mitte vastu. Vaid intensiivne tähelepanu iseendale ja ajale võib muuta närvilise organismi meeleolu.

d) „Katsed näitavad, et üks ja sama närv võib tekitada ainult ühte tüüpi aistinguid, kuigi erineval määral. Näiteks väsime märgatavalt ühe pildi elavast kujutlemisest, s.o närviliigutustega väljendamisest, nii et see pilt hakkab vaatamata meie tahtepingutustele üha enam kahvatuma, samal ajal kui suudame. kujutage elavalt ette teistsugust pilti. Kuid aega läheb ja me võime endist sama särtsakalt ette kujutada.

e) Sellest selgitusest teatud tüüpi närvide võime kohta toota ainult teatud tööd, selgitatakse uut seisukohta: "närvid väsivad tegevusest, kuid puhanuna jätkavad oma tööd uuesti." Närvide selle omaduse kohta märgime järgmist: "Õige üleminek väsimusest puhkusele moodustab närvide normaalse tegevuse ja muudab inimese kogu olemise heaks. Kuid kui närvid on tavapärasest tegevusest eemale tõmbunud, näib, et nad ei väsi, jätkavad tööd erakordse energiaga ja piinavad meid sageli oma kutsumata tegevusega. Ärritatud närvide ebanormaalne tegevus, mida korratakse sageli ja kestab pikka aega, kurnab keha jõudu – see on üldteada tõsiasi.

f) Kui närvisüsteemi ebanormaalne tegevus avaldab alati valusat mõju, siis kogemusest ei saa muud kui näha, et selline haigestumine avaldub suurema jõuga närvide ebanormaalses ärrituses inimeste ebaseaduslike, amoraalsete tegude poolt. Võtame näiteks kõlvatuse: mil määral toob see kaasa neid, kes sellele endale lubavad? Jätkuva kire rahuldamise juures, s.o õliga tuld kustutades, ei märka liiderdamise ohvrid alati oma positsiooni ohtlikkust. Ent ka sel juhul tuleb vahel ette selline ebaloomulik närviorganismi meeleolu, milles kire ohvriteks on igasuguse sündsuse piirid ületavad fuuriad. Kes poleks kuulnud kõlvatusest – Messalina, Poppea, Lucrezia Borgio ja paljud teised? Ja mis siis, kui nad oleksid võtnud pähe oma kirglikest tegudest hoiduda? Oh, siis oleksid nad vahetult enne surma kogenud seda, mida koges Egiptuse Maarja, kes tunnistas kogu kohusetundega oma elu patuseid tegusid. Ta räägib: „Veetsin siin kõrbes 17 aastat, justkui võideldes oma mõtetega ägedate loomadega... Kui toitu sööma hakkasin, tekkis kohe mõte lihast ja kalast, millega Egiptuses harjusin. Tahtsin ka veini, sest jõin seda maailmas olles palju. Kuna mul polnud sageli lihtsat vett ja toitu, kannatasin ma ägedalt janu ja nälja all. Kannatasin ka rängemaid katastroofe: mind haaras hooruslaulude iha, need tundusid mulle kuuldavat, ajades mu südame ja kuulmise segi. Samal ajal: "Mu südame sees süttis kirglik tuli ja kõrvetas mind üleni, tekitades iha." Ithaco suri seitsmekümneks aastaks, kannatades lugematute õnnetuste all. Nendest munk Maarja sõnadest on meile oluline ära tunda, et ta oli talumatult kõrvetatud harjumuspäraste kirgede tules ja nende rahuldamise lakkas. Need tunnustussõnad võimaldavad meil mõista, et kõik ihaldusvihad on raevukad, sest nad põlevad oma kire tules, ise süttituna ja kirglike nõudmiste lakkamatul rahuldamisel. Jah, peaaegu igaüks, kes kunagi oli tugevalt erutatud lihaliku kire mõju all, koges ka sisemist põlemist. Kuulakem ka kibestunud joodikute väidet, kui neile pohmelli puhul viinaklaasi keeldutakse. Nende endi sõnul põletavad need õnnetud neid seesmiselt tuli, mis neid kõrvetab. See on joodikute pihtimus St. Basil Suur väljendab seda järgmiselt: „Nende kõhus, kes joovad mõõtmatult veini, põleb leek, mida nad ei suuda kustutada. „Selliste inimeste pärast valab prohvet Jesaja pisaraid, öeldes: "Häda neile, kes varahommikust kangeid jooke otsivad ja hiliste õhtutundideni end veiniga soojendavad" ()" .

Mida öeldakse mõne kirge kohta, sama juhtub kõigiga, kui algab võimatus neid rahuldada; et närvide ebanormaalse ärrituse kõrgeim aste mõjutab nii selgelt, sama juhtub ka madalamatel kraadidel, ainult vähemal määral. Püha Basil Suur ütleb: "Neil, kes elavad kirglikult, on oma kirgede tuli, nagu rikkal mehel oli põhjus, mis teda janu põletas." Või: "Valmistame end põlemiskõlblikuks ja õhutame nagu tulesädemed endas vaimseid kirgi, et sütitada Gehenna leek, nagu rikas mees, keda janu leegis kõrvetab." Või veelkord: “Sinu jaoks magus olevikus saab kibeda lõpu; see kõditamine, mis praegu toimub meie kehas naudingust, tekitab mürgise ussi, mis piinab meid lõputult põrgus, ja see liha ärritus on igavese tule ema.

g) Mida saab öelda selle tulekahju kohta, mis põletab inimesi, viies nende närviorganismi ebanormaalsesse, kirglikku ärritusse: kas see tuli on metafoorne väljendus kire mõju all olevast valusast, piinavast organismi seisundist või on see tõeline tuli? Me peame kõrvale jätma igasugused mõtted metafoorist, ütlema: jah, see on tõeline tuli, mitte tuli ülekantud tähenduses. Selgitame. Ütlesime, et väsinud närvid on pärast puhkust taas võimelised tegutsema. Mida nendega pühade ajal tehakse? Mis on puhkuse olemus? Selle käigus satuvad närvidesse uued toitumisprotsessist tulenevad materjalid, kasutatud asemel kaotust täiendavad ning selle tulemusena väsinud organismi jõudu ja jõudu uuendavad materjalid.

Mis on see tarbimismaterjal, mida täiendatakse toitumisprotsessist? See on elekter, mille voolude olemasolu närvides on Dubois positiivselt tõestanud – see on monoomne ja teaduse poolt aktsepteeritud faktina, milles enam ei kahelda. Närvide normaalse tegevuse ajal saavad nad puhkeajal nii palju uut materjali, kui on sellise tegevuse jätkamiseks vajalik. Aga kui teatud osa närvidest on ebanormaalselt ärritunud, kui seetõttu ei saa toitumisprotsessist voolava elektrienergia hulk vastata erutunud närvide tugevusele ja pingele, siis see defitsiit kaetakse organismi olemasolevatest vahenditest. nii: teadus võtab kogemuse põhjal vastu solidaarsuse kõigi füüsiliste jõudude vahel, mille kaudu üks neist saab üle minna teiseks: liikumine soojuseks, soojus liikumiseks, nii elektriks, elekter magnetismiks jne. Need on elekter ja muud keha muudeks funktsioonideks vajalikud jõud, mille tagajärjel, nagu eelpool mainitud, toimub ühe või teise osakonna närvide normaalsel tegevusel organismi kurnatus.

Võttes arvesse kõike, mida on öeldud närviorganismi kohta ja teades, et inimesed ärkavad üles samas kehas, milles nad praegu maa peal elavad, samas kehas, kuigi see ilmub pärast ülestõusmist uuendatud kujul, samaga funktsioonide normaalsus või ebanormaalsus, mis on hing maa peal ja mis seetõttu osutuvad temaga sarnaseks pärast ülestõusmist - kõike seda arvesse võttes usume, et tulevast põrgutuld ei mõisteta metafooriliselt , vaid tõeline, materiaalne tuli, ainult tuli, mis patust väljastpoolt ei kõrveta, vaid seestpoolt põletab, just see, mis on närviorganismi elutegevuse aluseks, elektrituli. Seda või teist patust kalduvust teeninud närvide liigse ebanormaalselt ärritunud aktiivsuse korral ilmneb neis seda tuld võrreldamatult rohkem, kui see peaks organismi normaalseks seisundiks olema, ilmneb see ülemineku põhjal. nende solidaarsuse tõttu. Tulehulga suurenemine patuselt häälestatud närvides paneb inimese põlema täpselt oma kire tules, põlema, mida tugevam, mida olulisem on närvide ebanormaalne ärritus, seda rikkalikum, seetõttu tekib põletustunne. kannatava organismi jõudude üleminek nende solidaarsuse tõttu ebanormaalselt ärritunud närvide elektriks. See tuli põletab patust, aga ei põle, sest see (tuli) on närviorganismi elutegevuse alus, see põleb ega kustu kunagi, põleb, aga ei paista, siis see pigem hägustab inimese teadvust oma kirjeldamatult valusa põletuse tõttu. Inimese põletamiseks selles tules ei tule ei leegitsevaid lõkkeid ega teenijaid, kes lõket süütavad ja leegi tugevust kulutatud materjali asemele uut põlevmaterjali lisades, ei tõrvaga padasid ega muid hukkamisvahendeid. patuseid on vaja. Selle tulega piinatakse teda kõikjal, kuhu kahetsematu patune elama paigutatakse, isegi kui ta on paigutatud paradiisi, vastavalt varalahkunud kõige auväärsema süütu kaunile väljendile.

Praegu vähendatakse ebanormaalselt ergastatud närvides liigset tulekahju mitmesuguste orgaaniliste eritiste kaudu, mille tagajärjeks on närvide väsimine, mitte põletamine liigselt ligitõmbava tulega - kuigi ka praegu, nagu eespool öeldud. , justkui tulevase tulekahju märgiks, on juhtumeid, mis põlevad kire tules. Ebanormaalselt ergastatud tulekahju praegused väljaheited, mis kannavad moraalse kahju pitserit, moodustavad moraalselt rikutud atmosfääri, rikkudes maailma ja valmistades ette materjali tulekahjuks, mis peab muutma ja uuendama universumit. Aga kui maailm muutub ja uueneb, kui pühakirja järgi ei saa siseneda midagi räpast ja ebapuhast (), siis see ei saa, sest vastasel juhul rikutakse taas looduse harmooniat ega vastaks õigete õndsale seisundile, ebanormaalselt erutatud ja ülemäärase tühjenemisel ei teki patuste kuhjuvat sisemist tuld, seetõttu ei väsi ka närvid, siis jääb sisemine tuli lootusetult oma sisekoldesse ja on lakkamatu, lakkamatu, igavene piin. see, kes selle kogus, alati iseendaga võrdne.

See tuli, mis on jõudude häiritud tasakaalu vili, mis tõmbab liigselt ligi ebanormaalselt häälestatud närve teiste kahjuks, tekitab loomulikult ja paratamatult kehas füüsilist häbi, mis süveneb sisemise põletuse valusate murrangute tõttu. kannataja. Me saame anda seletuse praeguse elu nähtustest, püha sõnadest. Basiilik Suur. See püha isa, kujutades vihase inimese seisundit kõrgeima ärritusastmega, ütleb: „Kättemaksu ihaldajatel keeb veri südames nagu tulest, ärev ja lärmakas; välja minnes, vihase erineval kujul, näitab ta: vihaste silmad on omapärased ja tavalised ning neid ei tunta; pilk on äge ja tuline; nad teritavad hambaid nagu raevukas sead; nägu on sinine ja verine, hääl on mõõtmatult julm ja pinges, sõnad on ebaselged, hoolimatud, mitte üksikasjalikud, madalad, korralikud ja õnnistavalt hääldatud. Kui inimene põleb parandamatult nagu suurest rõhumisest tuleleek, siis palvetatakse näha veelgi suuremat häbi, mida ei saa sõnade ega tegudega seletada. Kui aga inimese sisemiselt mõjuv kiretuli nüüd nii rängalt moonutab, et jõudude tasakaal saab taas taastuda, siis mis saab selle võimaluse lõppemisest? Loomulik on järeldada, et inetuse aste avaldub siis võrreldamatult suuremal määral.

Seletus, et põrgulik tuli jääb lootusetult kannataja sisse ja oma lootusetuse tõttu - ilma võimaluseta põrgulikku põlemist jahutada, palutakse leida järgmisest kirikujutustusest. Sellest narratiivist näeme, et haavandid, mis põrgus patustajat piinavad, on peidetud kõige ümbritseva eest – mida väljendavad neid katvad riided – ja kui need muutuvad märgatavaks sellele, kes sai hauataguse elu saladuse ilmutuse, siis ainult Jumala erilise evangeeliumi ajajärgul manitseda neid, kes eiravad tema päästmist. Seda lugu jutustatakse järgmiselt: „Kaks sõpra sisenesid Jumala templisse ja langesid just jutlustaja liigutavale sõnale, kes oli tugev tõdedes ja kõne magususes, mis tõestas enesesalgamise päästvat jõudu ja kogu maise ohtu. edevus. Üks neist oli selle sõna jõust nii liigutatud, et tema süda ei suutnud taluda šokeeritud südametunnistuse etteheiteid ja õrnade tunnete soojust: ta nuttis kibedasti oma positsiooni pärast ja tegi kahetseva hinge põlevate pisarate vahel tõotus Issandale – lõpetada kõige armastamine ja saada mungaks; vastupidi, teine ​​oli hoopis teises olekus. Selle asemel, et olla veendunud Jumala sõna õigluses ja otsustades siiralt kahetseda oma rikutud südant, tegi ta evangeeliumi tõdede üle kõvaks ja pilkas neid julmalt. Need sõbrad koguduses lahkusid ikka teineteisest nii hinges, lahkudes kui ka kehas: üks andis tõepoolest kogu oma vara vaestele vendadele ja sai mungaks, teine ​​aga elas luksuslikult ja täpselt oma eluga. südame kapriisidest, nagu evangeeliumirikas mees, ja "pidusid suurepäraselt iga päev".

Juhtus, et munk elas üle võhiku ja kui viimane suri, soovis ta sõber teada oma hauataguse elu positsiooni ning palvetas selles soovis siiralt ja usuga Issanda Jumala poole, jättes oma püha tahte täita oma lapselikku palvet. . Jumal kuulis teda ja mõne päeva pärast ilmus talle unes surnud sõber. "Mis, vend, kuidas sa end tunned, kas see on hea?" küsis munk nägemuse üle rõõmustades. „Kas sa tahad seda teada? surnud mees vastas ohates. „Häda mulle, vaene mees! Magamatu uss teritab mind ja ei anna mulle puhkust läbi terve igaviku "-" Mis piin see on? küsis munk edasi. „See piin on väljakannatamatu, kuid midagi pole teha: Jumala viha eest ei pääse kuidagi. Nüüd on mulle antud teie palvete pärast vabadus ja soovi korral näitan teile oma piina, aga kas soovite seda kindlasti näha ja tunda või osaliselt? Sa ei suuda mu piinu täielikult taluda, nii et proovige osa ja vaadake ... "Nende sõnade peale tõstis ta kleidi allääre põlveni ning õudus ja talumatu hais tabasid magava mehe kõiki tundeid nii, et ta. ärkas samal hetkel ... Terve jalg , mille sõber talle avas, oli kaetud kohutava ussiga ja tema haavadest levis nii kibedat haisu, et selle väljendamiseks pole sõna ega pastakat ... Ja see põrgulik hais haaras kongi ja munga nii kinni, et ta ei suutnud sealt vaevu välja hüpata, kuna polnud jõudnud isegi ust enda järel kinni lüüa, mistõttu ei lakanud hais levimast kogu kloostrisse; kõik kambrid olid sellest üle tulvil ja ärevil mungad ei saanud aru, mida see tähendab... Pikka aega see põrgulik õhk ei kadunud ja vennad pidid tahtmatult kloostrist lahkuma ja mujalt varju otsima ning surnu ei saanud lahti kord sissehingatud haisust, ei pesta ega uppunud selle lõhna aromaatsete essentsidega.

Pühakiri kõneleb ka tähendamissõnas Päästja Kristusest „Rikastest ja Laatsarusest” põrgutule all kannataja isolatsioonist ja võimatusest nõrgendada põrgu põlevat tunnet. Õnnetu kannataja on kõrvetatud tema sees tegutseva kire tulest ega leia oma piinadele leevendust millestki. See võimatus seisneb põrgu igaveses eraldatuses paradiisist ehk evangeeliumi väljendi järgi on sügav kuristik, millest keegi üle ei pääse ().

Palvetakse, et põrgutules kannatanute olukorra nõrgalt näidaks, et seda maa peal näeksid inimesed, kes kannatavad palaviku all. Me kõik teame oma kogemusest, et soojuse õige jaotumine kehas koos kõige üleliigse õige ja õigeaegse vabastamisega tekitab meeldiva tunde, pakub kehale naudingut. Aga niipea, kui kehas tekivad kõrvalekalded, niipea kui selle poorid on mingil põhjusel aurumiseks suletud, mis siis inimeses juhtub? Sisemine tuli, mis teda kasulikult soojendas, hakkab valusalt põlema; selle lõkke põlemine on märgatav ka patsiendi ümbritsevatele inimestele. Sellel põlemisel pole aga leeki; Tulepimedust suurendab meele hägustumine, mille käigus kannataja tormab igas suunas, olles valmis end vaoshoituna tulle ja vette viskuma, märkamata enda jaoks edasist ohtu.

Seda võrdlust kasutab St. John Chrysostomos, kes arutles põrgutule üle, millest ta aru sai, näib olevat sama meiega. Ta ütleb: "Kuuldes igavesest tulest, ärge arvake, et kohalik tuli sarnaneb kohalikuga: see, mis lööb, põleb ja muutub teiseks, ja see, keda üks inimene omaks võtab, põleb alati ega lakka kunagi, mis on miks seda kutsutakse kustumatuks... Kui oled kunagi tugevas palavikus, siis vii oma mõtted sellele (geenilisele) leegile. Sest kui palavik meid piinab ja teeb murelikuks, siis kuidas me end tunneme, kui kukume tulisesse jõkke, mis voolab kohutava kohtujärje ees!

4. Surematu uss.

Mis see uss on? Ja sellele küsimusele, mis puudutab Gehenna tule küsimust, ei leia me otsest vastust ei Pühakirjast ega kiriku õpetusest. Lükkades tagasi idee eranditult vaimsest mõistmisest sellisest põrgupiinast, millel on mõnede teoloogide arvates sümboolne tähendus ja mis tähistab südametunnistuse piina, kui meenutada selles elus toime pandud koledaid tegusid, siis jumalatargad isad ja kirikuõpetajad tunnistavad surematu ussi õpetuse sõnasõnalist tähendust, kuigi ei selgita, mis tüüpi uss see on. Nii näiteks St. Basiilik Suur sõnas "tulevase kohtuotsuse kohta" ütleb: "Kujutage ette mingeid mürgiseid ja lihasööjaid usse, kes alati söövad ega saa kunagi täiskõhutundest, põhjustades oma kahetsusega väljakannatamatuid haigusi."

Olles selja taga Kiriku isade ja õpetajate autoriteet, tunnistame evangeeliumi õpetust surematust ussist mitte kui sümboolset südametunnistuse piinade väljendust, vaid kui sõna otseses mõttes mõistetavat õpetust. Soovides anda oma veendumusele võimalikku kindlust, pöördugem taas teaduse poolt saadud andmete poole ja pakkugem materjali evangeeliumi õpetuse mõistmiseks, mida pakutakse positiivse tõe kujul. Mida annab teadus meile vaadeldava teema selgitamiseks?

Näiteks Catrphages’ist loeme: “Soolekanalis elab suur hulk põieusse; tremalotid leidub peaaegu kõigis siseelundites, villilised paistavad eelistavat just kudesid, mistõttu leidub neid lihastes, aju keskmes jne.

«Näeme, et kõik need ja sarnased loomad toituvad ja hingavad edasi selle looma arvelt, kelle juures nad elavad. Iga loom, kellel on oma toitumine, oma temperatuur, oma vedelikud, esindab koos sellega erinevate tingimuste kogumit ja seega helmintide jaoks erilist maailma. Seetõttu peavad need tulnukatest söövad olendid olema jaotatud vastavalt nende olemusele ja nad ei saa elada ilma eristamata kõigis loomades. Vaatlus kinnitab neid teoreetilisi kaalutlusi. Igasugune loom toidab ainult talle iseloomulikku helminti. Et kõik tulnukasöömised eranditult üles lugeda, oleks vaja läbi mõelda kogu looming ja kõik loomad välja sorteerida.

"Need kummalised loomad täidavad mõnikord müriaadidel siseelundeid ja kudesid, tungivad väga kraniaalsesse ossa ja silmamuna õõnsusse."

Raamatust “God in Nature, vastavalt Camille Flammarionile” loeme: elu on laiali kogu looduses, mandri on selle jaoks liiga väike; see purskab igas suunas, asustab vetes ja anorgaanilises sfääris... Seega elab see keeruline, arusaamatu, mitmekesine elu igat liiki olendites ja igasugustes loomades sisalduvates ainetes... Kas me teame, kui palju erinevaid loomi ja taimi on meie kehas?"

Nendes väljavõtetes räägitu ei ole nimetatud autorite eraarvamus, vaid teaduse eksperimentide tulemused, mis ei lakka mõistmast üha enam loodusjumala loodud saladusi.

Millise järelduse saame teha lugejatele pakutud teaduse kogutud andmetest?

Kui inimkeha oma suurtes ja väikestes osades, kudedes ja lihastes, luudes ja vedelikes on elusolendite loendamatu maailma tervik, siis elab ta kõigi nende elusolendite kombineeritud elu. Kuid nii nagu elavad, mikroskoopiliselt väikesed olendid asustavad kõrgema elusolendi igas elusorganismis, kuid ühtede perekondade ja liikide mikroskoopilised olendid elavad mõnes kõrgemas organismis, teised teistes, nii on inimkeha mikroskoopilise olendi perekondadest ja liikidest koosnev kogum. ainult tuntud olendite maailm. Need elusolendid elavad inimkehas, kuna nende olemus on täielikult kooskõlas inimkeha tingimustega. Kuid inimene võib oma vabast tahtest juhindudes oma orgaanilise elu õigeid, normaalseid tingimusi muutunud elutingimustes muuta, moonutada ja seisma jätta, muutudes lõpuks oma õnnetu harjumuse orjaks. Näiteks kutsub õigesti arenev loomus inimest puhtusele, karsklusele, aususele, teiste inimeste õiguste austamisele, inimene võib end moonutada, muutudes ohjeldamatuks leeriks, pidevaks tahtjaks ja lõbutsejaks, meeleheitlikuks kelmiks ja lurjaks, kes põlgab. kõik inimõigused ja väärikus. Kui inimene suudab oma vabast tahtest juhindudes radikaalselt muuta normaalse inimelu tingimusi, muutudes lõpuks uute, ehkki ebanormaalsete tingimuste orjaks, siis tuleb järeldada, et tema organismi asustavate mikroskoopiliste olendite maailm kohaneb muutunud tingimustega. elutingimustega ja kohanenuna harjub nendega nii palju, et nende seisundite lõppemine peaks tekitama neis valulikku ärritust, millega kaasneb kogu organismi valulik seisund. Vaid harjumuseks saanud kõrvalekallete kordumine summutab õigetest elutingimustest kõrvale kaldunud organismi mikroskoopiliste asukate tumma, kuid vastupandamatu kisa - uppub, nii et see kisa edaspidi veelgi tugevneb. Kas ma pean selle selgitamiseks otsima näiteid? Kes seda soovib, vaatagu enda ümber. Edasi piisab ehk tähelepanust iseendale, omaenda elunähtustele: iga edasine pisiharjumus, kui selle nõudeid ei rahuldata, reageerib kehas enam-vähem olulise närbumisega.

Kujutagem nüüd ette inimese positsiooni, kes on oma organismi mikroskoopiliste olendite maailma muutunud, ebanormaalsete elutingimustega harjunud – positsiooni tulevases hauataguses elus. Mikroskoopiliste olendite maailm jääb selles samaks, nagu oli maa peal, sest seal on organismi alus, kuid harjunud muutunud, ebanormaalsete elutingimustega, mida uuenevas maailmas ei eksisteeri, räägib see jõuga. oma peremehe vastu. Seda organismi siseelanike kisa on võimatu summutada nii, nagu meie seda siin ebanormaalsuste kordumisega summutame, sest uuenenud maailm ei anna ebanormaalsuste kordumiseks materjali, muidu tekiks jälle häire. sellises maailmas nagu praegu on samad õnnetused ja katastroofid, mis praegu inimkonda muserdavad, muidu poleks kogu meie päästetöö tühiseks muutunud. Jääb üle kannatada vabalt välja töötatud ebanormaalsuse all, kannatada ilma lootuseta, et kannatustele kunagi lõppu näha oleks, sest selle lõpp oleks võrdne olemise lakkamisega, kannatada mida rohkem, seda enam on normaalsed orgaanilise elu tingimused. moonutatud siin maa peal - kannatada, omades vajalikku kaaslast kannatada sellist hammaste krigistamist. Et hammaste krigistamisega kaasneb paratamatult mikroskoopilise sisemaailma kisa, võib aru saada praeguste ussihaigete näitel, mille puhul on hammaste krigistamine haigusega kõige tihedamalt seotud.

Selle teema kohta pakub hiline His Grace Innokenty järgmisi kaalutlusi: "Teine piin," ütleb ta, "on magamata usside piin: kõik peavad seda metafooriks; kuid loodust tähelepanelikult vaadates on peaaegu vaja kinnitada, et need ussid on seal tõesti olemas. Füsioloogid on märganud, et kõigi kehade põhi ehk esimesed elemendid koosnevad ussidest (ripsloomadest); kuna need on kõigi kehade koostisosad, ei hävine need kunagi. Nüüd on nad meie kehas normaalses kombinatsioonis sellega ja üksteisega ega piina meid seetõttu; koos õelatega, keda on kannatanud igavesed piinad, moodustavad nad ebaharmoonilised rühmad ja piinavad neid. See on väga loomulik ja sellest rääkides näib pühakiri olevat kasutanud mitte sarnasust, vaid asja ennast; muidu oleks see paremini väljendunud, oleks leidnud õilsama väljenduse.

Oh mees! Tungige oma mõistuse ja südamega mõtetesse oma salapärasest surmajärgsest saatusest, nendest põrgulikest piinadest, mis muidugi ajab teie vaimu segadusse, kui meenutate seda kahetsematute patuste kohutavat eluaega. Ja olles kummardunud, heidad sa muidugi kõrvale alusetu hirmu põrgu ees – heidad kõrvale, teades, et põrgu pole õela jaoks midagi välist, vaid tema sisemine, omandatud vara, mis on ühtses tema kehaga. ja seetõttu ei saa teda kuhugi jätta, mitte hetkekski, kas ta läheb taevasse või põrgusse või kuhu iganes. Inimese teod järgivad pühakirja järgi teda (.). Põrgu asjatu hirmu asemel peaksite kogu oma jõuga püüdma äratada hirmu ja vihkamist patu ja kõigi selle pitsatiga pitseeritud tegude ees. Peame ütlema, sest pärast seda, mida oleme öelnud, peaksite põhjalikult mõistma Jumala sõna moraalinõuete tähendust, nagu need: „või ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki. Ärge meelitage iseennast: ei hoorad ega ebajumalakummardajad, ei abielurikkujad ega rüvetajad, ei malakiad, ei sodomiidid, ei ahned, ei tatiad, ei joodikud, ei tüütud ega kiskjad ei päri Jumala riiki.(). Või: “liha teod on teada; need on: abielurikkumine, hoorus, ebapuhtus, labasus, ebajumalakummardamine, nõidus, vaen, tülid, kadedus, viha, tülid, lahkhelid, kiusatused, ketserlused, vihkamine, mõrvad, joobumus, jõhkrus jms. Ma hoiatan teid, nagu ma teid varem hoiatasin, et need, kes seda teevad, ei päri Jumala riiki."(). Nüüd sa mõistad, inimene, et need jumalikud juhised ei ole isemajandava peremehe nõudmised, vaid sinu loomuse tungiv vajadus; see sisaldab vastupandamatut motiivi, et saaksite halbadest tegudest eemale pöörduda ja Issanda külge klammerduda. Vastik teguviis süütab sinus kustumatu põrguliku tule, äratab ja toidab magamata ussi. Te patustate nendega selles elus, mis on teile antud tulevaseks eluks valmistumiseks, ja kannatate koos nendega () (vt "Orlovsk. Eparch. Ved." 1878, nr 10 jne).

Lisa

A. Tõendid piinade igavikulisusest

Isegi Vana Testamendi pühakirjade raamatutes mainitakse sageli igavest piina. Kurjus ei jää ilma piinadeta, öeldakse Saalomoni tähendamissõnades. Prohvet Jesaja sõnul patuste tuli ei kustu, see tähendab, et see põleb igavesti. Prohvet Taaniel räägib osade inimeste igavesest häbist ja peab igavest elu teistega võrreldes vastupidiseks: ta näeb ette mõlemat pärast surnute ülestõusmist.

Esimest korda Uues Testamendis jutlustas Kristuse eelkäija igavesest piinast. Seekord esitab ta meile sellise pildi. Kui viljalõikus on lõppenud, kuhjatakse nisu aita ja koristatakse rehealune: siis otsustatakse asja raiva ehk aganaga. Aganad kogutakse hunnikusse ja põletatakse nagu kasutu materjal tules. Aganad on kahetsematud patused, kelle kohtunik põletab kustumatu tulega (). Kõige armulikum karjane Kristus ise rääkis korduvalt "põrgust" (), umbes "tule põrgu"(), tulisest ahjust ja pilkasest pimedusest. Tema õpetuse järgi pole patuste edaspidisel hukkamisel absoluutselt piire. Niisiis, kui ta inspireerib meid ohtlikke kiusatusi ette nägema ja neist üle saama, siis selles ühes kõnes kordab ta mitu korda sõnu "kus on nende patuste uss ei sure ja tuli ei kustu"(.). Kas see pole mitte tema jutlustamise pealehakkamine? Kõige selgemalt jutlustas ta igavesest piinast paar päeva enne oma kannatusi, kui kirjeldas prohvetlikult maailma viimaseid sündmusi. Kohutavat kohtuotsust kujutades nimetas ta põrgutuld esmalt igaveseks "Saage mind neetud igavesse tulle"(). Ja siis tunnistas ta põlemise selles tules igaveseks: need lähevad igavesse piina. Mine tähendab kahtlemata sellist toimingut, mida justkui juba tehakse. Kuid kuigi kohutavad sammud patuste põrgu poole on meist veel kaugel, järgneb neile võib-olla tuhat aastat pärast seda, ometi, enne Jeesust Kristust tuhat aastat, nagu eile. Jumalamehena nägi ta selgelt aega, mil patused kohtupaigast kolivad põrgusse. Seega on tema kõne käesoleval juhul eriti positiivne: siin pole tingimust. Ja seetõttu, ükskõik kes ja kuidas nad ka ei tõlgendaks tema ütlusi igavese tule ja igavese piina kohta, jääb kahtlemata tõde, et selles tules ei põle mitte ainult kurjad vaimud, vaid ka osa inimesi, see on täiesti tõsi. Kuid kindlasti peab see mõne jaoks olema, sest Jumala otsus selle kohta on juba toimunud ja ei muutu, kuigi mitte ükski neist, kelle kohta see otsus kehtib, ei saa mingil moel õnnetuse, ebaõnne, vältimatu saatuse tõttu kannatada, vaid tema ise põhjustab tema surma. Millised õnnetud inimesed need on, ei saa me nüüd näidata, välja arvatud mõned, näiteks tulevane Antikristus, kristlaste tagakiusaja Nero ja teised.

Ka Kristuse apostlid jutlustasid igavesest piinast. Patuste igavest hävingut ennustavad range Peetrus ja kõige kannatlikum Paulus ning teoloog Johannes, kes on täis armastust oma ligimese vastu. Tsiteerigem nende kirjutistest vähemalt Apokalüpsise viimaste sõnu: me tõuseme nende piinade suitsu igavesti ja igavesti. Seda ütleb apostel-teoloog patuste kohta ja just rahva seast. Näib, et hinge hirmutamiseks piisas sellest ühest sõnast: igavesti. Kuid ta lisab; sajandite jooksul. Mida jääb selle täpsuse vastu öelda? Mõista: igavesti ja igavesti, mitte igavese ja lõpmatu aja tähenduses, vaid vaid mõne sajandi tähenduses, nagu praegu tähendab sõna "vanus" sadat aastat, on samuti võimatu, sest tema samas inspireeritud raamatus apostel kasutab ikka samu sõnu. Kuid kõikjal väljendab ta nendega aegade kahtlematut lõpmatust, näiteks seda, et Jumal on igavesti olemas, et Kristuse riik kestab igavesti.

Pühakirja pühad tõlgendajad, kirikuisad ja õpetajad võtsid kõik omaks Jumala sõna õpetuse kahetsematute patuste saatusest järgmises maailmas muul viisil kui nende lõputute piinade mõttes. Üks iidsetest kirikukirjanikest, kes oli väga kuulus oma õppimise ja kiriku hüvanguks töötamise poolest, teatud Origenes, tunnistas mõtet, et mõne aja pärast patuste piinad lõppevad. Kuid püha kirik tunnistas tema õpetuse valeks ja mõistis kogu oikumeenilisel nõukogul (viies) ta hukka. Ta mõtles ja rääkis palju patuste, eriti süürlase Efraimi igavesest hukkamõistust.

Seejärel rääkisid pühad märtrid igavestest piinadest nende hukkamiskohtades. See tähendab, et nad väljendasid selles oma veendumust sellistel tundidel, mil oleks kohutav valetada, ja mitte ainult neile, vaid ka kellelegi teisele, ja kui pealegi oli nendega Jumala eriline arm, mis tugevdas. oma vaimu ja keha piinades, nii palju ja valgustas nende meelt tõega. Nii vastas püha märter Polykarpus piinaja ähvardusele ta tuleriidal põletada jutlusega igavesest tulest, milles põlema hakkavad sellised kurjategijad nagu piinaja.

Ka pärast neid tõestusi lükkugu teised tagasi igavese piina. Mõlemad, targad ja ebamõistlikud, esitagu vastuväiteid praeguse usudogma vastu. Las nad ütlevad pilkavalt: "Kas keegi on teisest maailmast tagasi tulnud?" Las nad teevad nalja põrgu ja põrgutule üle, nimetades kõike tavainimeste uskumusteks ja kiitledes mingisuguse kartmatusega. Kuid tõde, mida on nii palju kordi ja nii selgete sõnadega jumalasõnas jutustatud ja selgitatud St. isad, jääb vaieldamatuks tõeks: see ei kaota midagi väärtõlgendustest, mitmesugustest leevendustest, teravmeelsustest ja naljadest. Just selle nimel, st et mõned ei usu seda ja veedavad seega ilma igasuguse jumalakartmiseta selle elu ning igavene tuli tabab uskmatuid. Teised distantseerivad end meelega mõttest põrgust, et end üldse mitte häirida. Kuid see tähendab, et tuleb korrata rüvedate vaimude nurinat, kes rääkisid Jeesuse Kristusega deemonist vaevatud olekus. "Sa tulid siia enne aega meid piinama"(). See tähendab, et kiiremini jõuab igavese rahutuseni, sest ta patustab iga päevaga vähem, kes eeldab iga oma päeva kohta, et see võib olla viimane päev tema elus, et siis saabub tema jaoks kohus ja igavik. Teised jällegi, kuigi nad ei karda mõelda patuse edasisele saatusele, varjavad oma hinges siiski kahetsust, et Jumal on liiga õiglane. Nii oli ka Loti naisega, kuigi ta kartis Soodoma leeki, kuid ta polnud veel kogu südamest Soodomat tagasi lükanud, tema süda püüdles endiselt Soodoma poole ja - just selle asja pärast muutus ta soolasambaks. Ei, kallis lugeja, me peame oma kahetsuse pöörama ainult sellele, et oma kahetsustundega tekitame enda peale Jumala igavese viha.

B. Põrgu kujutlus ja patuse tulevane piin selles

Kujutage ette kõige laiemat, järsemat kuristikku, kujutlege seda nii sügava põhjaga, et miski ei saa olla sügavam, et on mõeldamatu sellest välja pääseda. Või kujutage ette tervet järve, mis on täidetud mitte veega, vaid tulega: sellest tulisest järvest tõuseb klubides õhku kohutava mürinaga leek. Selline saab olema põrgu! Sellised saavad olema patustele mõeldud ruumid pärast praegusi kambreid või vaeseid hütte, aga sellised, kus ka peaaegu iga päev lärmakalt lõbutsesid, veetsid oma elu lurjuses. Jumalat ei kardetud ega inimest häbisse pandud.

Jumal saadab sellesse kohta igavese tule. Siin tuleb tuld võtta sõna-sõnalt. Tõlgendus, et see on südametunnistuse piin, mida talumatu valu tõttu nimetatakse tuleks, ei põhine mitte millelegi ja on vastuolus Jumala sõnaga. Põrgutuli on õhuke ja mitte hele, kuid sellest tulenev suits ei tumesta kuristikku nii palju, et patused üksteist ei näeks. Mis puudutab tema jõudu tegutsemisel, siis ta on veelgi tugevam kui praegune. Kuid luudeni põledes ei võta see inimeselt teadvust ja tundeid, mida tema kuristikku uppuvad patused hea meelega sooviksid. Kui täna kogeb keegi kohutavat palavikku (näiteks tugeva palaviku ajal), siis deliiriumis inimene ei tunne ikka veel selgelt oma valu. Kui keegi edasi ise lõkkesse kukub (nagu tulekahju ajal), siis õnnetu peksab, karjub ja ägab alles alguses või siis, kui tuli talle aeglaselt mõjub ja siis ei mäleta enam midagi. Põrgutules piinatud patune säilitab kõik oma tunded, nii kehalised kui ka vaimsed. Seetõttu on tema kannatused kohutavad: iga oma tundega kannatab ta justkui eriti.

Nii näeb ta oma silmaga teisi patuseid nagu ta ise, kelle nägudel on meeleheide ja pisarad silmis.

Kõrvad kuulevad lakkamatult oma oigamist ja teiste hammaste kiristumist: „Milline kisa tõuseb (ütleb püha Cyril Aleksandriast), milline kisa ja nutt tõi kaasa igavese kibeda piina! Kuidas nad oigavad, peksavad ja piinavad! ".

Oma haistmismeelega tunneb patune põrgutule komponentide, näiteks kolli ehk põleva väävli haisu.

Puudutades tunneb ta ainult tule põletavat jõudu. Tema keha võetakse igalt poolt omaks ja nii-öelda tulega üle: nagu ma kannataksin selles leegis, öeldakse rikaste kohta. Ja mida veel? Tuli tungib tema sisemuseni. Nii nagu jõkke uppunud inimest ümbritseb ja rõhub kõikjalt pärit vesi: vesi purustab ta väljastpoolt, vesi aga täidab ta sisemuse, nii on põrgus patustaja täielikult läbi imbunud vastupidisest elemendist, tulest. Ainus erinevus siin on see, et vette uppunu ei tunne enda peale vee survet, samas kui patune tunneb täielikult, kuidas tuli teda kõrvetab. Tulejõust hakkavad kõik tema liikmed pragunema, veenid tõmbuvad kokku. Magamatu uss on ka patusele puudutamisel valus. See pole jällegi mitte ainult südametunnistuse kahetsus, vaid tõeline uss, mis patustajat pidevalt torgib. Keset tulist leeki mustab uss avara ruumi kohal, ägiseb nagu vesi tormi ajal: tema välimus on samuti vastik: "vaatepiirkond on mädane ... kuumus on väljakannatamatu ... uss haiseb ja kidur,” ütlen ma veel kord Cyril of Alexandria sõnadega.

Lõpuks ei jää patune maitsmismeel ilma piinava valuta. Oma maitsega kogeb ta põrgulikust tulest vastikut kibedust ja samal ajal väljakannatamatut janu, kuna tuli, mis teda väljastpoolt kõrvetab, on toiduks ka tema sisemusele: saada Laatsarus, "Las ta teeb oma sõrmeotsa märjaks ja jahutab mu keelt"(.), küsis pisarsilmil rikas mees Aabrahami allilmast. Kas patune tunneb oma maitsega ja "haaviku mürk huulte all" tema () võib-olla sellepärast, et ta jagas vääritult Kristuse ihu ja verd.

Päästja sõnadest selgub, et patune hoiab hinge tundeid "Karda rohkem Teda, kes suudab Gehennas hävitada nii hinge kui keha"(). Kui põrgus ei hävine mitte ainult keha, vaid ka hing, siis jääb hing seal elavaks ja teadvuseks; tähendab, mäletab, mõtleb ja tunneb. Jah, ühes ja samas igaveses ajas ühineb tõeline elu patuse jaoks mineviku, praeguse ja tulevase ajaga. Et ligikaudselt ette kujutada, mida ta seal oma vaimsete võimetega tunneb, oletagem tema vestlust põrgus iseendaga või tema tulevasi meenutusi, otsekui valjusti välja öeldud.

Vaatame esmalt minevikku. Nii näiteks ütleb ateist oma elu meenutades endale: "Samuti surusin endas tahtlikult alla usulised veendumused." Usutõed rääkisid endast minu hingele, aga ma otsisin selliseid raamatuid ja selliseid inimesi, kes veenaksid mind vastupidises ehk selles, et jumalat ja tulevast elu pole olemas. Nüüd ma näen, et on olemas. Ma ei tahtnud teda vabatahtlikult tunda: nüüd tunnen teda tahtmatult. Nüüd olen juba teoga veendunud oma kunagise mõttekäigu hullumeelsuses, näiteks et "hing ei tähenda midagi, et inimene on ainult mateeria või lihast ja verest koosnev koostis, mis hävib igaveseks tema surm." Samuti: “Kui paljusid olen ma oma vabamõtlemise ja uskmatusega nakatanud! Kui kartmatult astus ta kirikusse, kuhu teised vahepeal aukartusega sisenesid! Kuidas ta põlgas preestreid, naeris iga pühamu üle ja jättis end nii meeletult ilma päästvast armust! Kangekaelne skismaatik mäletab endale: “Kui palju manitsusi olen ma tähelepanuta jätnud! Ma ei tahtnud uskuda isegi kõige ilmsemaid tõendeid õigeusu tõe kohta! Samuti lükkas ta vahetult enne oma surma tagasi ülestunnistuse ja St. armulaud, mille lähedased pakkusid mulle vastu võtta, kuid millest skisma "mentorid" mind tagasi lükkasid. Mind kutsuti kirikusse nagu Noa laeva: aga ma tahtsin legitiimsete preestrite asemel paremini kuulata samu võhikuid või vähemalt maiseid inimesi nagu mina. Ja nii, nüüd leidsin end päästelaeka tagant, upun tulisesse veeuputusse!

Ebajumalakummardaja mäletab hingetuid ebajumalaid, mida ta jumala asemel kummardas... Rahaarmastaja mäletab ka oma raha ja vara, mida ta nüüd ka ise peab Jumala asemel, mistõttu teda kutsutakse ebajumalakummardajaks. Vabatahtlik, kes selles elus rõõmustab kõiki valguse päevi (), vaatab seda elu, niipea kui mõnda aega, et igal võimalikul viisil nautida, tunneb ta seal tegelikult püha teksti jõudu: liha. ja Jumala riigi veri ei saa pärida. Ta küsib endalt: "Kus on need muusikaga peod? Kuhu jäävad igapäevased õhtud asjatuks puhkamiseks, kaardimänguks, pere eest põgenemiseks? Kus on need, kes jäid minu juurde nii suures rahulolus, et valasid end veiniga? Kus on naiste ilu? Kangekaelne uhke mees mäletab, kui palju tema uhkusest, mida ta nüüd mitmel viisil ja võimuiha, kättesaamatus, ärrituvus ja ambitsioonikus ning teiste põlglik kohtlemine üles näitab, mäletab, kui palju on teised tema saatanliku uhkuse tõttu kannatanud. . Praegu ei taha ta hetkekski kuulata, kui keegi mõtleb äratada tema südametunnistust, hakkab talle otse või ainult tagasihoidlikult tõtt rääkima: põgeneb tõese kõne eest ja sulgeb enda järel ukse, nii et ei saa talle kunagi tõtt rääkida, ta veast välja tuua. Kuid seal seotakse ta kätest ja jalgadest kinni, nii et tahes-tahtmata kuulab ta kõiki oma südametunnistuse noomitusi.

Jumalateotaja mäletab, kui hoolimatult ja julgelt ta Jumala nime vestlustes, kirjades ja asjata vandudes kasutas; kui edasi ta needis Jumala nime, jättes Jumala pikameelsuse tõttu kannatamata just sel hetkel; nagu ta oma "inglit" nimetas naisenäoks, kelle vastu tal oli ebapuhas armastus ja kellega ta edaspidi rikutult elas. Vandeandja mäletab paljusid oma vannet, mille ta kartmatult andis ja teadvusega rikkus, ka Jumala ees antud tõotused ja teiste tõotused, millest Jumala nimel antud tõotused, mida ta ei mõelnudki täita. See, kes teotas, mäletab kõiki juhtumeid, kui ta muutis jumalateenistused, pühad ikoonid ja vaimulikud naljaks ja naeruks.

Need, kes pühapäevi ja pühi ei austa, tuletavad meelde, kuidas sel ajal, kui head kristlased kiirustasid kirikusse, käisid nad, vastupidi, põllul või, mis veelgi hullem, kogunesid pidusöögi- ja kõlvatusmajja. kui meelega pühade ajal, komponeerisid nad laulu ja nägusid, muidu kogunesid nad kõik lõbu pärast ühte majja (klubisse); nagu kogu pidulik aeg, mis kulub ainult lustimisele. Need samad inimesed mäletavad, kuidas peale kahe-kolmepäevase paastumise, mida peeti ainult tava järgi, ei käinud nad kogu aasta jooksul kordagi kirikus, kuidas hommikul üles tõustes ja õhtul magama minnes ei käinud igaüks. ajal, mil nad ei mõelnud Issanda Jumala poole palvetada. Paastu rikkujad mäletavad liha ja veini, millega nad oma kõhu küllastasid, samas kui teised (isegi jõult nõrgemad) jäid kuivtoidule või ei mõelnud üldse toidule (näiteks suurel viisikul). ). Püha Vaimu teotajad, kes väljendasid oma teotust näiteks sellega, et nad ei tundnud ära püha säilmeid ja imetegusid, mis võidi nende silme all sooritada, on veendunud, et Püha Vaimu teotamist järgmisel sajandil ei vabastata. .

Tõrksad lapsed mäletavad, kuidas nad oma karmide sõnade, vastupanu ja rikutud eluga panid vanemad enda pärast leinama ja nutma. Kuid vanematel endil on raske meenutada, kuidas nad selgelt ahvatlesid oma lapsi seadusetu eluga, kuidas nad ei püüdnud oma lapsi jumalakartuses kasvatada ja nii nad endaga siia piinapaika tõid. . Järgmises maailmas mäletab preester oma armu ja ütleb: "Kui palju kordi olen ma teistele patud andeks andnud, aga ma pole andestust teeninud endale! Mida kõrgemat õndsust paradiisis oleksin pidanud saama, seda madalam on praegu mu kukkumine põrgu sügavustesse. Mälestused jäävad raskeks juhtidel, kes ei järginud milleski õiglust, tegutsedes ilmselt seaduslikul alusel, kuid tegelikult ei seadnud nad endale mingeid seadusi peale oma arvamuse ja omavoli; nõudes teistelt vaid vaieldamatut kuulekust ega jätnud midagi ligimese vabaduse ja õiguste hooleks, nad ise ei allunud vähimalgi määral ei evangeeliumile ega Pühakirja reeglitele. kirikud. Neil on kibe meenutada, kuidas nad kadestasid väärilisi inimesi, kes olid nende võimu ja mõju all ning kadedusest ei lasknud neil vabalt edasi hingata, vaid premeerisid ja ülendasid väärituid ja meelitajaid. Kuna nad olid tugevad, piinatakse neid kuritarvituste pärast rohkem.

Kui kohutavad on mälestused enesetappudest, kes võisid vabalt oma hinge hävitada, oma elust kergesti ja autokraatlikult käsutada, kuid ei suuda oma piinasid põrgus uue enesetapuga lõpetada! Millise õudusega mäletavad teised mõrvarid kuriteo ebaõnnestumisi, eriti need, kes tõstsid oma mõrvarlikud käed vanemate vastu või valasid preestri verd või piinasid oma naisi ja lapsi, nagu nad kunagi Kristuse pärast taga kiusasid, või isegi võttis rasedate ja imikute elu! Kohutavad on mälestused vihkajatest, vihastajatest, julmadest rikastest, võrgutajatest, üldiselt kõigist, kes tapsid oma ligimese aeglaselt, kehaliselt või vaimselt-moraalse surmaga! Nende inimeste teadvus näeb kõiki pisaraid, mida süütud on oma julmuse tõttu valanud. Ja mida rohkem nad nutavad, seda rohkem pisaraid valavad teised siin elus.

Hoorajad ja abielurikkujad mäletavad järgmises maailmas, kuidas nad naersid teiste puhtuse üle, kuidas nad end varakult hooramisega rüvetasid, palju süütuid inimesi võrgutasid; kuidas lõpetati seaduslikud abielud nende kuritegelike sidemete tõttu, kuidas võrgutati leski; kuidas neil olid liignaised või liignaised kuni kõrge eani ja edasi suredes ei tahtnud nad häbiväärset sidet katkestada; kuidas nad jõudsid selliste lihaliku kire pattudeni, mida on häbiväärne öelda, mäletavad nad, et nad ei hoidunud oma kirest edaspidigi suurtel helgetel pühadel, kõige rangematel paastu- ja paastupäevadel. Ühtlasi tulevad nende mällu halvad sõnad ja samavõrra halvad laulud, muusika ja teatrietendused, millest sai hinge hellitatud ja fantaasia süttinud. Põrguliku tule haisu tunnevad need inimesed seda enam.

Röövel ja varas mäletavad oma röövimisi ja vargusi, aga ka asju, mida nad ülekohtuselt omandasid ja kasutasid. Kohutav on meenutada nende süütamise süütajaid, sest need kurikaelad jätsid kodutuks nii rikkad kui vaesed, vanurid ja imikud; oma pahatahtlikkuse tõttu kaotasid head kristlased oma Jumala templid ja võib-olla hukkusid mõned tules! Põrgu tuli kõrvetab nad kohutaval moel. Laisk mäletab oma andeid, mis on maasse maetud; tuline leek, nagu nuhtlus, kipitab neid nende laiskuse pärast.

Laimajale jäävad meelde oma asjatud kahtlustused teiste suhtes, tema kuulujutt, tema kurja keel, mille tõttu paljud surid, tema valed denonsseerimised ja tunnistused, õige ja süütu inimese kaitsmisest kõrvalehoidmine, üldiselt tema igavene soosing ainult valele. ja valetab.

Kade inimene mäletab, kuidas ta rõõmustas oma ligimese ebaõnnestumiste üle, mitu korda katkestas kadeduse tõttu teiste head ettevõtmised, samal ajal kui ta ise midagi kasulikku ei teinud; kuidas keegi tahaks kõike saada; kuidas ta oma südamega pahviks (), nähes teise mõistust, voorusi ja õnnestumisi ning kuidas pärast seda ta sellele inimesele kätte maksis, teadmata miks; kui palju ta oma mahhinatsioonide ja kadeda tagakiusamisega teistelt vaikseid öid, tervist ja eluaastaid ära võttis. Just selle pärast kulub ta järgmises maailmas südametunnistusele ja justkui ulgub nagu uimastatud koer ulgub.

Siin on teile näiteid, kuidas tulevases elus patused oma minevikku mäletavad!

"Aga tõesti, te ütlete, ja iga patu pärast kannatab inimene igavese piina all? Näiteks, kas tüütuid piinatakse tõesti igavesti?

Häda on selles, et üks kirg inimeses (kui see saavutab kõrgeima arengu) on harva ilma muude kirgede ja pattudeta. Ütleme näiteks samade tüütute inimeste kohta. Nende nime all mõeldakse laimavaid ja pilkavaid inimesi ning ka neid, kes millegagi teistele takistust tekitavad ja üldiselt ligimese head rahu häirivad. Nende süda on paha: nad ei halasta ligimest mõnikord isegi tema haiguses. Nendes puudub jumalakartus, sest sageli ei austa nad püha paika, kus teisi tüütavad. Just nii palju neid inimesi kombineeritakse oma peamise pahega teistest pahedest!

Märgin ära ka patuse tulevased mälestused. Tuletades meelde kohalikku jumalakartlikku elu, näeb ta, et isegi patused naudingud ei olnud talle alati kerged, vaid olid sageli ühendatud edevuse, haiguste, raskuste ja temasuguste edasiste kannatustega.

Mis on kõigi nende mälestuste tagajärg? Mis neist patustele järele jääb? Meeleparandus on kõige valusam. Patused tunnistavad oma süüd, nad ei süüdista oma surmas kedagi teist: nad näevad, et taevariigi võtmed olid nende endi käes. Eriti kibe on neil mõista, et nad on ammu-ammu kuulnud põrgust ja igavesest piinast, kuid ei uskunud midagi või jäid hooletuks. Siiski ei ole neis sügavat ja alandlikku meeleparandust. Nende kahetsus sarnaneb paadunud mõrvari kahetsusega, kes jääb kuriteost ise vahele või pani kuriteo toime teiste silme all: see kurjategija, oletame, ei sulgu end oma kuriteosse, kuid ei pehmene sugugi. tema süda ja ei palu andestust. Patuste kahetsus järgmises maailmas on endiselt nagu meeleheitel reetur Juuda kahetsus.

Meenutades üldiselt oma minevikku, pööravad patused tähelepanu ka neile aastatele, mille nad on pärast viimast kohtuotsust juba põrgus veetnud. Aga seda rasket aega on meeldiv meenutada, kui see aeg on elatud ja rahulikud päevad saabunud. Ja järgmise maailma patustele ei tule isegi pärast tuhat kibedat päeva ainsatki lohutavat. Nende jaoks ei tähenda põrgulike piinade algus midagi, võrreldes selle jätkumisega, ühelt poolt, sest nende järgmised päevad põrgus on sarnased esimestele ja teisest küljest on põrgu nii valus, et sellega pole võimalik üldse harjuda..

Ja nii on minevikuvorm kohutav, igas mõttes kohutavalt kohutav nende jaoks, kes kannatavad igavese piina all! Vaene patuse hing! Kui palju ta koos kehaga kannatab! See on just see asi, mu vennad, ja see tähendab teie hinge hävitamist selles elus!

C. Järgmisest ajast patuste elus järgmises maailmas

Kui võtta eeskujuks praegune elu, siis ka kõige õnnetumad inimesed leiavad vahel oma tulevikust rõõmu.

Olgu näiteks määratud mõni teine ​​inimene maa peal veetma tuhat päeva sunnitöös. Kui ta veedab ainult esimese päeva, siis ilmselt teab ta, et tal jääb üle elada mitte tuhat päeva, vaid 999, ja ütleb endamisi, et "tegi sammu edasi". Teine mõisteti 10-15 aastaks sunnitööle. Oma aastad mööduvad loiult, kurvalt. Kuid aja jooksul tugevdab ta oma vaimu ja annab end ootamisele, hakates oma ametiaja järelejäänud aastaid kuu kaupa lugema. Igaüks viidaku teostele elu lõpuni. Ja selline inimene (lisaks sellele, et surm päästab ta kunagi raskest seisundist) toidab end sageli ikkagi vabanemislootusega. On määramatute pagulaste ja lihtsalt unistajate vahel. Nad ei vaja, et nende unistused oleksid teostamatud. Kuid nad teadsid oma kaaslaste saatuses ootamatuid töölt vabastamise juhtumeid ja unistavad nüüd oma vabadusest ja rõõmustavad end unistusega.

Kuid igavesti hukkamõistetud patuse jaoks ei jää enam lootust. Põrgust ei pääse keegi: see on nagu meri ilma muulita. “Metsikud on läbimatud ja kuristik on mõõtmatu ...; vangil pole pääsu, vanglamüür on läbimatu ...; köidikud on eemaldamatud." Ütlegu keegi tules põlevale ateistile: "Sind piinatakse veel tuhat aastat või kuulutagu süütajale: "Sa pead veel viis tuhat aastat kannatama." Nad oleksid oodanud nende ametiaegade lõppu. Kuid ainult kahjuks ei saa keegi teine, kes neile midagi lubab, nad ise ei saa lubada ühtegi rõõmustavat unistust ega lugematut paremat ootust. Vastupidi, nende teadvusesse ilmub selgelt üks valus igavik. Nad tahavad sada korda surra, kuid nad ei oota surma. Tänapäeva elus räägitakse mõnikord inimesest, kelle jaoks on pikaajaline haigus või muu pikaajaline kannatus lõppenud surmaga: „Tema vanus on kannatanud; pole enam, õnnetu, kannatada! Kuid tulevases valguses ei sulgu patuse pisaraid täis silmad kunagi; tema oigamine ei lõpe seal kunagi ja haud ei oota teda enam. Selles suhtes saab ta olema nagu unetuse käes vaevlenud mees, kes hoolimata sellest, kui kõvasti magada üritab, on unest kaugel ja on sellest täiesti ärritunud. Lõpuks, patuse seisund ei ole elu, vaid mitte surm, mõistetuna hinge kehast eraldamise tähenduses. See on igavene surm või, nagu apokalüpsis öeldakse, teine ​​surm.

Niisiis, minevikuvormis leiavad tagasilükatud patused ühe valusa kahetsuse, praeguses - ühe valusa kannatuse ja tuleviku kujutluses - ainult õudusi. Sellepärast nad kiruvad oma sünnipäeva ja iseennast. Meeleheide, kohutav hingehaigus selles elus, saab nende lõputuks haiguseks. Mõned krigistavad meeleheitest hambaid, teised aga nutavad lakkamatult. Kaastunnet nende vastu ei tunta kusagil. Kurat ja teised kurjad vaimud, kelle tahet nad siin ellu viisid ja kellega teised, näiteks mustkunstnikud, kõige lähedasemas suhtluses olid, neid ei aita. Kurjad vaimud on ise tihedalt seotud, nad ise on palju meeleheitlikumad ja hukutavad oma hinge. Kuri rõõm on osalt magus tunne, nii nagu iga patt siin elus annab patusele magusust, olgugi ajutist, ehkki vahel üheks minutiks. Kuid järgmises elus ei joo patune mitte magusat tassi, vaid ainult kurbust oma pattudest.

D. Piinamise astmetest

Päästja Kristus ähvardas järgmisel sajandil mõnda juudi linna ja küla kohutava saatusega. Need olid linnad ja külad, mis vähemalt kuulsid tema jutlust ja nägid tema erakordseid imesid, kuid ei uskunud midagi ega liikunud. Ta võrdles neid linnu teiste kangekaelsete patustega, kes elasid varem, või kui nendega samal ajal, siis väljaspool Palestiinat. Ja nii, võrreldes viimastega, väljendas ta selgelt nende eest kõrgeimat karistust: "Sodoma ja Gomorra maa jaoks on kohtupäeval talutavam kui sellel linnal" (.). "Tüürosele ja Siidonile on see talutavam kui teile"(). Ja samas osutas ta hukkamisele pärast viimast kohtuotsust (kohtuotsuse päeval! ...). Muul ajal rääkis ta otse oma teisest tulemisest, mille järel üks oleks tasu ja teine ​​hukkamine. Ja mida ta kuulutas? „Sulane, kes teadis oma isanda tahet ega olnud valmis ega teinud tema tahte järgi, lööb palju; aga kes ei teadnud ja tegi karistuse vääriliselt, siis sellest jääb vähemaks. Ja igaühelt, kellele on palju antud, nõutakse palju ja kellele on palju usaldatud, nõutakse rohkem välja.(). Kuigi ilmutuses välja toodud Jumala tahte teadmatus ei ole kellelegi vabandatav, kuid kes seda tahet täielikult tunneb ja vahepeal oma teadmisi asjasse ei rakenda, väärib ta suurepärast hukkamist.

Pühad isad arutavad patuste piinade erinevust: „Piinasid on erinevaid... Ja tähendamissõnades öeldud: põrgu põhjas teeb selgeks, et mõned kannatavad, kuigi põrgus, aga mitte põrgu põhjas. kergeim karistus; muidu piinatakse abielurikkujat, muidu hoorajat, muidu mõrvarit, muidu varas ja joodik; ei tohiks olla kahtlust, et karistused, mis patustele osaks saavad, on vastavalt kuritegude erinevusele erinevad.

Jumala sõnas (välja arvatud õpetus orja kohta, kes teadis ja ei teadnud), samuti St. isad, leiame endiselt viiteid selle kohta, kes kannatab järgmises maailmas rohkem ja kes vähem. Apostel Paulus, pakkudes tasusõpetust inimestele päevasel ajal "Jumala õige kohtuotsuse ilmutused"(seega järgmisel sajandil) ütleb: "Kuru ja rõhumine inimese hingele, kes teeb kurja, kuid enne oli juut ja kreeklane"(). Juudile anti täielik arusaam Jumalast ja Jumala käskudest, kuid pagan jäi sellest arusaamast ilma. Nii et teda karistatakse karmimalt kui eelmist. Ainult mõlema puhul tähendab nimi "kurja tegemine" kreeka keelest tõlkes "kahetsematut kaabakas". Püha Krisostomus õpetab: „Kes sai rohkem õpetust, peab taluma kuriteo eest suuremat karistust; mida teadlikumad me oleme… seda raskemini karistatakse. Seetõttu öeldi juudi kirjatundjatele ja variseridele, kes toetusid seadusele, kuid ei tahtnud selle täitmiseks näpuga liigutust teha, öeldi: te saate liiga palju hukkamõistu. Need, kellel on suurem jõud endas ja teistes kurjale vastu seista, saavad samuti suurte piinade all (mõnikord võib nende üks sõna või täht toetada tõde, sisendada süütust, käivitada head ettevõtted), kuid kes vahepeal, on alati kaitsnud ainult pahe ja nad ise rõhunud tõde: talle anti ... palju, palju nõutakse temalt.

"Kuidas piin ise erineb?" Nende erinevuse (suurema või väiksema raevukuse mõttes) võib järeldada mõnest evangeeliumi ütlusest. Jah, St. Krüsostomos rikka mehe piinadest, kes palus Laatsarust tema juurde saata, pöördub iga sellise patuse poole: „Aga millise mõõduga sa mõõdad, sellega mõõdetakse ka sulle; sa ei andnud tera, sa ei saa tilkagi." Püha süürlane Efraim rakendab piina nende pattude ja kirgede suhtes, millega siin pattu tehti: "Kes varjas pettust oma südames ja kadeduse oma meeltes, seda peidab kohutav sügavus." Sama isa õpetuse järgi “Täielik pimedus erilises riigis ...; hammaste krigistamine eriline koht; ka tartar on eriline koht.” Ja püha märter Patricius ütleb: "Tartarus on sügavam kui kõik teised maa all olevad kuristikud." Sama tatari vastu palvetas St. Cyril of Alexandria: "Ma olen hirmunud tartari pärast, kus pole isegi natuke soojust." Püha Joosep Pärsiast ütles oma kohtunikule - piinajale: "Kristlaste tagakiusajad mõistetakse igavesele nutmisele ja hammaste kiristamisele."

Hinged, usklikud ja aupaklikud Jumala kohutava õigluse ees! On tõsi, et isegi kõige kergem piin järgmises maailmas on suur õnnetus. Tänapäeva vangikongides kasutavad teised oma kaaslaste vastu ära paremaid ruume ja vangivalvurite leebemat kohtlemist: aga kas ükski vabaduse võtmine pole neile valus? Niisiis, vältigem mitte ainult liigseid kuritegusid, mis viivad meid otseselt põrgule lähemale, vaid ka selliseid patte, mida peame igapäevaseks, kuid millega rüvetatakse meie hing ja keha ning mille pärast lõpuks (nagu näiteks näiteks ligimese suhtes pahatahtlikult vandudes) ähvardab evangeelium ka põrguga.

Kreeka filosoofid pidasid soodoomiat sageli mehe ja naise vahelistest seksuaalsuhetest kõrgemaks. Niisiis ülistab Platon kompositsioonis “Pidu” Malahhit järgmiselt: “Need on poistest ja noortest meestest parimad, sest nad on oma olemuselt kõige julgemad. Mõned aga nimetavad neid häbematuteks, kuid see on pettekujutelm: nad ei käitu nii mitte oma häbematuse, vaid julguse, mehelikkuse ja julguse tõttu, kirest enda sarnasuse vastu.

Dali sõnaraamat TAT m. (varjata), varas, kiskja, inimrööv, kes varastas midagi, kes varastab kohandatud aldis, vähe kasu. varastaja. Vanasti tähendas varas aferist, varastama, petma, petma; ja varas, salaröövi otsenimi. Tatba, vargus, inimrööv; petmine, vargus; vägivald, röövimine, röövimine; tatba lihtne, salajane asjade eemaldamine. Nüüd eristab seadus: vargus-vargus, tatba ja vargus-pettus, vargus, Serveeri taty (varga) jahu (piitsa). Tatjat piinatakse, tema ribid on katki! Tatem möödus, hiilis. Varas ei ole varas, vaid selleks, et saada samasuguseks, üleeksponeerijaks, abiliseks. Öö (surm), kui varas katab (või täidab). Tatja varastas tatjalt nuia. Viiruk põrgusse, vangla põrgusse. Tatem, pardipojad varastati tädi käest (varsti). Kiriku tatstvo. tatba. Tatbina kirik. varastatud asi, kõige suurem kahju. Tatsky, tatin vana. mis on seotud Tatjaga, vargad. Korraldab linnades röövimisi, mõrvareid, tatib häbemevanemaid. Pandi pikali. Tatebny, tatstveny, to tatba, vargus, vargusega seotud. Tatebnoe, kõik varastatud.

N.A. Berdjajev “Tõde ja ilmutuse prolegoomid ilmutuse kriitikani. «VIII peatükk KURJUSE PARADOKS. PÕRGUSE EETIKA JA ANTI-PÕRGUS. REINKARNATSIOON JA MUUNDUMINE

Suur au teeb Fr. S. Bulgakov, et oma dogmaatilise teoloogia süsteemi kolmandas köites mässas ta resoluutselt igavese põrgu idee vastu. Selles väljendab ta vene religioosse ja filosoofilise mõtte traditsiooni, vene ideed. Igavene põrgu tähendab tema jaoks Jumala ebaõnnestumist, Jumala lüüasaamist tumedate jõudude poolt. Olen pikka aega väljendanud mõtet, et piinamise "igavik" ei tähenda lõpmatut kestust ajas, vaid ainult teatud ajahetke valusa kogemuse intensiivsust. Umbes. S. Bulgakov, kurjusel pole sügavust ja see justkui kurnab ja hävitab iseennast. Ja tema jaoks on mõte põrgu igavikust südametunnistusele vastuvõetamatu. Nagu ka "Õigeusu õpetus päästmisest" Sergius (Stragorodsky), patr.

Nagu näete, lugejad, oleme toonud need mälestused kõigi kümne Jumala käsu järjekorras. Nüüd võivad need mälestused olla patusele Jumala ees "ülestunnistuseks", mida ei lükata tagasi, mis annab meile kõigile, Issand!

Iga inimese elu tulemuseks maa peal on Jumala kohus. Kohtupäeva kõige kohutavam tulemus on tee igavesse põrgusse.

Tõesti, taevaväravad ei avane neile, kes pidasid Meie märke valeks ja ülendasid end neist kõrgemale. Nad ei sisene (Taevasesse) aeda enne, kui kaamel on nõelasilmast läbi käinud. Nii maksame meie (teenete järgi) patustele kätte. Nende voodi saab olema Gehenna tulest ja nende peal on loor. Nii me tasustame obskurantiste. (7:40-41)

See, keda Jumal juhib sirgel teel, järgib sirget teed. Ja sellele, kelle Jumal eksib, ei leia te tema asemel patroone. Ülestõusmispäeval kogume nad kokku põlvili, pimedad, tummad ja kurdid. Gehenna saab nende puhkepaigaks. Niipea kui see vaibub, lisame neile leegi. (17:97)

Põrgu on patustele ette valmistatud karistuspaik. Jumal, kirjeldades neid kohutavaid karistusi, annab meile võimaluse meelt muuta, meelt parandada, Tema seadusi aktsepteerida ja nende järgi elada. Kirjeldatud piinad tekitatakse mitmel viisil.

Kõige kuulsam karistusviis on tulega karistamine:

karistuseks tulega

Õnnetud elavad Tules, kus nad ägavad ja nutavad. (11:106)

Ütle: "Tõde on teie Issandalt. Kes tahab, see uskugu, ja kes ei taha, ärgu uskugu." Oleme varjajate jaoks valmistanud tule, (tulised) müürid ümbritsevad neid igast küljest ... (18:29)

Tuli põletab nende näod ja nad väänlevad. (23:104)

Oh jah! Nad pidasid (uudiseid) Tunni kohta valeks ja me oleme valmistanud tule (põrgu) neile, kes usuvad, et tund on vale. Kui see Tuli nad kaugelt ära tunneb, kuulevad nad selle möirgamist ja raevu. Kui nad seal kokku seotakse, visatakse nad kitsasse kohta. Siis hakkavad nad palvetama oma peatse surma eest. (25:11-13)

Ja õelate varjupaigaks saab tuli. Kui nad tahavad sealt välja minna, tuuakse nad tagasi (leeki) ja neile öeldakse: "Maitske tules piina, mida pidasite valeks!" (33:20)

Tõepoolest, Jumal on neednud need, kes salgavad (Tema märke) ja valmistanud neile leegi, milles nad jäävad igavesti. (Ja temas) nad ei leia ei patrooni ega abilist. (33:64-65)

Ja neile, kes eitasid (Jumala tunnusmärke), valmistatakse Gehenna tuli. Nendega ei saa seal lõppu ja neid ei tapeta ja nende piina ei leevendata. Nii me karistame kõiki, kes eitavad (Jumala tunnusmärke). (35:36)

Selline on Jumala vaenlaste tasu! Tuli! Seal saab olema nende igavene elukoht tasuks selle eest, et nad hülgasid Meie märgid. (41:28)

Kuid mitte! See on põrgutuli, mis koorib naha peast. (70:15-16)

Ainuüksi ennast põletades laseb inimene välja kisa ning isegi tuleleekides karjub hüsteeriliselt ja kutsub abi. Selline käitumine põrgus ei muutu, kuid abi sealsetele inimestele on eriline:

keeva vee karistus

... Kui nad hakkavad abi paluma, siis aidatakse neid (ainult) veega, nagu sulametall, mis põletab nägu. Alatu (see) jook ja vastik elukoht! (18:29)

Siin on kaks võistlevat rühma, kes vaidlesid oma Issanda üle. Neile, kes eitavad (Jumala tunnusmärke), lõigatakse tuleriided välja ja neile valatakse pähe keev vesi. See sulatab nende sisemuse ja naha. Nende jaoks on raudnuiad ette valmistatud. Iga kord, kui nad tahavad sealt välja saada ja oma kurbusest vabaneda, tuuakse nad tagasi. Maitse (ikka) kõrvetava Tule piina! (22:19-22)

Nad pidasid Pühakirja ja seda, millega me oma käskjalad saatsime, valeks. Kuid nad saavad teada, kui nad ahelatega kaelas ja kettides keevasse vette tiritakse ja seejärel Tules põlema süüdatakse. (40:70-72)

…Kas nad on tõesti nagu need, kes elavad igavesti Tules ja kellele antakse keeva veega juua, rebides soolestikku? (47:15)

Siin on (tuline) Gehenna, mida patused pidasid valeks. Nad kõnnivad selle ja keeva vee vahel. (55:43-44)

... keedetud vesi on talle maiuspala ja ta põleb põrgus. (56:93-94)

Kui nad sinna visatakse, kuulevad nad tema möirgamist, kui ta keeb. (67:7)

Kas Katja lugu on teieni jõudnud? Mõned näod on sel päeval alandatud, kurnatud ja väsinud. Nad põlevad kuumas leegis. Neile antakse vett keevast allikast ja toidetakse ainult mürgiste okastega, mis ei tee nende enesetunnet paremaks ja mis ei rahulda nende nälga. (88:1-7)

Ja kõigi nende kohutavate piinadega kaasneb mitte vähem kohutav tuul:

lämbe tuul

Nad satuvad lämbe tuule alla ja keevasse vette, musta suitsu varju, mis ei too jahedust ega headust. (56:42-44)

Selles igaveses lootusetuses tekib karistusena tohutu näljatunne, mis toob kaasa veelgi keerukamaid piinatüüpe:

Zakkumi puu

Kas see maius on parem või Zakkumi puu? Oleme teinud sellest obskurantistide jaoks ahvatluse. See on puu, mis kasvab põrgu põhjast. Selle viljad on nagu kuradipead. Nad söövad need alla ja täidavad nendega oma kõhud. Seejärel segatakse need (Zakkumi viljad) neile keeva veega. Ja siis saadetakse nad tagasi põrgusse. (37:62-68)

Tõesti, Sakkumi puu on patuse toiduks. Nagu õlisete, keeb see kõhus, kui keev vesi keeb. Haara temast (patusest) kinni ja lohista ta põrgu keskele. Seejärel valage talle pähe keev vesi, põhjustades kannatusi. (44:43-48)

… söö kindlasti Zakkumi puust. Sa täidad nendega (oma) kõhud ja pesed need keeva veega maha nagu haiged kaamelid, kes ei suuda janust juua. (56:52-55)

Uskumatu näljatundega kaasneb kindlasti ka rahuldamatu janu, mis ka põrgus elavate inimeste olukorda ei leevenda:

Karistus mädaga:

Ja Gehenna ootab teda ees ja talle antakse juua mädavett. Ta joob seda lonksudena, kuid vaevalt suudab ta seda alla neelata. Surm läheneb talle igast küljest, kuid ta ei saa (saa) surra, sest teda ootavad ees tõsised piinad. (14:16-17)

Gehenna, milles nad põlevad. Kui halb see voodi on! See on keev vesi ja mäda. (38:56-57)

… ja seal pole toitu, vaid verine mäda. (69:36)

Maitses ei jahedust ega jooki, vaid ainult keevat vett ja mäda. (78:24-25)

Kõik tsiteeritud Püha Koraani salmid hoiatavad vastutuse eest Jumala seaduste rikkumise korral. Karistust saab vältida, kui mõistame kohut ja meie üle mõistetakse kohut Pühakirja järgi. Ehk saad aru?

Meie Issand! Ärge pöörake meie südant kõrvale pärast seda, kui olete meid õigele teele juhatanud, ja anna meile endalt armu, sest sina oled andja! (3:8)

jumalatu, oma elu meenutades ütleb ta endale: „Samuti surusin endas meelega religioossed tõekspidamised alla. Usutõed rääkisid endast minu hingele. Aga ma otsisin selliseid raamatuid ja selliseid inimesi, kes veenaks mind vastupidises, st. et pole Jumalat ega tulevast elu. Nüüd ma näen, et Jumal on olemas. Ma ei tahtnud Teda vabatahtlikult tundma õppida, nüüd ma tunnen Teda tahtmatult. Nüüd olen juba oma teoga veendunud oma varasema mõttekäigu hullumeelsuses, näiteks selles, et "hing ei tähenda midagi, nagu oleks inimene ainult mateeria või lihast ja verest koosnev koostis, mis igaveseks hävivad. tema surmaga." Kui paljusid teisi olen ma oma vabamõtlemise ja uskmatusega nakatanud! Kui kartmatult astus ta kirikusse, kuhu teised vahepeal aukartusega sisenesid! Kuidas ta põlgas preestreid, naeris iga pühamu üle ja jättis end nii meeletult ilma päästvast armust! Püsiv teisitimõtleja ta mäletab endamisi: „Kui palju manitsusi olen ma tähelepanuta jätnud! Ma ei tahtnud uskuda isegi kõige ilmsemaid tõendeid õigeusu tõe kohta! Samuti lükkas ta enne surma tagasi ülestunnistuse ja St. Armulaud, mille lähedased mulle vastu võtmiseks pakkusid, kuid millest lahkumise "mentorid" mind tagasi lükkasid. Mind kutsuti kirikusse, nagu Noa laeva, kuid ma tahtsin seaduslike preestrite asemel paremini kuulata samu võhikuid või vähemalt maiseid inimesi nagu mina. Ja nüüd leidsin end päästvalaeka tagant, uppumas tulisesse veeuputusse!” Ebajumalakummardaja mäletab hingetuid ebajumalaid, mida ta kummardas Jumala asemel…
Jääb meelde ja rahasõber oma raha ja vara kohta, mida ta nüüd ka ise peab jumala asemel, mistõttu teda ebajumalakummardajaks kutsutakse.
Meeldiv kes selles elus rõõmustab kõik päevad, pidutseb hiilgavalt, vaatab sellele elule otsa, niipea kui on aega seda igal võimalikul viisil nautida, tunneb ta seal tegelikult püha teksti jõudu: “liha ja veri ei saa pärida Jumala riiki” (1. Korintlastele 15:50) Ta küsib endalt: „Kus on need muusikaga peod? Kuhu jäävad igapäevased õhtud asjatuks puhkamiseks, kaardimänguks, pere eest põgenemiseks? Kus on need, kes jäid minu juurde nii suures rahulolus, et valasid end veiniga? Kus on naiste ilu?
Püsiv uhke mees ta mäletab, kui palju tema uhkusest, mida ta nüüd mitmel viisil: võimuiha ja kättesaamatuse ja ärritatavuse ja auahnuse ning teiste põlgliku kohtlemise tõttu üles näitab, mäletab ta, kui palju teised tema saatanliku uhkuse tõttu kannatasid. Praegu ei taha ta hetkekski kuulata, kui keegi mõtleb äratada tema südametunnistust, hakkab talle otse või ainult tagasihoidlikult tõtt rääkima: põgeneb tõese kõne eest ja sulgeb enda järel ukse, nii et ei saa talle kunagi tõtt rääkida, ta veast välja tuua. Aga seal seotakse ta kätest ja jalgadest kinni, seal kuulab ta tahes-tahtmata kõiki oma südametunnistuse süüdistusi.
Jumalateotaja ta mäletab, kui hoolimatult ja julgelt ta Jumala nime vestlustes, kirjades ja asjata vandudes kasutas; kuidas ta isegi needis Jumala nime, jättes Jumala pika meele järgi sel hetkel löömata; kui alatult ta mõtles ja rääkis igavesest Neitsi Maarjast Theotokosest; nagu ta oma "inglit" nimetas naisenäoks, kelle vastu tal oli ebapuhas armastus ja kellega ta isegi rikutult elas.
Vanderikkuja Tema mällu tuleb palju vannet, mille ta kartmatult andis ja teadvusega rikkus, ka tõotused Jumala ees ja tõotused teistele millegi Jumala nimel, mida ta ei mõelnudki täita.
jumalateotaja talle jäävad meelde kõik juhtumid, mil ta muutis jumalateenistused, pühad ikoonid ja vaimulikud naljaks ja naeruks.
Ei austa pühapäevi ja pühi nad tuletavad meelde, kuidas sel ajal, kui head kristlased kiirustasid kirikusse, käisid nad, vastupidi, põllutöödel või, mis veelgi hullem, kogunesid pidusöögi- ja kõlvatusmajja ... justkui pühadel, justkui meelega. , nad tegid lauldes ja nägusid välja, muidu kogunesid kõik ühte majja (klubisse) lõbu pärast; nagu kogu pidulik aeg, mis kulub ainult lustimisele. Need samad inimesed mäletavad, kuidas nad terve aasta jooksul kordagi kirikus ei käinud, välja arvatud kahe-kolmepäevane paast, mida peeti ainult kombe kohaselt; kuidas nad hommikul üles tõustes ja õhtul magama minnes iga kord ei mõelnud Issanda Jumala poole palvetada.
Postipurustajad nad mäletavad liha ja veini, millega nad oma emakat küllastasid, samal ajal kui teised (isegi nõrgemad) jäid kuivtoidule või ei mõelnud toidule üldse (näiteks suurel kannal). Püha Vaimu alandajad Need, kes väljendasid oma jumalateotust näiteks sellega, et ei tundnud ära püha säilmeid ja imetegusid, mis võisid nende silme all tehtud, on veendunud, et Püha Vaimu vastane teotus ei vabane järgmisel sajandil.
Tõrksad lapsed nad mäletavad, kuidas nad oma ebaviisakate sõnade, vastupanu ja rikutud eluga panid oma vanemad nende pärast leinama ja nutma. Aga see saab olema raske vanemad ise pidage meeles, kuidas nad selgelt kiusasid oma lapsi seadusetu eluga, kuidas nad ei püüdnud oma lapsi jumalakartuses kasvatada ja tõid nad sellega koos endaga siia piinapaika.
Kui kohutavad need mälestused on suitsiidne kes võisid vabalt oma hinge hävitada, oma elust kergesti ja autokraatlikult käsutada, kuid ei suuda lõpetada oma piinad põrgus uue enesetapuga! Millise õudusega mäletavad nad oma kuritegusid ja teisi tapjad, eriti need, kes tõstsid mõrvarlikud käed vanemate enda vastu või valasid preestri verd või piinasid oma naisi ja lapsi, nagu nad kunagi Kristuse pärast taga kiusasid, või koguni võtsid elu rasedatelt ja imikutelt!

Kohutavad on mälestused vihkajatest, vihastajatest, julmadest rikastest, võrgutajatest, üldiselt kõigist, kes tapsid oma ligimese aeglaselt, kehaliselt või vaimselt-moraalse surmaga! Nende inimeste teadvus näeb kõiki pisaraid, mida süütud on oma julmuse tõttu valanud. Ja seda rohkem hakkavad nad nutma, seda rohkem pisaraid ta ise selles elus teistele valas.

Hoorajad ja abielurikkujad nad mäletavad järgmises maailmas, kuidas nad naersid teiste puhtuse üle, kuidas nad end varakult hooramisega rüvetasid, kuidas nad ka palju süütuid võrgutasid; kuidas lõpetati seaduslikud abielud nende kuritegelike sidemete tõttu, kuidas võrgutati leski; kuidas neil olid liignaised või liignaised kuni kõrge eani ja isegi suremine ei tahtnud häbiväärset suhet katkestada; kuidas nad jõudsid selliste lihaliku kire pattudeni, et on häbi rääkidagi; nad mäletavad, et nad ei hoidnud end oma kirest tagasi isegi suurtel helgetel pühadel, kõige rangematel paastudel ja paastupäevadel. Ühtlasi tulevad nende mällu halvad sõnad ja samavõrra halvad laulud, muusika ja teatrietendused, millest nende hing hellitati ja fantaasia süttis. Põrgutule haisu tunnevad need inimesed seda enam.
Röövel ja varas mäletatakse nende röövimisi ja vargusi, aga ka asju, mida nad ülekohtuselt omandasid ja kasutasid.
laisk nad mäletavad oma andeid, mille nad maa alla matsid: tuline leek nagu nuhtlus kipitab neid laiskuse pärast.
laimaja meelde tulevad tema asjatud kahtlustused teiste suhtes, kuulujutud, kuri keel, millest paljud surid, tema valed hukkamõistmised ja tunnistused, tema enda kõrvalehoidmine õige ja süütu inimese kaitsmisest, üldiselt, alati ainult ebatõe ja valede pooldamine.
kade ta mäletab, kuidas ta rõõmustas kurjalt oma ligimese ebaõnnestumiste üle, kui palju kordi ta kadedusest teiste head ettevõtmised peatas, samal ajal kui ta ise vahepeal midagi kasulikku ei teinud; kuidas tahaks kõike meisterdada; kuidas ta süda murdus, kui ta nägi teise mõistust, väärikust ja edu ning kuidas ta pärast seda sellele inimesele kätte maksis, teadmata miks; kui palju ta oma mahhinatsioonide ja kadeda tagakiusamisega teistelt vaikseid öid, tervist ja eluaastaid ära võttis. Just selle pärast läheb ta järgmises maailmas südametunnistusele ja justkui ulgub nagu uimastatud koer ulgub.
Siin on näited, kuidas tulevases elus patused oma minevikku mäletavad!!!

Fomin. "Tagurpidi elu"

Faqih Abu Lays (Allah halastaku tema peale) jutustas oma isnadiga prohvetist (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Tõepoolest, Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) ütles: "Põrgutuli põles tuhat aastat, kuni tuli punaseks muutus. Pärast seda põles see veel tuhat aastat, kuni tuli valgeks muutus. Siis põles põrgutuli veel tuhat aastat, kuni tuli mustaks muutus. Põrgu tuli on must kui sünge öö."

Faqih (olgu Jumal talle armuline) teatas Mujahidist (olgu Allah temaga rahul). Mujahid (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Tõesti, põrgus on auke. Nendes aukudes on maod nagu kaameli kaelad, aga ka mustad heledad skorpionid nagu eeslid. Põrgu elanikud põgenevad madude eest. Aga maod võtavad neist huultega kinni ja kratsivad neid. Ja miski ei päästa neid nende madude eest. Kui ainult nende sisenemine põrgutuledesse päästab nad.

Gabdullah bin Jubair jutustas prohvetilt (rahu olgu temaga): Meie prohvet (rahu olgu temaga) ütles: „Tõesti, põrgus on madusid nagu kaameli kaelad. Kui maod üht põrguelanikku korra hammustavad, tunneb ta hammustuse valu nelikümmend aastat. Tõesti, põrgus on skorpione nagu eeslid. Kui nad üht põrguelanikku korra hammustavad, tunneb ta sellest hammustusest valu nelikümmend aastat.

Ibn Masgud (olgu Allah temaga rahul) ütles: "Teie tuli (selle maailma tuli – umbes) on vaid üks seitsmekümnendik põrgu tulest."

Mujahid ütles: "Tõepoolest, see teie tuli jookseb põrgusse."

Meie prohvet (s.h.) ütles: “Põrgu kõige kergem karistus on see: mees paneb jalga tulest sandaalid ja sandaalide kuumuse tõttu läheb tal aju keema, nagu oleks ta kõrvad ja hambad tulesöed ja ripsmed leegilõhed. Tema kõhuõõne organid tulevad jalgade vahelt välja. Tõesti, need, kes teda näevad, arvavad, et ta saab kõige karmima karistuse, kuid tõesti, tema jaoks on see kõige kergem karistus.

Fakih (r.g.) ütles: "Muhammad bin Fazil koos oma isnaadiga rääkis mulle Ghamru bin Ghasist. Hamru ütles: "Tõepoolest, põrgu elanikud kutsuvad Malikut (tule valvur), kuid Malik ei tule nende juurde neljakümne aasta pärast. Pärast seda tuleb ta ja ütleb:

"Sa jääd igavesti põrgulikesse piinadesse" ("Zukhruf", 77).

Siis teevad nad Jumalale dua:

"Jumal! Võtke meid tulest välja ja viige meid tagasi maisesse maailma! Ja kui me naaseme uuesti uskmatuse ja sõnakuulmatuse juurde, siis oleme truudusetud, enda suhtes ebaõiglased.("Usklikud", 107).

Allah ei vasta neile pikka aega. Siis ütleb Jumal:

"Ole vait, põlastusväärne ja alandatud, ja ära räägi Minuga!"

Hamru bin Ghas ütles: „Jumala nimel, pärast neid sõnu ei ütle põrgu elanikud sõnagi. Tulevad viled ja karjed põrgust. Nende kisa on nagu eesli kisa. Selle nutu algus on vile ja lõpp on läbistav nutt.

Kutada ütles: „Oo inimesed, kas sellest on teile mingit päästet? Kas suudate seda valu taluda? Oo inimesed, Jumalale kuuletumine on teile lihtsam, kuuletuge Jumalale.

Raamatust "Tanbihul gafilin"

Tere,

Kui räägitakse lugusid põrgus käinud kristlastest, siis mõtlen, kuidas saab selliseid inimesi üldse kristlasteks nimetada, kuna nad on põrgus käinud? Kindlasti elasid nad selleks ajaks, kui nad "põrgut külastasid", patus ja seetõttu ei saanud neid vähemalt sel ajal omistada eriti autoriteetsetele isikutele, keda võiks usaldada.

Samuti pidage meeles, et mitte kõik lood inimestest, kes näevad põrgut ja ka taevast, pole PÄRIS külastused nendesse inimeste elupaikadesse igavikus. See on täiesti võimalik, mõnikord võib see olla lihtsalt unistus või nägemus. Seega ei ole "põrgu või taeva nägemine" tegelik külaskäik nende juurde, vaid ainult etteantud kujundi tajumine. Kui tõene see pilt on, on küsimus, millele tasub tähelepanu pöörata.

Kuidas seda välja mõelda?

Pühakiri ütleb: "Ära kustuta Vaimu. Ära põlga prohvetikuulutusi. Katsetage kõike, hoidke kinni heast."(1Ts 5:19-21). See tähendab, et ühest küljest ei tohi kohe alandada kõike arusaamatut, mis inimesele vaimses maailmas ilmutati, kuid teisalt ei saa usaldada kõike üleloomulikku - kõik tuleb proovile panna ja hoida. hea poole.

Kas inimestel võivad olla valed nägemused või unenäod? Kindlasti. Ja mitte sellepärast, et nad tahaksid meelega Jumala rahvast eksitada. Igaüks võib eksida. Samuti võib juhtuda, et mõned ilmutused võivad olla tõesed ja teised valed.

Meie ülesanne on Pühakirja abil välja mõelda, kui tõene või vale on antud ennustus, nägemus või unistus.

Kui inimene räägib vaimse maailma kohta mingeid üksikasju, mis ei ole Piibliga vastuolus, kuid mida see ei kinnita, siis me ei saa täielikult teada, kas see on tõsi või mitte. Aeg-ajalt selliste lugudega silmitsi seistes ütlen endale: "Noh, see on inimese isiklik vaimne kogemus. Tal on õigus nii mõelda ja uskuda, sest miski ei ole Piibliga vastuolus. Aga mul pole kohustust seda lõplikuks tunnistada. tõde, kuna minu usu aluseks on ainult Pühakiri.

Kui mingisugust vaimset reaalsust (antud juhul põrgut) kirjeldav nägemus on Pühakirjaga vastuolus, siis ei tohiks seda tajuda. See on vale nägemus.

Kas Pühakirja põhjal on võimalik väita, et deemonid igavikus on kuradi süütajad või võib-olla lihtsalt Jumala karistuse täideviijad? Olen KINDEL, et see nii ei ole! Selles valdkonnas annab Piibel ühemõttelised vastused:

Matteuse evangeelium ütleb umbes igavene tuli, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele"(Matteuse 25:41). Ilmutusraamat ütleb ka: "Kurat, kes neid pettis, visati tule- ja väävlijärve, kus on metsaline ja valeprohvet, ja neid piinatakse päeval ja öösel igavesti ja igavesti."(Ilm. 20:10).

Näeme selgelt, et igavesed kannatused loodi algselt mitte inimese jaoks (hiljem tahtis Saatan teda kaasa tirida), vaid kuradile. Kui inimhingede vaenlast piinatakse "ööl ja päeval igavesti", kas on tõesti võimalik ette kujutada, et tema käsilased – deemonid – pääsevad sellest saatusest? Muidugi mitte.

Seega on meil antud juhul võimalus Pühakirja valguses sellest küsimusest mõningane arusaamine saada ja nagu te märkisite, ei toeta see teesi, et deemoneid ei piinata igavikus.

Loodan, et vastasin teie küsimusele!