Regionalna škola za kulturu

I. UVOD

II. Glavni dio

1. Koncept neformalnih. "Neformali, ko su oni?"

a) Eksterna kultura

b) Simbolika

c) Glavne karakteristike neformalnih

2. Istorija neformalnog pokreta. Uzroci

3. Klasifikacija neformalnih

a) asocijativni

b) Antisocijalni

c) Prosocijalni

d) Umetnički neformalni

III. Zaključak

I. UVOD.

Zašto sam uzeo ovu temu?

Uzeo sam ovu temu jer mi je ova tema dosta bliska. Uostalom, neformalni su uglavnom mladi ljudi. I sam pripadam ovoj kategoriji. Pokušaću da iznesem suštinu neformalnih, njihove koncepte, ciljeve kojima teže, njihove težnje, ideologiju itd.

Ali ako mogu tako da kažem, postoji jako puno tipova neformalnih (pankeri, metalci, hipiji, sistemski stručnjaci, itd.), to su obično mladi ljudi.

Osim toga, smatram da je ova tema „neformala“ danas veoma aktuelna, oduvek je bila aktuelna. Neformalna udruženja su u suštini čitav sistem, to je vrlo osebujna društvena formacija. To se ne može nazvati grupom, to je prije društveno okruženje, društveni krug, konglomerat grupa ili čak njihova hijerarhija. Gdje postoji svijetla podjela na "nas" i "njih". Jednostavno rečeno, ovo je država u državi koja zahtijeva veoma duboko proučavanje.

Ciljevi i ciljevi:

Ne postavljam sebi zadatak detaljne analize aktivnosti svakog udruženja - takva analiza bi trebala biti predmet posebnih studija.

Ovaj rad se može uporediti sa fotografijom jahti na moru snimljenom s obale: možete vidjeti njihove obrise, ukupan broj, njihov položaj u odnosu na drugu, odrediti vjerojatne smjerove kretanja u bliskoj budućnosti - i ništa više. S obzirom na neformalna udruženja, pokušat ću utvrditi ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u životu zemlje u današnje vrijeme i neposredne izglede za njihov razvoj, uzimajući u obzir moguće alternativne opcije. Danas se, uprkos aktivnoj aktivnosti neformalnih udruženja, o njima ne zna mnogo. Odvojene publikacije u štampi ne dopuštaju da se dobije potpuna slika, a ponekad daju iskrivljenu ideju o određenim formacijama, jer u pravilu razmatraju samo jedan aspekt svojih aktivnosti.

Što se tiče neformalnih udruženja, razvio se najakutniji deficit – nedostatak informacija. Dio mog cilja je da barem djelimično otklonim ovaj nedostatak.

II. GLAVNI DIO.

jedan). Koncept "NEFORMALNO". "NEFORMALNI" - ko su oni?

Koncept "neformala", "neformala" - ko su oni? Odgovori na ova pitanja su dvosmisleni, kao što su i sama neformalna udruženja dvosmislena i heterogena. Uz to, buran politički život mijenja amaterske formacije, a te promjene se često tiču ​​ne samo oblika i metoda njihovog djelovanja, već i proklamovanih ciljeva. FORMALNOM se obično naziva društvena grupa koja ima pravni status, koja je dio društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo regulisan zvaničnim pravilima i zakonima. Ali neformalne organizacije i udruženja nemaju ništa od ovoga.

NEFORMALNA UDRUŽENJA je masovna pojava. Zbog kojih interesa se ne ujedinjuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sijedokosi starci? Broj ovakvih udruženja meri se desetinama hiljada, a broj njihovih članova milionima. U zavisnosti od toga koji su interesi ljudi u osnovi udruženja, nastaju različite vrste udruženja. Nedavno su u velikim gradovima u zemlji, tražeći mogućnosti da ostvare svoje potrebe, a ne nalazeći ih uvijek unutar postojećih organizacija, mladi ljudi počeli da se udružuju u takozvane „neformalne“ grupe, što bi se pravilnije nazvalo „amaterski amateri“. omladinska udruženja." Njihov stav je dvosmislen. Ovisno o svojoj orijentaciji, mogu biti i dodatak organiziranim grupama i njihov antipod. Članovi amaterskih udruženja bore se za očuvanje životne sredine od zagađivanja i uništavanja, spašavanje spomenika kulture, besplatno pomažu u njihovoj obnovi, brinu o invalidima i starima, te se na svoj način bore protiv korupcije. Spontane grupe mladih nazivaju se neformalnim,

„Amateri“ se tradicionalno nazivaju ljudi koji su se posvetili stvaralaštvu u neprofesionalnoj formi, bilo da se radi o pozorišnoj ili likovnoj umjetnosti, kolekcionarstvu, pronalasku, društvenim aktivnostima. Stoga se termin „amaterske organizacije“ u odnosu na ovakva udruženja čini optimalnijim i može se pripisati svim vrstama i oblastima djelovanja mladih. Govoreći o amaterskim udruženjima i njihovoj međusobnoj povezanosti sa državnim i javnim institucijama, potrebno je istaći tri situacije po njihovom značaju:

1. Saradnja.

2. Opozicija i kritika.

3. Opozicija i borba.

Sve ove tri funkcije su organski povezane i ne mogu se vještački ukinuti.

Dakle, mislim da smo se već malo pozabavili pitanjem: "Ko su "NEFORMALNI"? Iako je ovo prilično kratko objašnjenje ovog koncepta, ipak mislim da je suština manje-više jasna. Možete reći

Još kraća definicija, koju ću pokušati sam da formulišem: "NEFORMALNO" je grupa ljudi koja je nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja nekog cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

Možda moja definicija nije sasvim potpuna i tačna. Samo sam pokušao da budem kratak.

a). EKSTERNA KULTURA.

Eksterne kulture su postojale i postoje u različitim društvima. Rani kršćani su bili vanjski u Rimskom Carstvu. U srednjovjekovnoj Evropi to su brojne jeresi. U Rusiji postoji raskol.

Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simbole. Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju osnovni princip uređenja datog društva, onda sve ono što ostaje izvan glavnog mita - samoopisa društva - hrli na vanjske.

Postoji ravnoteža dva podsistema društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez zvaničnog društva. Oni su komplementarni i povezani. Ovo je jedna celina. Za ovu vrstu napuštenih kultura može se predložiti termin "spoljašnji" (od latinskog "externus" - vanzemaljac). Zajednice poput "Sistema" su zaista otuđene od društva, iako su od njega neodvojive. Sfera vanjske kulture uključuje, zapravo, mnogo različitih

subkulture: na primjer, kriminalna, boemska, narko mafija, itd. Oni su eksterni u onoj mjeri u kojoj su njihove unutrašnje vrijednosti suprotne takozvanim „općeprihvaćenim“. Objedinjuje ih činjenica da su svi lokalni komunikacioni sistemi koji se nalaze izvan okvira glavne mreže (one koja određuje državnu strukturu).

Ako zamislimo društvo u cjelini kao hijerarhiju međusobno povezanih pozicija (statusa), onda će "Sistem" biti između pozicija, odnosno izvan društva. Nije slučajno što se javno mnjenje i naučna tradicija odnose na sferu andergraunda (od engleskog "undeground" - podzemlje), kontra-kulture, ili je riječ "neformali" također bila popularna u domaćem leksikonu. Sve ove definicije upućuju na eksternost, koju karakterišu prefiksi "kontra-", "ispod-", "ne-". Jasno je da je riječ o nečemu suprotstavljenom („kontra-“), nevidljivom i tajnovitom (pod-), neformiranom. Ova lokalizacija izvan društvenih struktura sasvim je u skladu sa stvarnim "sistemskim" svjetonazorom.

Neophodno je dati opis „Sistema“, barem najopštiji, kako bi se moglo zamisliti o čemu se radi. Ali ispostavilo se da je to teško učiniti. Čini se da ovdje nema poznatih karakteristika zajednice. Sama Sistema kategorički odbija pokušaje da se to svede na bilo kakvu društvenu shemu. Tipičan primjer njenog samoopredjeljenja je odlomak iz članka A. Madison, vrlo starog (starog) hipija iz Talina:

Pokret, a bilo bi ga neuporedivo ispravnije nazvati smjenom, nije postavio nijednog glomaznog lidera obučenog u neprobojnu karizmu, nije dao povoda za organizacije koje su objavile sveti rat svima i, naravno, posebno jedni drugima za pravo da nadzire neprolazne relikvije pravoslavlja, nije konačno propalo pod ovom nepostojećom pravoslavljem, nikakva posebna hipi filozofija, ideologija ili religija.Umjesto ideologije, od samog početka su utemeljeni ideali koji se formiraju sasvim jednostavno - mir i ljubav .

Zaista, "Sistem" se ne može definirati ni kao organizacija ili stranka, ni kao zajednica ili politički (ideološki, vjerski) pokret. I kako to definirati?

VAN DRUŠTVA.

Postoji način da se zajednica definira u smislu njenog mjesta u društvenoj strukturi. Što se tiče "Sistema", njegov tipični predstavnik je u jazu između pozicija društvene strukture. Recimo, jedan "starac" iz Pskova kaže ovo o sebi:

„O poslu: Radio sam u mnogim preduzećima, ali sam shvatio da to nije moje... Ima jedan posao koji želim da dobijem, to je moj.

Ovo je arheologija. Mogao bih čak i raditi tamo besplatno.

Karakteristično je da je, s jedne strane, radnik u fabrici (to je mjesto koje mu je društvo dodijelilo), ali se ne poistovjećuje sa ovim statusom: "Ovo nije moje". S druge strane, arheologiju smatra "svojim" poslom, ali takvo samoopredjeljenje nije sankcionirano od strane društva. Shodno tome, ovaj „Narod“ se nalazi u neizvesnoj poziciji u odnosu na norme radne delatnosti, jer se norme vezuju za status. Općenito, tipičan primjer liminalne ličnosti "suspendovane" između pozicija.

U Sistemi, kome god da priđete, isti srednji se smatra umjetnikom, među prijateljima je poznat kao umjetnik, ali radi u kotlarnici kao ložionik; pjesnik (domar), filozof (skitnica bez određenog mjesta stanovanja) Ima ih ovdje najviše. Status u vlastitim očima nije isto što i status u očima društva. Prihvaćene norme i vrijednosti se razlikuju od onih koje propisuje društvo. Sistem koji ujedinjuje takve ljude, kao rezultat toga, ispada zajednica koja se nalazi u prazninama društvene strukture, izvan nje. Citiramo još jednom već spomenutog Madisona, budući da je i sam preuzeo ulogu hipi istoriografa i teoretičara: „Hipizam, izjavljuje on, ne ulazi u odnos s ustavom, njegovi neupravljani posjedi počinju tamo gdje nema čak ni trag državnih granica. Ovi posjedi su svuda gdje gori vatra stvaralačke nezavisnosti."

Bez izuzetka, svi "Ljudi" insistiraju na svom nečlanstvu.

društvo, ili inače - nezavisnost. Ovo je važna karakteristika "sistemske" samosvesti. W. Turner, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, svrstava ih u „liminalne zajednice“, odnosno nastaju i postoje u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog „limen“ – prag). Tu se okupljaju "liminalni" pojedinci, osobe neizvjesnog statusa koje su u procesu tranzicije ili su ispale iz društva.

Gdje i zašto se pojavljuju "ispali" ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u ovom palom, neodređenom, "suspendovanom" stanju, osoba se nalazi u periodu tranzicije iz položaja jedne u položaj druge društvene strukture. Tada, po pravilu, nađe svoje stalno mjesto, stječe stalni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo razmišljanje je osnova koncepata V. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera.

Prema Parsonu, na primjer, razlog protesta mladih i njihovog suprotstavljanja svijetu odraslih je "nestrpljenje" da zauzmu mjesto svojih očeva u društvenoj strukturi, a oni još neko vrijeme ostaju zauzeti. Ali stvar se završava tako što se nova generacija utrlja u istu strukturu, a samim tim i njenu reprodukciju.Drugi pravac objašnjava pojavu palih ljudi promjenama u samom društvu. Za M. Mead to izgleda ovako: „Mladi dolaze, odrastaju, ne više u svijet za koji su se pripremali u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije dobro, nema ga. "

Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje brzi rast omladinskih zajednica, koji odbijaju svijet odraslih, njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture je ovdje već drugačiji: ne ugrađivanje u staru strukturu, već izgradnju nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture „izlaze“ i čine osnovu organizacije „velikog“ društva. A stare vrijednosti silaze u podzemni svijet kontra-kultura. Zapravo, ova dva pravca se ne odbacuju, već se nadopunjuju. Riječ je jednostavno o različitim periodima u životu društva, odnosno njegovim različitim stanjima. U stabilnim periodima iu tradicionalnim društvima (kako je Turner proučavao), ljudi koji su ispali su zaista oni

koji su trenutno, ali privremeno, u tranziciji. Na kraju ulaze u društvo, tamo se skrase, stiču status.

Tokom perioda promjena, značajni slojevi u jednom ili drugom stepenu ispadaju. Ponekad boli skoro svakoga. Ne idu svi u hipije, ali mnogi prolaze kroz kontrakulturno stanje (upadaju u zonu djelovanja kontrakulture).

Nijedan "Sistem" ne može pokriti sve bez traga. Iz toga neminovno nešto proizlazi. To su ostaci nekadašnjih mitova, klice novog, informacije koje prodiru od stranaca i ne uklapaju se u glavni mit. Sve se to slaže u sferi vanjske kulture.

Neizvjesnost i samoorganizacija: i tako, "Sistem" je primjer zajednice u koju se okupljaju oni koji su ispali iz društvene strukture. Ti ljudi nemaju definitivnu poziciju, čvrstu poziciju – njihov status je neodređen. Stanje neizvjesnosti igra posebnu ulogu u procesima samoorganizacije.

Sfera neizvjesnosti su one društvene praznine u kojima možemo promatrati procese nastanka struktura zajednice, transformacije nestrukturiranog stanja u strukturno, tj. samoorganizacija.

Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, u interakciji formiraju slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine je završio u logoru za prisilni rad. Primijetio je da neformalne zajednice imaju svoje

hijerarhija i simbolika. Samojlov je bio zapanjen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad do najsitnijih detalja:

„Vidio sam“, piše on, i prepoznao u logorskom životu niz egzotičnih pojava, koje su do tada godinama stručno proučavane u literaturi, pojave koje karakteriziraju primitivno društvo!

Primitivno društvo karakteriziraju inicijacijski obredi - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od teških iskušenja.

Za kriminalce, ovo je "registracija". Razni "tabui" karakteristični su za primitivno društvo. Apsolutnu korespondenciju sa ovim nalazimo u logorskim normama koje određuju šta je "dole"... Ali glavna sličnost je strukturalna:

"U fazi raspadanja", piše L. Samoilov, mnoga primitivna društva imala su trokastnu strukturu, poput našeg logora ("lopovi" - elita, srednji sloj - "mužici" i autsajderi - "spušteni"), i Iznad njih su se isticale vođe sa borbenim odredima, koji su skupljali počast (kao što naši skupljaju prenose).“

Slična struktura poznata je i u jedinicama vojske pod nazivom "djedovanje". Isto važi i za omladinsko okruženje velikih gradova. Na primjer, kada su se metalski radnici pojavili u Lenjingradu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu na čelu s opštepriznatim vođom po imenu "Monah", najveći dio metalskih radnika grupisanih oko elite, i konačno - slučajni posjetioci koji su zalutali u u kafani u kojoj su se okupili slušaju "metal" muziku. Ovi potonji nisu smatrani pravim metalcima, ostajući u statusu "gopnika", odnosno stranaca koji ništa nisu razumjeli. Upravo „isključene“ zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u njihovom najčistijem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je izdvojiti one procese koji se spontano odvijaju u samoj zajednici, odnosno odnose se na samo samoorganizaciju.

b) POLJE SIMBOLA.

SIMBOL

A. m. Grk. skraćenica, lista, simbol pune moći pravde. Šaka je simbol autokratije. Trokut je simbol sv. Trinity.

B. (od grčkog symbolon - znak, identifikacioni znak),

1) u nauci (logici, matematici itd.) isto što i znak.

2) U umjetnosti, karakterizacija umjetničke slike u smislu njenog smisla, izražavanje određene umjetničke ideje njome. Za razliku od alegorije, značenje simbola je neodvojivo od njegove figurativne strukture i odlikuje se neiscrpnom dvosmislenošću sadržaja.

V. Greek. riječ sumbolon (sunce - sa, boloV - bacanje, bacanje; sumballein - baciti nešto zajedno s nekoliko ljudi, na primjer, ribari mreže prilikom hvatanja ribe) kasnije je kod Grka počela označavati svaki pravi znak koji je imao konvencionalni tajno značenje za određenu grupu ljudi, npr. za štovatelje Cerere, Kibele, Mitre. Ovaj ili onaj znak (sumbolon) služio je i kao razlika između korporacija, radionica, raznih stranaka - državnih, javnih ili vjerskih. Riječi." u svakodnevnom govoru zamijenio je stariju riječ shma (znak, barjak, cilj, nebeski znak). Čak i kasnije u Grčkoj, sumbolon se zvao kako se zove na Zapadu. lagritio - broj ili karta za dobijanje besplatnog ili po sniženoj cijeni kruha iz državnih magacina ili od velikodušnih bogataša, kao i prstenja.

Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim putem njene lokalizacije u društvenoj strukturi: kroz simbolizam. Upravo to se obično dešava na nivou svakodnevne svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući da saznamo ko su "hipi" (ili pankeri, itd.), pre svega opisujemo njihove znakove.

A. Petrov u članku "Vanzemaljci" u "Učiteljskim novinama" prikazuje žurku dlakavih:

Čupavi, u zakrpanoj i loše iznošenoj odeći, ponekad i bosi, sa platnenim torbama i ruksacima izvezenim cvećem i ispisanim antiratnim sloganima, sa gitarama i flautama, momci i devojke šetaju po trgu, sede na klupama, na bronzanim šapama lavovi podržavaju fenjere, pravo na travu. Živo pričaju, pjevaju sami i u horu, grickaju, puše "...

Ako bolje pogledate, ispostavlja se da taj "neposredan utisak" zapravo namerno izdvaja simboliku partijskog društva iz posmatrane stvarnosti. Gotovo sve što A. Petrov pominje služi kao identifikacioni znaci "prijatelja" među kosmatima. Evo simbolike izgleda: čupava frizura, otrcana odjeća, domaće torbe itd. Zatim grafički simboli: izvezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije koja je iznjedrila prve hipije), antiratne parole, poput: "Ljubi, ne bori se"! - znak najvažnije vrijednosti ove sredine - pacifizam, nenasilje.

Ponašanje opisano u gornjem odlomku: opuštene šetnje, slobodno muziciranje, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Sve je to forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znaci pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani koji žele da predstavljaju ovu zajednicu. I zaista, prisustvo posebne simbolike, koja se smatra „svojom“, već je bezuslovni znak postojanja komunikativnog polja, svojevrsne društvene formacije.

A. Cohen, na primjer, općenito definira zajednicu kao polje simbolizma:

“Stvarnost zajednice u percepciji ljudi,” piše on, “je u njihovoj pripadnosti... zajedničkom polju simbola.” I dalje: "Ljudska percepcija i razumijevanje svoje zajednice... svodi se na orijentaciju u odnosu na njenu simboliku." Prisutnost vlastite simbolike stvara mogućnost formiranja zajednice, jer obezbjeđuje sredstvo komunikacije. Simbol je ljuska u koju su spakovane "vlastite" informacije. U ovom obliku razlikuje se od nečijeg, pa stoga postoji razlika u gustini komunikacijskih veza unutar sfere u kojoj simbol djeluje i izvan nje. To je zgušnjavanje kontakata, na osnovu kojih se formiraju društvene strukture.

Koliko je ovo tačno za Sistem? Da li se društveno obrazovanje razvilo na osnovu njegove simbolike? Kao što je već spomenuto, Sistem se ne može nazvati grupacijom u punom smislu: u njegovim utrobama se neprestano dešavaju pregrupisavanja, neke asocijacije nestaju, a stvaraju se nove. Ljudi se kreću iz grupe u grupu. Umjesto toga, to je neka vrsta komunikacijskog medija. Ipak, Sistem se može smatrati zajednicom, jer postoje znakovi kao što su zajednički jezik (sleng i simboli), mreža komunikacija – lične veze, površna poznanstva (lica na zabavi postaju poznata tako da već podsvjesno prepoznajete "naš").

Postoje zajedničke norme i vrijednosti, kao i obrasci ponašanja i oblici odnosa. Postoji i sistemska samosvijest, koja je izražena, posebno, u samoimenjima. Ima ih nekoliko.“Sistemi” ili “sistemi” njeni predstavnici retko nazivaju sebe, pa čak i onda sa ironijom. Najčešće - "ljudi" (od engleskog "people" - ljudi, ljudi). Ponekad samo ljudi:

"Jedna osoba mi je juče rekla...", - treba da shvatite tačno šta je sistemski rekao.

Sleng i simboli čine osnovu unutrašnjeg komunikativnog okruženja Sistema, odvajajući ga od spoljašnjeg sveta. Istovremeno, simbolika sistema je izuzetno eklektična, u njegovom fondu možete pronaći simbole koji potiču iz različitih religijskih grupa (na primjer, iz Hare Krišna ili baptista), omladinskih i rok pokreta (atributi punk rocka ili hevi metala). ), kao i razni društveno-politički pokreti: pacifizam, anarhizam, komunizam itd.

Sistem ima posebnost da upija tuđu simboliku i, prekodirajući je, uključuje u svoj fond. Potrebno je razlikovati nosioce iste simbolike, one koji pripadaju Sistemu i one koji ne pripadaju. Na primjer, u Sistemu postoje pankeri koji se druže sa hipijima i pank bandama izvan njega. Ovi drugi sebe uopšte ne smatraju dijelom Sistema, pa čak, ponekad, dođu da tuku "Narod". Na isti način postoje sistemski i nesistemski metalci, budisti, Bitlsi i tako dalje.

Dakle, prisustvo zajedničke mreže komunikacija sa sopstvenim jezikom koji mu služi, kao i zajednička samosvest, norme i vrednosti, omogućava nam da govorimo o Sistemu kao zajednici (a da još ne znamo njegovu strukturu).

Tradicija.

Ali za nas je posebno važno da je ova zajednica razvila svoju tradiciju, zasnovanu uglavnom na mehanizmima oralnog prenosa. Svake dvije-tri godine u Sistemu se smjenjuju "generacije", nova kohorta mladih ljudi ulazi u arenu. Ljudi se mijenjaju, ali tradicije Sistema ostaju: reproduciraju se iste osnovne norme odnosa i vrijednosti, kao što su "sloboda", "ljubav" (pod navodnicima, jer se ovim konceptima daje posebno, sistemsko značenje); novopridošlice uče sleng i koriste sistemske simbole, tako da se spolja ne razlikuju mnogo od svojih prethodnika. Reproduciraju se folklorni oblici: izreke, anegdote, pjesmice, legende i legende. Dakle, ovdje imamo tradiciju sposobnu za samoreprodukciju. Ne postoji samo sistem komunikacionih veza na sinhronom nivou, već i dijahronijski kanali komunikacije. Nosioci tradicije određuju njenu starost na oko dvije decenije: dvadeseta godišnjica svečano je proslavljena 1. juna 1987. Ovo polazište je, naravno, mitološko (smatra se da su 1. juna 1667. prvi hipiji krenuli u ulici u Moskvi na Puškinskom trgu i pozvao ih da napuste nasilje):

„Oni su“, kaže jedan od zatamnjenih hipija, izašli i rekli: Evo nas – predstavnici ovog pokreta, ovo će biti sistem vrijednosti i sistem ljudi. Tada se pojavila riječ "sistem". Nije slučajno odabran datum - Dan djeteta: "Bilo je, - nastavio je isti olodovy, - rečeno je: Živite kao djeca, u miru, spokoju, ne jurite sablasne vrijednosti... Bilo je samo da je dolazak dat čovječanstvu da zastane i razmisli kuda idemo... "Živjeti kao djeca" je suština sistemskog pogleda na svijet, a veliki dio njegove simbolike asocira na slike djetinjstva. "Generacije "Ovdje se mijenjaju nakon dvije ili tri, ponekad i četiri godine. Dolaskom svake od njih Sistemske tradicije svaka generacija dolazi kao novi talas: u početku su bili hipiji, oni su činili jezgro Sistema - sada su njihovi sljedbenici sve češće nazvan dlakav ili "dlakav" (od engleskog hair-hair); itd., takođe označen simbolima odlazećeg Sovjetskog Saveza). Svaki talas donosi svoje atribute. U početku je obično u neprijateljstvu sa sistemom: prvi pankeri terorizirali dlakave, prvi metalci dlakavih i pankere, onda počinju kontakti, postepeno Ispostavilo se da je Sistem upio simboliku novog talasa: ima svoje pankere, metalce i druge. Tako je moguće posmatrati proces percepcije tradicije i inovacije, kao i druge procese povezane sa prenošenjem tradicije. U „velikoj“ (na primjer, plemenskoj ili komunalnoj) tradiciji, gdje je period smjene generacija 25-30 godina, za posmatranje ovakvih procesa bilo bi potrebno vrijeme uporedivo sa životom istraživača. U sistemu se sve dešava mnogo brže. Ovo čini Sistem pogodnim modelom za posmatranje zakonitosti društva i dopunjavanje tradicija, iako njegove analogije sa uobičajenim predmetima etnografskog istraživanja smatramo donekle proizvoljnim. Oni su uporedivi u meri u kojoj se jedan komunikacioni sistem uopšte može porediti sa drugim. Na ovaj ili onaj način, postoje opći obrasci u metodama dijahronijskog prijenosa informacija. Pronađene su komunikacijske strukture odgovorne za očuvanje i prenošenje kodeksa zajednice; postoji razlog za vjerovanje da su u velikoj mjeri slični u različitim sredinama.

c) Glavne karakteristike neformalnih.

1) Neformalne grupe nemaju zvanični status.

2) Slabo izražena unutrašnja struktura.

4) Slaba interna komunikacija.

5) Veoma je teško izdvojiti lidera.

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djelovati na inicijativu male grupe izvana.

8) Predstavljaju alternativu državnim strukturama.

9) Veoma je teško klasifikovati na uredan način.

2. Istorija neformalnog pokreta.

Uzroci nastanka.

Za period od 88 do 93-94 broj neformalnih udruženja

povećan sa 8% na 38% tj. tri puta. Neformali uključuju srednjovjekovne

Vagantov, Skomorohov, Plemići, Prvi osvetnici.

1) Talas neformalnosti nakon revolucionarnih godina. Kontrakultura

omladinske grupe.

2) Talas 60-ih. Period odmrzavanja Hruščova. Ovo su prvi simptomi

dekompozicija administrativno-komandnog sistema. (Umjetnici, Bardovi, Hipsteri).

3) Talas. 1986 Prepoznato je postojanje neformalnih grupa

zvanično. Neformali su počeli da se identifikuju različitim somatskim sredstvima

(odjeća, žargon, pribor za ikone, maniri, moral itd.) Uz pomoć kojih

mladi su bili izolovani od zajednice odraslih. Braneći svoje pravo na

unutrašnji život.

Uzroci nastanka.

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov porodici, nerazumevanje u porodici.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Skrenite pažnju na sebe.

6) Nerazvijena sfera organizovanja slobodnih aktivnosti mladih u zemlji.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Vjerska ideološka uvjerenja.

9) Omaž modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starosni hobiji.

PRIČA

Neformalna udruženja (suprotno popularnom mišljenju) nisu izum naših dana. Imaju bogatu istoriju. Naravno, moderne amaterske formacije značajno se razlikuju od svojih prethodnika. Međutim, da bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se historiji njihove pojave.

Malo istorije. Razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost, sa zajedničkim tipom ponašanja poznata su od davnina. Dovoljno je prisjetiti se brojnih filozofskih škola antike, viteških redova, književnih i umjetničkih škola srednjeg vijeka, klubova modernog doba, itd. Ljudi su oduvijek imali želju da se ujedine. „Samo u timu“, pisali su K. Marx i F. Engels, „pojedinac dobija sredstva koja mu omogućavaju da razvije svoje sklonosti u svakom pogledu, i, shodno tome, samo u timu je moguća lična sloboda“.

U predrevolucionarnoj Rusiji postojale su stotine različitih društava, klubova, udruženja stvorenih na različitim osnovama na osnovu dobrovoljnog učešća. Međutim, velika većina njih imala je zatvoren, kastinski karakter. Istovremeno, na primjer, pojava i postojanje brojnih radničkih krugova, nastalih na inicijativu samih radnika, jasno je svjedočilo o njihovoj želji da zadovolje svoje društvene i kulturne potrebe. Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se fundamentalno nove javne organizacije koje su u svojim redovima okupile milione pristalica novog sistema i postavile sebi cilj da aktivno učestvuju u izgradnji socijalističke države. Dakle, jedan od specifičnih oblika borbe protiv nepismenosti stanovništva stvoren je na inicijativu V.I. Lenjinovo društvo "Dole nepismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Postojale su slične organizacije u Ukrajini, Gruziji i drugim sindikalnim republikama.

Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječije komisije pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, na čelu sa F.E. Dzerzhinsky. Aktivnosti društva, održane pod sloganom „Sve za pomoć djeci!“, prestale su početkom 30-ih godina, kada je u osnovi ukinut dječji beskućništvo i beskućništvo. Godine 1922. stvorena je Međunarodna organizacija za pomoć borcima revolucije (MOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, koji je formiran 1961. godine.

Pored navedenih, u zemlji je djelovalo na desetine drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog krsta i Crvenog polumjeseca SSSR-a, OSVOD, Društvo Dolje zločin, Svesavezno antialkoholno društvo, Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola. Društvo pronalazača i drugi.

U prvim godinama sovjetske vlasti počele su se pojavljivati ​​brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez radničkih pisaca, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pesnika. Godine 1919. organizirano je slobodno filozofsko udruženje, među čijim članovima su bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Ovaj proces se nastavio u dvadesetim godinama. Za period 1920-1925. u zemlji je nastalo na desetine književnih grupa koje su ujedinile stotine i hiljade pesnika i pisaca: "Oktobar", "Levi front umetnosti", "Prolaz", "Mlada garda" i druge. Pojavilo se mnogo futurističkih grupa ("Umetnost komune", dalekoistočna "Kreativnost", ukrajinski "Askanfut").

Izražavajući svoj odnos prema raznim književnim pokretima i grupama, CK RKP (b) je 1925. godine isticao da se „partija treba zalagati za slobodno nadmetanje raznih grupa i pravaca u ovoj oblasti. Svako drugo rješenje tog pitanja bilo bi izvršeno - birokratsko pseudo-rješenje.Slično, neprihvatljivo je legalizovano književno-izdavačko poslovanje bilo koje grupe ili književne organizacije dekretom ili partijskom rezolucijom.

U postrevolucionarnom periodu stvaraju se povoljni uslovi za stvaranje niza novih umjetničkih udruženja. Najveće od njih bilo je Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umjetnike realiste. Osim toga, u isto vrijeme su formirani i Društvo štafelajnih slikara, Društvo moskovskih umjetnika i drugi.

Među muzičkim organizacijama i grupama nastalim 20-ih godina 20. veka treba pre svega istaći Udruženje savremene muzike u koje su bili A. Aleksandrov, D. Šostakovič, N. Mjaskovski i drugi. Godine 1923. organizovano je Rusko udruženje proleterskih muzičara (RAPM), 1925. godine - Produkcijski tim studenata -

kompozitori Moskovskog konzervatorijuma ("PROCOLL") i niz drugih. Brzo širenje mreže raznih udruženja u prvim postrevolucionarnim godinama omogućilo je nadati se njihovom daljem brzom razvoju. Međutim, put koji su prešle amaterske javne formacije pokazao se nikako bez oblaka. U drugoj polovini dvadesetih godina započeo je proces konsolidacije umjetnika i književnosti: grupe i pokreti su se počeli spajati u veće formacije na principima jedne političke platforme. Tako su, na primjer, nastale Savez sovjetskih pisaca (1925) i Savez sovjetskih umjetnika (1927). Istovremeno se odvijao proces raspada mnogih književnih i umjetničkih udruženja. Godine 1929-1931. Iz kulturnog života društva nestali su Književni centar konstruktivista "LCK", književne grupe "Oktobar", "Prolaz" i drugi.

Konačno, takva udruženja prestala su postojati nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O restrukturiranju književnih organizacija" (april 1932.). u skladu sa kojima su likvidirane grupacije i stvoreni ujedinjeni stvaralački savezi pisaca, arhitekata i umjetnika. Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 10. jula 1932. usvojen je „Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim sindikatima“, kojim su mnoge javne organizacije lišene statusa i time doprinose njihova likvidacija (do danas ovaj dokument je jedini u kojem su navedene karakteristike i znakovi javnih organizacija).

Nakon donošenja ovih odluka više od dvije decenije, nove javne organizacije, osim sportskih, praktično nisu formirane u zemlji. Jedini izuzetak bio je Sovjetski komitet za mir (1949.).

Zatim je došao period takozvanog "Hruščovskog odmrzavanja". Tako su 1956. godine stvorene javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih nacija u SSSR-u, Komitet omladinskih organizacija SSSR-a, Komitet sovjetskih žena itd. Godine stagnacije bile su stagnirane i za javna udruženja. Tada su postojale samo tri javne organizacije:

Sovjetski komitet za evropsku bezbednost i saradnju 1971, Svesavezna agencija za autorska prava 1973 i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjiga 1974. Takva je, ukratko, istorija amaterskih društvenih formacija. To nam omogućava da izvučemo neke zaključke.

Nije teško uočiti da se brzi razvoj raznih udruženja poklapa sa periodima ekspanzije demokratije. To implicira temeljni zaključak da je nivo demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija, stepenom aktivnosti njihovih članova. Iz ovoga pak slijedi još jedan zaključak: pojava modernih neformalnih lica nije rezultat nečije zle volje, već je sasvim prirodna. Štaviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da će kako se demokratija dalje širi, tako će se povećavati broj neformalnih formacija i njihovih učesnika.

Pojava modernih neformalnih.

Prvo, napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala da odražava interese svojih članova. Povećanje broja i veličine javnih organizacija praćeno je povećanjem pasivnog dijela običnih članova, koji su svoje učešće u radu određenog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike društava, postupak trošenja njihovog novca, zastupljenost u partijskim i sovjetskim organima sve su manje zavisila od većine članova društava i sve više se koncentrisala u rukama odgovarajućih aparata i odbora koji su bili poslušni njima. Upravo su te okolnosti u velikoj mjeri doprinijele brzom razvoju različitih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi sebi postavljali zadatke u skladu s ciljevima niza društava, djelovali dinamičnije, mnogo aktivnije, stječući sve veću popularnost među različitim segmentima društva. stanovništva.

Glavni, odlučujući faktor u njihovom razvoju, nesumnjivo su bili procesi demokratizacije i glasnosti, koji su milione ljudi ne samo probudili na energičnu aktivnost, već su im postavili i nove zadatke. Rješenje ovih problema u okviru nekadašnjih društvenih formacija bilo je ili teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao rezultat toga pojavila nova amaterska udruženja.

I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruženja građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega je, naravno, bio brz rast broja amaterskih javnih formacija i povećanje aktivnosti njihovih članova.

Danas se opet, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija miliona sovjetskih ljudi počela izražavati u specifičnim organizacijskim oblicima, i što je najvažnije, počela se utjelovljivati ​​u njihovim stvarnim djelima. Ovo je ono o čemu ću pričati. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalnih udruženja.

Na početku, recimo nekoliko riječi o glavnom objektu naše pažnje – o modernim neformalnim udruženjima, tj. dobrovoljne amaterske formacije nastale na inicijativu "odozdo" i izražavaju najrazličitije interese ljudi koji su u njih uključeni. Oni su veoma heterogeni i međusobno se razlikuju po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacionoj strukturi i obimu aktivnosti.

Da bismo dali neku manje-više uređenu sliku ovakvih formacija, možemo ih podijeliti na ispolitizirane i nepolitizirane. Neki od njih zapravo nemaju političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a tek povremeno, zbog nekih specifičnih okolnosti, dolaze do političkih pitanja, koja ipak ne čine osnovu njihovog djelovanja. Drugi su pak direktno okupirani političkim problemima.

Ali i u okviru takve uslovne podjele - na nepolitizirane i politizirane amaterske javne formacije - postoji potreba za uvođenjem potrebnih distinkcija. S obzirom na to da je priroda delatnosti, njena vrednost za našu državu, čak i među brojnim formacijama prve grupe različita, upoznaćemo se ne samo sa onima čije aktivnosti donose manje ili više koristi ljudima, već i sa formacijama koje imaju jasna asocijativna orijentacija.

Što se tiče ispolitizovanih amaterskih javnih formacija, većina njih nastoji da unapredi, unapredi politički sistem našeg društva kroz razvoj demokratskih institucija, formiranje pravne države i sličnim sredstvima, ne menjajući njene temeljne temelje. Ali među njima ima udruženja koja su namjerno postavila za cilj promjenu postojećeg sistema. Tako se u drugoj grupi mogu manje-više definitivno izdvojiti društveno progresivne i asocijativne, antisocijalističke formacije.

3) Klasifikacija neformalnih

Neprepoznato ili nepriznato?

Ovakvo pitanje se često postavlja kada je u pitanju sasvim specifična vrsta neformalnih udruženja – nezvanična amaterska udruženja, ili, kako se ponekad kaže, „neformalna“. Podsjećam da među takva udruženja ubrajamo i spontano nastala preduzeća (uglavnom tinejdžere i mlade). Na osnovu javnog interesa, hobija, vrste slobodne aktivnosti, imitacije odabranog tipa ponašanja („fanovi“, „hipi“, „pankeri“, „rokeri“, „metalhedsi“ itd. Njihova pojava kasnih 70-ih godina 20. ranih 80-ih godina donekle liči na pobunu mladih

birokratije koja je postojala u to vrijeme. Bio je to svojevrsni protest dijela mladih protiv formalizma u javnim organizacijama, nezadovoljavajuće organizacije slobodnog vremena, ali je taj proces poprimio iskrivljene, često društveno opasne oblike.

Neformalna udruženja nisu nigde registrovana, nemaju svoj statut ili pravilnik. Uslovi za članstvo u njima su neprecizirani, broj grupacija je koliblica.

Međutim, neformalni ljudi postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva, ili mogu postati destabilizirajući faktor, djelujući sa pozicija ogoljene kritike i otvorenog suprotstavljanja organima za provođenje zakona i vlasti. Razmotrimo neke od njih, s moje tačke gledišta, tipične asocijacije ove vrste.

antisocijalan- odvojeni od društvenih problema, ali ne predstavljaju prijetnju društvu. Oni uglavnom obavljaju rekreativne funkcije. Primjeri: moto pankera “živimo ovdje, sada i danas”, majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma “visok životni standard” - to su ljudi koji znaju kako zaraditi novac, privlači ih zapadni stil života. Među glavnima su Amerikanci, Finci; rockobbilis su ljubitelji rokenrola - moto je "kombinacija gracioznosti sa slobodnim ponašanjem" rokera, hipija, sistema.

Da li je za sve kriv “sistem”?

Različiti pogledi na jedan "sistem". Lenjingradska televizija, raspravljajući o "sistemu", dala je riječ onima koji o tome znaju iz druge ruke. Dat ću izvode iz ovih emisija, što će vam omogućiti da dobijete prilično jasnu predstavu o "sistemu".

V. Nikolsky,“Sistemski” nadimak Yufo:

„U mogućnosti smo da priđemo nekom „dlakavom“ na ulici. Nikada ga nisam video, samo priđem i kažem: "Ćao!" A on mi isto odgovara... Kažu: čudni ste vi ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu te opljačkati, mogu te opljačkati, odvući i tako dalje - razumiješ?

To samo govori da smo mi klica budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za krađom, pljačkom - ovo, po svemu sudeći, pripada prošlosti i trebalo bi da nestane. Mislim da je upravo to karakteristično obilježje “dlakavosti”... Mislimo da su i sada “dlakavi” imali ogroman utjecaj na evoluciju društva. Konkretno, sovjetsku rok muziku, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali „dlakavi“. Ovi ljudi su sposobni da žrtvuju ovo drugo. Sa najnovijom odjećom i drugim stvarima u cilju stvaranja istinske omladinske kulture u zemlji.

Dižem glas za "hipi" sistem - za pokret koji svakom daje priliku da razumije drugu osobu koja traži međusobno razumijevanje i omogućava mu da se unaprijedi u svakom pogledu. Ljudi koji su dio ovog pokreta su ljudi različitih godina, različitih nacionalnosti, pripadaju različitim kulturama, različitim religijama. Mislim da je to zaista pokret koji posjeduje budućnost...

"Sistem"- ovo nije organizacija niti stranka, tako da svako može samo sebi da zavidi. “Sistem” je društvo u društvu... Ovdje ne može biti zakona, svako živi samo po zakonima svoje savjesti.”

Šta je uzrokovalo pojavu „sistema“?

Imajte na umu da želja za originalnošću, koju griješe mnogi mladići i djevojke, ima svoju povijest. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a omladina 80-ih vjerovatno nikada nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire ofarbao kosu u ljubičastu boju. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepe pjesme.

Fundamentalni antiestetizam usvojili su početkom 20. veka ruski futuristi. Predlažući u svom manifestu da se „Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i druge zbace s broda modernosti“, V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burliuk i A. Kručenih namerno su bacili grub izazov društvu i književnom trendu koji je dominirao u tog vremena - simbolika. V. Kamensky se prisjetio: „Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj publici Politehničkog muzeja, bruje od glasova, sjedaju za sto s dvadeset čaša toplog čaja: Majakovski u cilindru na potiljku i žutom jakna, Burliuk u frakciji, sa naslikanim licem, Kamensky sa žutim prugama na sakou i naslikanim avionom na čelu... Publika galami, viče, zviždi, plješće rukama - zabavno je. Policija je zbunjena."

U starijoj generaciji tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji „noviteta“ izazivaju osmijeh.

Šta mlade ljude danas tjera da se udružuju u formacije „sistemskog“ tipa?

Postoji mnogo razloga. Treba napomenuti da mladi ljudi uvijek i svuda teže komunikaciji sa svojim vršnjacima, bježe od duhovne usamljenosti, a mnogi to doživljavaju živeći u odvojenim stanovima sa roditeljima koji ih ne razumiju, kako oni misle. Za mnoge, suprotstavljajući sebe, njihovo “ja” odraslima je normalna pojava. Protest koji izražavaju može biti pasivan, kroz vanjsko, prilično razmetljivo, demonstrativno negiranje postojećeg poretka, odbijanje poštivanja pravila prihvaćenih u društvu. To je ono što "sistem" priznaje. Postoje i agresivni oblici protesta, izraženi u šokiranju, koji graniče sa huliganizmom, a ponekad i prerastaju u njega.

Ko ne voli brzu vožnju?

Sada su još jedna vrsta neformalnih asocijativnih orijentacija rokeri.

Reč "roker" koristimo u dva značenja: rokeri se nazivaju i izvođači rok muzike, a određeni deo motociklista. Češće je u drugom značenju. Govoriću o rokerima-motociklistima.

Na pločniku je uljana boja velikih razmera: “Rockers”. U blizini je jato motociklista, desetak-petnaest ljudi daleko od poodmakle životne dobi. “Mi smo rokeri!” - objašnjava jedan od mladića. Inače, možda ne bi predstavljao kompaniju - teško je pobrkati rokere sa drugim motociklistima. Odjeveni su prilično slikovito, iako odjeća (obično tamna) nije simbol pripadnosti rokerima. Razne kacige, obično sa vizirom; mnogi uopšte bez šlemova. Izgled motocikala donekle podsjeća na motokros zbog sjedišta podignutog na suvozačevoj strani. Izvađene su cijevi prigušivača iz kojih tutnjaju klackalice na nivou prvih domaćih traktora.

Razlikuje rokere i određenu "dobnu granicu": 15-20, rjeđe - 25 godina. Najveći broj su tinejdžeri i mladi od 15-18 godina. Većina njih su bez vozačke dozvole i ne osjećaju potrebu za njima.

Danas rokerska udruženja postoje u gotovo svim velikim gradovima i u velikoj većini srednjih i malih. Koristiti riječ "udruženje" ovdje nije sasvim legitimno - udruženje, kao takvo, ne postoji. Štaviše, ne postoji organizacija rokera sa svojom uspostavljenom strukturom. Udružuju se u manje-više stalne grupe, po pravilu, samo za grupna putovanja.

Ipak, rokeri imaju svoja pravila, svoju nepisanu, ali prihvaćenu „povelju“, svoj „kodeks časti“. Norme ponašanja koje su rockeri razvili za sebe zaslužuju da se detaljnije osvrnemo na njih.

Ponekad čujete da su rokeri mladi ljubitelji brze vožnje motocikla. Ovo mišljenje je prilično uobičajeno, ali nije sasvim tačno. Prvo, dovoljan broj ljubitelja brze vožnje može se naći u brojnim klubovima i sekcijama, ali oni nemaju nikakve veze sa rokerima. Drugo, prisustvo motocikla (i nedostatak prava) ne čini mladića rokerom. Da biste to učinili, morate slijediti "rocker charter". Ova "povelja" kao glavni uslov ističe potpuno nepoštivanje pravila puta. Za rokere ne samo da je obavezno nepoštovanje pravila, već ih se na sve moguće načine podstiče da ih krše. Popularna je i vožnja u "klinu", kada jedan motocikl vozi ispred, dva iza, pa tri itd. „Klin“ se može kretati i „svojom“ i „tuđom“ trakom, ometajući sve koji su u tom trenutku, nažalost, bili na putu. Normalno, sa stanovišta rokera. Stalna brzina.

Zanemarivanje pravila puta se odnosi i na one koji su pozvani da prate poštivanje ovih pravila. Neposlušnost službenika Državne saobraćajne inspekcije, pokušaji „izlaska“ iz patrolnih automobila i motocikala za rokere je norma ponašanja. Treba napomenuti da rokeri ne vole saobraćajnu policiju; na isti način se odnose na vozače - ne na rokere i na pješake. Rokeri ne mare za dobrobit stanovnika kuća, pored kojih noću uz urlik jure. Ali poznato je da je u modernim multi-automobilima čujnost takva da je malo više - i već vidljivost.

Rokerski princip: Put je za mene i vozim ga kako hoću. Velika većina rockera sasvim iskreno smatra ovaj princip prirodnim i legitimnim.

Ovakav odnos prema pravilima nije bezazlen, jer nije bezbedan. Nepoštovanje zahtjeva pravila dovodi do stalne pojave vanrednih situacija, a ne rijetko i nesreća u kojima stradaju vozači i pješaci, a sami rokeri ginu ili postaju invalidi. Ali za stotine drugih to nije bila lekcija.

Rokeri imaju svoju „etiku“, odnosno antietiku: „Ti si kralj na cesti – vozi kako hoćeš. Ostali će patiti." Nerijetko rokeri tvrde da je njihov stil vožnje jedini način da se izraze, što kritikuju oni koji nikada nisu vozili motocikle i nemaju pojma šta je to, pa ih stoga ne mogu razumjeti.

Antisocijalno.

antisocijalan- izražen agresivan karakter, želja za afirmacijom na račun drugih, moralna gluvoća.

Međutim, aktivnosti gore opisanih grupa blijede u poređenju sa “aktivnostima” omladinskih “bandi”.

“bande” - to su udruženja (najčešće tinejdžeri) na teritorijalnoj osnovi. Grad je podijeljen na “bande” na zone uticaja. Na „svojoj“ teritoriji, članovi bande su gospodari, a sa „strancima“ koji se pojavljuju (posebno iz druge bande) postupa se izuzetno okrutno.

"Bande" imaju svoje zakone, svoje običaje. “Zakon” je poslušati vođu i izvršavati naređenja bande. Cvjeta kult snage, sposobnost borbe se cijeni, ali, recimo, štititi "svoje" djevojku u mnogim bandama smatra se sramotom. Ljubav se ne prepoznaje, postoji samo partnerstvo sa “njihovim curama”. Novinar E. Dotsuk daje sledeći dijalog sa jednim od „dečaka”, punopravnim članom jedne od alma-atskih bandi:

- Imaš li djevojku?

- Da sam sama, bilo bi mi lakše. Sa njima ne možete da shvatite - gde je "devojka", gde je "pacov", gde je devojka. Odjednom za "pacovsku" "predstavu"? Odmah ćete odletjeti od "momaka".

- Šta znače "devojka" i "pacov"?

- Djevojčica je odličan đak, mamina ćerka. "Pacov" - gore je nego ikad. Iako se mnogi od njih stavljaju za djevojke.

- „Devojke“ su takođe deo „bande“?

- Da. Ali oni imaju svoje grupe. Jeste li čuli? "Zlatne devojke" - zlatne devojke. "Crne lisice", "neutralne".

- Šta oni rade?

Isto što i "momci". Oni se bore. Zabavljaju se, “stavljaju na tezgu”, idu u kafane, puše “travu”, zanimaju se za procjenu.

"Trava" - droga - koja se puši. “Procjena” je elementarna pljačka: grupa prilazi moderno odjevenom tinejdžeru (dječaku ili djevojčici) i traži da neko vrijeme “neka obuče” jaknu, patike itd. možete odbiti, ali većina kleveta. Najstrašniji je „šalter“, kada se nekom od tinejdžera, obično iz druge grupe ili jednostavno neutralnog, naziva iznos novca koji mora dobiti. Za vanjsku pristojnost, možete tražiti “zajam”. Od ovog trenutka pa nadalje, "brojač" je uključen. Svaki dan kašnjenja povećava iznos duga za određeni procenat. Vrijeme brojača je ograničeno. Odmazda nad onima koji nisu uklonili "tezgu" je surova - od batina do ubistva.

Sve “bande” su naoružane, uključujući i vatreno oružje. Oružje se lansira bez mnogo razmišljanja. "Bande" ne samo da se svađaju jedna s drugom, već i vrše teror nad neutralnim tinejdžerima. Ovi drugi su primorani da postanu „pritoci“ „bande“ ili da joj se pridruže. Kao odgovor na akcije „bandi“ i za borbu protiv njih, „neutralna omladina“ stvara svoje nezvanično udruženje: „Ganimed“ u Alma-Ati, OAD (odred za aktivno delovanje) u Lenjingradu, itd. Možete razumjeti mlade koji su članovi ovih udruženja – oni žele osigurati svoju sigurnost. Ali, postupajući po principu „snaga lomi snagu“, oni sami često krše zakon.

Dečaci sa svastikom.

Mislim da ne znaju svi da među nama ima onih koji danas viču: “Hajl Hitler!”, nose kukasti krst i koriste potpuno fašističke metode da zaštite svoje “ideale”.

Ko nosi svastiku?

Varate se ako mislite da je riječ o “veteranima” Wehrmachta ili SS-a koji žive svoje živote. Nisu to mladi idioti koji su spremni da navuku svaku dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon pobjede nad fašizmom, koji smo mi tako skupo naslijedili, oni su naši savremenici, nazivaju se fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponosni su na to.

Nije tako teško prepoznati ove momke u crnom: crnim kaputima ili jaknama, crnim košuljama, crnim pantalonama, crnim čizmama. Odjeća je sašivena po modelu uniforme oficira Trećeg Rajha. Mnogi imaju svastiku na reveru jakne ili jakne, a kukasti krst na kapu. Pozdravljaju se uzvicima "Hajl!", "Hajl Hitler!". Kao pseudonimi biraju se njemačka imena: Hans, Paul, Elsa, itd. Oni sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, “nacionalnim frontom” i odnose se na sljedbenike Adolfa Hitlera. On je “teoretičar” njihovog pokreta. Nekima su poznate pojedinačne izreke i djela Ničea i Špenglera. Za većinu, “teorijska” osnova je loš skup nacističkih dogmi: postoje “superiorne rase” i “podljudi”; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; taj je u pravu. Ko je jači itd.

“Fašisti” ne kriju svoje stavove i ciljeve.

Volim ovo. Gestapo "Papa Muller" ima dostojne učenike koji su u manifestaciji "urođenog kvaliteta ličnosti" - okrutnosti, možda i nadmašili svoje učitelje.

c) Prosocijalni.

Prosocijalni neformalni klubovi ili udruženja su društveno pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i rješavaju socijalne probleme kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, arhitektonskih spomenika, obnova hramova, rješavanje ekoloških problema).

Zeleni- sebe nazivaju raznim udruženjima ekološke orijentacije, koja postoje gotovo posvuda, čija aktivnost i popularnost stalno raste.

Njihovi zadaci i ciljevi.

Među najakutnijim problemima, problem zaštite životne sredine nije poslednji. Za njenu odluku i uzeo "zelenu". Posljedice građevinskih projekata na životnu sredinu, lokacija i rad velikih preduzeća bez uzimanja u obzir njihovog uticaja na prirodu i zdravlje ljudi. Razni javni odbori, grupe, sekcije pokrenule su borbu za uklanjanje takvih preduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje.

Prvi takav komitet za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. godine. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. Uglavnom zbog društvenih kretanja, odbačen je „projekat veka“ za prenos voda severnih reka u centralnu Aziju. Aktivisti neformalnih grupa prikupili su stotine hiljada potpisa pod peticijom za otkazivanje ovog projekta. Ista odluka doneta je u vezi sa projektovanjem i izgradnjom nuklearne elektrane na Krasnodarskom teritoriju.

Broj ekoloških neformalnih udruženja po pravilu je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov društveni i starosni sastav je heterogen. Svojom malom veličinom, ekološke grupe više nego kompenzuju aktivnost, što im privlači veliki broj ljudi koji govore u prilog raznim ekološkim inicijativama.

Takođe, prosocijalna neformalna udruženja obuhvataju udruženja za zaštitu spomenika, spomenika arhitekture, društvo za zaštitu životinja, društvo za zaštitu amazonskih šuma.

d) Umetnički neformalni.

Kažu da svaka generacija ima svoju muziku. Ako je ova pozicija tačna, onda se postavlja pitanje: muzika koje generacije je rok.

Rok izvođači su pjevali o problemima koji su zabrinjavali buntovnu omladinu: o kršenju građanskih prava ugroženih, o rasnim predrasudama i progonu neistomišljenika, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi sa američkom agresijom u Vijetnamu i još mnogo toga. Slušali su ih, razumjeli, pjevali su. Jednu od najpopularnijih pjesama ansambla “XU” “moja generacija” pjevala je cijela publika. "Sutra možda nikada neće doći!" - ponovili su američki momci koji su poslati da umru u Vijetnam za Janis Joplen. Rok izvođači su pjevali o onome što je njihovim slušaocima bilo blisko i razumljivo.

Već sam govorio o rok muzičarima amaterima koji su pronašli određene organizacione forme za svoje aktivnosti. Ništa manje popularni među mladima nisu ni umjetnici amateri. Međutim, stvari im ne idu baš najbolje.

Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika umjetnika amatera na Arbatu, u Izmailovskom parku. Stanovnici Lenjingrada imaju priliku da vide sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta. Slične izložbe ima i u drugim gradovima. Postoje sasvim službeno, ali omogućavaju rješavanje neznatnog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. Strogo govoreći, samo jedna stvar je davanje mogućnosti mladim umjetnicima da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju je prilično širok. Prije svega, trebalo bi uključiti nedostatak jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere. Postoji potreba da se uspostavi tijesna veza između umjetnika amatera i lokalnih organizacija Saveza umjetnika, što do sada nije bilo. Takva zajednica bi omogućila značajno obogaćivanje umjetnosti umjetnika amatera, podizanje njihovog profesionalnog nivoa i otkrivanje svjetlijih talenata i talenata. Pitanje informiranja javnosti o aktivnostima umjetnika amatera nije riješeno, nema rasprave o njihovim slikama, pravcima kreativnosti u kojima se razvijaju. Konačno, izložbe ljeti izgledaju dobro, ali zimi ostavljaju krajnje jadan utisak: umjetnici amateri nemaju krov nad glavom (u bukvalnom smislu).

Kolekcionari također imaju svoje probleme. I pored značajnog broja raznih amaterskih udruženja i klubova (filatelisti, numizmatičari itd.), mnoga pitanja rješavaju se van njih.

III. Zaključak.

Dakle, ovim je završeno naše upoznavanje sa neformalnima. Teško mi je suditi koliko je to bilo uspješno, ali je dobro da se dogodilo.

Podsjećam da sam govorio samo o najmasovnijim i najpoznatijim neformalnim udruženjima, a procjene koje sam dao važe samo u vrijeme pisanja seminarskog rada. Naravno, mogu i vjerovatno će se mijenjati kako se mijenjaju i sama neformalna udruženja. Priroda ovih promjena ne zavisi samo od neformalnih, već u velikoj mjeri i od nas – od naše podrške ili odbijanja ovog ili onog udruženja.

Djelatnost svakog udruženja zahtijeva duboku analizu.

Odabravši tako složen problem za svoj seminarski rad, pokušao sam pokazati da je došlo vrijeme da se okrenem neformalnim ljudima. Danas su oni prava i prilično moćna snaga koja može promovirati i ometati razvoj društva ili države.
BIBLIOGRAFIJA:

A.V. Gromov, O.S. Kuzin "Neformali, ko je ko?"

V.T. Lisovski "Da li se istina rađa u svakom sporu?"

Enciklopedijski rečnik "Zlatni fond" na CD-romu (Laserski CD za PC)

Globalna Internet mreža (WWW) Internet adresa: http//www.russia.lt/vb/referat/

Svako civilizovano društvo pretpostavlja postojanje, sprovođenje i organizovanje zajedničkih aktivnosti ljudi. Načini njenog organizovanja mogu biti i formalni i neformalni, ne zamenjuju jedni druge i odvijaju se po bitno različitim zakonima.

Na primjer, u formalnim grupama odnosi su, takoreći, bezlični: ljudi se ponašaju prema propisanim zakonima ili pravilima. U neformalnim odnosima ljudi ili grupe ljudi komuniciraju i komuniciraju putem javnog mnijenja ili sistema međuljudskih odnosa.

Drugim riječima, “formali” su članovi društva koji se pridržavaju normi i zakona ovog društva, a “neformali” se ne pridržavaju ovih normi, “idu dalje” od društvenih stereotipa i obrazaca.

Tinejdžeri su neformalni

U središtu svakog neformalnog pokreta je ideja slobodne zajednice istomišljenika, koja čuva emocionalnu toplinu i istovremeno svakom članu pruža određenu individualnu slobodu.

Neformali su oni koji izbijaju iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Uništava sve obrasce i stereotipe, ne samo u izgledu, već iu odnosima. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Osamdesetih godina prošlog vijeka, s prvim impulsima slobode, ojačao je takozvani "Sistem" - omladinsko udruženje uglavnom pank rokera i hipija. Postojao je kao protest ili pobuna protiv komunističkog sistema.

Neformalna omladinska potkultura i njen sistem Sistema propali su zajedno sa raspadom SSSR-a, ali novi način života ljudi, želja za boljim životom i postepeno razočarenje formirali su veliki broj drugih neformalnih grupa mladih i adolescenata.

Osobine omladinske subkulture

U savremenom svijetu, primjećivali to ili ne, već se formirala prilično stabilna omladinska subkultura. Ima svoje unutrašnje i vanjske karakteristike. Prvo, ovo je zajednički interes i jedan ideološki program za sve učesnike neformalne omladinske organizacije. Drugo, činjenica da neformalni imaju želju da se afirmišu, uz konkurenciju u grupi istih.

Istovremeno, svaka neformalna grupa mladih ima slabo izraženu unutrašnju strukturu i unutrašnje veze.

Moderne omladinske subkulture

Još jedna bitna karakteristika i karakteristika svih omladinskih pokreta su njihove vanjske karakteristike. Svaka grupa ima svoje ime, svoj neformalni status i tzv. dress-code (kodeks odijevanja). One. oblik odjeće ili atribut koji ukazuje na to da tinejdžer ili mladić pripada jednom ili drugom neformalnom modelu omladinske subkulture.

Hajde da shvatimo klasifikaciju modernih omladinskih subkultura

Dakle, za početak, sva neformalna udruženja su podijeljena u grupe, a one, pak, u mikro grupe. Prilikom podjele, oni se rukovode isključivo simpatijima i nesviđanjima.

Tu su i isključivo neformalni tinejdžerski pokreti, neformalni omladinski i mješovite grupe. Postoje antisocijalni neformalni i pozitivno nastrojeni.

Opšta klasifikacija neformalnih omladinskih organizacija i tipovi omladinskih subkultura

Sportski režirani neformalni

To su takozvani ljubitelji sporta. Njihovo kretanje karakteriše jasna disciplina i organizovanost. Mladi ljudi i tinejdžeri koji su dobro upućeni u određeni sport znaju njegovu istoriju. Promovirajte zdrav način života. Njihov izgled je prepoznatljiv - sportski šalovi, kačketi, majice itd.

Politički orijentisane omladinske potkulture

Socijalno najusmjerenija omladinska potkultura i neformalno grupisanje. Odlikuje ih društvena aktivnost, učešće na raznim skupovima i jasan politički stav. Tu spadaju: pacifisti, nacisti (skinhedsi), pankeri, itd.

• omladinska subkultura pacifista koji se protive ratu i odobravaju borbu za mir.
• omladinska subkultura "skinhedsi" (od engl. Skin - koža, Glava - glava) spontano je nastala marginalna organizacija, koju karakterišu nacionalistički stavovi i spremnost da ih brani. Kože je lako razlikovati od drugih: obrijane glave, crne i zelene jakne, nacionalističke majice, farmerke sa tregerima.
• omladinska subkultura pankera je u osnovi ekstremistički neformalni tinejdžerski pokret, čije ponašanje odlikuje šokantna i neobuzdana želja da privuče pažnju drugih.

Filozofiranje omladinskih subkultura

Među njima se izdvaja takva omladinska subkultura kao što su hipiji. Neuredna odeća, plave farmerke, vezene košulje, majice sa natpisima i simbolima, amajlije, narukvice, lančići su obeležja hipija. Neformalna omladina je u vječitoj potrazi za smislom života, spoznajom sebe i svijeta oko sebe.

Muzički režiran neformalni pokret

Omladinska subkultura repera, rokera, brejkera, parkura (ulične akrobacije) itd. Neformale ove omladinske subkulture ujedinjuje stalno interesovanje za muziku ili ples. I to interesovanje najčešće se transformiše u stil života.

Druge moderne omladinske subkulture

• Goti (na sve moguće načine populariziraju kult smrti, vrlo su slični vampirima);
• emo (skraćenica od riječi "emocije"). Njihova omladinska subkultura zasniva se na ideji da je život tinejdžera veoma težak test, pa je stoga emo neformalna osoba tužna i tužna. O tome svjedoči crna boja u odjeći tinejdžera, u kombinaciji sa ružičastom, koja je simbol ljubavi i prijateljstva.
• Omladinska subkultura anarhista odlikuje se demonstrativnom direktnošću u stavovima i agresivnim ponašanjem. Crna boja u odjeći, i obavezan metalni dodatak.

Psihologija neformalnosti

Neformalni adolescenti imaju svoje psihološke karakteristike, prvenstveno želju i sklonost oponašanju. To je razumljivo, jer tinejdžeri „još ne znaju“ da budu svoji, traže smisao „ja“ i svoju svrhu u životu. Još jedna karakteristika bilo koje neformalne omladinske subkulture je želja za izdvajanjem, težnja za autonomijom i nezavisnošću.

Ostvarenje ove želje je sasvim realno u grupi ljudi poput njega. Ali u stvari, tinejdžer se rastvara u gomili svoje vrste. „Ogromna većina neformalnih grupacija omladinske subkulture nije zasnovana na svjesnom jedinstvu, što se rijetko događa među tinejdžerima, već na istovjetnosti usamljenosti njenih pripadnika.

Jedan od uslova za postojanje tinejdžerskih neformalnih grupa je prisustvo ili stvaranje protivnika, zlonamjernika i sl. Najčešće svijet odraslih postaje neprijatelj broj jedan. Tinejdžer neformalni izražava neslaganje, nezadovoljstvo sistemom i proširuje ovaj protest na sve neformalne u grupi.

Da bi se razumjeli adolescenti i mladići iz neformalnih grupa mladih, potrebno je poznavati historiju nastanka i razvoja ovih grupa, njihove moderne tipove i uzroke njihovog nastanka. Tek tada se može razviti svoj stav prema njima i ocrtati sredstva vaspitnog uticaja.
nbsp; Neformalne grupe mladih postale su najizraženije u ovom trenutku. Njihov nastanak povezuje se s odbacivanjem adolescenata i mladih socio-ekonomskih sistema koji su se razvili u njihovim zemljama, društvenih i duhovnih vrijednosti. Ovo je protest protiv postojećeg poretka i traganja za pravednijim i dostojnijim oblicima ljudskog postojanja.
Ovaj protest je uveliko intenziviran u periodu društvenih previranja i kriza. Počele su se pojavljivati ​​u značajnom broju male grupe mladih ljudi koji su se trudili da se izoluju od okolnog društva, da mu se suprotstave. Razvili su posebne frizure i odeću, specifične geste, jezik, načine ponašanja i posebne oblike umetnosti, pre svega muziku. Odlikuje ih izraženo interesovanje za sebe i svoju vrstu, za muziku, a istovremeno i buđenje želje za učešćem u političkom životu. To su bitnici, koji nemaju stalno prebivalište, žive u podrumima, nose primitivnu odjeću. Oni prkosno suprotstavljaju svoj način života buržoaskim udobnostima koje preziru. Oni su zauzeti traženjem smisla života i ne odbijaju posao, već samo po volji i onoliko koliko je potrebno za održavanje života. Mnogi od njih otvoreno govore o svom razočaranju u odrasle i, pošto nisu pronašli vlastito rješenje za važne političke probleme, namjerno se povlače iz učešća u političkom životu društva.
"Zabavi se! Ne razmišljaj ni o čemu!" - takav je moral prilično značajnog dijela mladih. Sve je veći broj sotonista koji nastoje srušiti najdublje temelje duhovnosti. U mnogim omladinskim zajednicama ideja je počela da pušta korenje. seksualna revolucija, nove i slobodne veze među spolovima, neki od njih imaju zajedničke seksualne partnere. Izazivanje postojećeg društva, lažni oblici intimnih odnosa. Propovjednici "seksualnog oslobođenja" javno vrše seksualne radnje. Ovu eksploziju interesovanja tinejdžera i mladih ljudi za seks koriste preduzetnički biznismeni: pojavili su se u velikom broju seks šopovi, seks magazini, erotski centri.
Kao izraz krajnjeg očaja i protesta, nastala je „revolucija uvida kroz drogu“. Tvrdi se da je samo sistematskom upotrebom opojnih droga moguće razviti senzualnost, znanje o svijetu i uspostaviti veze među ljudima. Za mnoge, ovo se vidi kao jedini način da riješe svoje teške životne probleme.
Postoje razne vjerske sekte. Oni nastoje da "evangelizuju kontrakulturu". Druga religijska gledišta i vjerovanja, posebno ona povezana s hinduističkom filozofijom, također su sve popularnija.
Postoje i „mirniji“, svrsishodniji tipovi neslaganja mladih sa društvom: „zeleni“ pokret, grupe nove demokratije, zaštita svih prava itd. Adolescenti i mladi vode kampanju:
"Rok protiv pumaranchea, itd."
"Nema lansirnih rampi za Treći svjetski rat!"
Dakle, gorući problemi modernog društva padaju u centar pažnje mladih ljudi koji su aktivno uključeni u protestni pokret.
Od sredine 70-ih do danas, rokerski pokret se širi.
Rokeri i bajkeri su uvijek uz motore. Oni ne samo da savršeno voze motocikle, već na njima izvode i akrobatske vratolomije, na primjer, neko vrijeme voze samo na stražnjem kotaču, a također skaču na motocikl sa odskočne daske, "jigit" itd.
Voze se u velikim grupama noćnim ulicama velikom brzinom (ponekad i do 140-160 km/h), sa uklonjenim prigušivačima. Često se na zadnjem sjedištu nalazi klackalica. Jureći ih vrtoglavom brzinom pustim ulicama velikih gradova, rokeri doživljavaju "osećaj slatkog oslobođenja od okova društva". Rokeri nastoje pronaći ideale života koji ih zadovoljavaju u komunikaciji sa svojom vrstom, u svojim rock klubovima. Mnogi rokeri nemaju vozačke dozvole. Zabilježeni su slučajevi krađe tuđih motocikala, točenja goriva iz rezervoara tuđih automobila. U nekim slučajevima dolaze u kontakt sa kriminalnim elementima koji ih unajmljuju da prate njihova vozila i druga nepristojna djela.
Mentor treba da iskoristi interes rokera za tehnologiju i moto sport da ih prebaci na društveno korisne aktivnosti.
Klubovi navijača, takozvani klubovi navijača, sada su postali široko rasprostranjeni.
Ponekad članovi ovih klubova nisu samo ljubitelji sporta, već propagandisti ekstremizma i nasilja, etničke mržnje.
Još ekstremnije pozicije zauzimaju "skinhedsi", "skinhedsi", "skinovi". Teška egzistencija izazvala je slijepu mržnju prema bogatijim ljudima i želju za neskrivenim nasiljem nad drugima. Od njih se formiraju glavni "kadrovi" neonacizma. Međutim, njihovi redovi nisu ujednačeni. Nije svaki skinhed fašista. Za mnoge od njih učešće u ovim grupama je samo sredstvo da izraze svoj protest protiv indiferentnog odnosa društva prema njima. Postoje i grupe popera koji poriču negaciju. Oni osuđuju kritičku i protestantsku generaciju svojih "ljevičarskih" očeva, trude se da ne vide loše u životu i uživaju u pogodnostima koje su im dostupne. Pankeri su stekli veliku slavu u savremenom svetu. Osjećajući se napuštenim i izdanim od društva, oni, ogorčeni, svjesno nastoje da kod članova ovog društva izazovu negativnu reakciju, čak i samoprezir. "Šokiraj i provociraj!" je njihov slogan. Ovo se posebno odnosi na punk rock bendove. Takvi pogledi dolaze do izražaja čak iu vanjskom izgledu pankera, upadljivo drugačijih od svih drugih ljudi: imaju glatko obrijane lobanje, ekstravagantne frizure i zamršeno obojena lica crvenom ili crnom bojom. Raznolikost u odjeći: kožna jakna na golom tijelu, platnena tkanina na tankoj košulji sa jabotom. Pocepana odeća (džins, kožne jakne), lanci na licu, nanošenje ogrlica za pse oko vrata i lančići iz toaleta. Mnogi od njih sumorno i beznadežno gledaju u budućnost, ali neke grupe izlaz pronalaze u progresivnim oblicima političke borbe. Punk žargon je nepristojan, ponašanje je često prkosno opsceno. Mnogi od njih koriste droge i toksine. Kreću se iz grada u grad, uspostavljajući veze jedni s drugima. Njihovo pojavljivanje u gradu obično se povezuje sa povećanjem broja tuča, pljački i drugih oblika nasilja sa ciljem oskrnavljenja osobe.
Posljednjih godina pojavio se novi neformalni pokret mladih, cyberpunkizam, koji je postao široko rasprostranjen. Dolazi od riječi "kibernetika" i "pank". Fantazija i matematičar. R. Oakker je to nazvao "sintezom čovjeka i mašine".
Sajberpunkizam je okarakterisan kao "grešni savez tehnološkog sveta sa nižim tokovima pop kulture i ulične anarhije".
Postoje 2 kategorije sajberpankova: oni koji su svjesni i oni koji nisu svjesni svoje pripadnosti sajberpankerima. Drugi je mnogo više.
To su ljudi različitih profesija, godina, društvenih slojeva, strastveno zaljubljeni u kompjutere. Cyberpunk platna napravljena pomoću kompjuterske grafike već su izložena u umjetničkim galerijama.
Cyberpunk časopisi se objavljuju na kompjuterima i prenose na ekrane preko kompjuterskih mreža. Nekoliko popularnih pop grupa promovira cyberpunk muziku. Snimljeni su na CD-ovima. Nova tehnologija im omogućava da uđu u prostor telefonskih brojeva i faksova koji se koriste za kompjutersku komunikaciju. Tako se pred njima otvaraju sve vremenske, državne i društvene granice. Sajberpankovi su se navikli na tehnologiju, što svi dosadašnji neformalni omladinski pokreti nisu mogli. Žele ga iskoristiti za povezivanje umjetnosti i nauke, književnosti i industrije. Sajberpankovi su odlučili ili ćemo podrediti tehnologiju sebi, ili će nas ona pokoriti.
Sve ove nabrojane grupe pokazuju da je suštinu neformalnog omladinskog pokreta nemoguće svesti na hirovite i neobičnosti „debele“, „ko zna kakve želje“, „pohotne i razvratne“ omladine.
Uzroci kretanja neformalnih lica
Poteškoće tinejdžerima i mladima da pronađu svoje mjesto u životu
Pojačana percepcija društvenih nesavršenosti i nepravdi
Mladački maksimalizam
Neobična kombinacija racionalnosti sa velikom emocionalnošću, itd.
Društveno se prelama kroz starosno i individualno-lično. Jasno je da ovo prelamanje u svijesti i oličenje u ponašanju nikako nije uvijek ispravno: kad bi mladost znala, kad bi starost mogla!
Stoga su zreli ljudi zapanjeni originalnošću i neočekivanošću oblika omladinskog protesta, koji im zamagljuju sadržaj i smisao istog. Istovremeno, ne smijemo zatvarati oči pred činjenicom da neke neformalne grupe mladih, pod utjecajem slijepe mržnje, kreću putem kriminala i nasilja. Danas omladinski pokret, kao i mnogi društveni pokreti našeg vremena, ima globalni karakter. Naša omladina, prestajući da bude omladina zatvorenog društva, naširoko se uključila u to, usvajajući prednosti i mane neformalnih ljudi iz drugih zemalja.
Istovremeno, naši neformalni omladinski pokreti imaju svoje specifičnosti. I često svoje, posebne forme. Regionalna okupljališta obično se nalaze na periferiji. Tamo se okupljaju metalci, pankeri, talasasti, brejkeri, rokeri, obično prijateljski raspoloženi jedni prema drugima, i levičari, ekstremisti, koji su u ratu sa njima.
Istraživači razlikuju konstruktivna i nekonstruktivna neformalna udruženja. Prvi se često zalažu za radikalnije reforme društva. Neki neformalni postavljaju uže zadatke: očuvanje i restauracija istorijskih i kulturnih spomenika, zaštita prirode, fizičkog i psihičkog zdravlja itd.
Sistem je podijeljen u grupe za "druženja". U njima se nalaze dva sloja: "pioniri" i "odtsovye" ili "mamuti".
Prvi su tinejdžeri koji su nedavno postali hipici, marljivo asimilirajući ovu ulogu. "Odtsovye" su stari članovi sistema koji se ozbiljno bave problemima politike, religije, misticizma i umjetničkog stvaralaštva.
Svi hipiji nose dugu, raspuštenu "khair" kosu, obično razdijeljenu na sredini. Često tanak zavoj prekriva čelo i potiljak hipijeve glave („hairatnik“. Mnogima puste bradu.
Tri su glavna razloga zašto ovi ljudi nose dugu kosu:
1. Prirodnije je, bliže prirodi
2. Isus Krist je nosio dugu kosu i bradu, hipiji ga oponašaju
Duga kosa vam omogućava da bolje uhvatite zračenje kosmičkog uma, budući da je neka vrsta individualne "antene".
Hipiji nose farmerke, džempere, majice, van mode kapute. Odjeća je često pocepana i otrcana, ili joj se posebno daje ovakav izgled.
Umjetno napravite rupe, stavite svijetle zakrpe na farmerke i jakne. Odjeća je često ispisana na engleskom.
Svi hipiji nose nakit (“renki”):
narukvice na rukama (perle, kožne ili drvene)
perle na vratu
krstovi na kožnim vezicama
slike horoskopskih znakova, lobanja itd.
Moderan hipik na grudima ima okačen „ksivnik“, ovo je mala pravougaona torba od teksasa. Sadrži dokumente i novac. Po hladnom vremenu hipiji žive u gradu, idu na "žurke", a ljeti putuju automobilima u prolazu, postavljaju šatorske kampove.
Hipiji veruju da čovek treba da bude slobodan, pre svega, iznutra. Ranije se sloboda ljubavi za hipije svodila na mogućnost otvorenog ulaska u intimnu vezu sa onim koga volite. Sada hipiji pričaju o ljubavi koja spaja ljude.
Propovijedaju pacifizam: pozivaju da se na nasilje ne odgovara nasiljem, protive se služenju vojnog roka. Oni vjeruju u drugačiju, “višu” stvarnost koja postoji uz onu običnu u kojoj svi živimo. Do toga možete doći promjenom stanja svijesti kroz meditaciju ili umjetnost. Otuda i veliko interesovanje za probleme religije i stvaralaštva.
Karakteristična za modernu je želja za prirodnošću. To se izražava u njihovoj želji da ne menjaju ono što se dešava samo od sebe:
npr. ne šišaj kosu
ne preduzimati nikakve svrsishodne, aktivne radnje, biti neaktivan
biti nepretenciozan u svakodnevnom životu, biti u stanju izdržati teškoće i nedaće
Romantičari vole sve svijetlo, originalno, kreativno. Žele da budu slobodni pojedinci, nezavisni od društvenih konvencija. Stoga se u životu ponašaju impulsivno. Istovremeno, teže novim odnosima u društvu izgrađenom na ljubavi prema drugim ljudima. Međutim, prirodnost koju deklarišu je demonstrativna, parodična. Ona je poznati izazov modernom društvu koje ih kritikuje.
Slavu su stekle i grupe majora: "pseudoamerikanci", "pseudo-englezi", "pseudo-Francuzi" itd.
Nose odjeću i obuću proizvedenu u dotičnoj zapadnoj zemlji. Osuđuje se upotreba nosivih predmeta proizvedenih u bilo kojoj drugoj zemlji.
Među smjerovima se formira imidž aktivne, poduzetne, snažne osobe koja zna 2-3 strana jezika. Majori su protiv droge, mnogi od njih se aktivno bave sportom. Primjetan je sloj tinejdžera koji imitiraju smjerove. Nazivaju se "crveneci".
Uključenost smjera u aktivnosti većine adolescenata dovela je do pada interesovanja za učenje u školi, do nespremnosti za učenje bilo koje profesije. Naprotiv, drugi dio majora je svoj boravak u grupi smatrao privremenim, do akumulacije određenog minimuma materijalnih sredstava.
Grupe mladih ujedinjene strašću za određeno zanimanje postale su raširene. Među njima su najpoznatiji brejkeri - ljubitelji breakdancea, skejtborderi koji voze posebne daske.
Sateliti, uključujući obožavatelje određenog pjevača ansambla, žanra.
Postoje pristalice određenih idola - "navijači", "navijači". Takve grupe obično nemaju nikakvu sopstvenu "filozofiju". Sam njihov izgled je prkosan i agresivan: u crnoj odeći, sa oštro izbrušenim šiljcima, velikom količinom metala, postavljenim na grudima sa obrnutim krstom, na majicama bojom na engleskom ispisana reč „Sotona”. Oni praktikuju kult Sotone, često sebe nazivajući sotonistima.
Satanisti podržavaju ansamble koji pozivaju na nasilje, okrutnost, propovijedanje rasizma, šovinizma. Skloni su huliganskim postupcima, izazivanju neprijateljskih sukoba između različitih omladinskih grupa i sudjelovanju u njima.
Pridružuju im se grupe tinejdžera koje ne privlači toliko muzika koliko moderan neformalni kostim ili želja da njome prikriju svoja nepristojna djela. Dobili su naziv "jebači". Površno shvaćajući probleme roka, "naivci" se ponašaju kao čuvari "čistoće" metalskih pravila, ponašaju se prema drugima vrlo prkosno i agresivno.
Individualni pristup neformalnim tinejdžerima
Kako ih liječiti? Neki ljudi smatraju da sve neformalne grupe mladih treba zabraniti i odmah ih raspustiti. Drugi pozivaju na razvoj neformalnih grupa koje omogućavaju starijim tinejdžerima i mladićima da „polude“ i pronađu sebe u životu. Ovi stavovi su pogrešni. Nemoguće je svim grupama dati preporuke za ispravan odnos. Previše su različiti u svojim težnjama: od prosocijalnih do društveno opasnih i ilegalnih. Stoga, morate početi od proučavanja karakteristika onih neformalnih grupa sa kojima imate posla.
Svaki član neformalne grupe mora pronaći svoj poseban, individualan pristup. Da biste to učinili, morate razumjeti karakteristike njegove ličnosti, biografiju, razloge i okolnosti njegovog ulaska u ovo omladinsko udruženje.
Potrebno je razviti sposobnost da se stavite na mjesto neformalnog tinejdžera, da vodite dijalog s njim na ravnopravnoj osnovi, da postignete međusobno razumijevanje.
Trebali biste početi dobivanjem najopćenitijih informacija o njima:
koliko sličnih neformalnih udruženja postoji na ovom području
koliki je broj učesnika u svakoj od njih
ko je u njih uključen (dob, spol, nacionalnost, socijalno porijeklo, obrazovanje, porodica)
da li su povezani sa antisocijalnim grupama, delinkventima, narkomanima, huliganima
da li članovi grupe imaju želju za alkoholizmom ili pokvarenim ponašanjem.
Zatim biste trebali dobiti odgovore na pitanja sociološke prirode:
interesovanja i kulturni nivo članova grupe
društvene i moralne vrijednosti (ideali, uvjerenja, težnje) itd.
Poželjno je razjasniti strukturu i dinamiku grupe:
ko može biti član grupe
zahtjeve za to
pravila ulaska i izlaska
Da li je sastav grupe konstantan?
kako je vođa udruženja mladih određen odnosom prema vanjskom svijetu, prisustvom sklonosti ka rastu ili raspadu grupe.
Zatim treba pribaviti činjenični materijal za razvoj psiholoških karakteristika posmatranog neformalnog druženja mladih. Veoma je važno razumjeti svjetonazor članova grupe. Na primjer, kako ovi ljubavnici gledaju na okolinu, ljude i predmete? Da li je moguće uporediti njihov pogled na stvari sa stavom profesionalaca?
Također je potrebno utvrditi koje osobine ličnosti zapravo razvija predstavnik ove ili one neformalne grupe. Na primjer, da se utvrdi da li su zaista ljubazni, a fanovi agresivni.
Također je važno saznati kako ljudi oko njih gledaju na neformalne osobe: druge tinejdžere i odrasle. A kako se članovi omladinskih grupa predstavljaju u očima drugih?
Potrebno je utvrditi tipologiju postojećih grupa, njihovu međusobnu interakciju u prostoru i perspektive razvoja. Sada o individualnom pristupu neformalnom tinejdžeru.
Trebalo bi da počnete tako što ćete saznati razloge za pristupanje određenoj neformalnoj grupi svakog pojedinog člana. Učešće značajnog broja adolescenata u ovim grupama uslovljeno je činjenicom da im je teže da se afirmišu u životu nego mladićima i odraslima, kao i naglašenim interesovanjem za igračke elemente aktivnosti, koje neformalne ljudi imaju mnogo, odjevnih atributa i grupnih rituala.
Važno je uzeti u obzir i nedovoljnost socijalnog iskustva adolescenata, njihovu nedovoljno razvijenu kritičnost svijesti uz značajno povećanu društvenu aktivnost i želju za samostalnošću i samodovoljnošću. Treba uzeti u obzir potrebu adolescenata da komuniciraju sa grupom vršnjaka koja im je uzorna, kao i želju da postanu poput njih.
Svemu tome se često dodaje i nedostatak zaposlenja u interesantnom i korisnom poslu za njih u školi i van nje, nedostatak prestižne komunikacije i pozitivnih podsticaja za aktivnu i emocionalno intenzivnu aktivnost, nemogućnost samoodređenja i samoizražavanja. raspoloživim sredstvima.
Negativan uticaj na adolescente imaju porodice koje su potpuno zaokupljene sticanjem materijalnih sredstava za život ili teže samo bogaćenju, sa niskim duhovnim potrebama i malom društvenom aktivnošću. To je postalo posebno vidljivo posljednjih godina, koje su otkrile mnoge nedostatke naših života. Neophodno je pronaći zajednički jezik sa neformalnim osobama, razumjeti probleme koji ih zanimaju, poznavati historiju pojedinih grupa mladih, njihove pozitivne i negativne strane. U razgovorima sa neformalnim osobama treba prepoznati i poštovati ravnopravnost stranaka i pokazati toleranciju. Ovo je posebno neophodno u današnje vrijeme, kada sve veći broj učenika srednjih i srednjih škola izražava nezadovoljstvo postojećim oblicima vannastavnog i vanškolskog rada.
EMO /pink/ "emo boy, emo boy, emo pink je sranje." Odjeća roza i crna po mogućnosti u kutiji. Nezadovoljni su svojim životom, režu vene crvenom olovkom, idu i hvale se: “Juče sam prerezao vene.” Stalno plaču. Tupa lica i crni krugovi ispod očiju.
GOTOVI Šetaju samo u crnoj odeći, boja kose je takođe crna. Ukrasite srebrnim nakitom.
Mladići također koriste kozmetiku: na lice se nanosi lagana podloga, oči su ocrtane crnim obrisom. Omiljeno mjesto za šetnju je groblje, jer. ljudi ih nerviraju, i tamo mogu mirno sjediti i razmišljati o životnim poslovima. Ako na groblju postoji kripta, onda tu provode svoje zabave.

Vrste i struktura kulture

Kako se društvo raspada na mnoge grupe - nacionalne, demografske, društvene, profesionalne - svaka od njih postepeno formira svoju kulturu, odnosno sistem vrijednosti i pravila ponašanja...

Utjecaj političke situacije u zemlji na formiranje omladinske subkulture

Uslovi života u velikom gradu stvaraju preduslove za udruživanje mladih u različite grupe, pokrete koji su okupljajući faktor koji formira kolektivnu svest u tim grupama...

Holivud je fabrika snova

Mit o “društvu jednakih mogućnosti”, za koji radi i Holivud, pretvorio ga je u svojevrsnu “subkulturu”: uticaj Holivuda se sve više oseća u njemu, čak nadilazi granice američkog društva. ...

Imidž manifestacije omladinske subkulture

Subkultura je kultura grupe ljudi ujedinjenih specifičnim interesima koji određuju njihov pogled na svijet. Subkultura se shvata kao sistem vrednosti, stavova, načina ponašanja i životnih stilova...

Proučavanje "animea" kao sociokulturnog fenomena

Uzimajući u obzir glavne kulturološke karakteristike anime zajednice, potrebno je izvući težak zaključak: da li je to neka vrsta subkulture u okviru moderne postmoderne kulture? Primarno...

Kulturologija kao proizvod moderne kulture

kulturologija subkultura masovno elitno društvo Subkultura sa stanovišta kulturologije, subkultura je takva udruženja ljudi koja ne protivreče tradicionalnim vrijednostima kulture, već ih dopunjuju...

Kultura i subkultura mladih

U širem smislu, subkultura se shvata kao parcijalni kulturni podsistem „zvanične“ kulture, koji određuje stil života, hijerarhiju vrednosti i mentalitet njenih nosilaca. Odnosno, subkultura je subkultura ili kultura unutar kulture...

omladinske subkulture

omladinske subkulture

Omladinski stilovi u modi 60-ih

Šezdesetih godina Počeli su izlaziti specijalizovani časopisi za tinejdžere i mlade: u Britaniji "Petticoat" (podnaslov "The New Young Woman") i "Honey" ...

Omladinske subkulture

Subkultura - (lat. sub - ispod i cultura - kultura) sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva. Subkultura (subkultura) je pojam koji karakterizira kulturu grupe ili klase...

Omladinske subkulture i moda

Počnimo sa istorijom pojma. Godine 1950. američki sociolog David Reisman je u svom istraživanju razvio koncept subkulture kao grupe ljudi koji namjerno biraju stil i vrijednosti koje preferira manjina...

Subkulture

Subkultura (lat. Sub - pod i cultura - kultura; subkultura) - deo društva koji se razlikuje od preovlađujuće kulture u sopstvenoj kulturi, kao i društvene grupe koje su nosioci ove kulture. G.V. Osipov. sociologija. M. 2008. Sa...

Subkulture: tipologija, znaci, tipovi

Sam pojam "subkulture" nastao je kao rezultat svijesti o heterogenosti kulturnog prostora, što je posebno došlo do izražaja u urbaniziranom društvu. Ranije se "kultura" shvatala kao dominantna etička, estetska...

Fenomen gotike u istoriji kulture: tradicionalni i moderni aspekti

U modernom društvu više ne postoji ista monotonija kakva je bila prije 20 godina. Sada posvuda viđamo mlade ljude čiji se stil ne uklapa u uobičajene ideje o izgledu modernog mladića...

Budući da svako neformalno udruženje mladih ujedinjuje one koji se „nisu uklapali“ u normalan tok društvenog života, onda se, s jedne strane, gaji protest protiv društva kako bi se stvorilo drugačije (bolje), as druge strane. , upravo biti u neformalnom udruženju mladih koje je osmišljeno da doprinese adaptaciji mladih u isto društvo. Omladinska subkultura obavlja niz pozitivnih funkcija: prilagođavanje mladih društvu, omogućava mladoj osobi da razvije primarni status, pomaže mladima da se oslobode roditeljske zavisnosti i starateljstva, prenošenju vrednosnih ideja specifičnih za određeni društveni sloj. U pravilu, mnogi mladi ljudi nakon izlaska iz pokreta više ne pate od tinejdžerskih kompleksa, ne „bune se“ iz beznačajnih razloga, ne pretvaraju život u beskrajnu potragu za avanturom.

Ispod su znakovi koji su vidljivi "golim" okom, iz ugla amatera:

1) Neformalne grupe nemaju zvanični status.

2) Slabo izražena unutrašnja struktura.

3) Većina udruženja ima slabo izražene interese.

4) Slaba interna komunikacija.

5) Veoma je teško izdvojiti lidera

6) Nemaju program aktivnosti.

7) Djelovati na inicijativu male grupe izvana.

8) Predstavljaju alternativu državnim strukturama.

9) Veoma je teško klasifikovati na uredan način.

Uzroci nastanka:

1) Izazov društvu, protest.

2) Izazov porodici, nerazumevanje u porodici.

3) Nespremnost da budete kao svi ostali.

4) Želja će se uspostaviti u novoj sredini.

5) Skrenite pažnju na sebe.

6) Nerazvijena sfera organizovanja slobodnih aktivnosti mladih u zemlji.

7) Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture.

8) Vjerska ideološka uvjerenja.

9) Omaž modi.

10) Nedostatak svrhe u životu.

11) Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam.

12) Starosni hobiji.

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, karakteristike neformalnog okruženja:

* prevlast veza horizontalne prirode (za razliku od demokratsko-populističkih pokreta i partijskih struktura kasnijeg vremena);

* posvećenost društvenom stvaralaštvu, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativnost, "konstruktivni utopizam";

* organska demokratija, želja za samoupravom, unutrašnji antiautoritarizam, „kolektivno vođstvo“;

* slaba artikulacija, "prepisivanje" formalnih odnosa, formiranje unutrašnje strukture organizacija pod uticajem stvarnih ličnih veza, želja za stvaranjem sopstvenog mikrookruženja, stila života (kao disidenti, ali ne i demokrate, uglavnom dele život i "društvena aktivnost");

* odsustvo strogih ograničenja saradnje, na primjer, sa vlastima (za razliku od neistomišljenika i, recimo, ljudi narodne volje);

* nepostojanje jasnog ideološkog „okvira“ sa visokom ideologizacijom svake grupe posebno (za razliku od neistomišljenika);

* želja da se „razmišlja globalno i djeluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentirani (tj. usmjereni na postizanje društvenog efekta, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj realizaciji.

Postoji mnogo klasifikacija neformalnih grupa mladih:

U smislu socijalne orijentacije, neformalne grupe se dijele u tri grupe:

1. O socijal-demokratskom, društveno aktivnom, usmjeravanju stvari za dobrobit ljudi.

2. To uključuje:

klubove socijalne zaštite

· ekološka, ​​etnička, istorijska i patriotska udruženja.

3. Asocijalni - pristalice ozbiljnih društvenih problema zasnovanih na zajedničkom provodu i zabavi.

To uključuje:

Rockobbili su ljubitelji rokenrola

To uključuje:

pretkrivično,

nestabilni kriminalac

· pravi kriminal (održive kriminalne formacije udružene u bande, itd.).

Prema orijentaciji interesovanja i, shodno tome, prema vrsti aktivnosti, neformalne grupe se mogu podijeliti u sljedeće oblasti:

1. Grupe kulturne i rekreacijske orijentacije:

savremena omladinska muzika („fan klubovi“ određene grupe ili pevača, ljubitelji različitih pravaca roka, brejk denseri, pankeri, ljubitelji diskoteke itd.);

sportska orijentacija (vojno-sportski, ljuberi, "Afganistanci", ljubitelji kulta moći - "siloviki", "sportisti", "džoki" itd., navijači - "navijači" itd.). Posebno treba spomenuti "navijače" koji su u posljednje vrijeme postali rasprostranjeni. Svrha njihovog udruživanja: emocionalno oslobađanje u procesu "bolesti" na utakmici, procesije nakon utakmice, osjećanje i isticanje pred drugima uz pomoć vanjskog dizajna (stilizirana odjeća, obuća, šalovi klubskih boja, transparenti, amblemi, značke) njihove pripadnosti grupi. Prilikom činjenja huliganskih radnji, "navijači" često koriste dijelove vodovodne opreme, štapove sa ekserima, "buzdovane", bokseve, metalne kuglice;

· tehnička orijentacija (rokeri-motociklisti, karting grupe, hakeri, informatičari, itd.).

2. Grupe za alternativni način života:

· Mističko-religiozni (Krišnaiti, obožavatelji gurua, istočnjačke filozofije, itd.);

Svi pravci hipi pokreta (hipi, pacifisti, sistemski radnici, itd.) - rani hipiji su propovijedali ideologiju društvene pasivnosti, nemiješanja u pitanja društva, ideologiju mira i univerzalne ljubavi, sada se njihov položaj promijenio , a neki od njih su se prebacili na aktivnu društvenu aktivnost, naime dali su poticaj stvaranju "zelenih" i "ekologa", hipija strastvenih obožavatelja Beatlesa.

3. Grupe društvenih inicijativa:

Ekolozi (zaštitnici prirode, "zeleni"...);

globalisti (aktivno izražavaju svoj stav prema određenom rješenju globalnih problema);

zaštita i zaštita istorijskih i kulturnih spomenika;

· fondovi društvenih inicijativa širokog spektra aktivnosti;

kreativnih sindikata.

4. Društveno-političke grupe:

· grupe u odbrani tekućih promjena u društvu: političkih, ekonomskih, kulturnih, itd.;

narodne fronte i pokreti;

političkih klubova i udruženja.

Naravno, ova podjela je uslovna, jer se njihovi interesi i strasti, sadržaj njihovih aktivnosti, principi i metode rada mogu manifestirati iu drugim grupama. Na primjer, ovisnost o modernim trendovima mladih u muzici, potreba da se izraze slengom, oblici ispoljavanja aktivnosti u društvu odvijaju se u različitim grupama.

Takođe, neformalna udruženja mladih mogu se podijeliti na osnovne subkulture.

Prema osnovnim subkulturama, neformalna udruženja mladih dijele se na:

1. Zajednica igranja uloga – svi pokreti igara uloga koji su se formirali oko društvene institucije igre uloga, kao i asimilirani pokreti rekonstruktora, animatora itd.

Osnovni princip asocijacije: eskapizam - (engleski escape - pobjeći, pobjeći) - želja osobe da pobjegne iz sumorne stvarnosti u svijet iluzija.

grupa hipija

Indijanci - ljudi koji proučavaju kulturu Indijanaca Sjeverne i Južne Amerike. Rekonstruišući svoj način života i propovedajući indijski moral, Indijanci zapravo nastavljaju da vode način života koji je poznat urbanim ljudima.

· Rastamani - nazivaju se sljedbenicima rastafarijanizma. Obično se identificiraju po nizu karakterističnih atributa: pušenje marihuane, obožavanje Boba Marleya i boga Jaha, korištenje zeleno-žuto-crvene kombinacije boja i drugi.

Osnovni princip udruživanja: društveno orijentisana aktivnost.

3. Pankeri - (i ljubitelji andergraunda i punk roka), uključujući asimilirane "ljevičarske" alisoman, cinephile i rojeve pokrete.

Alisoman - obožavatelji grupe Alisa.

Kishi su obožavatelji grupe King and Jester.

4. Nacionalistički ksenofobi:

· bonhedsi - neofašističko krilo neformalne struje skinhedsa, slušaju hevi metal.

· Neopagani - sljedbenici drevnih paganskih učenja i duhovnih praksi.

skin-hulsy - nacistički huligani.

Osnovni princip udruživanja: agresivno ponašanje.

5. Nekrofetiši:

metalci - ljudi koji slušaju tvrdi i lagani rok. Nose odeću sa likom ili natpisom svog omiljenog rok benda, nose i lančiće, narukvice, pirsing.

· Satanisti – naučnici satanizam definišu kao mistično-religioznu subkulturu čiji korijeni sežu u relativno daleku prošlost; svi nose dugu kosu, kratke brade, kožne pantalone i jakne, masivne cipele, srebrne ili metalne lančiće, privezke za ključeve (često u obliku obrnutog pentagrama i lubanje).

Goti - predstavnik gotičke subkulture, inspirisan estetikom gotičkog romana, estetikom smrti, gotičkom muzikom i pozivajući se na gotičku scenu.

Subkultura - skup specifičnih socio-psiholoških obilježja (normi, vrijednosti, stereotipi, ukusi, itd.) koji utiču na stil života i razmišljanja određenih nominalnih i stvarnih grupa ljudi i omogućavaju im da prepoznaju i afirmišu sebe kao "mi", različite od "oni" (drugih predstavnika društva).

Osnovni princip asocijacije: pretjerana strast za okultnim.

Takođe, neformalna udruženja mladih su klasifikovana u:

1. Neekstremistička neformalna udruženja mladih:

Emo je omladinska subkultura nastala na bazi ljubitelja istoimenog muzičkog stila. Odlikuje ih samoizražavanje, protivljenje nepravdi, poseban, senzualan stav. Često je emo klinac ranjiva i depresivna osoba; izgledom dominiraju crna i roze, poderane šiške, mnogo ikona.

· Zajednica uloga – modeliranje od strane grupe ljudi ove ili one situacije. Svako od njih se ponaša kako želi, igrajući za svoj lik.

Alisoman

Moviegoers

· Anarhisti - bore se za uništenje eksploatacije i ugnjetavanja u društvu. Njihov cilj je promijeniti društvo tako da se svakome pruži prilika da se razvija. Još jedna karakteristika anarhizma je antidržavnost.

· Antifašisti

· Satanisti

2. Ekstremistička neformalna udruženja koja predstavljaju najveću opasnost:

WhitePower ("Bela moć" - prevlast bele rase)

· Nacionalboljševička partija je javno udruženje koje se pozicionira kao revolucionarna, umjereno nacionalistička, antivladina i antiburžoaska partija.

· Obožavaoci đavola - spontane i loše organizovane grupe tinejdžera i mladih koji obožavaju đavola i vrše ritualna ubistva.

Dakle, posvećenost adolescenata (srednjoškolaca) određenoj grupi menja njihovu životnu poziciju, vrednosne orijentacije, pogled na svet i ponašanje. Teško se "uklapaju" u logiku obrazovnog procesa škole, razreda, ponekad ne prihvatajući aktivnosti i stil života koje organiziraju nastavnici, pa čak i ulaze u konfrontaciju.