Mida tähendab au hoidmine noorelt. Kompositsioon-põhjendus vanasõna järgi “Hoolitse au noorest peast. Õpetus ajastutele

H lahtiütlemissõnad on erinevad. Kui keegi laseb oma lapsel täiskasvanuks saada, ütleb keegi: "Hoolige sentigi" ja kellegi vanemlik õnnistus sobib sõnadega "hoolitsege au eest juba noorest east ja jälle kleit". Kui kleidiga on kõik selge, siis mida hoolikamalt riietega ümber käid, seda kauem see vastu peab. Ja kuidas on lugu austusega? Pigem, kuidas sa selle eest hoolitsed? Ja selleksmillal au ilmub?

Noores eas nimetatakse harva kedagi aumeheks, hoolimata sellest, et see tunne on antud sünnist saati. Kuni teatud hetkeni on lapse au kaitsmine otsene vanemate kohustus. Vanemaks saades suureneb vajadus oma keskkonna isikliku tähtsuse tunde järele. Inimene tõestab oma tegudega oma isiklikku väärtust ühiskonna jaoks.

Au teevad vaid need teod, mis ei lähe vastuollu inimese enda väärikusega. Seetõttu on inimestel, kellel on see tunne kõrgelt arenenud, lihtsam teenida ühiskonnas mitte fiktiivset positiivset mainet. See on eriti oluline "noorest peale", kui kogenematus viib sageli tahtmatute eksimusteni. Enesehinnang toimib kaitsevahendina ebaausate tegude eest.
See oleks au...

Au mõiste hõlmab õiglust, õilsust, pühendumust, tõepärasust. Ühe kvaliteedi olemasolu eeldab kõigi teiste olemasolu. Inimene ei saa olla ainult üllas ega õiglane. Olge lojaalsed oma isamaale, kuid ärge austage samal ajal kaasmaalaste õigusi. Au olemasolu on inimese kõrge moraali ja aususe tagatis.
Sinu au julgustab sind kellegi teise au eest hoolt kandma. See annab nii jõudu kui ka õiguse kaitsta mitte ainult enda väärikust, vormiriietuse, perekonna, firma, ettevõtte au, vaid ka teiste inimeste head nime.

Tänapäeval, kui moraalivektor on nihkunud pragmatismi, konsumerismi poole, võib kuulda arvamusi, et aumeheks olemine on kahjumlik. Selline suhtumine ühte kõrgeima moraaliväärtuse suhtes võtab sageli teistsuguse, vale kuju. Bravado, võltsaadlikkus, antakse au eest. Välised atribuudid püüavad varjata sisemise moraalitunde puudumist.

Nii et au hoidmine noorelt ei tähenda tegude sooritamist, mis riivavad ennekõike inimese eneseväärikust. Eneserahuldamine kujul: “Täna teen oma südametunnistusega väikese diili, aga see on üks kord. Ees ootab terve elu ja mul on aega kõik puhtalt ümber kirjutada ”- tee häbisse.

Populaarset vanasõna seletab hästi Rooma kirjaniku Apuleiuse ütlus: "Häbi ja au on nagu kleit – mida räbalam on, seda hoolimatumalt suhtute nendega."

*** Tähelepanu! Artikli kopeerimine teistele saitidele on keelatud

Sellel lehel: vanasõna "Hoolitse au eest väikesest peale" tähendus (tõlgendus)

au ja kohuse probleem loos Kapteni tütar

Au ei saa ära võtta, selle võib kaotada. (A. P. Tšehhov)

Kahekümnendate lõpus ja kolmekümnendate alguses pöördus A. S. Puškin Venemaa ajaloo uurimise poole. Teda huvitavad suured isiksused, nende roll riigi kujunemisel, aga ka küsimus, kes või mis juhib ajalugu: massid või üksikisik. Just see sunnib kirjanikku pöörduma tegeliku talurahvaülestõusuteema poole. Tema töö tulemuseks olid teosed - "Pugatšovi ajalugu", "Kapteni tütar", Dubrovski, "Pronksratsutaja". Ajaloolise loo "Kapteni tütar" kirjutas A. S. Puškin aastatel 1833-1836. Süžee põhineb kahe vastandliku maailma julmal kokkupõrkel: aadlimaailma ja talupoegade maailma eesotsas Emeljan Pugatšoviga. Nende sündmuste taustal räägib lugu noore aadliku Pjotr ​​Andrejevitš Grinevi armastusest Belogorski kindluse komandandi Maša Mironova tütre vastu. Teose keskseks probleemiks on au ja kohuse probleem, millest annab tunnistust epigraaf: "Hoolitse au eest juba noorest east peale", mis, nagu hiljem näeme, määrab peategelase elu kõikjal. Esimest korda käitus Grinev ausalt, tagastades kaardivõla, ehkki Savelich püüdis teda sellisest sammust veenda. Kuid ka siin valitses aadliku sünnipärane õilsus. Aumees Pjotr ​​Andrejevitš on alati lahke ja huvitu. Ta suudab lihtsalt jänese lambanahast kasuka õlast mõnele varga välimusega hulkurile toimetada. Nagu hiljem selgub, päästis see tegu tema ja ta sulase elu. Puškin viib siin ellu ideed, et tõeline hüve ei jää kunagi hindamata; lahketel ja ausatel inimestel on palju lihtsam eksisteerida kui kurjadel ja palgasõduritel. Belogorski kindlusesse jõudmist iseloomustasid ka paljud muutused Peter Andreevitši väljavaates. Siin kohtub ta Maša Mironovaga, siin lahvatab nende vahel õrn tunne. Grinev käitus nagu tõeline ohvitser ja aadlik, seistes oma armastatud tüdruku au eest ja kutsudes Shvabrini duellile. Švabrini kujutis on Grinevi kuvandile otse vastand. Oma ametikoha järgi kuulub ta korrakaitsjate hulka. Hiilgavalt haritud maailmamees, loomult aga väga põhimõtetetu. Tema minevikust teame vähe: karjäär jäi "mõrva" tagajärjel katki, Peterburi naasta pole lootustki. Shvabrin liitus ülestõusuga ainult enda huvides, sest muidu oleks teda oodanud võllapuu. Olles sel viisil oma aadli au ohverdanud, astus Shvabrin mässuliste ridadesse, kuigi ülestõusu eesmärgid olid talle täiesti võõrad. Mässu enda ajal ilmnesid eriti selgelt kõigi selles osalejate moraalsed omadused. Mis on kapten Mironovi ja tema naise tõeline kangelaslikkus, kes eelistas surma petturi teenimisele. Nad täitsid oma kohust lõpuni. Pjotr ​​Andrejevitš tegi sama, mis tekitas Pugatšovis austust. Tasapisi talupoegade ülestõusu juhi kuvandit paljastades annab Puškin mõista, et Pugatšovile pole võõrad au ja kohustuse mõisted. Ta oskas neid omadusi Grinevis hinnata ja tegi talle kõiges head. Ainuüksi Pugatšovi jõupingutuste kaudu leidsid Petr Andrejevitš ja Maša teineteist. Hiljem suutis isegi Grinev ise mässajas ja petises näha ja hinnata aumeest, kellel on ka kohusetunne. See on peamine erinevus poja Grinevi ja vana mehe Grinevi vahel, kelle jaoks oli ohvitseri aadliku au ja kohus kõige olulisem. Grinev juunior suutis laiendada neid mõisteid nende universaalse tähenduseni ega keeldunud inimlikkusest sellisele näiliselt võõrale inimesele nagu Pugatšov. Kõige negatiivsemalt oleks pidanud kangelase saatust mõjutama sõprus talupoegade ülestõusu juhiga. Ja tõepoolest, me näeme, kuidas ta arreteeritakse denonsseerimisel ja valmistub juba Pugatšovi järel tellingutele saatmiseks.

Enne teid on essee teemal "Hoolitse au eest juba noorest east peale". See on essee-arutluskäik, mis põhineb Aleksander Sergejevitš Puškini teosel "Kapteni tütar". Essee uurib Grinevi tegelaskuju.

Abiks võivad olla ka need leheküljed:

• Kõik esseed "Kapteni tütre" põhjal
• Kokkuvõte A.S. tööst. Puškin "Kapteni tütar"

Ja nüüd - äri juurde.

Usun, et au on moraalsete sümbolite sarjas esikohal. Sa võid üle elada majanduse kokkuvarisemise, leppida, kuigi see on väga raske, suudad riigi kokkuvarisemisega lõpuks taluda isegi lahkuminekut kõige kallimatest inimestest ja kodumaast, kuid mitte ükski rahvas maa peal ei suuda. leppida kunagi moraali lagunemisega. Inimühiskonnas on autuid inimesi alati põlglikult koheldud.

Au kaotus on moraalsete aluste langemine, millele järgneb vältimatu karistus: terved riigid kaovad maakaardilt, rahvad kaovad ajaloo musta auku, üksikisikud surevad.

Vene kirjanikud on oma teostes alati käsitlenud auküsimust. Võib öelda, et see probleem oli ja on üks kesksemaid vene kirjanduses.

Au mõiste on inimeses üles kasvatatud lapsepõlvest. A.S. näitel. Puškini "Kapteni tütar" näitab ilmekalt, kuidas see elus juhtub ja milliste tulemusteni see viib.

Loo peategelane Pjotr ​​Andrejevitš Grinev kasvas lapsepõlvest peale kõrge maise moraali õhkkonnas. Tal oli, kellelt eeskuju võtta. Puškin tutvustab Savelitši suu läbi loo esimestel lehekülgedel lugejaid Grinevite perekonna moraalipõhimõtetega: „Tundub, et ei isa ega vanaisa polnud joodikud; ema kohta pole midagi öelda ... ”Nende sõnadega toob esile oma hoolealuse vana sulane Pjotr ​​Grinev, kes jõi esimest korda purjus ja käitus inetult.

Esimesel korral käitus Pjotr ​​Grinev austavalt, tagastades kaardivõla, kuigi Savelitš püüdis selles olukorras veenda teda arvutusest kõrvale hiilima. Kuid aadel võitis.

Aumees on minu meelest alati lahke ja teistega suhtlemise vastu huvitu. Näiteks Pjotr ​​Grinev tänas Savelitši pahameelest hoolimata trampi teenistuse eest, kinkides talle jänese lambanahast kasuka. Tema tegu tulevikus päästis nende mõlema elu. See episood ütleb justkui, et saatus ise hoiab inimese, kes elab au järgi. Kuid loomulikult pole asi saatuses, vaid lihtsalt maa peal on rohkem inimesi, kes mäletavad head kui kurja, mis tähendab, et üllal inimesel on rohkem võimalusi maiseks õnneks.

Kindluses, kus ta teenis, ootasid Grinevit ees moraalsed katsumused. Ohvitser Shvabrin sekkub Grinevi armastusse Maša Mironova vastu, punub intriige. Lõpuks taandub see duelliks. Švabrin on Grinevi täpne vastand. Ta on isekas ja alatu inimene. See ilmneb kõiges. Isegi duelli ajal ei kõhelnud ta ebaausat olukorda löögiks ära kasutamast. Tuleviku saatus annab talle ka konto oma elupositsiooni kohta, kuid Grinevist täiesti erineva. Švabrin ühineb Pugatšoviga ja ta mõistetakse hukka kui ohvitser, kes andis vande. Autor soovib Švabrini näitel näidata, et väline kultuur mõjutab inimese iseloomu kujunemist vähe. Lõppude lõpuks oli Shvabrin rohkem haritud kui Grinev. Lugege prantsuse romaane ja luulet. Ta oli tark vestluskaaslane. Ta tõmbas Grinevi isegi lugemisest sõltuvusse. Ilmselt on määrava tähtsusega perekond, kus inimene on üles kasvanud.

Pugatšovi mässu ajal ilmnesid eriti selgelt mõne loo kangelase moraalsed omadused ja teiste tunnete alatus. Saime teada, et kapten Mironov ja tema naine eelistasid surma, kuid ei andnud end mässuliste armule. Pjotr ​​Grinev tegi sama, kuid Pugatšov andis talle armu. Mulle näib, et autor andis lugejale mõista, et Pugatšov näitas noore ohvitseri vastu suuremeelsust mitte ainult tänutundest vana teenistuse eest. Mulle tundus, et ta hindas samaväärselt ka Grinevi aumeest, rahvaülestõusu juht seadis endale üllad eesmärgid, mistõttu ei olnud au mõisted talle võõrad. Veelgi enam, tänu Pugatšovile leidsid Grinev ja Maša üksteist igaveseks.

Ka siin oli Švabrin oma isekate plaanide elluviimisel jõuetu. Pugatšov mitte ainult ei toetanud Švabrinit, vaid andis talle selgelt mõista, et ta on ebaaus ja seetõttu pole Grinev konkurent.

Moraal Grinev mõjutas isegi Pugatšovit ennast. Ataman rääkis ohvitserile vana kalmõki naise käest kuuldud muinasjuttu, milles öeldi, et parem on juua üks kord värsket verd kui süüa kolmsada aastat raipe. Muidugi vaidlesid haldjas kotkas ja ronk parasjagu, lahendades puhtinimlikku probleemi. Pugatšov eelistas selgelt verega toitvat kotkast. Kuid Grinev vastas atamanile julgelt: "Keeruline ... Kuid mõrva ja röövimise järgi elamine tähendab minu jaoks raipe nokitsemist." Pärast Grinevi sellist vastust vajus Pugatšov sügavale mõttele. Niisiis olid Pugatšovil oma hinge sügavuses õilsad juured.

Huvitav lõpp loole. Näib, et ühendus mässumeelse atamaniga saab Grinevile saatuslikuks. Ta on tõepoolest denonsseerimise alusel vahistatud. Teda ähvardab surmanuhtlus, kuid Grinev otsustab au kaalutlustel oma armastatule nime jätta. Kui ta oleks Maša kohta kogu tõe rääkinud, kelle päästmise nimel ta tegelikult sellisesse olukorda sattus, oleks ta kindlasti õigeks mõistetud. Kuid viimasel hetkel võitis õiglus. Maša ise palub Grinevile armu keisrinna lähedaselt daamilt. Daam võtab vaesel tüdrukul sõna. See fakt viitab sellele, et ühiskonnas, kus enamik inimesi elab au sees, on õiglus alati kergem võitu saada. Daam osutub keisrinnaks ise ja tema armastatud Maša saatus otsustatakse paremuse poole.

Grinev jäi aumeheks lõpuni. Ta osales Pugatšovi hukkamisel, kellele ta võlgnes oma õnne. Pugatšov tundis ta ära ja noogutas peaga tellingutelt.

Niisiis, vanasõna "hoolitse au eest juba noorest east peale" omab elutalismani väärtust, mis aitab elu karmidest katsumustest üle saada.

Loodan, et teile meeldis see essee-arutluskäik “Hoolitse au noorusest peale”, mis põhineb A.S. Puškin.

Sellelt slaidilt saab ammutada ka mõned kasulikud ideed:

Iga kord, kui kuuleme mõnda vanasõna, näiteks "Hoidke oma kleidi eest uuesti hoolt ja au noorest peale", tunneme huvi selle juurte ja tähenduse vastu, eeldusel, et oleme piisavalt uudishimulikud. Selles artiklis pakume mõtisklust ülalmainitud vanasõna üle.

Vanasõnade päritolu

Inimesed on elutarkust kogunud sajandeid. Terava taibuga talupojad märkavad kõike: millal suveilmasid kontrollida ning kuidas nisu ja rukist külvata ning üht hobust teisest eristada. Nad märkasid taimede käitumist, loomade harjumusi ja inimeste põhijooni. Iga tähelepanek väljendus hästi suunatud, elavate ja mahukate sõnaliste ütlustena. Need jäid hästi meelde tänu sisemisele rütmile ja isegi riimile. Vanasõna "Hoidke uuesti kleidi eest ja au noorest east" pole erand.

Vanasõnade ja ütluste tüübid

Ja põhimõtteliselt on vanasõnu ja ütlusi vaja prognostiliseks funktsiooniks või millegi tagantjärele kindlaksmääramiseks. Näiteks kui inimene kordab oma vanemate ebasündsaid tegusid, öeldakse tema kohta ohates: "Õun ei kuku õunapuust kaugele." See aga tähendab, et inimene on juba midagi halba teinud ja praegu ei saa midagi teha. Aga on omaette ütlustüüp – õpetlik. Nende eesmärk on öelda inimestele, kuidas käituda, et elu oleks "õigem" ja vastaks teiste ootustele. Just selliste kohta kehtib ütlus "Jälle kleidi eest hoolt ja noorest peast au". See loodi selleks, et noorem põlvkond mõistaks ühiskonnas aktsepteeritud üldist käitumiskaanonit.

Ütluse tähendus: abstraktne ja konkreetne

See väljend võrdleb ühelt poolt igapäevast ja arusaadavat väidet, et kleidi eest tuleb hoolitseda selle õmblemise hetkest peale. See, et siin kasutatakse konkreetset sõna, ei tähenda konkreetset riideeset. See on pigem kollektiivne kuvand, mis tahes riietuse nimi üldiselt, asjad põhimõtteliselt.

Iga innukas omanik teab, et särki, saapaid ja isegi viljakotti tuleks kasutada rangelt ettenähtud otstarbel ja mitte hoida valedes tingimustes. Lõppude lõpuks, kui pühkida vastsündinud vasikad särgiga, siis see kiiresti halveneb. Ja kui teravilja hoida mitte spetsiaalses hästi ventileeritavas laudas, vaid pliidi taga, siis läheb see niiskeks ja süüa pole võimalik. Ja veel kallimad asjad nagu saapad, kaftan, lambanahkne kasukas, vaip, mida mitte ainult üks kord elus ei ostetud, vaid ka päranduse teel edasi antud. Neid tuleb kaitsta nii, et need kestaks võimalikult kaua. Hoolikas suhtumine asjasse on selle “pika ja terve eluea” võti.

Teisalt räägib ütlus nii keerulisest ja abstraktsest mõistest nagu au.

Ja see kontrast luuakse tahtlikult. Inimesed mõtlevad abstraktsioonile harva, eriti noored. Nende veri on kuum, igasugused keelud ja piirid ei tundu neile midagi muud kui iganenud vanade inimeste väljamõeldis. Kuid just nooruses panevad inimesed kõige sagedamini toime tegusid, mida võiks nimetada aututeks. Seetõttu tekkis see ütlus nooremale põlvkonnale ülesehituseks ja õpetuseks.

Need on mõtisklused teemal: "Hoidke uuesti kleidi eest ja au noorusest: vanasõna tähendus ja selle analüüs."

Ütluse kasutamine

Kaasaegses maailmas kasutatakse reeglina ütluse teist osa. Kuna viimasel ajal on moraali piirid ja “korraliku” mõiste hägustunud, siis nüüd öeldakse seda tavaliselt inimestele, kes on ennast teotanud, end mõne vääritu teoga määrinud. Ja kui see, keda niimoodi noomitakse, küsib järsku: "Hoidke uuesti kleidi eest ja au noorest east peale," kes ütles? Nad vastavad vihaselt: "Inimesed!". Teate, nagu laulus: muusika on autori, sõnad on rahvapärased.

Au ja etikett

Mis on siis au ja miks peaks seda kaitsma? Au on käitumisreeglite kogum, mis on vastu võetud ühiskonnas, kus inimene elab. "Au hoidmine" tähendab käituda teistele vastuvõetaval viisil. Kuid ärge ajage au segamini etiketiga. Viimane on väliste reeglite kogum: kuidas istuda laua taga, kuidas süüa, kuidas öelda tere. Ja au eeldab, et inimene võtab teatud sisemise positsiooni ja käitub sellele vastavalt, au aga eeldab teatud välist käitumiskaanonit. See asetab mõiste "au" "etiketi" ja "väärikuse" vahele. Inimväärikus ei pruugi end väliselt üldse näidata.

Kuid me kaldume kõrvale, nii et jätkame. Õhtusöögil vale kahvli võtmine on piinlik, aga naabrile selle kahvliga silma torkamine on au ja huligaansus. Kõneleja katkestamine on inetu, varguses süüdistamine tähendab "ebaaustust". Esimene võib juhtuda tähelepanematusest, teine ​​on igal juhul teadlik valik.

Mõiste "au" ajalugu

Tänapäeval peetakse mõistet "au" iganenuks ja seda kasutatakse ainult teatud kindlates struktuurides, kus valitseb jäik hierarhia (armee, kuritegelik maailm). Nüüd räägitakse tavaliselt väärikusest. "Väärikuse" mõiste, jumal tänatud, on endiselt aktuaalne, loodame, et selle päike ei looju.

Kuid rüütlite ja kaunite daamide ajal oli au inimese oluline omadus. Vähemalt kõrgseltskonnas. Daami au all mõistis tema õiget käitumist kõigepealt oma vanemate ja seejärel abikaasa suhtes. Mõiste "au" alla kuulusid ka kombed ja oskus ühiskonnas käituda. On isegi võimatu ette kujutada, et neil päevil kaks daami omavahel tülitsedes üksteise juustest kinni haarasid!

Kui oli lahtine konflikt, tegid nad asja lihtsamaks – ei kohtunud. Üks ei võõrustanud teist oma majas ja nad ei käinud samadel üritustel. Ja ürituse korraldajate au toetas peen oskus kahte sellist daami mitte ühele korraga kutsuda. Autu teoks peeti ka nende tahtlikku surumist.

Mehe au oli palju peenem ja keerulisem mõiste. Sa ei saa olla valetaja ja varas. Teiste inimeste süüdistamine selles ilma mõjuva põhjuseta oli keelatud. Alluvuse (alluva ja ülemuse korralikud suhted) rikkumine võrdsustati enamikul juhtudel aukaotusega. Aukoodeks sisaldas ka lubatavat suhtumist naistesse ja isegi mees oli kohustatud oma naist teatud viisil kohtlema. Ühe kahtluse peale, et mees lõi oma naist, võõrast naisest rääkimata, tõrjuti inimene korralikust ühiskonnast välja. Mitte ükski üritus ei võõrustanud teda, mitte ükski sõber ei kutsunud teda külla. Kõik uksed sulgusid tema ees kohe.

Ja ainus viis ebaaususe häbi maha pesta oli veri. Tõsi, eriti agressiivsed mehed leidsid igasuguse vabanduse solvumiseks ja kaklemiseks.

Nii ei juhatanud ütlus “Jälle kleidi eest hoolt ja noorest peast au” (autor teadmata) mitte ainult ei juhendanud noori õigel teel, vaid päästis ka nende elu. Varases nooruses kuuma peaga tehtud autu tegu võis ju välja tulla. Kui keegi sellest teada sai ja rääkis, siis tuli ta oma au kaitsmiseks duellile kutsuda. Nii kuum moraal oli enne.

Loodame, et meie artikkel aitas mõista vanasõna "hoolitsege kleidi eest ja austa juba noorest east alates" tähendust. Selle tähendus pole lugeja jaoks enam mõistatus.

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Au mõiste on inimeses üles kasvatatud lapsepõlvest. Ja kuidas on lugu austusega? Ja nii, ütlus "hoolitse au eest juba noorest east peale". Mitte! Vanaema helmeste eest on vaja hoolitseda ja au tuleb välja teenida. Kuidas saab mitte nõustuda fraasiga „hellista au noorest peale”? Nii et au hoidmine noorelt ei tähenda tegude sooritamist, mis riivavad ennekõike inimese eneseväärikust. Hüvasti, Peeter. Teenige ustavalt sellele, kellele truudust vandute, ja pidage meeles vanasõna: hoolitsege uuesti oma kleidi eest ja au juba noorest east peale” (A. Puškin, Kapteni tütar).

Kui keegi laseb oma lapsel täiskasvanuks saada, ütleb keegi: "Hoolige sentigi" ja kellegi vanemlik õnnistus sobib sõnadega "hoolitsege au eest juba noorest east ja jälle kleit". Kuni teatud hetkeni on lapse au kaitsmine otsene vanemate kohustus.

Au mõiste hõlmab õiglust, õilsust, pühendumust, tõepärasust. Tänapäeval, kui moraalivektor on nihkunud pragmatismi, konsumerismi poole, võib kuulda arvamusi, et aumeheks olemine on kahjumlik. Eneserahuldamine kujul: “Täna teen oma südametunnistusega väikese diili, aga see on üks kord. Ees ootab terve elu ja mul on aega kõik puhtalt ümber kirjutada ”- tee häbisse.

Nõuanded noortele nooruspõlvest oma au, hea nime hoidmiseks (nagu ka riiete uuesti säästmiseks ehk siis, kui need on uued). Tuntud vanasõnale "Hoolitse au eest noorelt" tuleks lisada - "Hoolitse oma tervise eest noorest east peale" (F. Kolomiytsev, Enneaegse vanaduse ennetamine). Auküsimus on moraalsete sümbolite seas esikohal. Au kaotamine on moraalipõhimõtete langemine, millele järgneb vältimatu karistus.

Vene kirjanikud on oma teostes alati käsitlenud auküsimust. Võib öelda, et see probleem oli ja on suures vene kirjanduses üks kesksemaid. A. S. Puškini jutustuse "Kapteni tütar" näitel saame jälgida, kuidas see elus juhtub ja milliste tulemusteni see viib. Esimesel korral käitus Pjotr ​​Grinev austavalt, tagastades kaardivõla, kuigi Savelitš püüdis selles olukorras veenda teda arvutusest kõrvale hiilima.

Kindluses, kus ta teenis, ootasid Grinevit ees moraalsed katsumused. Pjotr ​​Grinev tegi sama, kuid Pugatšov andis talle armu. Teda ähvardab surmanuhtlus, kuid Grinev otsustab au kaalutlustel oma armastatule nime jätta. Kui ta oleks Maša kohta kogu tõe rääkinud, kelle päästmise nimel ta tegelikult sellisesse olukorda sattus, oleks ta kindlasti õigeks mõistetud. Daam võtab vaesel tüdrukul sõna. See asjaolu viitab sellele, et ühiskonnas, kus enamik inimesi elab au sees, on õiglust alati lihtsam saavutada.

Grinev jäi aumeheks lõpuni. Ta osales Pugatšovi hukkamisel, kellele ta võlgnes oma õnne. Pugatšov tundis ta ära ja noogutas peaga tellingutelt. Ma ei taha olla range kohtunik, kuid au mõiste pole minu arvates meie aja paljudele inimestele sugugi tuttav. See tähendab, et meie ajal on inimesi, kelle jaoks au on peamine elupõhimõte, hoolimata saatuse kõikumisest.

Selle näiteks on seesama Petruša Grinev A. S. Puškini loost “Kapteni tütar”, millest ma räägin. Ja Peeter hoolitses. Teel teenistuskohta kaotas ta naiivselt mehele, kellega oli napilt tutvust teinud. Pjotr ​​Grinev ei määrinud oma au ka neil juhtudel, kui selle eest oli lihtne peaga maksta.

Selle faktiga rõhutab Puškin, et aadel ja haridus on kaks erinevat asja. Lisaks on suure tähtsusega suhted perekonnas, kus inimene on üles kasvanud. Ja selle põhjuseks on ka Peetri õilsus, kes näitas end "giidi" suhtes, kes aitas neil kunagi lumetormist välja tulla. Õnneks osutus selleks meheks ei keegi muu kui Pugatšov ise.

Grinevi õilsad tunded väljendusid ka tema vahistamise episoodis. Fraasi "Hoolitse au eest noorelt" võib julgelt nimetada loo "Kapteni tütar" keskseks ideeks. Pjotr ​​Grinev on tegelane, kelle jaoks au pole kaugeltki tühi fraas. Tema lugu näitab meile, milline peaks olema üks tõeline aadlik ja kodumaa kaitsja.

Ta seisab Maša Mironova au eest ja tulistab koos Shvabriniga, hoolimata sellest, et ta on ohvitser. Grinevi põhimõtete järgimine puudutab isegi Pugatšovit, kes teab au hinda. Ta halastab Peetri peale ja nad jäävad sõpradeks.

Tema jaoks ei tähenda ohvitserikohustus ja au mitte midagi, tema jaoks on oluline vaid oma naha päästmine. Ta loobub kergesti vandest ja läheb Pugatšovi teenistusse, šantažeerib Mašat, teatab Grinevist. Selle ajalugu näitab, et au on sisemine mõiste ning see ei ole seotud auastmete ja tiitlitega. Muidugi on teil küsimus: "Ja mis selle vanasõnaga valesti on?". Kuidas sa saad teda vihata? See on võimalik ja vajalik. Tuleb vastus ja üksikasjalik analüüs.

Ei, ärge arvake, et ma mõistan hukka au ja maine tähtsuse – juhi peamised omadused, ma räägin millestki muust. See kõlas nii: "hoole au eest noorest peast, kui nägu on viltu." Nüüd lõpuks selgitan, miks ma seda KUNAGI kõnes ei kasuta ja teen seda teadlikult.

Selle tulemusena kardame teha viga, et mitte kaotada au. Au tehakse ettepanek kaitsta tegevusetusega. Au meile esialgu elus ei anta, et hiljem lõpus näha, kui palju meil alles on (nagu täisklaasidega kelnerite võidujooksudel). Kaitsta tähendab mitte midagi tegemata. Ei, ma ei ole argpükslikult passiivne ja istun suu kinni, kardan tagasilükkamist või külgpilku minu suunas, hoian oma au! istub meie teadvuse sügavustes.

Ühe näitena tooksin A.S.Puškini loo "Kapteni tütar". Kui ilmekalt kirjeldab Puškin, kuidas mässu ajal avalduvad mõnede kangelaste kõrged omadused ja teiste alatus! Grinev saab sellest teada ja läheb juhuse tahtel juba koos Pugatšoviga Belogorski kindlusesse.

Meie suur kaasmaalane ja kirjeldatud sündmuste kaaslane Aleksander Vassiljevitš Suvorov ütles: "Minu tütre au on mulle kallim kui elu ja minu enda au." Suveaias kohtub Mashenka keskealise daamiga, kelles kõik "tahtmata tõmbas südant ja sisendas usaldust". Samal õhtul ta arreteeriti ja ta nägi oma isa alles 16 aasta pärast. Koos emaga ootasid nad teda kannatlikult, taludes alandlikult kõiki raskusi ja raskusi.

Noores eas nimetatakse harva kedagi aumeheks, hoolimata sellest, et see tunne on antud sünnist saati. Au teevad vaid need teod, mis ei lähe vastuollu inimese enda väärikusega.

180 aastat tagasi, vähem kui aasta enne oma surma, kirjutas Puškin oma naisele (Moskvast Peterburi, 18. mail 1836): "Teie Peterburi uudised on kohutavad. See, mida te Pavlovist kirjutate, lepitas mind temaga. Mul on hea meel, et ta Aprelevi välja kutsus ... Moskvas on kõik, jumal tänatud, vaikne: Kirejevi võitlus Yariga tekitas kohalikus jäigas avalikkuses suurt nördimust ... Minu jaoks on Kirejevi võitlus palju vabandatavam kui ... silmadesse sülitavate noorte ettenägelikkus ja nad pühivad end kambrilise taskurätikuga, mõistes, et kui lugu välja tuleb, ei kutsuta neid Anitškovi juurde ... "

Puškin on üllatunud: kust tulid need ettenägelikud noored, "kellele nad silma sülitavad, aga end pühivad", selle asemel et oma au kaitsta? Mõnikord tunnen, et oleme nende leebete inimeste mantlitest välja tulnud. Elastse terase helinat ei kuule enam sõnas "au" ja au on palju vähem hirmutav kui rubla kurss.

Näib, et nüüd mäletavad aust ja ebaausust ainult vaiksed kirjandusõpetajad, kui nad räägivad "Kapteni tütrest" selle epigraafiga "Hoolitse au eest noorest peast".

"Sa pakud mulle rahuldust"

Puškini kiri on kirjutatud just neil päevil, kui ta töötas "Kapteni tütre" kallal – lugu aust ja ebaausast, lojaalsusest ja reetmisest, armastusest ja vihkamisest. Suures plaanis piisab, kui vene inimesel on käepärast ainult see raamat, et igal hetkel oma moraalikellasid võrrelda. Tasub vähemalt Pugatšovi ja Grinevi dialoog uuesti läbi lugeda:

"- Teenige mind ustavalt ja ma tervitan teid nii feldmarssalite kui ka Potjomkinidena. Mida te arvate?

Ei, vastasin kindlalt. - Olen loomulik aadlik; Vandusin keisrinnale truudust ... "

"Kapteni tütar" pole ainult ajalooline lugu. See on Puškini sõnum aadelkonnale, kes pärast dekabristide ülestõusu oli hirmust läbi imbunud, mõtteis iseseisvuse kaotanud, kuningliku trooni ees kohmetunud, kes otsustas oma toetuseks panna mitte aadli, vaid politsei.

Aleksander Sergejevitš pani loole punkti 19. oktoobril 1836, lütseumi aastapäeva päeval. Samal päeval kirjutas ta ümber luuletuse "Oli aeg: meie puhkus on noor ...", et seda õhtul lütseumis klassikaaslastele ette lugeda. "Oli aeg ... me elasime üha lihtsamalt ja julgemalt ..." - see on üks kibedamaid ridu selles viimases Puškini sõnumis oma sõpradele.

Luuletaja nägi, kuidas hirmunud ühiskond kaotab võime iseseisvateks mõteteks ja julgeteks tegudeks, kuidas hirm seob kõiki ja kõiki individuaalselt ning au mõistest saab dekoratiivne konventsioon. Puškin ei saanud, ei tahtnud vaikiva enamusega ühineda.

Pjotr ​​Grinevi ja pätt Švabrini duelli kirjutas mees, kes oli juba teel Musta jõe äärde.

„Ja miks sa temast nii arvad?” küsisin ma raskustega oma nördimust ohjeldades.

Ja sellepärast, - vastas ta põrguliku naeratusega, - et ma tean oma kogemusest tema tuju ja kombeid.

Sa valetad, pätt! Ma nutsin raevukalt: "Te valetate kõige häbiväärsemal viisil.

Švabrini nägu muutus. See ei tööta sinu jaoks," ütles ta mu kätt pigistades. - Sa pakud mulle rahuldust.

Tundke end vabalt, kui soovite! - vastasin rõõmuga ...

Vaevalt see peatükk Nikolai I-le meeldis ("Kapteni tütar" ilmus trükis 1836. aasta detsembris), sest ta pidas sõjaväes duelle kõigi vahenditega, nimetades neid "barbaarseteks", karistades halastamatult nii õigeid kui ka süüdlasi ja kahevõitlejaid ning sekundit. Vene duelli reeglid olid tõesti harjumatult karmid, tegemist oli "hulluga, habemenuga käes", kuid koos duellitraditsiooni hävitamisega kadus ka "auküsimus".

"Hinge õilsus ja puhas südametunnistus"

Ja täna tuleb süveneda Dahli sõnaraamatusse, et meenutada: mis see oli, mille eest inimene kõhklemata kümne sammuga relva alla kõndis? Selle nimel, mille nimel oli elu kaalul, täis suuri lootusi, hiilgavaid ideid? ..

Niisiis: "AU on inimese sisemine moraalne väärikus, vaprus, ausus, hinge õilsus ja puhas südametunnistus." Ja siis on näiteid: "Pleku au mees. Au kaudu, ma kinnitan teile au. Auga kokkusobimatu tegu ... Kui te vaid teaksite au ... Auväli ... Minu au nõuab verd .. ."

Au nõuab verd. Seetõttu kajas sõna "au" sõnaga "duell". Duell! Ainult see surmava jõu vabastamine võib kiiresti taastada moraalse tasakaalu.

Kiire reageerimise moraal!

Kelm teadis, et tema alatust saab karistada mitte aasta pärast kohtuotsusega rahatrahviga, vaid täna õhtul. Viimane on homme hommikul. Vulgaar oli ettevaatlik, et mitte rääkida mitmetähenduslikkusest, kartes kohest kättemaksu. Kuulujutt pidi olema ettevaatlik. Lurjus peitis end ja hoidis end üles.

Duellireeglite ähvardavas valguses muutusid sõnad kiiresti juhtima. Solvangu või täitmata lubaduse eest nõuti koheselt vastamist. Rikas reha meenutas enne häbiväärsest tüdrukust lahkumist tahtmatult keiserliku adjutandi tiiva Novosiltsevi saatust, keda ei päästnud kuulist rikkus ega kuulumine aristokraatiasse (üksikasjad kuulsast duellist leitnant Tšernovi vahel, kes astus välja. õe au ja Novosiltsev olid isegi lastele teada) .

Ja jälle, ja mis kõige tähtsam - Puškin!

Milline parandamatu ja mõttetu surm... Jah, parandamatu, aga mitte mõttetu. Jah, "auori", aga lõppude lõpuks au, ja mitte midagi muud!

"Ma vannun oma au nimel!"

"Shvabrini nägu on muutunud." Duell Dantesega pidi muutma mitte ainult külalisesineja jultunud nägu, vaid ka tollase seltskonnaelu nägu, mis oli nii sarnane praegusega. Rebige maha meeldiva asjaliku naeratuse, patriootliku paatose, teeseldud mure maailmaprobleemide pärast ja oma rahva suhtes nigela järeleandmise maskid.

Kuid maskid jäid alles ja äge mees lahkus rahulikult Venemaalt, mõistmata, mis juhtus ja kelle ta tappis.

Kõik samal päeval, 19. oktoobril 1836 (tõsi: “üks päev kestab kauem kui sajand!”) kirjutas Aleksander Sergejevitš Pjotr ​​Tšaadajevile vastuseks tema “Filosoofilise kirja” avaldamisele kirja: “See on avalikkuse puudumine. arvamus, see on ükskõiksus mis tahes kohustuse, õigluse ja tõe suhtes, see küüniline põlgus inimmõtlemise ja -väärikuse vastu võib tõesti viia meeleheitele ... "

Kuid Puškin poleks olnud vene aadlik, kui ta poleks oma mõtet jätkanud: "Aga ma vannun oma au nimel, et ilma millegi eest ei tahaks ma muuta oma isamaad ega omada teistsugust ajalugu kui meie esivanemate ajalugu. nagu Jumal selle meile andis..."

Ja mitte kaua enne duelli kirjutas Puškin vürst Repninile: "Aadliku ja pereisana pean hoidma oma au ja nime, mille ma oma lastele jätan."

See on kõik, mis lastele jääb: au ja nimi.

Vanasõna: Hoolitse kleidi eest uuesti ja au juba noorelt.

Tähenduse tõlgendamine, tähendus:

See vanasõna kasutatakse tänapäevases kõnes rõhutamaks, et kõik inimese teod kujundavad tema mainet ühiskonnas. Ta õpetab juba varakult oma käitumist jälgima, mitte sooritama väärituid ja autuid tegusid. Piltlikult võrreldakse au kleidiga, mille eest peaks hoolitsema, siis kestab see nii kaua kui võimalik. Vana plekiliseks muutunud kleiti pole enam mõtet hoida. Seda tuleb hoida uuena, et see säilitaks oma atraktiivse välimuse pikka aega. Sama juhtub au ja mainega.

Praegu kasutatakse tavaliselt ainult vanasõna teist osa "Hoolitse au eest noorest east peale", kuna kahjuks on moraali piirid ja "õige" määratlus hägune. Seda kuulevad sageli inimesed, kes on ennast teotanud, sooritanud mingisuguse autu teo, nii et iga inimene peaks pöörama tähelepanu oma tegudele ja mõtetele, jälgima hoolikalt oma käitumist kogu elu jooksul.

"Hoolige kleidi eest uuesti ja au noorest east peale" - nii ütles ta ...

Vanem Grinev (Petrusha Grinevi isa) A. S. Puškini teoses "Kapteni tütar", saates oma poja isamaad teenima. Seda ütles tema isa:

"Hüvasti, Peter. Teenige ustavalt sellele, kellele vannutate; alluma ülemustele; ärge jälitage nende kiindumust; ärge küsige teenust; ärge vabandage end teenusest; ja pidage meeles vanasõna: hoolitsege uuesti kleidi eest ja au noorusest.

Seega Puškin – autor teos ise, aga ütlus "Jälle kleidi eest hoolt ja noorest peast au" on rahva poolt välja mõeldud, ammu enne teda. Ilukirjandusteoste autorid lisavad neisse sageli vanasõnu, et anda tegelaste koopiatele kujundlikkust ja tarkust.

Väljend "Hoidke uuesti kleidi eest ja au noorusest" on kogu täiskasvanuikka jõudva noorema põlvkonna jaoks väga oluline. See on omamoodi õpetus. Just noored on need, kes iseseisvat elu alustades ei oska erinevates olukordades käituda ja teevad sellest tulenevalt palju vigu. Sageli võivad teod mainet rikkuda. Seetõttu on see väljend õpetlik nõuanne igale noorele.

Kõik inimesed, olenemata vanusest, peavad säilitama oma moraalse iseloomu, südametunnistuse ja au. Just need omadused koos loovad ju inimese, kes on enda üle uhke ja naudib ühiskonnas lugupidamist. Ausse ja väärikusesse tuleb suhtuda hoolikamalt ja vastutustundlikumalt kui materiaalsetesse hüvedesse, sest noorena mustaks tehtud head nime on peaaegu võimatu tagastada.

Natalia Obmankina rääkis preester Aleksander Iljašenkoga.
Vene kultuur on kujunenud sajandeid kiriku mõju all, seega kannab see endas kristliku kõrge moraali sügavamaid kihte.

- Isa Aleksander, meie viimases vestluses puudutati peamiselt perekondlikke probleeme. Tänapäeval on teemad "noored". "Mind pettis tüdruk, kellega mul olid tugevad tunded ja lähedased suhted," kirjutab Stanislav. Me armastame üksteist endiselt, kuid ma ei suuda seda episoodi oma mälust välja rebida. Elu on muutunud kannatuste tõttu talumatuks. Isa, aita…”

Aita, Issand, Sinu leinav looming! Selle raske tragöödia probleem ei seisne ainult selles, et konkreetne tüdruk pettis konkreetset noormeest. Probleem on selles, et üldiselt on lähisuhted enne abiellumist muutunud enamiku potentsiaalsete pruutpaaride jaoks normiks. Õigeusu keeles on sellel patul täpselt määratletud nimi - hoorus.

Ja abielu enda puhtus teeb tänapäeval vähe muret: hoorus ja abielurikkumine on muutunud epideemiaks, mis sandistab miljonite inimeste saatust. Peamine soov on mugavus ja nauding ning muutumist, nagu praegu öeldakse, peavad paljud "partnereid" vooruseks. Kahjuks lahkuvad tegelikust elust kiiresti inimhinge kõrged omadused - õilsus, au, kasinus. Natuke veel ja inimesed unustavad need väärt sõnad. Kuid keegi ei ole tühistanud Jumala käske ja neid, kes neid rikuvad, mõistavad paratamatult, nagu ka varem, nagu praegusel juhul, kättemaksu. Pealegi ei saa öelda, et Issand on see, kes inimest sel viisil karistab. Selline on asjade olemus: kui tegite kunagi midagi tahtmatult, rumalalt või kogemata, on see juba fait accompli, mida ei saa muuta. Inimelu on nagu tühi paberileht: sellele jääb see, mida sa oma käega kirjutad. Muidugi ei saa öelda, et Issand ei andesta, ei halasta ja et elu on juba lõppenud. Kuid midagi võib isegi ühe vale sammu tõttu jäädavalt kaduma. See ütleb: "Ära riku abielu" ...

– On ilmselge, et noormees, kes oma kurva loo meile usaldas, on siiralt mures. Küsimus on väga isiklik ja vaevalt saate seda ajalehe kaudu kogu oma sooviga lahendada ...

Muidugi nõuab see noormehe ja neiu enda tohutut vaimset tööd ning vaimse mentori tõsist abi, et kõike hoolikalt ja mõistlikult mõista ning mis kõige tähtsam – õiged järeldused teha. Terve elu on ees ja praegu on väga oluline võrrelda juhtunu põhjust ja tagajärge.

Kust purunes inimese moraalne alus? Peame ju sageli meid puudutanud õnnetust, haigust, katastroofi ja muud sellist lihtsalt õnnetuseks, mis ei sõltu meie moraalsest dispensatsioonist. Moraalikasvatus peab algama väga varakult. On oluline, et vanemad püüaksid anda oma lastele laiapõhjalist haridust, et nad kasvaksid kultuurse inimesena. Vene kultuur on kujunenud sajandeid kiriku mõjul, seetõttu kannab see endas kõrge kristliku moraali sügavamaid kihte, avardab inimese silmaringi ning täidab selle olulise ja vajaliku elukogemusega, mis aitab rasketes olukordades leida vääriline väljapääs olukorrast. Lähedase inimese ideaal, kirjanduslik kangelane, usuaskeet peaks pereelus alati olemas olema, et seda spirituaalseks muuta, toetada, kurjusele vastu panna...

Mõnikord pakub klassikaline kirjandus meile lihtsalt hiilgavalt lahendust väga olulistele ja sügavatele vaimsetele probleemidele. Ühe näitena tooksin A.S.Puškini loo "Kapteni tütar". Noori, kes meie poole abi saamiseks pöördusid, ja kõiki teisi, kutsun teid seda uuesti lugema. See on maailmakultuuri üks parimaid, kui mitte parim teos, vormilt täiuslik ja hingelt sügavalt õigeusklik. Kahjuks õpitakse seda kooli õppekava järgi liiga vara, kui teismelised pole lihtsalt õigeks tajuks valmis. Lisaks oli nõukogude ajast alates kombeks käsitleda kõiki kirjanduskangelasi eranditult klassipositsioonidelt, mis muidugi moonutas järsult teose tähendust.

Kui vaatate "Kapteni tütart" õigeuskliku pilgu läbi, siis olete lihtsalt üllatunud, kui sügavalt on selles kaetud kristliku õilsa hinge probleemid! Pole juhus, et Puškin võttis vene rahva vanasõna epigraafina Hoolitse au eest juba noorelt: mis on õilsus, mis au ja mis karskus noorte suhetes, seda kõike saab sellest imelisest loost väga sügavalt uurida.

Puškinit muidugi jutustada ei saa, teda tuleb lugeda, sellegipoolest jätkem midagi meelde. Romaan põhineb viiekümneaastase aadliku Pjotr ​​Andrejevitš Grinevi memuaaridel, mille ta kirjutas keiser Aleksandri valitsusajal ja mis on pühendatud Pugatšovi oblastile ja milles seitsmeteistkümneaastane ohvitser Pjotr ​​Grinev, tänu a. "kummaline asjaolude ahel", võttis tahtmatult osa.

Teel kohatud juhuslik inimene juhatab lumetormis eksinud Grinevi ja tema ustava teenija Savelichi eluaseme juurde. Tänuks päästmise eest annab Grinev liiga kergelt riietatud “nõustajale” oma jänese lambanahast kasuka. Ta (see oli ei keegi muu kui mässuline Don kasakas Pugatšov) tänab teda kummardusega: „Aitäh, teie au! Jumal õnnistagu teid teie headuse eest. Ma ei unusta kunagi teie teeneid." Ja tõepoolest, seda üllast tegu meenutades, päästab Pugatšov tulevikus nii Grinevi enda kui ka tema armastatud Maria Ivanovna Mironova, Belogorski kindluse komandandi tütre, kus noor ohvitser teenis, elu.

"Kapteni tütres" on Mašenka Mironovale autor suhteliselt vähe ruumi andnud, kuid selle tüdruku sügav, intiimne kuvand, ma ütleks, üleloomulikult kaunis hinge sisemine ilu, teeb kapteni tütrest kahtlemata loo peategelase. . Ohvitser Shvabrin sekkub Maša ja Peetri armastusse, punub intriige. Mašenka, "ettevaatlik ja tundlik", olles oma puhta hingega eksimatult tundnud selle mehe alatust ja alatust, lükkab tema kurameerimise otsustavalt tagasi: "Ei mingit heaolu!" Peagi vallutasid mässulised linnuse.

Kui ilmekalt kirjeldab Puškin, kuidas mässu ajal avalduvad mõnede kangelaste kõrged omadused ja teiste alatus! Mašenka vanemad Ivan Kuzmich ja Vasilisa Egorovna keelduvad Pugatšovile truudust vandumast ja surevad kartmatult, oma kohusetunnet reetmata selle eest, mida nad peavad oma südametunnistuse pühamuks. Surm ootas ka Pjotr ​​Grinevit, kuid Pugatšov annab talle armu. "Kas sa lubad mind hoolsalt teenida?" küsib ta Grinevilt.

Grinev mitte ainult ei vannu truudust, vaid ei luba isegi Pugatšovil tema vastu mitte teenida: Mu pea on sinu võimuses, ... lase mul minna, tänan sind, hukka Jumal, et ta sinu üle kohut mõistaks.

"Pugatšovi karm hing oli puudutatud." Mehe julgus, ausus, siirus, kes ei petnud isegi siis, kui elu oli tasakaalus, hämmastab Pugatšovit ja ta laseb ohvitseril minna "kõigile neljale poole". Grinev lahkub Orenburgi abi otsima, sest Belogorski kindlusesse jäi Maša, kelle preester annab oma õetütreks.

Kujutis Shvabrinist, kellest sai kohtutunnil reetur ja reetur, näeb välja terava dissonantsina. Kasutades ära asjaolu, et ta määrati kindluse komandandiks, püüab ta taas võita kapteni tütre kätt ja, keeldudes, vangistab mässulise tüdruku vangistuses. Grinev saab sellest teada ja läheb juhuse tahtel juba koos Pugatšoviga Belogorski kindlusesse. Švabrin tormab ringi nagu argpüks, ei lase neid tuppa, kuid Pugatšov koputab toa ukse maha. " Põrandal istus räbaldunud talupojakleidis Maria Ivanovna, kahvatu, kõhn, sasitud juustega. Tema ees seisis veekann, mis oli kaetud leivaviiluga. Ta ei arvanud kohe, mida tema vanemate mõrvar lubas, ja ütles Shvabrinile osutades väärikalt: "Ma ei saa kunagi tema naiseks! Pigem otsustasin surra ja ma suren, kui nad mind ei päästa.

Meie suur kaasmaalane ja kirjeldatud sündmuste kaaslane Aleksander Vassiljevitš Suvorov ütles: "Minu tütre au on mulle kallim kui elu ja minu enda au." Selline suhtumine oli au! Mashenka Mironova paljastas selle kõrguse. Veelgi enam, kui Švabrini laimatud Grinev süüdi mõisteti ja Siberisse pagendusse mõisteti, julges see habras provintsitüdruk, kes polnud oma elus midagi peale Belogorski kindluse näinud, minna ise Peterburi keisrinna juurde, et päästa oma väljavalitu häbist ja ebaõiglasest karistusest. Puškin kirjeldab suurepäraselt, kuidas see võiks olla.

Suveaias kohtub Mashenka keskealise daamiga, kelles kõik "tahtmata tõmbas südant ja sisendas usaldust". Tüdruk rääkis siiralt võõrale, kes tutvustas end keisrinna auteenijana, oma visiidi eesmärgi. "Kas sa küsid Grinevit? küsis daam hämmastunult, ”lugedes talle antud paberilt tüdruku kihlatu nime. "Keisrinna ei saa talle andestada. Ta ei ühinenud petisega mitte teadmatusest ja kergeusklikkusest, vaid kui ebamoraalsest ja kahjulikust kelmusest. - Oh, see pole tõsi! hüüdis Marya Ivanovna.
- Kuidas mitte tõsi?

Mashenka "rääkis" oma lugu kirega. Nähes hämmastava tüdruku puhtust, võttis keisrinna (ja see oli keisrinna) oma sõna! “Vaene orbtüdruk” suutis mõjutada kõikvõimsat keisrinnat ja muuta oma väljavalitu saatust, kellega tal oli erakordselt puhas suhe.

See on puhtus ja milline ebatavaliselt loov jõud sellel on!

Saate tuua palju hämmastavaid näiteid tänapäeva elust. Soovitan soojalt lugeda Olga Ponomarjova mälestusteraamatut oma isast, preester Gregoryst. Ta sündis 1930. aastal, kui tema isa oli diakon, ja 40. päeval ristis ta vastsündinu. Samal õhtul ta arreteeriti ja ta nägi oma isa alles 16 aasta pärast. Koos emaga ootasid nad teda kannatlikult, taludes alandlikult kõiki raskusi ja raskusi. Pärast vanglas ja laagrites ebainimlikke katsumusi naasis isa Grigory koju. Issand paljastas sellele üllas perekonnale palju hämmastavaid imelisi juhtumeid. Viimane ime on see, et Olga vanemad, olles elanud koos Jumala määratud elulõigu, surid samal päeval. Meie seevastu oleme (vabatahtlikult!) kaotamas seda, mida peame hoolikalt ja hellalt hoidma. Seetõttu ei näe me Issandalt hämmastavaid tasusid, mida väärivad ainult ustavad ja pühendunud inimesed. Varem nimetasid inimesed selliseid inimesi ilusaks sõnaks "monogaamne", kellel on üks armastus: üks kord ja kõik ...

- Isa, keskkooliõpilane Natalja küsib: "Miks, isegi kui ma tean, et ma ei saa midagi teha, teen seda ikkagi? Kuidas selle ebaõnnega toime tulla?

See on sõna otseses mõttes kurjuse jõudude rünnak. Selles, et neile on raske vastu seista, oleme enamasti ise süüdi. On teada, et meie ümber on tohutult palju erinevaid patogeenseid mikroobe. Need võivad keha mürgitada ja põhjustada tõsiseid haigusi. Seda takistab immuunsüsteem, inimkeha kõige keerulisem süsteem, mis on vastu nende piiramatule paljunemisele. Kuid looduse enda seatud loomulikku kaitset võib kahjustada, kui elate näiteks ebatervislikult. Selle tulemusena ühe või teise raske kroonilise või isegi ravimatu haiguse omandamine. Sama juhtub ka inimhingega, ainult et siin ei räägita mitte füsioloogilisest, vaid moraalsest, õigemini ebamoraalsest nakatumisest.

Sageli saab kiusatus alguse mõttest. Kui sa selle mõtte kohe eemale tõrjud, oma hinge ei lase, siis jääd sisimas rahulikuks inimeseks ja säilitad oma inimväärikuse. Kui avate end sellele häguselt kibedale lägale, ajab see teie hinge nii üle jõu, et lõpuks lämbute selle peale... Nii ka noored, pean silmas Stanislavit ja tema tüdruksõpra, kellest me täna rääkisime, kunagi ületas selle moraalse läve, unustades puhtuse suhetes. See, mis Masha Mironova jaoks oli püha, osutus nende jaoks mitte nii väärtuslikuks. Hämmastavalt ilus puhtuse voorus on põimitud naise olemusse. Iga tüdruk peab seda hoidma ja noormees peab seda kaitsma. Noored kannatavad selle pärast, et nad ei täitnud oma moraalset kohustust ...

Athonite vanem Paisius Svjatogorets nimetas kurja väga edukalt halvustava sõnaga "Tangalaška". Ristimise sakramendis nõutakse, et ristitav "nii hingaks kui sülitas tema peale", kuri rohkemat ei vääri. Teda ei ole vaja karta, kuid on vaja tõeliselt aru saada, kui koletu ja tugev ta on. Samas tuleb mõista, et kuigi ta on võimas, pole ta kaugeltki kõikvõimas. Kõikvõimas on ainult Issand üksi ja kui koos Issandaga, kui koos Kirikuga, siis suudate hoiduda igasugusest patust.

– Isa, noored ei näe sageli nende kõrval elavate inimeste puhul puhtuse näiteid: ei täiskasvanutes ega nende keskkonnas ...

Võib-olla nii, aga igaüks teeb valiku hea ja kurja vahel. Oli selline juhtum. Tüdruku eest hakkas hoolitsema noormees, kelle jaoks ta muide polnud kaugeltki esimene. Kui ta saavutas, mida tahtis, hüüatas ta: "Sa oled samasugune nagu kõik teised!" ja lõpetas tema nägemise. Näib, et tänapäevaste ideede kohaselt pole siin midagi erilist: kõik elavad nii ja kõik teevad seda. Siiski, kui valusalt see õnnetu neiu oma tragöödiat koges! Arvates, et on kohtunud armastava inimesega, sai ta petta ja andis end vabatahtlikult mõnitamiseks: polnud armastust, millest ta nii ilmekalt rääkis. Ta kasutas vaesekese ära, et rahuldada oma himu ja kinnitada mehelikku uhkust.

Tema jaoks oli kõige kohutavam see, et tema sõnades kõlas kibe tõde, kuna ta on ainulaadne inimene, ainulaadne inimene, ta alandas end, lubades kellelgi kasutada end naudingu või eneseobjektina. kinnitus. Mis viis vaese tüdruku sellise õnnetuseni? Võib vaid oletada, et tema moraalne allakäik ei toimunud üleöö. Võib-olla luges ta rikkuvaid raamatuid ja vaatas kadunud filme, vestles tüdrukutega kaugeltki tagasihoidlikult, flirtis poistega, jõi, suitsetas, võib-olla ... See kõik rikub järk-järgult, samm-sammult inimese ja siis looduskatastroofina. , patt peseb maha moraalse tammi, mis oli vaimseks kaitseks. Kui saabub kiusatuse hetk, siis inimene lihtsalt ei suuda enam võidelda iseendaga, patuse kiusatusega. Kadunud mõtete mõjul, mida vastav hormoon su verre paiskab, hakkab veri keema. Tule, tegele sellega!

– Ometi ütles isegi apostel Paulus: „Seda head, mida tahan, ma ei tee, aga kurja, mida tahan, ma teen. Ma olen vaene mees!" (Room. 7.18).

- Tõsi, alles aastaid hiljem ütles ta hoopis teisiti: “ Ma võin kõike teha Issandas Jeesuses Kristuses, kes mind tugevdab» (Fil 4.13). Muidugi on vähe neid, kes suudavad sellise vaimutipuni jõuda. Need on erilised väljavalitud, kes ei säästa end võitluses kurjaga. Seda ütleb apostel Paulus, pöördudes meie, kristlaste poole: „Te ei ole veel võidelnud kuni verevalamiseni, võideldes patu vastu” (Hb 12:3-4). Masha Mironova oli valmis surema, kuid mitte pattu tegema. Täpselt nagu Mašenka vanemad, nagu Pjotr ​​Grinev. Ja meil on “õhuke sisikond”: oi, kuidas me saame vereni võidelda?!

Sügavalt religioosse hingelaadiga uskliku jaoks ei ole maise elu peamine väärtus. Jah, see on tohutu kingitus Jumalalt, kuid sellegipoolest on midagi tähtsamat kui elu: see on truudus Jumalale, truudus kirikule, truudus Jumala käskudele, valmisolek võidelda surmani, patu vastu võitlemine. . Just siis osutub võitjaks inimene, kelle ees võib tõepoolest aupaklikult pea langetada ja mõelda: "Andku jumal, et ma saaksin samasugune olla" ...

Kuid kordan, pole pattu, mida Issand ei andestaks. Peate minema templisse, tooma Issanda ette sügava ja siira meeleparanduse, et mitte hukkuda. Vaatad ja kõik saab Jumala abiga tasapisi korda. Võib-olla leiab Stanislav endas jõudu väljavalitu eksimus heldelt andeks anda või võib-olla kohtub ta Jumala kingitusena meeleparanduseks, kannatuste kaudu puhastumiseks oma teel inimesega, keda ükski kiusatus ei suuda veenda pattu tegema, hoiab tema puhtuse puutumata ja kulutamata. Sellist tüdrukut võite usaldada, saate sellise tüdrukuga saatuse ohutult igavesti ühendada ...

"Paistab, et meil on küsimus just selliselt tüdrukult. Olga kirjutab: “Olen 25-aastane ja vallaline. Tüdrukud, keda ma tean, teades, et ma käin kirikus, naeravad minu üle, ütlevad: tehke pattu, elage oma rõõmuks ja siis parandavad meelt. Ma tahan mõnikord nende sõnade pärast nutta ... "

“Ja voorus peab sellel rasvasel ajastul pahedelt andestust paluma,” kirjutas W. Shakespeare kuulsas tragöödias “Hamlet”. Paraku naeruvääristatakse ka meie ajastul kasinust. Kordan, see on meie elu üks kohutavamaid nähtusi! Sellegipoolest toimivad moraaliseadused sõltumata sellest, kas inimene neid tunnustab või mitte. Võib arvata, et kunagi esitab elu neile, kes täna patustavad, ja isegi naeravad selliste inimeste üle nagu Olga. Kui ma seda ütlen, ei tähenda see, et soovin kellelegi halba.

Kiriku ülesanne on inimesi hoiatada. Lugege, kuulake, mõelge, mis teiega juhtub, kui te ei kuuletu. Kui tahad “elada iseendale”, siis elad endale, vaid pea meeles, et sellega tallad meelega oma tulevikku, mis saabub aeg, mis sulle ähvardavalt peale langeb. Elate oma elu esimest korda, kuid enne elasid miljardeid inimesi, kes lahkusid oma kogemusest. On positiivne kogemus, kõrge, ja on traagiline, lihtsalt katastroofiline.

Miks siis seda korrata? Ootus, et elan nüüd "rõõmu pärast" ja siis kahetsen järjekordset enesepettust. Patt on nagu narkootikum. Inimene, kes kunagi selle kohutava konksu otsa kukkus, ei saa sellelt iseseisvalt maha hüpata, ta "murdub" ...

Sa ei pea nutma, Olenka. See on Jumala õnn ja halastus, et teiesugused tüdrukud on täna olemas. Sa teed õiget asja. Ja teie sõbrad on täiesti valed. Fakt on see, et kui tüdruk hoiab vankumatult oma puhtust, erineb ta teistest positiivselt! Tüdruk peab olema immutamatu. Alles siis saab mehest vapper rüütel, et võita oma valitud usaldus ja armastus. Alles siis avalduvad tema parimad moraalsed omadused: julgus, kindlus, sihikindlus, vastutustunne, lahkus ja hellus. Olge kannatlik ja te ei lähe oma õnnest mööda ...

- Isa, soovid midagi lugejatele?

Apostel Peetrusel on väga õige, väga poeetiline väide, mis üllatavalt ühtib tänase vestluse teemaga: “ Olgu teie kaunistuseks mitte väline juuste kudumine, mitte kuldsed peakatted ega peened riided, vaid inimene, kes on peidus südames tasase ja vaikse vaimu kadumatus ilus, mis on Jumala ees kallis."(Pet.1.3-4). Siin on hämmastavalt sügav ilu määratlus, mis on tüdruku, naise, naise ja ema vääriline. Jumal õnnistagu teid selle ilu hoidmisel ja suurendamisel!

Intervjuu viis läbi Natalia OBMANKINA