Laiemas tähenduses on ühiskond loodusest eraldatud, kuid sellega tihedalt seotud materiaalse maailma osa, mis koosneb inimestest, keda ühendavad ajalooliselt väljakujunenud suhtlusvormid. Kitsas tähenduses on ühiskond inimeste kogum, kes on teadlik, et neil on püsivad ühised huvid, mida saab kõige paremini rahuldada ainult nende enda tegudega.

ÜHISKOND:

1. Ajalooline etapp inimkonna arengus (primitiivne ühiskond, feodaalühiskond).
2. Inimeste ringkond, mida ühendab ühine eesmärk, huvid, päritolu (aadlisühiskond, filatelistide selts).
3. Riik, osariik, piirkond (Prantsuse ühiskond, Nõukogude ühiskond).
4. Inimkond tervikuna.

Ühiskonna kujunemine eelneb tema elu riiklikule korraldamisele ehk oli aeg, mil ühiskond eksisteeris, aga riik mitte.

Ühiskonna põhieesmärk on tagada inimese kui liigi püsimajäämine. Seetõttu on süsteemina käsitletava ühiskonna põhielemendid sfäärid, kus toimub inimeste ühistegevus, mille eesmärk on säilitada ja laiendada nende elu taastootmist.

Majandussfäär on ühiskonna majandustegevus, mille käigus luuakse materiaalseid hüvesid.

Sotsiaalsfäär on inimeste tekkimine ja suhtlemine üksteisega.

Poliitiline sfäär on valdkond, kus inimesed suhtlevad võimu ja alluvuse küsimustes.

Vaimne sfäär on vaimsete hüvede loomise ja arendamise valdkond.

Inimene on Maal elavate organismide arengu kõrgeim staadium, töö, sotsiaalse eluvormi, suhtlemise ja teadvuse subjekt. Seetõttu on kehalis-vaimset sotsiaalset olendit defineeriv "inimese" mõiste laiem kui "isiksuse" mõiste.

Isiksuse mõiste väljendab inimese sotsiaalset olemust. Isiksus on tegevussubjekt, millel on teatud teadvus, eneseteadvus, maailmavaade, mis on mõjutatud sotsiaalsetest suhetest ja mis samal ajal mõistab oma sotsiaalseid funktsioone, oma kohta maailmas ajaloolise protsessi subjektina. Maailmas pole individualiseeritud objekti kui inimene: kui palju inimesi, nii palju indiviide. Igal inimesel on mälu, tähelepanu, mõtlemise individuaalsed omadused. Isiksuseks saab inimene läbi enesetundmise, mis võimaldab vabalt allutada oma "mina" moraaliseadusele.

Teaduse tegevuse all mõistame inimese suhet välismaailma ja iseendaga. Sotsiaalne aktiivsus on subjekti (ühiskond, klass, rühm, indiviid) poolt erinevates eluvaldkondades ellu viidud sotsiaalselt oluliste toimingute koosmõju.

Siin tuleb rõhutada kahte olulist punkti:

1. Inimtegevuse tulemuseks on kogu ühiskonna kui terviku areng.
2. Selle tegevuse tulemusena toimub isiksuse kujunemine ja eneseteostus.

Inimtegevuse ja teiste elusolendite tegevuse erinevus:

• loodusliku ja sotsiaalse keskkonna muutmine,
• kogemustest, eesmärkide seadmisest, otstarbekusest kaugemale jõudmine.

Inimtegevuse struktuur on järgmine:

1. Sihtmärk -
2. Vahendid eesmärgi saavutamiseks -
3. Tegevused eesmärgi saavutamiseks -
4. Tulemus.

Inimese vajadused:

• Bioloogiline (enesesäilitamine, hingamine),
• sotsiaalne (suhtlemine, eneseteostus, avalik tunnustamine),
• Ideaalne (teadmistes, kunstis).

Inimtegevuse liigid: Praktiline:

• materjal ja tootmine,

Vaimne:

• kognitiivne tegevus,
• väärtustele orienteeritud
• prognostiline.

Norm on mudel, käitumisreegel ja sotsiaalsed normid on inimese jaoks ühiskonnas käitumise mõõdupuuks ja reegliks.

Inimese käitumist reguleerib:

• luba – soovitav käitumine,
• ettekirjutused on täpsustatud käitumisreeglid,
• Keelud on teod, mis on keelatud või mida ei tohiks teha.

Sotsiaalsete normide tüübid:

• toll,
• traditsioonid,
• moraalinormid,
• religioosne,
• poliitiline,
• seaduslik.

Hälbiv (hälbiv) käitumine. Sotsiaalsed normid, sotsiaalses kogukonnas või rühmas üldiselt aktsepteeritud reeglid, käitumis- või tegevusmustrid teatud olukorras. Normid esindavad ühiskonnas inimkäitumise peamist regulaatorit ja on vajalikud kooskõlastatud ühistegevuse elluviimiseks.

Ühiskonna või grupi poolt heaks kiidetud positiivsete kõrvalekallete sfäär on anded ja geeniused.

Ühiskonna või grupi poolt hukka mõistetud negatiivsete kõrvalekallete valdkond on alkoholism, narkomaania, prostitutsioon, enesetapud ja kuritegelik käitumine.

Alustame seisukohast, et ühiskond on loodusest eraldatud osa maailmast (sel juhul tähendab loodus inimese eksisteerimise loomulike tingimuste kogumit). Mis see isolatsioon on? Erinevalt elementaarsetest loodusjõududest on teadvuse ja tahtega inimene sotsiaalse arengu keskmes. Loodus eksisteerib ja areneb inimesest ja ühiskonnast sõltumatute seaduste järgi. On veel üks asjaolu: inimühiskond toimib kultuuri loojana, muutjana, loojana.

Ühiskond koosneb suurest hulgast selle koostisosadest ja alamsüsteemidest, mis on ajakohastatud ja muutuvates suhetes ja vastasmõjudes. Proovime mõnda neist osadest eraldada ja jälgida nendevahelisi seoseid. Alamsüsteemidest võib omistada eelkõige avaliku elu sfäärid.

Elul on mitu valdkonda:

• majanduslikud (suhted materjali tootmise protsessis),
• sotsiaalne (klasside, sotsiaalsete kihtide ja rühmade vastastikmõju),
• poliitiline (riiklike organisatsioonide, erakondade tegevus),
• vaimne (moraal, religioon, kunst, filosoofia, teaduslike, usuliste, hariduslike organisatsioonide ja institutsioonide tegevus).

Iga avaliku elu valdkond on ka kompleksne moodustis: selle koostisosad annavad aimu ühiskonnast tervikuna. Pole juhus, et osa uurijaid käsitleb ühiskonda selles tegutsevate organisatsioonide (riigid, kirikud, haridussüsteemid jne) tasandil, teised – läbi sotsiaalsete kogukondade koosmõju prisma. Inimene siseneb ühiskonda kollektiivi kaudu, kuuludes mitmesse kollektiivi (töö-, ametiühing, tants jne). Ühiskonda esitletakse kollektiivide kollektiivina. Inimene siseneb suurematesse inimeste kogukondadesse. Ta kuulub teatud sotsiaalsesse rühma, klassi, rahvusesse.

Sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvuste vahel, aga ka nende sees majandus-, sotsiaalse, poliitilise, kultuurielu ja tegevuse käigus tekkivaid mitmekesiseid seoseid nimetatakse sotsiaalseteks suheteks. On tavaks eristada suhteid, mis arenevad materiaalse tootmise sfääris, ja neid, mis läbivad ühiskonna vaimset elu. Kui esimesed pakuvad ühiskonnale materiaalseid eksisteerimis- ja arenguvõimalusi, siis teised (ideoloogilised, poliitilised, juriidilised, moraalsed jne) on inimeste suhtlemise tulemus ja tingimus vaimsete ja kultuuriliste väärtuste loomise ja levitamise protsessis. Samas on materiaalsed ja vaimsed sotsiaalsed suhted omavahel seotud ja tagavad ühiskonna arengu.

Avalik elu on keeruline ja mitmetahuline, seetõttu uurivad seda paljud teadused, nn avalik(ajalugu, filosoofia, sotsioloogia, politoloogia, õigusteadus, eetika, esteetika). Igaüks neist käsitleb teatud avaliku elu valdkonda. Seega uurib õigusteadus riigi ja õiguse olemust ja ajalugu. Eetika teemaks on moraalinormid, esteetika - kunstiseadused, inimeste kunstiline loovus. Selliseid teadusi nagu filosoofia ja sotsioloogia on kutsutud pakkuma kõige üldisemaid teadmisi ühiskonna kui terviku kohta.

Ühiskonnal on loodusega võrreldes oma spetsiifika. "Kõigis looduse valdkondades ... domineerib teatud seaduspärasus, mis ei sõltu mõtleva inimkonna olemasolust," kirjutas suurim füüsik M. Planck. Seetõttu saab loodusteadus keskenduda nende objektiivsete, inimesest sõltumatute arenguseaduste uurimisele. Ühiskond seevastu pole midagi muud kui tahte ja teadvusega inimeste kogum, kes teatud huvide, motiivide ja meeleolude mõjul toimib ja teeb tegusid.

Inimese uurimise lähenemisviisid on erinevad. Mõnel juhul peetakse seda justkui "väljastpoolt". Siis on oluline mõista, mis on inimene, võrreldes teda looduse (kosmosega), ühiskonna, Jumala, iseendaga. Samal ajal ilmnevad põhimõttelised erinevused inimese ja teiste elusolendite vahel. Teine lähenemine - "seestpoolt" - hõlmab inimese uurimist tema bioloogilise struktuuri, psüühika, moraalse, vaimse, sotsiaalse elu jne vaatepunktist. Ja sel juhul paljastatakse ka inimese olemuslikud tunnused. .

Mõistet "indiviidi" kasutas oma kirjutistes esmakordselt Vana-Rooma teadlane ja poliitik Cicero. Niisiis tõlkis ta kreeka keelest sõna "aatom", mis tähendas jagamatut ja viitas iidsete filosoofide sõnul ümbritseva maailma väikseimatele ja jagamatutele komponentidele. Mõiste "indiviid" iseloomustab inimest kui ühte inimestest. See termin tähendab ka seda, kui tüüpilised on teatud kogukonna märgid selle erinevatele esindajatele (Amon Aneni preester, tsaar Ivan Julm, kündja Mikula Seljaninovitš). Mõiste "indiviid" mõlemad tähendused on omavahel seotud ja kirjeldavad inimest tema identiteedi, tunnuste vaatepunktist. See tähendab, et tunnused sõltuvad ühiskonnast, tingimustest, milles see või teine ​​inimkonna esindaja kujunes.

Mõiste "individuaalsus" võimaldab iseloomustada inimese erinevusi teistest inimestest, hõlmates mitte ainult välimust, vaid ka sotsiaalselt oluliste omaduste kogumit. Iga inimene on individuaalne, kuigi selle originaalsuse aste võib olla erinev. Renessansiajastu multitalendid olid säravad isikud. Pidage meeles maalikunstnikku, skulptorit, arhitekti, teadlast, inseneri Leonardo da Vincit, maalikunstnikku, graveerijat, skulptorit, arhitekti Albrecht Dürerit, riigimeest, ajaloolast, luuletajat, sõjandusteoreetikut Niccolò Machiavellit jt. Neid eristas originaalsus, originaalsus, särav originaalsus. Neid kõiki saab omistada nii üksikisikutele kui isiksustele. Kuid tähenduselt lähedase sõnaga "isiksus" kaasnevad tavaliselt epiteedid "tugev", "energiline". See rõhutab iseseisvust, võimet näidata energiat, mitte kaotada oma nägu. Mõiste "individuaalsus" bioloogias tähendab konkreetsele indiviidile, organismile omased spetsiifilised tunnused pärilike ja omandatud omaduste kombinatsiooni tõttu.

Psühholoogias mõistetakse individuaalsust kui teatud inimese terviklik kirjeldus tema temperamendi, iseloomu, huvide, intellekti, vajaduste ja võimete kaudu. Filosoofia käsitleb individuaalsust kui mis tahes nähtuse, sealhulgas nii loodusliku kui ka sotsiaalse nähtuse ainulaadne originaalsus. Selles mõttes ei saa olla individuaalsust mitte ainult inimesed, vaid ka ajaloolised epohhid (näiteks klassitsismi ajastu). Kui indiviidi käsitleda kogukonna esindajana, siis individuaalsust nähakse inimese ilmingute originaalsusena, rõhutades tema tegevuse ainulaadsust, mitmekülgsust ja harmooniat, loomulikkust ja kergust. Seega kehastuvad inimeses tüüpiline ja kordumatu ühtsuses. Ühiskonna areng on inimtegevuse tulemus. Tegevusprotsessis toimub isiksuse kujunemine ja eneseteostus. Igapäevakeeles kasutatakse sõna "tegevus" kellegi või millegi tegevuse tähenduses. Näiteks räägitakse vulkaanilisest tegevusest, inimese siseorganite tegevusest jne. Kitsamas tähenduses tähendab see sõna inimese ametit, tema tööd.

Ainult inimesel on selline tegevusvorm kui tegevus, mis ei piirdu keskkonnaga kohanemisega, vaid muudab seda. Selleks ei kasutata mitte ainult loodusobjekte, vaid eelkõige inimese enda loodud vahendeid. Nii loomade käitumine kui ka inimtegevus on eesmärgiga kooskõlas (st otstarbekas). Näiteks kiskja peidab end varitsusse või hiilib ohvri juurde – tema käitumine on kooskõlas eesmärgiga: saada toitu. Lind lendab nutuga pesast minema, juhtides inimese tähelepanu kõrvale. Võrdle: inimene ehitab maja, kõik tema tegevused on sel juhul samuti otstarbekad. Kiskja jaoks seavad aga eesmärgi justkui tema loomulikud omadused ja välised tingimused. Selle käitumise keskmes on bioloogiline käitumisprogramm, instinktid. Inimtegevust iseloomustavad ajalooliselt välja kujunenud (eelmiste põlvkondade kogemuse üldistusena) programmid. Samal ajal määrab inimene ise oma eesmärgi (viib läbi eesmärgi seadmise). Ta suudab minna programmist, s.o olemasolevast kogemusest kaugemale, määratleda uusi programme (eesmärke ja viise nende saavutamiseks). Eesmärkide seadmine on omane ainult inimtegevusele. Tegevuse struktuuris tuleb ennekõike eristada teema ja objekt tegevused. Subjekt on see, kes tegevust läbi viib, objekt on see, millele see on suunatud. Näiteks põllumees (tegevussubjekt) mõjutab maad ja sellel kasvatatavat põllukultuuri (tegevusobjekt). Eesmärk on teadlik ettekujutus oodatud tulemusest, mille saavutamine on tegevusele suunatud.

Tegevuste klassifikatsioone on erinevaid. Kõigepealt märgime ära tegevuse jagunemise vaimseks ja praktiliseks. Praktiline tegevus on suunatud reaalsete looduse ja ühiskonna objektide ümberkujundamisele. See hõlmab materiaalset tootmistegevust (looduse ümberkujundamine) ja sotsiaalset ümberkujundamist (ühiskonna ümberkujundamine). Vaimne aktiivsus on seotud inimeste teadvuse muutumisega. See hõlmab: kognitiivset tegevust (reaalsuse kajastamine kunstilises ja teaduslikus vormis, müütides ja usuõpetustes); väärtustele orienteeritud tegevus (inimeste positiivse või negatiivse suhtumise määramine ümbritseva maailma nähtustesse, maailmavaate kujunemine); prognostiline tegevus (tegelikkuse võimalike muutuste kavandamine või ettenägemine). Kõik need tegevused on omavahel seotud. Teised klassifikatsioonid eristavad tööjõudu, kõrgema närvisüsteemi, loomingulist, tarbimis-, vaba aja veetmise, haridus- ja meelelahutustegevust (puhkus, tööprotsessis kulutatud inimjõu taastamine). Nagu eelmises klassifikatsioonis, on nende liikide määramine tingimuslik.

Mis on loovus? Seda sõna kasutatakse tegevuse tähistamiseks, mis loob midagi kvalitatiivselt uut, mida pole kunagi varem eksisteerinud. See võib olla uus eesmärk, uus tulemus või uued vahendid, uued viisid nende saavutamiseks. Loomingulisus avaldub kõige selgemalt teadlaste, leiutajate, kirjanike ja kunstnike tegevuses. Mõnikord öeldakse, et need on loominguliste elukutsete inimesed. Tegelikult ei tee kõik teadusega professionaalselt tegelevad inimesed avastusi. Samal ajal sisaldavad paljud teised tegevused loovuse elemente. Sellest vaatenurgast on kogu inimtegevus loov, muutes loodusmaailma ja sotsiaalset reaalsust vastavalt nende eesmärkidele ja vajadustele. Loovus ei seisne selles tegevuses, kus iga tegevus on täielikult reeglitega reguleeritud, vaid selles, mille eelregulatsioon sisaldab teatud määramatust. Loovus on tegevus, mis loob uut teavet ja hõlmab eneseorganiseerumist. Vajadus luua uusi reegleid, ebastandardseid tehnikaid tekib siis, kui puutume kokku uute olukordadega, mis erinevad varasematest sarnastest olukordadest.

Tööjõud on inimtegevuse liik, mille eesmärk on saavutada praktiliselt kasulik tulemus. See viiakse läbi vajaduse mõjul ja lõppkokkuvõttes on selle eesmärk muuta ümbritseva maailma objekte, muutes need toodeteks, mis rahuldavad inimeste paljusid ja erinevaid vajadusi. Samal ajal muudab töö inimest ennast, täiustab teda töötegevuse subjektina ja inimesena.

Sõna "norm" on ladina päritolu ja tähendab otsetõlkes: juhtpõhimõte, reegel, muster. Normid töötavad välja ühiskond, selle osaks olevad sotsiaalsed rühmad. Normide abil esitatakse inimestele nõuded, mida nende käitumine peab rahuldama. Sotsiaalsed normid juhivad käitumist, võimaldavad seda kontrollida, reguleerida ja hinnata. Need suunavad inimest küsimustes: mida teha? Mida saaks teha? Mida ei saa teha? Kuidas peaksite käituma? Kuidas sa ei peaks käituma? Mis on inimtegevuses vastuvõetav? Mis on ebasoovitav? Normide, inimeste, rühmade toimimise, kogu ühiskond omandab korrastatud iseloomu. Nendes normides näevad inimesed standardeid, mudeleid, õige käitumise standardeid. Neid tajudes ja järgides satub inimene sotsiaalsete suhete süsteemi, saab võimaluse normaalselt suhelda teiste inimestega, erinevate organisatsioonidega, ühiskonnaga tervikuna. Ühiskonnas eksisteerivaid norme saab esindada mitmes erinevas vormis.

Kombed ja traditsioonid, milles on fikseeritud harjumuspärased käitumismustrid (näiteks pulma- või matusetalitus, majapidamispühad). Need muutuvad inimeste eluviisi orgaaniliseks osaks ja neid toetab avaliku võimu jõud.

Õiguslikud regulatsioonid. Need on kirjas riigi poolt välja antud seadustes, mis kirjeldavad selgelt käitumise ja seaduserikkumise eest karistamise piire. Õigusnormide järgimise tagab riigi võim.

Moraalinormid. Erinevalt seadusest kannab moraal peamiselt hinnangulist koormust (hea - halb, üllas - alatu, õiglane - ebaõiglane). Moraalireeglite järgimise tagab kollektiivse teadvuse autoriteet, nende rikkumine pälvib avaliku hukkamõistu.

Esteetilised standardid tugevdada ideid ilusast ja inetust mitte ainult kunstilises loovuses, vaid ka inimeste käitumises, tootmises ja igapäevaelus.

Poliitilised normid reguleerida poliitilist tegevust, suhteid indiviidi ja valitsuse vahel, sotsiaalsete rühmade, riikide vahel. Need kajastuvad seadustes, rahvusvahelistes lepingutes, poliitilistes põhimõtetes, moraalinormides.

Religioossed normid. Sisult toimivad paljud neist moraalinormidena, ühtivad seaduse normidega ning tugevdavad traditsioone ja tavasid. Religioossete normide järgimist toetab usklike moraalne teadvus ja religioosne usk pattude eest karistamise paratamatusse – nendest normidest kõrvalekaldumisse.

Vastamisel pööra tähelepanu sellele, et antud teema on seotud inimkonna ajalooga, sest ühiskond on inimkonna arengu tulemus.

Kujutage end teadlase asemele, kui vastate ülesannetele inimese, indiviidi, inimese kohta.

Näiteid sotsiaalsetest normidest ja sellest, milleni inimese või inimrühma hälbiv käitumine viib, on teile teada juba lapsepõlvest saati.

Proovige oma meelt avaldada.

1. teema ülesannete täitmiseks peate suutma:

1. LOEND:
Ühiskonna olulisemad institutsioonid, teadused, mis uurivad ühiskonda, teadused, mis uurivad inimest.

2. MÕISTETE MÕISTED:
Ühiskond, inimeksistents, loovus, inimtegevus, elustiil.

3. VÕRDLE:
Ühiskond ja loodus, mängu, suhtlemise, töö roll inimese elus.

4. SELGITUS:
Ühiskonnaelu valdkondade seosed, sotsiaalse arengu viiside ja vormide mitmekesisus, vaimsete ja kehaliste, bioloogiliste ja sotsiaalsete printsiipide seos inimeses.

Soovitatav kirjandus:

• Bogolyubov L.N. INIMENE JA ÜHISKOND.

1. Isiku üldmõiste

Üks vana tark ütles: inimese jaoks pole huvitavamat eset kui inimene ise. D. Diderot pidas inimest kõrgeimaks väärtuseks, kõigi maapealsete kultuurisaavutuste ainsaks loojaks, universumi ratsionaalseks keskpunktiks, punktiks, kust kõik peaks tulema ja kuhu kõik tagasi pöörduma.

Mis on inimene? Esmapilgul tundub see küsimus naeruväärselt lihtne: tõepoolest. kes ei tea, mis inimene on. Aga see on kogu mõte, see, mis on meile kõige lähemal. kõige tuttavam, osutub kõige raskemaks kohe, kui püüame vaadata selle olemuse sügavustesse. Ja siin selgub, et selle nähtuse mõistatus muutub seda suuremaks, mida rohkem me püüame sellesse tungida. Selle probleemi põhjatus aga ei hirmuta, vaid tõmbab nagu magnet.

Ükskõik, millised teadused inimese uurimisega tegelevad, on nende meetodid alati suunatud tema "lahkamisele". Filosoofia on seevastu alati püüdnud mõista oma terviklikkust, teades hästi, et üksikute ämblikute lihtne teadmiste summa inimese kohta ei anna soovitud pilti, ja seetõttu on ta alati püüdnud välja töötada oma teadmisvahendid. inimese olemus ja nende kasutamine, et paljastada tema koht ja tähendus maailmas, tema suhtumine maailma, selle võime ise "teha", st saada oma saatuse loojaks; Filosoofilise programmi võib lühidalt ja kokkuvõtlikult korrata pärast Sokratese: "Tunne iseennast", see on kõigi teiste filosoofiliste probleemide juur ja tuum.

Filosoofia ajalugu on täis erinevaid arusaamu inimese olemusest. Iidses filosoofilises mõtlemises peeti seda peamiselt kosmose osaks, omamoodi mikrokosmoseks ja oma inimlikes ilmingutes allus ta kõrgemale printsiibile - saatusele. Kristliku maailmavaate süsteemis hakati inimest tajuma olendina, milles on algselt lahutamatult ja vastuoluliselt seotud kaks hüpostaasi: vaim ja keha. kvalitatiivselt vastanduvad üksteisele üleva ja alatuna. Seetõttu kujutas näiteks Augustinus hinge kehast sõltumatuna ja samastas seda inimesega, Aquino Thomas aga pidas inimest keha ja hinge ühtsuseks, vahepealseks olendiks loomade ja inglite vahel. Inimliha on kristluse seisukohalt alatute kirgede ja soovide areen, kuradi toode. Sellest ka inimese pidev soov vabaneda kuradi köidikuist, soov mõista tõe jumalikku valgust. See asjaolu määrab inimese suhte eripära maailmaga: selgelt on soov mitte ainult teada oma olemust, vaid ühineda kõrgeima olemusega - Jumalaga ja saada seeläbi kohtupäeval pääste. Mõte inimeksistentsi lõplikkusest on sellele teadvusele võõras: usk hinge surematusse muutis karmi maise eksistentsi sageli heledamaks.

Uusaja filosoofia, olles valdavalt idealistlik, nägi inimeses (kristlust järgides) eelkõige tema vaimset olemust. Ikka ammutame selle perioodi parimast loomingust teemantpaigutajad parimaid tähelepanekuid inimvaimu siseelust, inimmõistuse toimingute tähendusest ja vormist, isiklike allikate sügavustesse peidetud saladusest. inimese psüühikast ja tegevusest. Loodusteadus, olles vabanenud kristluse ideoloogilisest diktaadist, suutis luua ületamatuid näiteid inimloomuse naturalistlikest uurimustest. Kuid selle aja veelgi suurem teene oli inimmõistuse autonoomia tingimusteta tunnustamine selle enda olemuse tundmise küsimuses.

19. sajandi – 20. sajandi alguse idealistlik filosoofia. hüpertrofeeris inimeses vaimse printsiibi, taandades mõnel juhul tema olemuse ratsionaalseks printsiibiks, mõnel juhul vastupidi, irratsionaalseks. Kuigi inimese tegeliku olemuse mõistmist on sageli juba nähtud erinevates teooriates, sõnastasid selle enam-vähem adekvaatselt teatud filosoofid, näiteks Hegel, kes käsitles indiviidi sotsiaal-ajaloolise terviku kontekstis kui filosoofiat. Aktiivse interaktsiooni produkt, milles inimliku olemuse ja kogu inimest ümbritseva objektiivse maailma objektistamine pole midagi muud kui selle objektistamise tulemus, ometi pole veel olemas terviklikku õpetust inimesest. See protsess tervikuna meenutas vulkaani olekut, mis on purskevalmis, kuid siiski aeglane, oodates sisemise energia viimaseid, otsustavaid vapustusi. Alates marksismist saab inimene filosoofiliste teadmiste keskuseks, millest tulevad niidid, mis ühendavad teda läbi ühiskonna kogu tohutu universumiga. Dialektilis-materialistliku inimkontseptsiooni aluspõhimõtted pandi paika, kuid tervikliku ja igas mõttes harmoonilise inimfilosoofia hoone ehitamine on põhimõtteliselt inimese enesetundmises lõpetamata protsess, sest ilmingud inimese olemus on äärmiselt mitmekesine - see on mõistus, tahe ja iseloom ning emotsioonid, töö ja suhtlemine. . . Inimene mõtleb, rõõmustab, kannatab, armastab ja vihkab, püüdleb pidevalt millegi poole, saavutab selle, mida tahab ja sellega rahulolemata tormab uute eesmärkide ja ideaalide poole.

Inimese kujunemise määravaks tingimuseks on tööjõud, mille tekkimine tähistas looma esivanema muutumist inimeseks. Sünnituse ajal muudab inimene pidevalt oma eksistentsi tingimusi, muutes neid vastavalt oma pidevalt arenevatele vajadustele, loob materiaalse ja vaimse kultuuri maailma, mille loob inimene samal määral, kui kultuur kujundab inimest ennast. . Töö on võimatu ühes ilmingus ja algusest peale toimib kollektiivse, sotsiaalsena. Tööjõu aktiivsuse areng globaalselt muutis inimese esivanema loomulikku olemust. Sotsiaalselt tähendas töö inimese uute sotsiaalsete omaduste kujunemist, nagu keel, mõtlemine, suhtlemine, uskumused, väärtusorientatsioonid, maailmavaade jne. Psühholoogiliselt tõi see kaasa instinktide teisenemise kahel viisil: nende mahasurumise mõttes. , pärssimist (mõistuse kontrollile allumist) ja nende muutumist puhtalt inimliku kognitiivse tegevuse uude kvalitatiivsesse seisundisse - intuitsiooni.

Kõik see tähendas uue bioloogilise liigi Homosapiens tekkimist, mis algusest peale tegutses kahes omavahel seotud näos - ratsionaalse inimesena ja avaliku isikuna. (Kui sügavalt järele mõelda, on see sisuliselt üks ja seesama.) Rõhutades sotsiaalse printsiibi universaalsust inimeses, kirjutas K. Marx: „. . . inimese olemus ei ole ühele indiviidile omane abstraktne, oma tegelikkuses on see kõigi sotsiaalsete suhete tervik. Selline arusaam inimesest oli ette valmistatud juba saksa klassikalises filosoofias. J. G. Fichte uskus näiteks, et inimese mõiste ei viita ühele isikule, sest sellist inimest ei saa eostada, vaid ainult sugukonda. Ka L. Feuerbach, kes lõi filosoofilise antropoloogia materialistliku kontseptsiooni, mis oli lähtepunktiks Marxi arutlustele inimese, tema olemuse kohta, kirjutas samuti, et isoleeritud inimest pole olemas. Inimese mõiste eeldab tingimata teist inimest, täpsemalt teisi inimesi ja ainult selles osas on inimene inimene selle sõna täies tähenduses.

Kõik, mis inimesel on, kuidas ta loomadest erineb, on tema ühiskonnaelu tulemus. Ja see ei kehti ainult kogemuste kohta, mille inimene oma elu jooksul omandab. Laps sünnib juba kogu anatoomilise ja füsioloogilise rikkusega, mille inimkond on viimaste aastatuhandete jooksul kogunud. Samas on iseloomulik, et laps, kes pole ühiskonna kultuuri omaks võtnud, osutub kõigist elusolenditest eluga kõige kohanematumaks. Väljaspool ühiskonda ei saa inimeseks saada. On juhtumeid, kus kahetsusväärsete asjaolude tõttu sattusid väga väikesed lapsed loomade kätte. Ja mida? Nad ei valdanud sirget kõnnakut ega liigendatud kõnet ning nende häälitsused jäljendasid nende loomade hääli, kelle keskel nad elasid. Nende mõtlemine osutus nii primitiivseks, et sellest saab rääkida vaid teatud konventsionaalsusega. See on ilmekas näide sellest, et inimene selle sõna õiges tähenduses on justkui pidev sotsiaalse informatsiooni vastuvõtja ja edasiandja, mida mõistetakse selle sõna kõige laiemas tähenduses tegevusviisina. “Indiviid,” kirjutas K. Marx, “on sotsiaalne olend. Seetõttu on tema elu igasugune ilming - isegi kui see ei ilmne kollektiivse vahetus vormis, teistega ühiselt esitatuna, eluavaldusena. - on ühiskondliku elu ilming ja kinnitus ". Inimese olemus ei ole abstraktne, nagu võiks arvata, vaid konkreetne ajalooline, st selle sisu, mis jääb põhimõtteliselt samaks sotsiaalseks, muutub sõltuvalt konkreetsest sisust. konkreetne ajastu, kujunemine, sotsiaal-kultuuriline ja kultuuriline kontekst jne. Kuid isiksuse käsitlemise esimeses etapis peavad tema üksikud hetked tagaplaanile jääma, kuid põhiküsimuseks jääb tema universaalsete omaduste väljaselgitamine. mille abil saaks määratleda inimisiksuse kui sellise mõiste Sellise arusaama lähtepunktiks on inimese kui töötegevuse subjekti ja produkti tõlgendamine, mille alusel kujunevad ja arenevad sotsiaalsed suhted.

Ilma definitsiooni staatusele pretendeerimata võtame lühidalt kokku selle (inim) põhijooned. Siis võime öelda, et inimene on ratsionaalne olend, töö, sotsiaalsete suhete ja suhtlemise subjekt. Samas ei ole inimese sotsiaalse olemuse rõhutamisel marksismis seda lihtsustatud tähendust, et inimese isiksuse moodustab ainult sotsiaalne keskkond. Sotsiaalset mõistetakse siin alternatiivina idealistlik-subjektivistlikule inimesekäsitlusele, mis absolutiseerib tema individuaalsed psühholoogilised omadused. Selline sotsiaalsuse kontseptsioon, olles ühelt poolt alternatiiv individualistlikele tõlgendustele, teisalt ei eita bioloogilist komponenti inimisiksuses, millel on ka universaalne iseloom.

Paljud inimesed räägivad ja kirjutavad inimesest: kirjanikud, erinevate erialade teadlased, usutegelased, filosoofid ... Kirjanikud-kunstnikud kujutavad inimest eranditult subjektiivsest küljest. Teadlased uurivad seda kui objekti. Nad on objektivistid. Usutegelased räägivad ja kirjutavad inimesest ainult seoses oma usuga üleloomulikku; nende jaoks on inimene näitleja-subjekt niivõrd, kuivõrd ta kehastab, realiseerib teispoolsust, üliinimlikku printsiipi. Need on kõik ühekülgsed vaatenurgad. Ainult filosoof on võimeline kõikehõlmavaks inimesest nägema. Tema jaoks on inimene nii subjekt kui objekt, nii üks kui ka mitte üks, nii "mina", kui ka "meie" ja indiviid ja inimkond. Selline vaade inimesele on tingitud filosoofi kui universaalse mõtleja eripärast.

Muidugi võivad filosoofid spetsialiseeruda ja olla oma eelistustes piiratud. Sellegipoolest keskenduvad nad võrreldes teiste "inimteadlastega" oma inimkäsitluses rohkem universalismile. Vähemalt on nende hulgas mõtlejaid, kes püüdlevad selle universalismi poole.

Inimene on subjekt kahe tähenduse ühtsuses: eraldav ja kollektiivne. Lõhestavas tähenduses on inimene indiviid, inimene, elusolend. Kollektiivses mõttes on inimene inimkond, inimsugu, inimühiskond.

Selle ja teise "inimese" vahel on teatav distants, mida sõnakasutuse praktikas nimetatakse vastandiks "inimene-ühiskond" (või: "isik-ühiskond", "indiviid-perekond", "mina - meie". ", jne.). Sõna "mees" kasutatakse kõige sagedamini lahutavas tähenduses. Kollektiivses tähenduses kasutatakse tavaliselt sõna "ühiskond".

Inimene-ühiskond on duaalne subjekt, milles inimene mängib otsustavat rolli. Inimene on esmane subjekt, ühiskond on teisejärguline. Inimene "särab" omaenda valgusega, ühiskond oma peegeldunud valgusega. Teisest küljest on need kaks teemat nagu kaks Magdeburgi poolkera lahutamatud. Inimene on iseenda jaoks igas mõttes subjekt. Ühiskond ei ole subjekt iseendale, veel vähem subjekt igas mõttes. Inimese jaoks on ühiskond osalt objektiivne reaalsus, osalt osa temast endast. Loodusega seoses on ühiskond subjekt; see toimib, muudab loodust, kuid inimese suhtes on ta nii objektiivne kui ka millegi sõltuva olemus, mis, nagu ma juba ütlesin, on osa inimesest. Näiteks teadus, ühiskonna osa, ei saa eksisteerida ilma üksikute teadlasteta. Viimased teevad teadusest teaduse!

Suurim reaalsus ei ole mitte üksikus inimeses ja mitte ühiskonnas, vaid milleski ühe ja teise vahepealses: inimeses-ühiskonnas või ühiskonnas-inimeses. Meesühiskond on ühiskonnas elav mees; ühiskond-inimene on ühiskond, mis realiseerib end üksikus inimeses, elab tänu inimesele.

Niisiis on inimene oma olemuselt indiviid, individuaalsus, isiksus ja samal ajal perekonna Homo sapiens esindaja, ühiskonna liige. Ühest küljest tahab ta olla nagu kõik teised, teisalt aga mitte olla nagu teised, kuidagi eristuda. See on elu igavene vastuolu. Inimene pole ei kollektivist ega individualist, vaid mõlemad koos. Sellest ka kõik probleemid...

1.1. Loomulik ja sotsiaalne inimeses. (Inimene bioloogilise ja sotsiaalkultuurilise evolutsiooni tulemusena.)

1.2. Maailmapilt, selle liigid ja vormid

1.3. Teadmiste liigid

1.4. Tõe mõiste, selle kriteeriumid

1.5. Mõtlemine ja tegevus

1.6. Vajadused ja huvid

1.7. Vabadus ja vajalikkus inimtegevuses

1.8. Ühiskonna süsteemne struktuur: elemendid ja allsüsteemid

1.9. Ühiskonna põhiinstitutsioonid

1.10. Kultuuri mõiste. Kultuuri vormid ja sordid

1.11. Teadus. Teadusliku mõtlemise põhijooned. Loodus- ja sotsiaalteadused

1.12. Haridus, selle tähtsus üksikisiku ja ühiskonna jaoks

1.13. Religioon

1.14. Art

1.15. Moraal

1.16. Ühiskondliku progressi mõiste

1.17. Sotsiaalse arengu mitmekülgsus (ühiskonna tüübid)

1.18. 21. sajandi ohud (ülemaailmsed probleemid)

1.1. Loomulik ja sotsiaalne inimeses.

( Inimene bioloogilise ja sotsiaalkultuurilise evolutsiooni tulemusena)

Antropogenees - inimese füüsilise tüübi tekke ja kujunemise protsess.

Antroposotsiogenees - inimese sotsiaalse olemuse kujunemise protsess.

Mees - biosotsio-vaimne olend , organismide kõrgeim arengustaadium Maal.

Inimeses on ühendatud kaks põhimõtet, kaks olemust: bioloogiline ja sotsiaal-vaimne. Bioloogiline, looduslik komponent avaldub inimkeha ehituses ja omadustes, kaasasündinud (geneetilistes) kalduvustes ja võimetes. Täisväärtuslikuks inimeseks saab aga saada ainult ühiskonnas, suheldes teiste inimeste ja sotsiaalsete institutsioonidega. Teadvus, mõtlemine, oskused ja teadmised kujunevad ainult ühiskonnas.

Inimeste ja loomade bioloogilised erinevused:

püstiasend, püstiasend;

arenenud artikulatsiooniaparaat (kõneelundid);

tiheda juuksepiiri puudumine;

suur aju maht (keha suhtes);

arenenud käsi, mis on võimeline peenmotoorikaks.

Inimeste ja loomade sotsiaal-vaimsed erinevused:

mõtlemine ja kõne artikuleerimine;

teadlik loometegevus;

kultuuri loomine;

tööriistade loomine;

vaimne elu.

Individuaalne - inimene kui ühiskonna ja inimkonna (eelkõige bioloogilise komponendi) esindaja.

Individuaalsus - spetsiifilised, ainulaadsed, jäljendamatud omadused ja omadused, mis on omased ainult sellele inimesele (nii kaasasündinud kui ka ühiskonnas omandatud).

Iseloom - inimese arengu kõrgeim aste, kus ta tegutseb teadliku tegevuse subjektina ning sotsiaalselt oluliste omaduste ja omaduste kandjana.

Sotsiaalselt olulised isiksuseomadused hõlmavad järgmist:

aktiivne elupositsioon;

oma arvamus ja oskus seda kaitsta;

arenenud suhtlemisoskused;

vastutus;

hariduse kättesaadavus jne.

Isiksuse struktuur:

sotsiaalne staatus - inimese positsioon sotsiaalses hierarhias;

sotsiaalne roll - käitumismuster, mida ühiskond ootab teatud staatusega inimeselt;

orientatsioon - inimese käitumise kindlus kõrgemate väärtuste, hoiakute, elu mõtte, maailmavaate poolt.

Inimene ei ole isik sünnihetkest, vaid saab selleks sotsialiseerumise käigus.

Inimese kõige olulisem sotsiaalne omadus on teadvuse olemasolu temas.

Mõistel teadvus on mitu põhilist arusaama:

kõigi inimteadmiste tervik;

keskenduda konkreetsele objektile;

eneseteadvus, enesearuanne - mõistuse enda tegevuse jälgimine;

individuaalsete ja kollektiivsete ideede kogum.

Kuna kogu ühiskonnale iseloomulikud ideed mängivad indiviidi teadvuses olulist rolli, räägivad need sotsiaalsest teadvusest.

avalik teadvus - teadvus, mis on omane suurtele inimrühmadele, millel on enamiku inimeste jaoks palju sarnaseid ideid, põhimõtteid, hoiakuid, harjumusi, kombeid, traditsioone.

Avalik teadvus kujuneb esiteks suurte inimrühmade huvide ja tegevuste lähenemise tõttu; teiseks avalikkuses levinud ideede laialdase leviku tõttu hariduse, meedia ja erakondade tegevuse kaudu.

Avalik teadvus kujuneb ühiskondliku tegevuse mõjul ja vastab suures osas sellele. Kuid mõnel juhul võib sotsiaalse teadvuse areng jääda ühiskonnaelu arengust maha (teadvuse jäänused); ja muudel juhtudel - edasi jõudmiseks (arenenud teadvus).

Ühiskondliku teadvuse vormid kanduvad edasi põlvest põlve ja mõjutavad aktiivselt ühiskonna elu.

Avaliku teadvuse struktuur:

filosoofia;

poliitiline teadvus;

õigusteadvus;

• esteetiline teadvus;

Korrelatsioon individuaalse ja sotsiaalse teadvuse vahel .

Individuaalse ja avaliku teadvuse vahel ei ole jäikaid piire, nad suhtlevad pidevalt.

Individuaalne teadvus ühelt poolt moodustub sotsiaalse teadvuse mõjul, teiselt poolt valib see sotsiaalse teadvuse sisu, mis on endale kõige vastuvõetavam.

Ühiskondlik teadvus eksisteerib ühelt poolt individuaalse teadvuse kaudu ja teisest küljest võtab see omaks ainult üksikud elemendid, individuaalse teadvuse saavutused.

Eriti eristage massiteadvust - ideede, meeleolude, ideede kogumit, mis peegeldavad sotsiaalse elu teatud aspekte. Avalik arvamus on massiteadvuse seisund, mis peegeldab suhtumist teatud sotsiaalsetesse faktidesse.

Lisaks teadvusele on kiht nähtusi ja protsesse, mida inimene ei teadvusta, kuid mis mõjutavad tema käitumist. Sotsiaalteaduses nimetatakse seda alateadvuseks (psühholoogias alateadvuseks).

Alateadvuse sfääri ilmingud hõlmavad järgmist:

unistused,

fantaasia,

loominguline arusaam,

• broneeringud,

  mõjutab,

  unustamine jne.

Erinevused alateadvuse ja teadvuse vahel:

subjekti ühendamine objektiga;

ruumiliste ja ajaliste orientiiride puudumine;

põhjuse-tagajärje seose mehhanismi puudumine.

eneseteadvus – isiku definitsioon iseendast kui isiksusest, kes on võimeline tegema iseseisvaid otsuseid ja vastutama nende eest.

enese tundmine - inimese arusaam oma individuaalsusest kogu selle mitmekesisuses (ka ühiskonna enda uurimine).

Peegeldus - inimese peegeldused selle kohta, mis tema mõtetes toimub.

Eneseteostus - indiviidi eesmärkide ja ideaalide kõige täielikum tuvastamine ja elluviimine, soov loominguliseks teostamiseks.

Eneseteadvus ja eneseteostus on sotsiaalse käitumise aluseks.

sotsiaalne käitumine - eesmärgipärane tegevus teiste inimeste suhtes.

sotsiaalne käitumine saab võimalikuks indiviidi eduka sotsialiseerumise tingimustes.

Sotsialiseerumine - inimese elukestev suhtlemisprotsess ühiskonna ja selle institutsioonidega, mille tulemusena ta omastab sotsiaalseid norme, valdab sotsiaalseid rolle ja omandab ühistegevuse oskused.

Isiku sotsialiseerimine toimub kahes etapis:

1. Esmane sotsialiseerimine - inimese enda teadvuseta ja ühiskonna, selle normide ja institutsioonide kriitiliselt tajutav mõju, mis viib sotsiaalse suhtluse normide ja oskuste esmase assimilatsioonini. Esmane sotsialiseerimine lõpeb isiksuse kujunemisega.

2. Sekundaarne sotsialiseerimine - uute normide ja käitumismustrite kriitiline ja valikuline valdamine indiviidi poolt sotsiaalsete institutsioonide raames.

Sotsialiseerumine ühiskonnas toimub abil.

Sotsialiseerumise instituudid - sotsiaalsed institutsioonid, mis vastutavad indiviidi sotsialiseerumise eest ühiskonnas. Sellisena eristavad nad:

Sotsialiseerimisagendid - inimesed, kes viivad läbi teatud institutsioonides sotsialiseerumist (isa, komandör (pealik), ajakirjanik).

Filosoofia: põhiprobleemid, mõisted, terminid. Õpik Volkov Vjatšeslav Viktorovitš

INIMENE JA ÜHISKOND

INIMENE JA ÜHISKOND

Isik sotsiaalsete suhete süsteemis:

Objektiivsete tingimuste mõiste tähendab asjaolude kogum, mis ei sõltu subjekti teadvusest ja tahtest ning määrab inimeste tegevuse tegelikud võimalused, eesmärgid, vahendid ja tulemused. See kontseptsioon vastab küsimusele mida määrab inimeste tegevuse. Ühiskonnaelu objektiivsed tingimused on alati tihedalt seotud nende vastandlike – subjektiivsete tingimustega.

Subjektiivne tegur- see on ühiskonna (subjekti) enam-vähem teadlik tegevus, mis on suunatud teatud eesmärkide saavutamisele.

Inimeste teadlik tegevus toimub erinevates vormides, mis ei ole alati seotud ühiskonna arenguseaduste mõistmisega. See, et inimesed tegutsevad ühiskonnaelus teadlike olenditena, ei tähenda seda sugugi kõik nende tegevus on teadlik. Kategooria "subjektiivne tegur" aitab paljastada inimeste mõjumehhanismi sotsiaalse elu objektiivsetele tingimustele, näidata praktika olulisust sotsiaalse tegevuse muutumisel. See kontseptsioon vastab küsimusele: WHO toimib, milline sotsiaalne jõud viib läbi sotsiaalseid muutusi.

Vaadeldavaid mõisteid tuleb kasutada konkreetselt. Kui võtta ühiskonda tervikuna, siis subjektiivseks teguriks on inimeste tegevus nende teadvuse, tahtega ja objektiivseks teguriks nende elu materiaalsed tingimused. Sel juhul kaasatakse avalik teadvus subjektiivse teguri hulka. Kuid indiviidi suhtes, kui subjektiivset tegurit, peab sotsiaalne teadvus koos sotsiaalse olemisega, ühiskonna poliitilise süsteemiga, astuma objektiivsetesse tingimustesse.

Objektiivsed tingimused ei piirdu materiaalsete teguritega. Sama õigustamatu on subjektiivse teguri piiramine teadvusega: alati tuleb lähtuda reaalsubjektide tegevusest, mitte ainult nende teadvusest.

Seega on objektiivsed ja subjektiivsed tegurid inimeste tegevuses, mis on tihedalt seotud, vajalikud aspektid. Objektiivsed tingimused määravad subjektiivse teguri tegevuse tõenäolise suuna ja tulemused. Tavaliselt mõistab ta ühiskonna objektiivse arengu pakilisi vajadusi.

Võõrandumise probleem

Objektiivsed asjaolud tekitavad probleemi inimlik võõrandumine, ehk selle eemaldamine elu alustaladest: vara, loodus, loovus, teised inimesed. Seda seost saab luua inimtegevust ja suhtlust analüüsides.

Seega võib suhtlust olla kahte tüüpi: a) otsene, subjektiivne - indiviidide subjektiivne suhtlus (S 1 .......... S 2) ja b) võõrandunud kaudne (vägivald, riik, kauba-raha suhted) side ( S 1 - viitelink? S 2).

Tegevuse struktuursed komponendid (vajadused-motiiv? huvi? hindamine? eesmärgipüstitus? vahendite valik? tegevus) võivad olla kas võõrandunud või mittevõõranduva tegevuse osad. Seega saab järjekindlat humanismi realiseerida ainult võõrandumise kõrvaldamisega, mis tähendab: kõigi vahendavate sotsiaalsete sidemete kõrvaldamist subjektide vahel nende suhtluses ja iga subjekti poolt oma olemuse realiseerimist kõigis tegevuslülides.

Vägivald ja vägivallatus

Vägivald on kellegi sundimise meetod, sealhulgas jõuga ähvardamine või jõu kasutamine, turvalisuse rikkumine eesmärgiga saada, domineerida, omandada, saada privileege. Vägivald kui sotsiaalne nähtus, kui sotsiaalse tegevuse liik on alati seotud jõuga, selle rakendamisega.

sotsiaalne tugevus - need on riigi, avaliku grupi võimalused kasutada reaalseid ressursse, et mõjutada teiste riikide, inimeste kogukondade käitumist soovitud suunas. Jõudu saab kasutada inimeste tegevuse argumendina, aga see ei pruugi olla nõutud.

Vägivald on ajalooline nähtus, see tekkis ühiskonna teatud arenguetapis.

Vägivalla põhjused:

Esiteks omandi, sissetulekute, eluõnnistuste, võimu ebaõiglane jagamine inimeste, sotsiaalsete kogukondade, riikide vahel.

Teiseks sellega seotud antagonistlik sotsiaalne struktuur, mis koosneb vastandlike eesmärkide ja huvidega gruppidest, kihtidest, poliitilistest jõududest.

Kolmandaks riiklike poliitiliste doktriinide, õpetuste, ideoloogiate olemasolu, mis põhjendavad vägivalla vajadust, sealhulgas relvastatud.

Sotsiaalne vägivald on alati poliitilise fookusega. See on tema olemus. Seda ei eksisteeri väljaspool poliitikat, väljaspool sotsiaalseid suhteid. Seetõttu on poliitilise vägivalla sfäär eelkõige poliitilised suhted, poliitiline võitlus.

Sõltuvalt suhtumisest sotsiaalsesse progressi jaguneb sotsiaalne vägivald järgmisteks osadeks:

Progressiivne, ratsionaalne;

Regressiivne, irratsionaalne.

Sõltuvalt poliitilisest süsteemist ja režiimist on vägivald demokraatlik, autoritaarne ja totalitaarne.

Totalitarism on ühiskonnakorraldus, mis põhineb üheparteisüsteemil ja riigi igakülgsel tungimisel ideoloogiasse, majandusse, kultuuri, avalikku ja eraellu.

Relvastatud vägivald- see on äärmuslik sundimise viis, vägivaldse tegevuse liik, kus relvad ja seda kasutavate inimeste organisatsioon toimivad mõjutusvahendina.

Vägivallale on alati vastu seisnud filosoofia vägivallatus. Ühiskonna kujunemisel mängis kõige olulisemat rolli käsk "Ära tapa!"

Inimene ja ajalooline protsess, isiksus ja massid:

ajalooline protsess- see on ühiskonna liikumine ajas, selle areng kõigis eluvaldkondades. Ühiskonna ajalugu hõlmab kogu inimkonna inimeste, suurte ja väikeste sotsiaalsete rühmade konkreetsete ja mitmekülgsete tegude ja tegude kogumit.

Ideed "ajaloo lõpust" (F. Fukuyama) on mõttetud ja kahjulikud.

Ajaloo teema- see on isik või sotsiaalne rühm, kes tegutseb oma tegevuse eest teadlikult, iseseisvalt ja vastutustundlikult.

Vaatepunktist kristlik filosoofia tõeline ajaloo subjekt on Jumal. Rahvas saab ajaloo subjektiks vaid siis, kui ta on mõistnud ja tundnud Jumala armastust, tarkust ja tahet, temasse uskunud, elab ja tegutseb tema seaduste järgi.

Vaadetes subjektiivsed idealistid Ajaloo subjektiks on silmapaistvad isiksused, "loominguline vähemus", kangelased, kes esitavad "rahvahulgale" väljakutse, köidavad seda ja juhivad seda. Näiteks ajalooline relativist J. Ortega y Gasset (1883–1955) arvas, et ühiskonna jagunemine "valitud vähemuseks" ja "massiks" on ajaloo mootoriks.

AT dialektiline materialism ei eitata ei vaimse printsiibi rolli ühiskonnas ega ka väljapaistvate isiksuste (st ajaloo kulgu mõjutanud inimeste) rolli, kuid osutatakse, et tegevus ajalooline tegelane sõltub objektiivsed asjaolud, mis seavad võimalused ja tegevussuunad. Iga katse neid ignoreerida viis nende isikute kokkuvarisemiseni; nad eemaldati ajalooliselt areenilt.

Seega ei saa inimene muuta ühiskonna arengu seaduspärasusi, küll aga saab muuta ajaloopilti. Ja siin peame ütlema, et dialektika " objektiivne ja subjektiivne» ajaloos seisneb selles, et esimene tegur ei ole üheselt mõistetav, see on mitme muutujaga ja ainult inimesed teevad valiku erinevate alternatiivide hulgast.

Tõeline ajaloo looja on inimesed on sotsiaalne üksus, mis kehastab ühtsus massid ja silmapaistvad isiksused. Mis seda annab ühtsus? Ühine ajalooline saatus, ühine usk, mis peegeldab sügavaid vajadusi, inimeste ajalooline mälu, ühine ajalooline perspektiiv. Seetõttu on G. Hegelil õigus: "Igal rahval on riik, mida ta väärib."

Marksistlikus kirjanduses tähistab mõiste "rahvas" neid elanikkonna kihte, mis on seotud sotsiaalse progressi probleemide lahendamisega.

Raamatust Olla või olla autor Erich Seligmannilt

Raamatust Filosoofia: õpik ülikoolidele autor Mironov Vladimir Vassiljevitš

7. Inimene, ühiskond ja riik Platonil Hinge ja keha probleem Platonil, nagu ka tema õpetajal Sokratesel, jääb juhtivaks teemaks moraal ja eetiline ning olulisemateks õppeaineteks on inimene, ühiskond ja riik. Platon on sellega täielikult nõus

Raamatust Vestlused Krishnamurtiga autor Jiddu Krishnamurti

Mees ja ühiskond Jalutasime mööda rahvarohket tänavat. Kõnniteed olid rahvamassi all rasked ja meie ninasõõrmed olid täis autode ja busside heitgaaside lõhna. Poed näitasid palju kalleid ja odavaid asju. Taevas oli kahvatu hõbedane ja kui välja saime

Raamatust Philosophy Cheat Sheet: vastused eksamipiletitele autor Zhavoronkova Aleksandra Sergeevna

76. INIMENE, ÜHISKOND JA RIIK Inimene on elusorganismide kõrgeim staadium Maal, see on kompleksne terviksüsteem, mis on keerukamate süsteemide – bioloogiliste ja sotsiaalsete – komponent.Inimühiskond on elussüsteemide arengu kõrgeim staadium ,

Raamatust Filosoofia: põhiprobleemid, mõisted, terminid. Õpetus autor Volkov Vjatšeslav Viktorovitš

INIMENE JA ÜHISKOND Inimene sotsiaalsete suhete süsteemis: Objektiivsete tingimuste mõiste tähendab subjekti teadvusest ja tahtest sõltumatute asjaolude kogumit, mis määravad inimeste tegevuse tegelikud võimalused, eesmärgid, vahendid ja tulemused. See kontseptsioon on vastutustundlik

Raamatust Sotsiaalfilosoofia autor Krapivenski Solomon Eliazarovitš

4. Riik ja kodanikuühiskond Kodanikuühiskonna struktuur - 182 Bürokraatia ja kodanikuühiskond - 184 Erakonnad - 185 Suletud ja avatud ühiskonnad suhetes kodanikega

Raamatust Olla või olla? autor Erich Seligmannilt

Kolmas osa. Uus inimene ja uus ühiskond

Raamatust Riskiühiskond. Teel teise modernsuse poole autor Beck Ulrich

2. Tööstusühiskond - moderniseeritud mõisaühiskond Meeste ja naiste eluolude vastandumise tunnuseid saab teoreetiliselt määrata võrreldes klasside positsiooniga. Klassivastuolud lahvatasid järsult 19. sajandil tänu

Michel Foucault raamatust, nagu ma teda ette kujutan autor Blanchot Maurice

Vere ühiskond, teadmiste ühiskond Vahepeal kiirendas Foucault' naasmine mõne traditsioonilise küsimuse juurde (isegi kui tema vastused jäid genealoogiliseks) asjaolusid, mille selgitamist ma ei pretendeerigi, kuna need tunduvad mulle pigem privaatsed ja

Raamatust Salaühingute, liitude ja ordude ajalugu autor Schuster Georg

Etienne Bonnot de Condillaci raamatust autor Boguslavski Veniamin Moisejevitš

Raamatust Filosoofia autor Spirkin Aleksander Georgijevitš

4. Inimene, ühiskond ja loodus: ökoloogia probleemid Inimese ja looduse ühtsusest. Tundub, et loomulikku ja sotsiaalset printsiipi on lihtsam eraldada – ühed objektid omistatakse loodusele, teised aga ühiskonnale. Tegelikult pole see nii lihtne. Aia puud on inimese istutatud. Nemad

Peter Beroni raamatust autor Bõtšvarov Mihhail

Keel, sotsiaalne inimene ja ühiskond Beron seab inimese ülemineku ebaloogilisest seisundist loogilisse seisundisse sõltuvusse keele välimusest. "Panepisteemias" pöörab ta sellele sotsiaalsele fenomenile suurt tähelepanu. Tema teoorias on üldiselt palju ratsionaalseid punkte

Demokritose raamatust autor Vitz Bronislava Borisovna

IV peatükk. Inimene ja ühiskond Tunne ennast! Seitsme targa ütlus Inimene on see, mida me kõik teame. Demokritos Pöörduge inimasjade poole. Mitme Kreeka filosoofi ajastu elulugude probleemid kohtuvad kõndiva anekdoodiga: filosoof, kes on kirglik uurimistöösse

Raamatust Protsesside mõistmine autor Tevosjan Mihhail

5. peatükk Asjade haldamine. Elu tüübid ja vormid. Loomad ja aju. Inimese, inimese, ühiskonna eellane Las inimesed arvavad, et nemad kontrollivad ja nemad kontrollivad. William Peni "See, kes valitseb, peab nägema inimesi sellistena, nagu nad on, ja asju sellisena, nagu nad on."

Autori raamatust Marksistliku dialektika ajalugu (Marxismi tekkest Leninliku staadiumini)

3. Inimene ja ühiskond. Isikliku ja sotsiaalse dialektika peab Marxi kommunistlikku eraomandi ületamist "Majanduslikes ja filosoofilistes käsikirjades" kogu sotsiaalse struktuuri ümberkujundamise aluseks, nende praktilise lahendamise aluseks.