Las hazañas de los dioses de la antigua Grecia. Antiguos mitos y leyendas de Grecia. Mitos sobre los antiguos dioses de Grecia

Deméter escuchó el llanto de su hija, la diosa Perséfone miraba por todos lados, pero ella no estaba allí. Ella fue a otros dioses en busca de ayuda, y Helios: el sol le respondió que Hades había secuestrado a Perséfone. La madre se puso triste. Dejó el Olimpo.

Todo crecimiento en la tierra cesó, Las hojas de los árboles se secaron y volaron. Los bosques quedaron desnudos. Pero seguía siendo la diosa Deméter. Zeus no quería que la humanidad pereciera y le rogó a Deméter que regresara. La diosa estuvo de acuerdo, solo con la condición de que Perséfone regresara con ella. Pero Zeus no pudo hacer esto. Y ambas partes acordaron que Perséfone viviría con su madre durante dos tercios del año y regresaría con su esposo Hades por un tercio. Desde entonces, cuando Perséfone deja a su madre, llega el otoño, y cuando regresa con su madre, la diosa de la fertilidad vierte sus dones a las personas con mano generosa y recompensa el trabajo del agricultor con una rica cosecha..

No hay un solo pueblo que no tenga su propia idea del universo, los dioses que gobiernan la vida, así como su lucha por el poder y la influencia. mitos de la antigua grecia, resumen que consideraremos en nuestro artículo, también son especiales porque prestan mucha atención a una persona. Los héroes poderosos son de origen divino, pero siguen siendo humanos, mortales y vulnerables, que necesitan ayuda. Y nada humano les es ajeno.

¿Qué es un mito?

Antes de estudiar los mitos de la antigua Grecia (un breve resumen; no tenemos más disponibles debido al volumen del artículo), vale la pena entender qué es: un "mito". De hecho, esta es una historia que refleja las ideas de las personas sobre el mundo y el orden en él, así como el papel del hombre en el universo. Según los autores antiguos, las personas eran participantes activos, y no solo una multitud que esperaba misericordia de los celestiales inmortales. Pero primero lo primero.

Otra característica de los mitos griegos es su alto nivel de orden y cultura. Además, su carácter cambiaba según la región del país, ya que cada política tenía sus propios dioses y héroes más venerados, de los cuales, como creían los griegos, procedía la población. Por supuesto, con el tiempo, las leyendas cambiaron, adquirieron un significado diferente. Pero lo más importante en ellos es el contenido que cuenta sobre la vida de la sociedad en la era primitiva, no solo en Grecia. Los investigadores señalan que muchas historias se hacen eco de los mitos de otros pueblos que vivieron en esa época, lo que puede indicar que se crearon en paralelo y tienen una pizca de verdad. Los mitos de la antigua Grecia, cuyo resumen estamos considerando, es un intento de explicar el mundo que nos rodea y transmitir a los descendientes puntos de vista sobre la moralidad y las relaciones en la sociedad.

¿De qué tratan las antiguas leyendas griegas?

Hablaremos muy brevemente sobre la esencia de las leyendas antiguas, ya que muchos mitos griegos antiguos han llegado hasta nosotros. Un breve resumen de ellos puede ocupar un libro entero. Por ejemplo, Nikolai Kun, el investigador más famoso del patrimonio antiguo, recopiló, simplificó y tradujo más de doscientas leyendas. Muchos de ellos se presentan en forma de ciclos. Intentaremos dividirlos en varios grupos. Este es:

• mitos sobre el origen del mundo y los dioses;
• historias sobre los titanes y la batalla de los dioses con los titanes;
• mitos sobre los dioses que vivieron en el Olimpo;
• trabajos de Hércules;
• historias sobre personas y héroes (Perseo, Teseo, Jason); un ciclo sobre la Guerra de Troya, sus causas, curso y final, así como el regreso de los héroes de la batalla a casa (los personajes principales de los mitos son París, Menelao, Helena, Aquiles, Odiseo, Héctor, Agamenón);
• mitos sobre la exploración y colonización del mundo (Argonautas).

Mitos de la antigua Grecia (resumen). Sobre Zeus el Tronador

Los griegos prestaron mucha atención al dios principal del Olimpo. No es de extrañar, porque el Thunderer enojado podría castigar con un rayo por una actitud irrespetuosa o enviar otro dolor, e incluso alejarse de la persona, lo que era aún peor. Zeus fue considerado el hijo menor de los titanes Kronos y Rhea, el tiempo y la diosa madre. Rhea lo salvó de ser tragado, ya que Kronos se estaba tragando a todos sus hijos, temiendo por su poder.

Habiendo madurado, derroca a su padre tirano y devuelve la vida a todos sus hermanos y hermanas, y también distribuye el poder entre ellos. Él mismo era el responsable del viento, las nubes, los truenos y los relámpagos, las tormentas y los huracanes. Zeus podía calmar a los elementos o enviarla, ayudaba a los ofendidos y castigaba a quienes lo merecían. Sin embargo, no pudo controlar el destino.

Los amores de Zeus también describen los mitos de la antigua Grecia, cuyo resumen estamos estudiando. Dios tenía pasión por las chicas hermosas y las diosas y las seducía de todas las formas posibles. De ellos tuvo muchos hijos: dioses y diosas, héroes, reyes. Muchos de ellos no eran del agrado de Hera, cónyuge legítimo Thunderer, a menudo los perseguía y les hacía daño.

En lugar de un epílogo

En el panteón de los antiguos griegos había muchos dioses responsables de todas las ramas de su vida: agricultura, navegación, comercio, guerra, artesanía, el otro mundo. Sin embargo, también había seres, semidioses, que patrocinaban la ciencia y el arte, seguían la justicia y la moralidad. Esto significa que se prestó gran atención a estos aspectos.

Toda persona culta debería saber lo que nos cuentan los antiguos mitos de la Hélade, por lo que merece la pena leerlos al menos brevemente. Pero leerlos en su totalidad te permite sumergirte en un mundo maravilloso lleno de cosas interesantes e inusuales.

Los dioses más antiguos de la antigua Grecia, que conocemos por los mitos, eran las personificaciones de aquellas fuerzas de la naturaleza, cuya actividad determina vida fisica y excita en el corazón de una persona ahora miedo y horror, ahora esperanza y confianza - por las personificaciones de fuerzas misteriosas para el hombre, pero obviamente dominando su destino, que fueron los primeros objetos de adoración entre todos los pueblos. Pero los dioses de la antigua Grecia no eran solo símbolos de las fuerzas de la naturaleza externa; eran al mismo tiempo los creadores y guardianes de todas las bendiciones morales, las personificaciones de todas las fuerzas de la vida moral. Todas aquellas fuerzas del espíritu humano por las que se crea la vida cultural, y cuyo desarrollo entre el pueblo griego le dio tanta importancia en la historia de la humanidad, fueron investidas por ellos en los mitos sobre los dioses. Los dioses de Grecia son las personificaciones de todas las grandes y bellas fuerzas del pueblo griego; el mundo de los dioses de la antigua Grecia es un reflejo completo de la civilización griega. Los griegos hicieron a sus dioses en mitos como hombres, por lo que se sintieron obligados a convertirse en dioses; la preocupación por la perfección era para ellos un deber religioso. La cultura griega tiene una estrecha relación con la religión griega.

Dioses de la antigua Grecia. película de vídeo

Diferentes generaciones de los dioses de la antigua Grecia

La base de la religión de la antigua Grecia en la época de Pelasgian era la adoración de las fuerzas de la naturaleza, manifestada en el cielo, en la tierra, en el mar. Esos dioses, que entre los pelasgos pregriegos eran las personificaciones más antiguas de las fuerzas de la tierra y el cielo, fueron derrocados por una serie de catástrofes, cuyas tradiciones se han conservado en la antigüedad. mitos griegos sobre la lucha de los atletas olímpicos con los titanes y gigantes. Los nuevos dioses de la Antigua Grecia, que tomaron el dominio de los primeros, descendían de ellos, pero ya tenían una imagen completamente humana.

Zeus y Hera

Entonces, nuevos dioses antropoides comenzaron a gobernar el mundo, el principal de los cuales era Zeus, el hijo de Kron, en los mitos; pero los antiguos dioses, personificados por las fuerzas de la naturaleza, han conservado su misteriosa eficacia, que ni siquiera el omnipotente Zeus puede superar. Así como los reyes todopoderosos están sujetos a las leyes del mundo moral, Zeus y otros nuevos dioses de la antigua Grecia están sujetos a las leyes de la naturaleza, el destino.

Zeus, dios principal en los mitos de la antigua Grecia: el colector de nubes, sentado en un trono en la altura del éter, aturdiendo con su escudo de rayos, Aegis ( nube tormentosa), dador de vida y fertilizador de la tierra, y al mismo tiempo, el instaurador, el guardián del orden legítimo. Bajo su protección están todos los derechos y en particular ley familiar y la práctica de la hospitalidad. Les dice a los gobernantes que se preocupen por el bienestar de los gobernados. Él da prosperidad a reyes y pueblos, ciudades y familias; él es la justicia. Él es la fuente de todo lo que es bueno y noble. Es el padre de las diosas de las horas (O), personificando el curso correcto de los cambios anuales en la naturaleza y el orden correcto de la vida humana; es el padre de las Musas, que dan alegría al corazón del hombre.

Su esposa, Hera, en los mitos de la antigua Grecia, es una diosa pendenciera de la atmósfera, que tiene un arco iris (Iris) y nubes (el nombre griego de la nube, nephele, una palabra femenina) como sus sirvientes, al mismo tiempo. tiempo ella es la fundadora de la unión matrimonial sagrada, en honor de la cual los griegos realizaron en la fiesta de las flores abundantes primavera ceremonias solemnes. La diosa Hera es una estricta guardiana de la santidad de la unión matrimonial y bajo su protección es un ama de casa fiel a su marido; ella bendice el matrimonio con hijos y guarda a los hijos. Hera alivia a las mujeres del sufrimiento del parto; ella es asistida en este cuidado por su hija Eileithyia.

Atenea Palas

Atenea Palas

La diosa virgen Palas Atenea, según los mitos de la antigua Grecia, nació de la cabeza de Zeus. Inicialmente, se la consideraba la diosa del cielo despejado, que dispersa las nubes sombrías con su lanza y la personificación de la energía victoriosa en cualquier lucha. Atenea siempre fue representada con escudo, espada y lanza. Su compañera constante era la diosa alada de la victoria (Nika). Entre los griegos, Atenea era la guardiana de las ciudades y fortalezas, también le dio a la gente el derecho, la justicia social y órdenes estatales. La imagen de la diosa Atenea personificó el equilibrio sabio, una mente tranquila y penetrante, necesaria para los creadores de obras de arte y actividad mental.

Estatua de Atenea la Virgen en el Partenón. escultor fidias

En la antigua Grecia, Palas era más venerada por los atenienses, los habitantes de la ciudad que lleva el nombre de esta diosa. La vida pública de Atenas estaba imbuida del servicio de Palas. Una enorme estatua de Atenea de Fidias se encontraba en el magnífico templo de la Acrópolis ateniense: el Partenón. Atenea estaba conectada con la famosa ciudad griega antigua por muchos mitos. El más famoso de ellos fue el mito de la disputa entre Atenea y Poseidón por la posesión de Ática. La diosa Atenea lo ganó, dando a la región la base de su agricultura: el olivo. La antigua Atenas hizo muchas fiestas en honor de la amada diosa. El principal de ellos fueron dos fiestas Panatenaicas: Grandes y Pequeñas. Ambos, según los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, fueron establecidos por uno de los progenitores más antiguos de Atenas: Erecteo. La Pequeña Panatenaica se celebraba anualmente, y la Gran, una vez cada cuatro años. En la gran Panatenea, todos los habitantes de Ática se reunieron en Atenas y organizaron una magnífica procesión, durante la cual se llevó a la Acrópolis un nuevo manto (peplos) para la antigua estatua de la diosa Palas. La procesión marchó desde Keramik a través de las calles principales, que estaban llenas de gente con túnicas blancas.

Dios Hefesto en los mitos griegos

Para Palas Atenea, la diosa de las artes, Hefesto, el dios del fuego celestial y terrenal, tenía un significado cercano en los antiguos mitos griegos. La actividad de Hefesto se manifestó con mayor fuerza en los volcanes de las islas, especialmente en Lemnos y en Sicilia; pero en la aplicación del fuego a los asuntos de la vida humana, Hefesto ayudó mucho al desarrollo de la cultura. Prometeo, que trajo el fuego a las personas y les enseñó artes mundanas, también está estrechamente relacionado con el concepto de Atenea. A estos tres dioses se dedicaba la fiesta ática de correr con antorchas, una competición en la que ganaba el primero que corría con una antorcha encendida hasta la meta. Athena Pallas fue la inventora de aquellas artes en las que se dedicaban las mujeres; el cojo Hefesto, de quien los poetas bromeaban a menudo, fue el fundador de la herrería y un maestro en el trabajo del metal. Al igual que Atenea, era el dios del hogar en la antigua Grecia. vida familiar, por lo tanto, bajo los auspicios de Hefesto y Atenea, se celebró en Atenas una maravillosa fiesta de la "familia estatal", la fiesta de Anaturius, en la que los niños recién nacidos estaban rodeados por un hogar empinado, y este rito consagraba su aceptación en el unión familiar del estado.

Dios Vulcano (Hefesto). Estatua de Thorvaldsen, 1838

Hestia

La importancia del hogar como centro de la vida familiar y el efecto benéfico de una vida hogareña estable sobre la moral y la vida publica fueron personificados en los mitos de la antigua Grecia por la diosa virgen Hestia, representante de los conceptos de un estilo de vida fuerte y asentado, una vida hogareña cómoda, cuyo símbolo era el fuego sagrado del hogar. Inicialmente, Hestia era en los antiguos mitos griegos sobre los dioses la personificación de la tierra, sobre la cual arde el fuego etéreo del cielo; pero luego se convirtió en símbolo del bienestar civil, que cobra fuerza en la tierra sólo cuando la tierra está en unión con el cielo, como institución divina. Por lo tanto, en cada casa griega, el hogar era el centro religioso de la familia. Quien se acercaba al hogar y se sentaba sobre sus cenizas, adquiría el derecho de patrocinio. Cada unión tribal de la antigua Grecia tenía un santuario común de Hestia, en el que realizaban ritos simbólicos con reverencia. En la antigüedad, cuando había reyes y cuando el rey hacía sacrificios, como representante del pueblo, resolvía litigios, reunía a nobles y antepasados ​​para pedir consejo, el hogar de la casa real era un símbolo comunicaciones publicas gente; después, el pritaney, el centro religioso del estado, tuvo el mismo significado. Un fuego inextinguible ardía en el hogar estatal de los pritanei, y los pritanes, los gobernantes electos del pueblo, tenían que turnarse para estar inseparablemente en este hogar. El hogar era el vínculo entre la tierra y el cielo; porque Hestia era en la antigua Grecia y la diosa del sacrificio. Cada sacrificio solemne comenzaba con un sacrificio a ella. Y todas las oraciones públicas de los griegos comenzaron con un llamamiento a Hestia.

Mitos sobre el dios Apolo

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El dios de la luz brillante, Apolo, era hijo de Zeus de Latona (quien era la personificación de la noche oscura en los antiguos mitos griegos). Su culto fue traído a la antigua Grecia desde Asia Menor, donde existía el dios local Apelun. Según los mitos griegos, Apolo pasa el invierno en el lejano país de los hiperbóreos, y en primavera regresa a la Hélade, infundiendo vida a la naturaleza, y alegría y ganas de cantar al hombre. Por lo tanto, Apolo fue reconocido como el dios del canto y, en general, de esa fuerza inspiradora que da origen al arte. Gracias a las cualidades dadoras de vida, el culto de este dios también se asoció con la idea de curación, protección contra el mal. Con sus flechas certeras (rayos solares), Apolo destruye toda inmundicia. Esta idea fue expresada simbólicamente por el antiguo mito griego sobre el asesinato de la terrible serpiente Pitón por parte de Apolo. El hábil tirador Apolo era considerado el hermano de la diosa de la caza Artemisa, con quien mataba con flechas a los hijos de los hijos excesivamente orgullosos. Niobe.

Los antiguos griegos consideraban que la poesía y la música eran un regalo de Apolo. En sus fiestas siempre se interpretaban poemas y canciones. Según la leyenda, habiendo derrotado al monstruo de las tinieblas, Pitón, Apolo compuso el primer himno (himno de victoria). Como dios de la música, a menudo se le representaba con una cítara en las manos. Dado que la inspiración poética es similar a la profética, en los mitos de la antigua Grecia, Apolo también era reconocido como el patrón supremo de los adivinos, que les otorga un don profético. Casi todos los oráculos griegos (incluido el principal, Delfos) se fundaron en los santuarios de Apolo.

Apollo Saurokton (matando a un lagarto). Copia romana de una estatua de Praxíteles, siglo IV. antes de Cristo

El dios de la música, la poesía, el canto, Apolo era en los mitos de la Antigua Grecia el señor de las diosas de las artes - musas, nueve hijas de Zeus y la diosa de la memoria Mnemosyne. Las arboledas de Parnassus y Helikon ubicadas en las cercanías de Delfos se consideraban la morada principal de las Musas. Como gobernante de las Musas, Apolo tenía el epíteto de "Muzageta". Clio fue la musa de la historia, Calliope de la poesía épica, Melpomene de la tragedia, Thalia de la comedia, Erato de la poesía amorosa, Euterpe de las letras, Terpsícore de las danzas, Polyhymnia de los himnos, Urania de la astronomía.

La planta sagrada de Apolo era el laurel.

El dios de la luz, la pureza y la curación, Apolo en los mitos de la antigua Grecia no solo cura a las personas de sus dolencias, sino que también las limpia de los pecados. Por este lado, su culto entra en contacto aún más estrecho con las ideas morales. Incluso después de la victoria sobre el malvado monstruo Pitón, Apolo consideró necesario limpiarse de la inmundicia del asesinato y, en su expiación, fue a servir como pastor del rey Admet de Tesalia. Con esto, dio a la gente un ejemplo de que el que cometió derramamiento de sangre siempre debe arrepentirse, y se convirtió en el dios purificador de asesinos y criminales. En los mitos griegos, Apolo sanó no solo el cuerpo, sino también el alma. Encontró el perdón para los pecadores arrepentidos, pero solo con la sinceridad del arrepentimiento. Según las antiguas costumbres griegas, se suponía que el asesino debía obtener el perdón de los familiares del asesinado, quienes tenían derecho a vengarse de él y pasar ocho años en el exilio.

Apolo era el principal dios tribal de los dorios, quienes cada año celebraban dos grandes fiestas en su honor: Karnei e Iakinthii. El festival de Karney se celebraba en honor a Apolo el Guerrero, en el mes de Karney (agosto). Durante esta fiesta, se llevaron a cabo juegos militares, concursos de canto y baile. Iakinthia, celebrada en julio (nueve días), estuvo acompañada de tristes ritos en memoria de la muerte del hermoso joven Iakinf (Jacinto), la personificación de las flores. Según los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses, Apolo mató accidentalmente a su favorito mientras lanzaba un disco (símbolo de cómo el disco del sol mata las flores con su calor). Pero Jacinto resucitó y fue llevado al Olimpo, y en el festival de Iakinthius, después de los tristes ritos, se llevaron a cabo alegres procesiones de jóvenes y niñas con flores. La muerte y resurrección de Iakinf personificó la muerte invernal y el renacimiento primaveral de las plantas. Este episodio de la antigua mitología griega parece haberse desarrollado bajo una fuerte influencia fenicia.

Mitos sobre la diosa Artemisa

La hermana de Apolo, Artemisa, la diosa virgen de la luna, caminó por las montañas y los bosques, cazando; bañada con ninfas, sus compañeras, en frescos arroyos; era la patrona de los animales salvajes; de noche regaba la tierra sedienta con rocío vivificante. Pero al mismo tiempo, en los mitos de la Antigua Grecia, Artemisa también era una diosa que destruía a los marineros, por lo que en la antigüedad de Grecia, se le sacrificaban personas para propiciarla. Con el desarrollo de la civilización, Artemisa se convirtió en la diosa de la pureza virginal, la patrona de las novias y las niñas. Cuando se casaron, le trajeron regalos. Artemisa de Éfeso era la diosa de la fertilidad, que daba cosecha a la tierra e hijos a las mujeres; en la idea del mismo, los mitos de la antigua Grecia probablemente se unieron a conceptos orientales. Se representó a Artemisa con muchos pezones en el pecho; esto significaba que ella era una generosa sostén del pueblo. En el magnífico templo de Artemisa había muchas hieródulas y muchos sirvientes vestidos de hombre y armados; por lo tanto, en los antiguos mitos griegos, se creía que este templo fue fundado por las amazonas.

Artemisa. estatua en el louvre

Inicial significado físico Apolo y Artemisa en los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses estaban cada vez más cerrados por la moralidad. Por lo tanto, la mitología griega creó un dios solar especial, Helios, y una diosa lunar especial, Selene. - Un dios especial, el hijo de Apolo, Asclepio, también fue nombrado representante del poder curativo de Apolo.

Ares y Afrodita

Ares, el hijo de Zeus y Hera, era originalmente un símbolo del cielo tormentoso, y su tierra natal era Tracia, la tierra de las tormentas de invierno. Entre los antiguos poetas griegos, se convirtió en el dios de la guerra. Ares siempre está armado; le encanta el ruido de la batalla. Ares está furioso. Pero también fue el fundador del sagrado tribunal ateniense que juzgaba los casos de asesinato, que tenía su sede en la colina dedicada a Ares, el Areópago, y también se llamaba Areópago por esta colina. Y como dios de las tormentas, y como dios furioso de las batallas, es lo opuesto a Palas Atenea, la diosa del cielo despejado y la conducción juiciosa de las batallas. Por lo tanto, en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, Palas y Ares son hostiles entre sí.

En términos de Afrodita, diosa del amor, carácter físico el amor en los antiguos mitos griegos también se unió con el tiempo a un elemento moral. El culto a Afrodita pasó a la Antigua Grecia desde las colonias fundadas por los fenicios en Chipre, Citera, Tasos y otras islas. En los mitos de los fenicios, el concepto de percibir y dar a luz el elemento de las fuerzas de la naturaleza estaba personificado por dos diosas, Ashera y Astarte, cuyas ideas a menudo se mezclaban. Afrodita era tanto Asherah como Astarte. En los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses, ella correspondía a Ashera, cuando era una diosa que ama los jardines y las flores, vive en los bosques, una diosa de la primavera alegre y la voluptuosidad, disfrutando del amor del hermoso joven Adonis en el bosque. en la montaña. Ella correspondía a Astarté, cuando era venerada como la "diosa de las alturas", como una severa Afrodita Urania (celestial) armada con una lanza o Afrodita de Akreia, cuyos lugares de servicio eran las cimas de las montañas, que impuso un voto de eterna niñez en sus sacerdotisas, custodiaba la castidad del amor conyugal y la moralidad familiar. Pero los antiguos griegos sabían cómo combinar estas ideas opuestas y de su combinación crearon en los mitos una imagen maravillosa de una diosa graciosa, encantadora, físicamente hermosa y moralmente dulce, admirando el corazón con la belleza de sus formas, despertando tierno afecto. Esta combinación mitológica del sentimiento físico con el afecto moral, dando al amor sensual su derecho natural, protegía a las personas de la grosera vulgaridad de la voluptuosidad oriental desenfrenada. El ideal de la belleza y la gracia femeninas, la dulce y sonriente Afrodita de los antiguos mitos griegos y las diosas de Oriente cargadas con pesados ​​y preciosos atuendos son criaturas completamente diferentes. Hay la misma diferencia entre ellos que entre el gozoso servicio de la diosa del amor en tiempos mejores La Grecia antigua y las ruidosas orgías sirias, en las que la diosa, rodeada de eunucos, servía en un desenfrenado jolgorio de grosera sensualidad. Cierto, en tiempos posteriores, con la depravación de la moral, la sensualidad vulgar penetró también en el servicio griego a la diosa del amor. Afrodita celestial (Urania), la diosa del amor honesto, la patrona de la vida familiar, fue dejada de lado en los mitos sobre los dioses por Afrodita del Pueblo (Pandemos), la diosa de la voluptuosidad, cuyas vacaciones son en grandes ciudades se convirtió en una sensualidad vulgar desenfrenada.

Afrodita y su hijo Eros (Eros), convertido por poetas y artistas en el más antiguo entre los dioses teogónicos, en el más joven de los dioses olímpicos, y que de joven acompañaba a su madre, más tarde incluso niño, eran objetos predilectos de los antiguos griegos. Arte. La escultura solía representar a Afrodita desnuda, emergiendo de las olas del mar; se le dio todo el encanto de una belleza, cuya alma está llena de sentimientos de amor. Eros fue retratado como un niño con contornos corporales suaves y redondeados.

Mitos sobre el dios Hermes

Con el desarrollo de la cultura en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, el dios pelasgo de la naturaleza, Hermes, también recibió un significado moral, a quien los pastores de Arcadia hicieron sacrificios en el monte Kyllene; él era con ellos la personificación del poder del cielo, dando hierba a sus pastos, y el padre de su antepasado, Arkas. Según sus mitos, Hermes, aún un bebé, envuelto en una nana (en la niebla del amanecer), robó los rebaños (nubes brillantes) del dios sol, Apolo, y los escondió en una cueva húmeda cerca de la orilla del mar; ensartando cuerdas en un caparazón de tortuga, hizo una lira y, al regalársela a Apolo, se ganó la amistad de este dios más poderoso. Hermes también inventó la flauta de pastor, con la que pasea por las montañas de su tierra natal. Posteriormente, Hermes se convirtió en el guardián de los caminos, las encrucijadas y los viajeros, el guardián de las calles, los límites. En estos últimos se colocaron piedras, que eran símbolos de Hermes, y sus imágenes, que daban a los límites de las parcelas santidad, fuerza.

Dios Hermes. Escultura de Fidias (?)

Hermes (es decir, los símbolos de Hermes) eran originalmente montones de piedras, vertidas en los límites, a lo largo de los caminos y especialmente en las encrucijadas; estos eran hitos y señales de tráfico, considerados sagrados. Los transeúntes arrojaban piedras a los que estaban colocados antes. A veces se vertía aceite sobre estos montones de piedras dedicadas al dios Hermes, como en los altares primitivos; estaban decorados con flores, coronas, cintas. Posteriormente, los griegos colocaron pilares de piedra triédricos o tetraédricos como señales de viaje y límite; con el tiempo, se les empezó a dar un acabado más hábil, generalmente hacían un pilar con cabeza, a veces con falo, símbolo de fertilidad. Tales gérmenes se encontraban a lo largo de los caminos, y a lo largo de las calles, plazas, en las puertas, en las puertas; también se colocaban en palestras, en gimnasios, porque Hermes era el patrón de los ejercicios gimnásticos en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses.

Del concepto del dios de la lluvia penetrando la tierra, se desarrolló la idea de la mediación entre el cielo, la tierra y el inframundo, y Hermes se convirtió en los mitos de la antigua Grecia en un dios que escolta las almas de los muertos al inframundo (Hermes psicopompos). Por lo tanto, se le puso en estrecha relación con los dioses que vivían en la tierra (los dioses ctónicos). Estas ideas surgieron del concepto de la conexión entre el surgimiento y la muerte de las plantas en el ciclo de vida de la naturaleza y del concepto de Hermes como mensajero de los dioses; sirvieron como fuente de muchos mitos griegos antiguos que colocaron a Hermes en relaciones muy diversas con los asuntos cotidianos de las personas. El mito original ya lo hizo astuto: hábilmente robó las vacas de Apolo y logró hacer las paces con este dios; con hábiles inventos, Hermes supo cómo librarse de predicamentos. Esta característica siguió siendo un atributo invariable del carácter del dios Hermes en los mitos griegos antiguos posteriores sobre él: era la personificación de la destreza mundana, el patrón de todas las actividades en las que el éxito está dado por la capacidad de hablar hábilmente y la capacidad de callar, ocultar la verdad, fingir, engañar. En particular, Hermes era el dios patrón del comercio, la oratoria, las embajadas y los asuntos diplomáticos en general. Con el desarrollo de la civilización, el concepto de estas actividades pasó a ser predominante en la idea de Hermes, y su significado original de pastor se transfirió a uno de los dioses menores, Pan, "el dios de los pastos", así como el significado físico de Apolo y Artemisa fueron transferidos a dioses menos importantes, Helios y Selena.

dios pan

Pan era en los antiguos mitos griegos el dios de los rebaños de cabras que pastaban en las montañas boscosas de Arcadia; allí nació. Su padre era Hermes, su madre era la hija de Dryop ("dios del bosque"). Pan camina por valles umbríos, refugiándose en cuevas; se divierte con las ninfas del bosque y de los manantiales de montaña, bailando al son de su flauta de pastor (syringa, syringe), instrumento que él mismo inventó; a veces él mismo baila con las ninfas. Pan a veces es amable con los pastores y entabla amistad con nosotros; pero a veces les causa problemas, suscitando un miedo repentino (miedo "pánico") en la manada, de modo que toda la manada se dispersa. Dios Pan permaneció para siempre en la Antigua Grecia como un compañero alegre de las fiestas pastorales, un maestro de tocar la flauta de caña, divertido para la gente del pueblo; el arte posterior caracterizó la cercanía de Pan con la naturaleza, dando a su figura patas de cabra, o incluso cuernos y otras características animales.

Dios Pan y Daphnis, el héroe de una novela griega antigua. estatua antigua

Poseidón en los mitos de la antigua Grecia

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dioses del mar y aguas que fluyen y los dioses que vivían debajo de la tierra, más que las deidades del cielo y del aire, conservaron el significado original de las fuerzas personificadas de la naturaleza: pero también recibieron rasgos humanos. Poseidón - en los mitos de la antigua Grecia poder divino todas las aguas, el dios del mar y todos los ríos, arroyos, manantiales que fertilizan la tierra. Por tanto, era el dios principal en las costas y cabos. Poseidón es fuerte, de hombros anchos y su carácter es indomable. Cuando golpea el mar con su tridente, se levanta una tormenta, las olas golpean contra las rocas de la costa de modo que la tierra tiembla, los acantilados se agrietan y se derrumban. Pero Poseidón también es un dios bueno: saca manantiales de las grietas de las rocas para fertilizar los valles; creó y domó al caballo; es el patrón de la equitación y de todos los juegos militares, el patrón de todos los viajes audaces, ya sea a caballo, en carros, por tierra o por mar en barcos. En los antiguos mitos griegos, Poseidón es un poderoso constructor que aprobó la tierra y sus islas, estableciendo límites firmes para el mar. Él levanta tempestades, pero también da un viento favorable; a su llamada, el mar se traga los barcos; pero también ve los barcos en el muelle. Poseidón es el santo patrón de la navegación; protege el comercio marítimo y gobierna el curso de la guerra marítima.

Poseidón, dios de los barcos y los caballos, desempeñó, según los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, un papel importante en todas las campañas y expediciones marítimas de la era heroica. El lugar de nacimiento de su culto fue Tesalia, un país de formación neptuniana, manadas de caballos y marineros; luego el servicio a él se extendió a Beocia, Ática, el Peloponeso, y sus vacaciones comenzaron temprano a ir acompañadas de juegos militares. El más famoso de estos juegos en honor al dios Poseidón tuvo lugar en la ciudad beocia de Onchest y en Isthma. En Onhest, sus santuarios y su arboleda se alzaban pintorescamente sobre una hermosa y fértil colina sobre el lago Kopai. El terreno de los juegos ístmicos era una colina cerca de Skhina (Schoinos, "Cañas", una tierra baja cubierta de juncos), ensombrecida por un pinar. Los ritos simbólicos tomados de la leyenda de la muerte de Melikert, es decir, del servicio fenicio a Melkart, se introdujeron en el culto de Poseidón en el Istmo. - Rápidos como el viento, los caballos de la época heroica fueron creados por el dios Poseidón; en particular, Pegasus fue creado por él. - La esposa de Poseidón, Anfitrite, era la personificación del mar ruidoso.

Al igual que Zeus, Poseidón tuvo muchas aventuras amorosas en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, muchos dioses y diosas del mar, y muchos héroes fueron sus hijos. Los tritones pertenecían al séquito de Poseidón, cuyo número era innumerable. Eran criaturas divertidas. diversas formas, las personificaciones de las olas ruidosas, resonantes y deslizantes y las fuerzas misteriosas de las profundidades del mar, animales marinos fantásticamente transformados. Tocaban flautas hechas de conchas, retozaban, arrastraban a las nereidas. Eran una de mis obras de arte favoritas. Proteo, el dios del mar, el adivino del futuro que, según los antiguos mitos griegos, tenía la capacidad de adoptar todo tipo de formas, también pertenecía al numeroso séquito de Poseidón. Cuando los marineros griegos comenzaron a navegar lejos, al regresar, sorprendieron a su gente con mitos sobre milagros. mar occidental: sobre sirenas, hermosas muchachas marinas que viven allí en islas submarinas bajo la brillante superficie de las aguas y atraen seductoramente a los marineros hacia la muerte con seductores cantos, sobre el buen Glaucus, el dios del mar que predice el futuro, sobre Monstruos Aterradores ah Scylla y Charybdis (personificaciones de una roca peligrosa y un remolino), sobre los malvados cíclopes, gigantes tuertos, los hijos de Poseidón, que viven en la isla de Trinacria, donde se encuentra el monte Etna, sobre la hermosa Galatea, sobre el rocoso, amurallado isla, en la que el dios vive alegremente en un magnífico palacio los vientos de Eolo con sus aireados hijos e hijas.

Dioses subterráneos - Hades, Perséfone

En los mitos de la antigua Grecia, el culto a aquellos dioses de la naturaleza que actuaban tanto en las profundidades de la tierra como en su superficie presentaba la mayor similitud con las religiones orientales. La vida humana está en tan estrecha relación con el desarrollo y marchitamiento de la vegetación, con el crecimiento y maduración del pan y de la uva, que los servicios divinos, las creencias populares, el arte, las teorías religiosas y los mitos sobre los dioses combinaron sus ideas más profundas con la misteriosa actividad de los dioses de la tierra. Círculo de fenómenos vida vegetal era un símbolo de la vida humana: la exuberante vegetación se marchita rápidamente por el calor del sol o por el frío; muere al comienzo del invierno, y renace en la primavera del suelo en el que sus semillas se escondieron en el otoño. Era fácil establecer un paralelo con la mitología griega antigua: así, una persona, después de una corta vida bajo la alegre luz del sol, desciende al oscuro inframundo, donde en lugar del radiante Apolo y la brillante Atenea Palas, el sombrío y severo Hades (Hades, Aidoneus) y la estricta belleza, su esposa, reinan en el magnífico palacio, la formidable Perséfone. Reflexiones sobre lo cerca que están el nacimiento y la muerte, sobre el hecho de que la tierra, tanto el útero materno como el ataúd, sirvió en los mitos de la Antigua Grecia como base para el culto de los dioses subterráneos y le dio un carácter dual. : tenía un lado alegre, y había un lado triste. Y en Hélade, como en Oriente, se exaltaba el servicio a los dioses de la tierra; sus ritos consistían en expresar sentimientos de alegría y tristeza, y quienes los realizaban debían entregarse a una acción desmesurada de las perturbaciones emocionales que provocaban. Pero en Oriente, esta exaltación condujo a una perversión de los sentimientos naturales, al hecho de que la gente se mutilaba a sí misma; y en la antigua Grecia el culto a los dioses de la tierra desarrolló las artes, suscitó la reflexión sobre cuestiones religiosas, llevó a la gente a adquirir ideas sublimes sobre la deidad. Las fiestas de los dioses de la tierra, especialmente Dionisos, contribuyeron en gran medida al desarrollo de la poesía, la música, las danzas; A los plásticos les gustaba tomar temas para sus obras del círculo de los antiguos mitos griegos sobre divertidas criaturas fantásticas que acompañan a Pan y Dionisio. Y los misterios de Eleusis, cuyas enseñanzas se extendieron por todo el mundo griego, dieron interpretaciones reflexivas de los mitos sobre la "madre tierra", la diosa Deméter, sobre el secuestro de su hija (Cora) Perséfone por el severo gobernante del inframundo, que Perséfone. la vida va en la tierra, luego bajo tierra. Estas enseñanzas inspiraron al hombre que la muerte no es terrible, que el alma sobrevive al cuerpo. Las fuerzas que rigen en las entrañas de la tierra despertaron reverente cautela en los antiguos griegos; de estas fuerzas no se podía hablar sin miedo; los pensamientos sobre ellos se transmitieron en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses bajo la apariencia de símbolos, no se expresaron directamente, solo tenían que adivinarse bajo alegorías. Misteriosas enseñanzas rodearon de solemne misterio a estos formidables dioses, en el ocultamiento de las tinieblas, creando vida y percibiendo a los muertos, gobernando la vida terrenal y del más allá del hombre.

El sombrío esposo de Perséfone, Hades (Hades), "Zeus del inframundo", gobierna en las profundidades de la tierra; hay fuentes de riqueza y fertilidad; de ahí que también se le llame Plutón, "el que enriquece". Pero están todos los horrores de la muerte. Según los antiguos mitos griegos, las puertas anchas conducen a la gran morada del rey del Hades muerto. Todos pueden entrar libremente en ellos; su guardián, el perro de tres cabezas Cerberus, amablemente los deja entrar, pero no les permite regresar. Sauces llorones y álamos estériles rodean el vasto palacio de Hades. Las sombras de los muertos se ciernen sobre campos sombríos cubiertos de malas hierbas, o anidan en las grietas de las rocas subterráneas. Algunos de los héroes de la antigua Grecia (Hércules, Teseo) fueron al inframundo de Hades. Según diferentes mitos en diferentes países, la entrada a él estaba en el desierto, donde los ríos fluyen por profundos desfiladeros, cuyo agua parece oscura, donde las cuevas, las fuentes termales y la evaporación muestran la proximidad del reino de los muertos. Así, por ejemplo, había una entrada al inframundo en el golfo de Tesproto en el sur de Epiro, donde el río Acheron y el lago Acheruz infectaron su entorno con miasma; en Cabo Tenar; en Italia, en una zona volcánica cerca de la ciudad de Cum. En las mismas áreas estaban aquellos oráculos cuyas respuestas eran dadas por las almas de los muertos.

Los antiguos mitos y poesías griegas hablaban mucho sobre el reino de los muertos. La fantasía se esforzaba por dar a la curiosidad información precisa que la ciencia no daba, por penetrar en la oscuridad que rodeaba el más allá, y creaba inagotablemente nuevas imágenes pertenecientes al inframundo.

Los dos ríos principales del inframundo, según los mitos de los griegos, son el Estigia y el Aqueronte, "un río ruidoso y sordo de dolor eterno". Además de ellos, había tres ríos más en el reino de los muertos: Lethe, cuyas aguas destruyeron la memoria del pasado, Piriflegeton ("Río de fuego") y Cocytus ("Sollozos"). Las almas de los muertos fueron llevadas al inframundo de Hades por Hermes. viejo severo Caronte transportó en su barco a través de la Estigia que rodea el reino del inframundo aquellas almas cuyos cuerpos fueron enterrados con un óbolo colocado en un ataúd para pagarle por el transporte. Las almas de los insepultos tuvieron que vagar sin hogar por las orillas del río, sin ser llevadas a la barca de Caronte. Por lo tanto, quien encontraba un cuerpo insepulto estaba obligado a cubrirlo con tierra.

Las ideas de los antiguos griegos sobre la vida de los muertos en el reino de Hades cambiaron con el desarrollo de la civilización. En los mitos más antiguos, los muertos son fantasmas, inconscientes, pero estos fantasmas instintivamente hacen las mismas cosas que cuando estaban vivos; son las sombras de los vivos. Su existencia en el reino de Hades fue aburrida y triste. La sombra de Aquiles le dice a Odiseo que preferiría vivir en la tierra como jornalera de los pobres que ser el rey de los muertos en el inframundo. Pero ofrecer sacrificios a los muertos mejoró su suerte miserable. La mejora consistía o en el hecho de que la severidad de los dioses subterráneos se suavizaba con estos sacrificios, o en el hecho de que las sombras de los muertos bebían la sangre de los sacrificios, y esta bebida les devolvía la conciencia. Los griegos ofrecían sacrificios a los muertos en sus tumbas. Volviendo sus rostros hacia el oeste, cortaron el animal sacrificado en un hoyo profundo, excavado a propósito en el suelo, y la sangre del animal fluyó en este hoyo. Después, cuando las ideas sobre el más allá estaban más desarrolladas en los misterios de Eleusis, los mitos de la antigua Grecia comenzaron a dividir el reino subterráneo de Hades en dos partes, Tartarus y Elysius. En el Tártaro, los villanos llevaban una existencia miserable, condenados por los jueces de los muertos; fueron atormentados por Erinias, guardianas estrictas de las leyes morales, vengando inexorablemente cualquier violación de los requisitos del sentimiento moral, e innumerables Espíritus malignos, en cuya invención la fantasía griega mostró la misma inagotabilidad que la egipcia, la india y la europea medieval. Elysium, que, según los antiguos mitos griegos, se encontraba junto al océano (o un archipiélago en el océano, llamado las islas de los Bienaventurados), era el área del más allá de los héroes de la antigüedad y los justos. Allí el viento siempre es suave, no hay nieve, ni calor, ni lluvia; allí, en los mitos de los dioses, reina el buen Cronos; la tierra da cosecha allí tres veces al año, los prados están siempre en flor. Los héroes y los justos llevan allí una vida dichosa; en sus cabezas hay coronas, cerca de sus manos hay guirnaldas de las flores más hermosas y ramas de árboles hermosos; les gusta cantar, montar a caballo, juegos de gimnasia.

Allí también viven los más justos y sabios legisladores de la mítica época cretense-cariana, Minos y Rhadamanthus, y el piadoso antepasado de los Aeacids, Aeacus, quienes, según un mito posterior, se convirtieron en jueces de los muertos. Bajo la presidencia de Hades y Perséfone, examinaron los sentimientos y las acciones de las personas y decidieron, según los méritos de una persona muerta, si su alma debía ir al Tártaro o al Elíseo. - Así como ellos y otros héroes piadosos de los antiguos mitos griegos fueron recompensados ​​por sus actividades benéficas en la tierra al continuar sus estudios en el más allá, los grandes transgresores de las historias míticas fueron sometidos a la justicia divina con castigos de acuerdo con sus crímenes. Los mitos sobre su destino en el inframundo mostraron a los griegos a qué conducen las malas inclinaciones y pasiones; este destino fue sólo una continuación, un desarrollo de los hechos que cometieron en vida y dieron lugar a los tormentos de su conciencia, cuyos símbolos eran las imágenes de sus tormentos materiales. Así, el descarado Ticio, que quiso violar a la madre de Apolo y Artemisa, yace tirado en tierra; dos milanos atormentan constantemente su hígado, órgano que, según los griegos, era receptáculo de las pasiones sensuales (evidente alteración del mito de Prometeo). El castigo para otro héroe de los mitos, Tántalo, por su anarquía anterior fue que el acantilado que colgaba sobre su cabeza amenazaba constantemente con aplastarlo, y además de este miedo, lo atormentaba la sed y el hambre: estaba parado en el agua, pero cuando inclinado a beber, el agua se apartó de sus labios y bajó "al fondo negro"; frutos colgaban ante sus ojos; pero cuando extendió sus manos para arrancarlas, el viento levantó las ramas. Sísifo, rey traidor Ethers (Corinto), fue condenado a rodar una piedra montaña arriba, rodando constantemente hacia abajo; - la personificación de las olas, corriendo constantemente a orillas del Istmo y huyendo de ellas. El eterno trabajo vano de Sísifo simbolizaba los trucos fallidos en los antiguos mitos griegos, y la astucia de Sísifo era la personificación mítica de la cualidad desarrollada en los mercaderes y marineros por el riesgo de sus asuntos. Ixion, el rey de los lapitas, "el primer asesino", estaba atado a una rueda de fuego que siempre giraba; esto fue un castigo para él porque, mientras visitaba a Zeus, violó los derechos de hospitalidad, quería violar a la casta Hera. - Las Danaids siempre llevaban agua y la vertían en un barril sin fondo.

Los mitos, la poesía y el arte de la antigua Grecia enseñaron a las personas la bondad, los alejaron de los vicios y las malas pasiones, representando la dicha de los justos y el tormento de los malvados en el más allá. Había episodios en los mitos que mostraban que, habiendo descendido al inframundo, uno podía regresar de allí a la tierra. Entonces, por ejemplo, se dijo sobre Hércules que derrotó a las fuerzas del inframundo; Orfeo, por el poder de su canto y su amor por su esposa, ablandó a los duros dioses de la muerte, y acordaron devolverle a Eurídice. En los misterios de Eleusis, estas leyendas sirvieron como símbolos de la idea de que el poder de la muerte no debe considerarse irresistible. Las ideas sobre el reino subterráneo de Hades recibieron una interpretación en nuevos mitos y sacramentos que redujeron el miedo a la muerte; la gratificante esperanza de la felicidad en el más allá se manifestó en la antigua Grecia bajo la influencia de los misterios de Eleusis y en las obras de arte.

En los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses, Hades se convirtió gradualmente en el buen señor del reino de los muertos y el dador de riquezas; las trampas del horror fueron eliminadas de las representaciones de él. El genio de la muerte en las obras de arte más antiguas se representaba como un niño de color oscuro con las piernas torcidas, denotando simbólicamente la idea de que la muerte rompe la vida. Poco a poco, en los antiguos mitos griegos, tomó la forma de un hermoso joven con la cabeza inclinada, que sostenía en la mano una antorcha volcada y apagada, y se volvió completamente similar a su manso hermano, el Genio del sueño. Ambos viven con su madre, de noche, en el oeste. De allí cada tarde llega un sueño alado y, abalanzándose sobre las personas, derrama sobre ellas la calma desde un cuerno o desde un tallo de amapola; lo acompañan los genios de los sueños: Morpheus, Phantaz, que traen alegría a los que duermen. Incluso Erinyes perdió su crueldad en los antiguos mitos griegos, se convirtieron en Euménides, "bienhechores". Entonces, con el desarrollo de la civilización, todas las ideas de los antiguos griegos sobre el reino subterráneo de Hades se suavizaron, dejaron de ser terribles y sus dioses se volvieron benéficos y vivificantes.

Diosa Gaia, que era la personificación concepto general sobre la tierra que da a luz a todo y percibe todo de nuevo en sí misma, no pasó a primer plano en los mitos de la antigua Grecia. Solo en algunos de los santuarios que tenían oráculos, y en los sistemas teogónicos que narran la historia del desarrollo del cosmos, se la menciona como madre de los dioses. Incluso los antiguos oráculos griegos, que originalmente le pertenecían todos, pasaron casi todos bajo el dominio de los nuevos dioses. La vida de la naturaleza, desarrollándose en la tierra, fue producida por la actividad de las deidades que gobernaban sobre sus diversas regiones; el culto a estos dioses, que tenía un carácter más o menos especial, está en estrecha relación con el desarrollo cultura griega. El poder de la vegetación, que produce bosques y verdes prados, vides y pan, fue explicado incluso en tiempos de Pelasgia por la actividad de Dionisio y Deméter. Más tarde, cuando la influencia de Oriente penetró en la antigua Grecia, se añadió a estos dos dioses una tercera, tomada de Asia Menor, la diosa de la tierra, Rea Cibeles.

Deméter en los mitos de la antigua Grecia

Deméter, "madre-tierra", era en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses la personificación de esa fuerza de la naturaleza que, con la ayuda de la luz del sol, el rocío y la lluvia, da origen y maduración al pan y otros frutos de los campos. . Era una diosa "rubia", bajo cuyo patrocinio la gente ara, siembra, cosecha, teje el pan en gavillas, trilla. Deméter produce cosechas. Ella envió a Triptólemo a caminar por toda la tierra y enseñar a la gente la agricultura y las buenas costumbres. Deméter se combinó con Jasion, el sembrador, y le dio a luz a Plutón (riqueza); castigó al impío Erysichthon, "corrompiendo la tierra", con un hambre insaciable. Pero en los mitos de la antigua Grecia, ella y la diosa vida de casados dando niños. La diosa que enseñó a la gente sobre la agricultura y la vida familiar adecuada, Deméter fue la fundadora de la civilización, la moralidad y las virtudes familiares. Por lo tanto, Deméter era la "establecedora de leyes" (Thesmophoros), y la fiesta de cinco días de Thesmophoria, "leyes", se celebraba en su honor. Los ritos de esta fiesta. mujer casada, eran una glorificación simbólica de la agricultura y el matrimonio. Demeter era la diosa principal del festival de Eleusis, cuyos ritos tenían como contenido principal la glorificación simbólica de los regalos recibidos por las personas de los dioses de la tierra. La Unión Anfictiónica, que se reunió en las Termópilas, también estuvo bajo los auspicios de Deméter, la diosa de las comodidades cívicas.

Pero el significado más alto del culto a la diosa Deméter era que contenía la doctrina de la relación entre la vida y la muerte, el mundo brillante bajo el cielo y el reino oscuro de las entrañas de la tierra. La expresión simbólica de esta enseñanza fue el hermoso mito del rapto de Perséfone, la hija de Deméter, por el despiadado gobernante del inframundo. Demeter "Duelo" (Acaya) recorrió la tierra en busca de su hija; y en muchas ciudades se celebraba la fiesta de Deméter la Dolorosa, cuyos tristes ritos se asemejaban al culto fenicio de Adonis. El corazón humano anhela una explicación de la cuestión de la muerte; Los misterios de Eleusis fueron entre los antiguos griegos un intento de resolver este enigma; no eran una exposición filosófica de conceptos; actuaron sobre el sentido de los medios estéticos, consolaron, despertaron la esperanza. Los poetas áticos decían que son bienaventurados los moribundos que son iniciados en los misterios eleusinos de Deméter: conocen el fin de la vida y su comienzo divino; para ellos, el descenso al inframundo es vida, para los no iniciados es horror. La hija de Deméter, Perséfone, era en los mitos de la Antigua Grecia sobre los dioses un nexo entre el reino de los vivos y el inframundo; ella pertenecía a ambos.

Mitos sobre el dios Dionisio

Para obtener más detalles, consulte el artículo separado Dios Dionisio

Dionisio en los mitos de la antigua Grecia sobre los dioses personificó originalmente la abundancia de energía vegetal. Se manifestó claramente en forma de uvas, cuyo jugo embriaga a las personas. Vino y el vino se convirtió en símbolos de Dionisio, y él mismo se convirtió en el dios de la alegría y el acercamiento fraternal de las personas. Dionisio es un dios poderoso que vence todo lo que le es hostil. Al igual que Apolo, da inspiración, excita a una persona a cantar, pero no canciones armoniosas, sino salvajes y violentas, que alcanzan la exaltación, las que luego formaron la base del antiguo drama griego. En los mitos de la Antigua Grecia sobre Dionisio y en la fiesta de Dionisio se expresaban sentimientos diversos e incluso opuestos: diversión en esa época del año en que todo florece, y tristeza por la marchitez de la vegetación. Los sentimientos alegres y tristes comenzaron a expresarse por separado, en comedias y tragedias que surgieron del culto a Dionisio. En los antiguos mitos griegos, el símbolo del poder generativo de la naturaleza, el falo, estaba estrechamente relacionado con la veneración de Dionisio. Inicialmente, Dionisio era un dios grosero de la gente común. Pero en la era de la tiranía, su importancia ha aumentado. Los tiranos, que con mayor frecuencia actuaron como líderes de las clases bajas en la lucha contra la nobleza, contrastaron deliberadamente al plebeyo Dionisio con los dioses refinados de la aristocracia y dieron a las festividades en su honor un carácter amplio y nacional.

Las historias más interesantes e instructivas, historias fascinantes y aventuras dieron al mundo la mitología griega. La narrativa nos sumerge en un mundo de cuento de hadas donde puedes conocer héroes y dioses, monstruos aterradores y animales inusuales. Los mitos de la Antigua Grecia, escritos hace muchos siglos, son en la actualidad el mayor patrimonio cultural de toda la humanidad.

que son los mitos

La mitología es un asombroso mundo separado en el que la gente se opuso a las deidades del Olimpo, luchó por el honor y resistió el mal y la destrucción.

Sin embargo, vale la pena recordar que los mitos son obras creadas exclusivamente por personas utilizando la fantasía y la ficción. Estas son historias sobre dioses, héroes y hazañas, fenómenos inusuales naturaleza y criaturas misteriosas.

El origen de las leyendas no es diferente del origen cuentos populares y leyendas. Los griegos inventaron y contaron historias inusuales que mezclaba verdad y ficción.

Es posible que haya algo de verdad en las historias: se podría tomar como base un caso de vida o un ejemplo.

Fuente de los mitos de la antigua Grecia

¿Cómo sabe la gente moderna los mitos y sus tramas con certeza? Resulta que la mitología griega se conservó en las tablillas de la cultura del Egeo. Fueron escritos en Lineal B, que fue descifrado recién en el siglo XX.

El período cretense-micénico, al que pertenece este tipo de escritura, conoció a la mayoría de los dioses: Zeus, Atenea, Dionisio, etc. Sin embargo, debido al declive de la civilización y al surgimiento de la mitología griega antigua, la mitología podría tener sus lagunas: solo la conocemos por las fuentes más recientes.

Los escritores de esa época solían utilizar varias tramas de los mitos de la antigua Grecia. Y antes del inicio de la era helenística, se hizo popular crear sus propias leyendas basadas en ellos.

Las fuentes más grandes y famosas son:

1. Homero, Ilíada, Odisea
2. Hesíodo "Teogonía"
3. Pseudo-Apollodorus, "Biblioteca"
4. Gigin, "Mitos"
5. Ovidio, "Metamorfosis"
6. Nonnus, "Hechos de Dionisio"

Karl Marx creía que la mitología de Grecia era un vasto depósito de arte y también creó el terreno para ello, cumpliendo así una doble función.

mitología griega antigua

Los mitos no aparecieron de la noche a la mañana: tomaron forma a lo largo de varios siglos, pasaron de boca en boca. Gracias a la poesía de Hesíodo y Homero, las obras de Esquilo, Sófocles y Eurípides, podemos familiarizarnos con las historias en la actualidad.

Cada historia tiene valor, manteniendo en sí misma la atmósfera de la antigüedad. Personas especialmente capacitadas, mitógrafos, comenzaron a aparecer en Grecia en el siglo IV a.

Estos incluyen al sofista Hipias, Herodoto de Heracles, Heráclito del Ponto y otros. Dionisio de Samoia, en particular, se dedicó a compilar tablas genealógicas y estudió mitos trágicos.

Hay muchos mitos, pero los más populares son las historias relacionadas con el Olimpo y sus habitantes.

Sin embargo, la compleja jerarquía e historia del origen de los dioses puede confundir a cualquier lector, ¡y por lo tanto proponemos entender esto en detalle!

Con la ayuda de los mitos, es posible recrear la imagen del mundo a la vista de los habitantes de la antigua Grecia: el mundo está habitado por monstruos y gigantes, entre los que se encuentran los gigantes: criaturas tuertas y titanes.

Origen de los dioses

El Caos eterno e ilimitado envolvió la Tierra. Contenía la fuente mundial de vida.

Se creía que fue el Caos el que dio origen a todo: el mundo, los dioses inmortales, la diosa de la Tierra, Gaia, que dio vida a todo lo que crece y vive, y la fuerza poderosa que anima todo: el amor.

Sin embargo, también tuvo lugar un nacimiento bajo la Tierra: nació el lúgubre Tártaro, un abismo de horror lleno de oscuridad eterna.

En el proceso de creación del mundo, el Caos dio origen a la Oscuridad Eterna, llamada Erebus, y a la Noche oscura, llamada Nikta. Como resultado de la unión de Nikta y Erebus, nació Ether, la Luz eterna y Hemera, el Día brillante. Gracias a su aparición, la luz llenó todo el mundo, y el día y la noche comenzaron a reemplazarse.

Gaia, una diosa poderosa y graciosa, creó un inmenso cielo azul- Urano. Extendido sobre la Tierra, reinó en todo el mundo. Altas Montañas se extendían orgullosamente hacia él, y el ruidoso Mar se extendía sobre toda la Tierra.

Diosa Gaia y sus hijos Titán

Después de que la Madre Tierra creara el Cielo, las Montañas y el Mar, Urano decidió tomar a Gaia como su esposa. De la unión divina salieron 6 hijos y 6 hijas.

Titán Océano y la diosa Tetis crearon todos los ríos que acarreaban sus aguas al mar, y las diosas de los mares, llamadas oceanides. Titán Gipperion y Theia le dieron al mundo Helios - el Sol, Selena - la Luna y Eos - el Amanecer. Astrea y Eos dieron a luz a todas las estrellas y todos los vientos: Boreas - el norte, Eurus - el este, Notus - el sur, Zephyr - el oeste.

El derrocamiento de Urano: el comienzo de una nueva era.

La diosa Gaia, la poderosa Tierra, dio a luz a 6 hijos más: 3 cíclopes, gigantes con un ojo en la frente, y 3 monstruos de cincuenta cabezas y cien brazos llamados Hekantocheirs. Poseían un poder ilimitado que no conocía límites.

Impresionado por la fealdad de sus hijos gigantes, Urano renunció a ellos y ordenó que fueran aprisionados en las entrañas de la Tierra. Gaia, siendo Madre, sufrió, agobiada por una carga terrible: después de todo, sus propios hijos estaban presos en sus entrañas. Incapaz de soportarlo, Gaia llamó a sus hijos-titanes, persuadiéndolos a rebelarse contra su padre, Urano.

Batalla de los dioses con los titanes

Siendo grandes y poderosos, los titanes todavía tenían miedo de su padre. Y solo Kronos, el más joven y traicionero, aceptó la oferta de su madre. Habiendo burlado a Urano, lo derrocó, tomando el poder.

Como castigo por la hazaña de Kronos, la diosa Noche dio a luz a la muerte (Tanat), la discordia (Eris), el engaño (Apata),

Cronos devorando a su hijo

destrucción (Ker), pesadilla (Hypnos) y venganza (Nemesis) y otros dioses terribles. Todos ellos trajeron horror, discordia, engaño, lucha y desgracia al mundo de Kronos.

A pesar de su astucia, Kronos tenía miedo. Su miedo se basó en la experiencia personal: después de todo, los niños podrían derrocarlo, como una vez derrocó a Urano, su padre.

Temiendo por su vida, Kronos ordenó a su esposa Rhea que le diera hijos. Para horror de Rhea, se comieron 5 de ellos: Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón.

Zeus y su reinado

Siguiendo el consejo de su padre Urano y su madre Gaia, Rea huyó a la isla de Creta. Allí, en una cueva profunda, dio a luz hijo más joven Zeus.

Ocultando al recién nacido en él, Rhea engañó al duro Kronos para que se tragara una piedra larga envuelta en pañales en lugar de su hijo.

Con el paso del tiempo Kronos no se dio cuenta del engaño de su esposa. Zeus creció mientras estaba en Creta. Sus niñeras eran ninfas: Adrastea e Idea, en lugar de la leche materna, lo alimentaban con la leche de la cabra divina Amaltea, y las abejas laboriosas llevaban miel al bebé Zeus desde el monte Dikta.

Si Zeus empezaba a llorar, los jóvenes Curetes, que estaban a la entrada de la cueva, golpeaban sus escudos con sus espadas. Sonidos fuertes ahogaron el llanto para que Kronos no lo escuchara.

El mito del nacimiento de Zeus: alimentando la leche de la cabra divina Amaltea

Zeus creció. Habiendo derrotado a Kronos en la batalla con la ayuda de los titanes y los cíclopes, se convirtió en la deidad suprema del Panteón Olímpico. El señor de las fuerzas celestiales ordenó truenos, relámpagos, nubes y aguaceros. Dominó el universo, dando leyes a las personas y protegiendo el orden.

Vistas de los antiguos griegos

Los griegos creían que los dioses del Olimpo son como personas, y la relación entre ellos es comparable a la humana. Sus vidas también estuvieron llenas de peleas y reconciliaciones, envidias e injerencias, resentimientos y perdón, alegría, diversión y amor.

En opinión de los antiguos griegos, cada deidad tenía su propia ocupación y esfera de influencia:

• Zeus - señor del cielo, padre de dioses y personas
• Hera - la esposa de Zeus, la patrona de la familia
• Poseidón - el mar
• Hestia - hogar familiar
• Deméter - agricultura
• Apolo - luz y música
• Atenea - sabiduría
• Hermes - comerciante y mensajero de los dioses
• Hefesto - fuego
• Afrodita - belleza
• Ares - guerra
• Artemisa - caza

Desde la tierra, la gente se volvió cada uno hacia su dios, según su destino. Se construyeron templos en todas partes para propiciarlos, y se ofrecieron regalos en lugar de sacrificios.

En la mitología griega no solo importaba el Caos, los Titanes y el Panteón Olímpico, había otros dioses.

• Ninfas Náyades que vivían en arroyos y ríos
• Nereidas - ninfas de los mares
• Dryads y Satyrs - ninfas de los bosques
• Eco - ninfa de las montañas
• Diosas del destino: Láquesis, Cloto y Atropos.

El rico mundo de los mitos nos lo dio la antigua Grecia. Está lleno de significado profundo e historias instructivas. Gracias a ellos, las personas pueden aprender sabiduría y conocimientos antiguos.

Cuántas leyendas diferentes existen en este momento, no cuentes. Pero créame, cada persona debería familiarizarse con ellos después de pasar tiempo con Apolo, Hefesto, Hércules, Narciso, Poseidón y otros. ¡Bienvenido al antiguo mundo de los antiguos griegos!

2. Mitos antiguos sobre dioses y héroes.

Dioses olímpicos: sus imágenes y funciones en la mitología helénica.

Héroes mitológicos de la antigua Hélade

Con la transición del matriarcado al patriarcado se desarrolla una nueva etapa de la mitología, que puede denominarse mitología heroica, olímpica o clásica. En la mitología de este período, aparecen héroes que se enfrentan a todos los monstruos y monstruos que alguna vez asustaron la imaginación de una persona aplastada por la naturaleza omnipotente.

En lugar de pequeños dioses, aparece un dios principal y supremo, Zeus. la comunidad patriarcal se asienta ahora en el monte Olimpo. Zeus, que lucha con todo tipo de monstruos, los encarcela bajo tierra o incluso en el sarro. Zeus es seguido por otros dioses y héroes. Apolo mata al dragón pitio y construye un santuario en su lugar. El mismo Apolo mata a dos monstruosos gigantes, los hijos de Poseidón, que crecieron tan rápido que, apenas maduros, empezaron a soñar con escalar el Olimpo, dominar a Hera y Artemisa y, probablemente, al propio reino de Zeus. Perseo mata a la medusa. Hércules realiza sus 12 trabajos. Teseo mata al minotauro.

Al mismo tiempo, también aparecen dioses de un nuevo tipo. Deidades femeninas: Hera se convierte en la patrona del matrimonio y la familia, Deméter, la agricultura, Atenea, la guerra abierta y honesta (a diferencia de Ares), Afrodita, la diosa del amor y la belleza, Hestia, el hogar. Artemisa adquirió una apariencia hermosa y esbelta y se convirtió en un modelo de actitud dulce y amistosa hacia las personas. El oficio aumentado exigió para sí mismo también un dios: Hefesto. Palas Atenea y Apolo, famosos por su belleza y sabiduría, se convirtieron en los dioses de una forma de vida especialmente patriarcal. Y Hermes de la antigua existencia primitiva se convirtió en el patrón de todas las empresas humanas, incluida la cría de ganado, el arte y el comercio. La naturaleza ahora recibe apaciguamiento y poetización. Las ninfas de los ríos y lagos, las oceánicas, las ninfas de los mares de las Nereidas, así como las ninfas de las montañas, bosques y campos, solían presentarse en forma salvaje y terrible. Pero ahora el poder del hombre sobre la naturaleza ha aumentado considerablemente; sabe navegarlo con más calma, encontrar belleza en él, utilizarlo para sus propias necesidades. Ahora el poder sobre el elemento mar pertenece no solo al formidable Poseidón, sino también al pacífico y sabio Nereus. Las ninfas adquirieron una mirada hermosa, poética, comenzaron a admirar y cantar.

Ahora todo está gobernado por Zeus y todas las fuerzas elementales están subordinadas a él, ahora ya no es un trueno terrible y un relámpago cegador, que la gente solo teme, pero ahora puedes acudir a él en busca de ayuda. El ambiente en el Olimpo es característico. Nika Victory ya no es un demonio terrible e invencible, sino una hermosa diosa alada, que es un símbolo del poder del mismísimo Zeus. Themis no solía ser diferente de la Tierra y era la terrible ley de sus acciones erráticas. Ahora ella es la diosa de la ley y la justicia. Los hijos de Zeus y Themis son Orcos, diosas alegres y eternamente danzantes de las estaciones y los estados. orden, mensaje. precipitación. Hebe es la diosa y símbolo de la eterna juventud. Moira - la diosa del tiempo: Cloto - "girando, girando", Lachesis - "dar mucho" torció el hilo, Anthropos - "inevitabilidad" rasgó el hilo). Los romanos tienen análogos: los parques de Nona, Decima y Morta. Ellas, las diosas terribles y desconocidas del destino y el destino, ahora se interpretan como las hijas de Zeus y llevan una vida dichosa en el brillante y alegre Olimpo. Apolo y 9 Musas, Afrodita y Eros, Charites - gracias. Dios Poseidón y Apolo construyen las murallas de Troya. Dionisio es el dios de la elaboración del vino.

Reino de Hades. Allí fluye el siempre helado río sagrado Styx, por cuyas aguas juran los mismos dioses. En el mismo lugar fluye el río Leta, dando olvido a todas las aguas terrenales. Las sombras de luz yerma de los muertos se precipitan y gimen. El perro Kerber vigila la salida. Portador de almas Caronte. Hades se sienta en el trono con su esposa Perséfone. Es servido por las diosas de la venganza Erinyes, persiguen a los criminales. Los jueces de los muertos son Minos y Radamanto. Hypnos sumerge a los muertos en el sueño: ni los mortales ni los dioses pueden resistirlo. Dioses de ensueño. La diosa Hécate gobierna sobre todos los fantasmas.

Los animales son domados por el hombre, un eco del cual tenemos al menos en el mito de Hércules y su pacificación de los caballos salvajes de Diomedes) Orfeo domó el canto de las tormentas, las tormentas y los animales salvajes, que también era un símbolo del poder humano. . intelecto y gente triunfar sobre las fuerzas de la naturaleza.

En la persona de Hércules, la era heroica alcanza su punto más alto. Hércules, el hijo de Zeus y la mujer mortal Alcmene, no es solo un luchador diferente tipo monstruos: el león de Nemea, la hidra de Lernea, el gamo de Kerinea, el jabalí de Erimántico y las aves de Estínfalo, no es sólo el vencedor de la naturaleza sobre el mito de los establos de Augias y el vencedor del matriarcado en el mito del cinturón obtenido de la Amazonía Hipólita. Si él, con su victoria sobre el toro de maratón, los caballos de Diomedes y las manadas de Gerion, todavía es comparable a otros héroes, entonces hay dos de sus hazañas por las que superó a todos los héroes de la antigüedad: en el extremo oeste, G. llegó al jardín de las Hespérides y tomó posesión de sus manzanas, y en las profundidades de la tierra llegó al mismo Cerberus y lo llevó al pov-st.

Tales mitos sólo podrían aparecer en la era de la lucha poderosa y consciente del hombre por su felicidad. No es de extrañar que un héroe así fuera llevado al cielo por Zeus y allí se casara con Hebe, la diosa de la eterna juventud.

Muchos mitos hablan de la victoria del hombre sobre la naturaleza. Cuando Edipo resolvió el enigma de la Esfinge, la Esfinge se arrojó por un acantilado, cuando Odiseo (u Orfeo) no sucumbió al canto hechizante de las sirenas y navegó ileso junto a ellas, las sirenas murieron en el mismo momento en que los Argonautas estaban a salvo. navegó entre las Symplegades - rocas que hasta entonces habían convergido y divergido incesantemente, luego estas rocas se detuvieron para siempre. Cuando los mismos Argonautas navegaron más allá de las famosas manzanas de las Hespérides, las Hespérides que las protegían se desmoronaron y solo más tarde asumieron su apariencia anterior.

MITOS SOBRE DIOSES Y HÉROES. SU PAPEL EN EL DESARROLLO DE LA POESÍA GRIEGA ANTIGUA

El material principal para el procesamiento poético en la literatura griega antigua fueron los mitos sobre dioses y héroes, que se originaron en el período anterior a la clase, pero continuaron desarrollándose más tarde. Las epopeyas, las letras y el teatro griegos estaban llenos de tramas mitológicas, motivos e imágenes individuales tomadas de la mitología. Se puede decir que los mitos fueron un tesoro que pasó a ser propiedad de todo el pueblo griego. La profunda penetración de los mitos en la conciencia de las masas creó las condiciones para una percepción artística directa de las obras literarias que surgieron de ellos. Esto también se aplica a las bellas artes de la antigua Grecia, a la escultura ya la pintura de vasijas.

Sin tener en cuenta la conexión inseparable con la mitología, es imposible comprender la esencia de la poesía griega antigua, los principios de su desarrollo, la naturaleza de su percepción por parte de los propios griegos, y es imposible percibirla correctamente ahora. Por tanto, la conocida afirmación de K. Marx (“Sobre la crítica de la economía política”) debe servir de base para un correcto estudio de la misma:

“En cuanto al arte, se sabe que ciertos períodos de su apogeo no son en modo alguno coherentes con el desarrollo general de la sociedad y, por tanto, tampoco con el desarrollo de la base material de ésta, que constituye, por así decirlo, el esqueleto de la sociedad. su organización Por ejemplo, los griegos en comparación con los pueblos modernos o Shakespeare Con respecto a ciertas formas de arte, por ejemplo la épica, incluso se admite que ellos en su forma clásica, que constituye una época en la historia del mundo, nunca puede crearse tan pronto como ha comenzado la producción artística como tal, que, por lo tanto, en el campo del arte mismo, las formas conocidas de gran importancia solo son posibles en una etapa relativamente baja de desarrollo artístico. Si este es el caso en el campo del arte en relación con sus diversas especies, entonces es aún menos llamativo que esta circunstancia se dé en relación con todo el campo del arte en general, el desarrollo social radica sólo en la formulación general de estas contradicciones. Simplemente resalte cada uno de ellos, y ya están explicados. Tomemos, por ejemplo, la relación del arte griego y luego de Shakespeare con la modernidad. Se sabe que la mitología griega no solo fue el arsenal del arte griego, sino también su suelo. ¿Es esa visión de la naturaleza y las relaciones sociales que subyace en la fantasía griega, y por lo tanto [el arte] griego, posible en presencia de factores propios, vias ferreas, locomotoras y telégrafo eléctrico? ¿Dónde está Vulcano contra Roberts & Co., Júpiter contra un pararrayos y Hermes contra Crédit mobilier? Toda mitología supera, subyuga y da forma a las fuerzas de la naturaleza en ya través de la imaginación; desaparece, por lo tanto, con dominio real sobre estas fuerzas de la naturaleza. ¿Qué hubiera sido de la diosa Fama si existiera Printinghousesquare? La premisa del arte griego es la mitología griega, es decir, la naturaleza y las formas sociales, ya reelaboradas de manera inconscientemente artística en la fantasía popular. Estas son sus cosas. Pero no cualquier mitología, es decir, no cualquier reelaboración inconscientemente artística de la naturaleza (aquí se entiende por esta última todo lo objetivo, y por tanto incluida la sociedad). La mitología egipcia nunca podría haber sido el suelo o el útero materno del arte griego. Pero en cualquier caso, es mitología. En consecuencia, no es en modo alguno tal desarrollo de la sociedad lo que excluye cualquier relación mitológica con la naturaleza, cualquier mitificación de la naturaleza, lo que, por lo tanto, exige del artista una fantasía independiente de la mitología.

Por otro lado, ¿es posible Aquiles en la era de la pólvora y el plomo? ¿O la Ilíada en general, junto con la imprenta y la máquina de imprimir? ¿Y no desaparecen inevitablemente las historias, las canciones y las musas, y por lo tanto los requisitos previos necesarios para la poesía épica, con el advenimiento de la imprenta?

Sin embargo, la dificultad no radica en comprender que el arte griego y la epopeya están conectados por formas conocidas de desarrollo social. La dificultad está en entender que todavía nos siguen dando placer artístico y, en cierto sentido, conservan el significado de norma y de modelo inalcanzable.

Un hombre no puede volver a ser niño, o se vuelve infantil. Pero, ¿no le agrada la ingenuidad del niño y no debería él mismo esforzarse por reproducir su verdadera esencia al más alto nivel? ¿No revive la naturaleza del niño en cada época su propio carácter en su verdad ingenua? ¿Y por qué la infancia de la sociedad humana, donde más bellamente se ha desarrollado, no ha de tener para nosotros un encanto eterno, como una etapa que nunca se repite? Hay niños mal educados y niños seniles inteligentes. Muchos de los pueblos antiguos pertenecen a esta categoría. Los griegos eran niños normales. El encanto que su arte posee para nosotros no contradice el escenario social subdesarrollado en el que creció. Por el contrario, es su resultado y está indisolublemente ligado al hecho de que las relaciones sociales inmaduras en las que surgió, y sólo podía surgir, no pueden repetirse nunca más.

A. M. Gorky también habla sobre el papel de los mitos:

“Cuanto más antiguo es el cuento de hadas y el mito, con más fuerza suena el triunfo victorioso de las personas sobre las fuerzas de la naturaleza y no hay absolutamente dramas de naturaleza social, enemistades de unidades humanas ... Mitos en los que un desesperado, actitud pesimista ante la vida y enemistad de las personas: estos mitos provienen de Oriente, donde surgieron los primeros despotismos y las primeras religiones místicas, donde, como en la India, se organizó una fuerte división en castas, donde se crearon las imágenes más terribles de los dioses. La humanidad mediterránea dio a luz a los alegres dioses del Olimpo parecidos a los humanos, y es muy notable que la materia prima para fabricar estos dioses talentosos herreros, alfareros, cantantes y músicos, tejedores, cocineros y en general - gente real. La diosa Deméter deja el Olimpo y los dioses para vivir entre la gente...

El mito y el cuento de hadas encarnan y reflejan el trabajo, el pensamiento materialista, que sirvió de base para la filosofía de Demócrito, luego fue procesado por Lucrecio Caro en el famoso poema "Sobre la naturaleza de las cosas".

En la línea de intereses y objetivos de la literatura, así como todas las demás artes, el mito y el cuento de hadas nos hablan sobre el derecho y la utilidad de exagerar lo real creado para lograr el ideal, deseado, y también hablar sobre lo positivo y real. significado de la hipótesis en la ciencia y en la creatividad literaria..."

A. M. Gorky habló sobre las raíces mitológicas de la creatividad poética anteriormente, en el primer congreso de escritores soviéticos:

"Un mito es una ficción. Inventar significa extraer su significado principal de la suma de lo real dado y encarnarlo en una imagen: así es como obtuvimos el realismo. Pero si agregamos al significado de extraer de lo real dado - de conjeturar, según la lógica de la hipótesis, - lo deseado, tal vez para complementar la imagen con esto, obtenemos ese romanticismo que subyace en el mito y que allí es de gran utilidad, lo que contribuye a excitar una actitud revolucionaria frente a la realidad, una actitud que prácticamente cambia el mundo.

La observación de A. M. Gorky sobre el surgimiento de los mitos de Oriente está correctamente acompañada por su indicación de que, aplicada a los pueblos mediterráneos, esta afirmación debe ser severamente restringida. En la segunda mitad del siglo XIX, se exageró mucho tal dependencia de la mitología griega de Oriente. Un monumento a esta fascinación por la búsqueda de elementos orientales en casi todos los mitos de los antiguos griegos es el libro de O. Gruppe "Mitos y cultos griegos en sus conexiones con las religiones orientales" (1887). En la actualidad, la mayoría de los científicos han abandonado tal reevaluación del papel de Oriente. La ciencia burguesa moderna está dominada por la llamada "escuela antropológica", cuyo fundador se considera Taylor, y sus representantes más destacados en la actualidad son Fraser y Leng. Acercándose más acertadamente que en el siglo XIX a los rasgos específicos del pensamiento humano en la sociedad anterior a las clases, cuando nacían los mitos, negando el papel decisivo de la "migración" de los mitos de un pueblo a otro, esta escuela, en sus numerosos estudios del material etnográfico de los más diversos pueblos, reveló los fenómenos del tabú, el fetichismo, el totemismo y el animismo, estableció el gran conservadurismo de la tradición oral y la conservación en ella de los restos de la vida social de épocas lejanas. Todo esto es de gran importancia para el estudio de la mitología griega antigua, que antes se consideraba sin conexión con los problemas genéticos, con las condiciones sociales en las que vivía el hombre primitivo. Representantes de la "escuela antropológica" están tratando de descubrir las causas de mitos similares entre diferentes pueblos; pero no pueden ser coherentes hasta el final, ya que están dominados por puntos de vista idealistas sobre el desarrollo de la sociedad en general, sobre el origen de las formas de ideología y, en particular, sobre el origen de la religión y el mito. Las declaraciones de A. M. Gorky, citadas anteriormente, contienen un programa para el estudio de los mitos, y en particular de la mitología griega, desde el punto de vista del materialismo consistente.

Al mismo tiempo, al abordar el estudio de los mitos griegos antiguos y su papel en el desarrollo de la literatura griega antigua desde este punto de vista, debe tenerse en cuenta que su papel descrito anteriormente está estrictamente limitado cronológicamente, es decir, por períodos: "arcaico". " (hasta el siglo VII a. C.) y los llamados "clásicos" (siglos VII-IV). Para la poesía mitológica científica de la era helenística, cuyo precursor es Antimaco de Colofón (finales del siglo V a. C.), y los poetas más importantes son Calímaco, Apolonio de Rodas, Euforión y sus numerosos imitadores romanos (Catulo, Propercio, Ovidio, etc.), la mitología ya era sólo un "arsenal" racionalista, pero de ninguna manera "suelo". Los intentos de los mitógrafos por revivir la mitología como sistema de pensamiento estaban condenados al fracaso. Dice Marx en esta ocasión: “... precisamente en aquella época en que se acercaba la muerte del mundo antiguo, surge la “escuela alejandrina”, que por todos los medios trató de probar la “verdad eterna” de la mitología griega y su plena vigencia. el cumplimiento de los “resultados de la investigación científica”, esta es la dirección a la que pertenecía el emperador Julián, que creía que haría desaparecer el nuevo espíritu invasor de los tiempos si cerraba los ojos para no verlo.

Este sobrevivir a sí mismo por la mitología no se produjo de golpe, por supuesto. Ya en el siglo V a.C. mi. en los poetas trágicos y cómicos, en Anaxágoras y los sofistas, el racionalismo irrumpe con una poderosa corriente, amenazando con abolir la mitología. Este último, sin embargo, no desapareció de inmediato.

"Los dioses de Grecia", dice Marx, "una vez ya trágicamente heridos de muerte en el Prometeo encadenado de Esquilo, tenían que morir una vez más cómicamente en las Conversaciones de Luciano".