Naučni pristup učenju. Rođenje i obrazovanje

Veliki naučnik-filozof, astronom, matematičar, lekar srednjovekovnog Istoka.

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi at-Turki rođen je u gradu Farabe na Sir Darji na ušću rijeke Aris 870. godine. Potiče iz porodice plemenitog turskog vojskovođe, tj. jasno iz izraza "tarkhan".

Sliv Sir Darje igrao je istu ulogu u istoriji svog regiona kao Nil za Egipat, Tigris i Eufrat za Mesopotamiju. Kasnije je Farab postao poznat kao Otrar, čije se ruševine nalaze na teritoriji okruga Otrar u Južno-Kazahstanskoj regiji. Postoje podaci o Otraru u kineskim izvorima i Ptolomeju. U 9.-10. veku, prema opisu savremenika, bio je veliki centar, najvažnija granica i čvorište karavanskih puteva svetske trgovine tog vremena, u kojima su se povezivale nomadske stepe i naseljeno stanovništvo. Nadaleko je poznata činjenica razaranja grada od strane Mongola 1218. godine, koja je ušla u istoriju kao „Otrarska katastrofa“. Ovdje je u februaru 1405. Timur umro. Ali na karti kulturnog razvoja Otrar je označen kao rodno mjesto čitave plejade izvanrednih naučnika, pjesnika, mislilaca, među kojima se Abu Nasr al-Farabi s pravom ističe kao ličnost svjetske klase.

Najveći istoričari kulture i nauke zabilježili su veličinu i jedinstvenost Farabijeve figure. Astronomija, logika, muzička teorija i matematika, sociologija i etika, medicina i psihologija, filozofija i pravo - to je spisak njegovih interesovanja. Očigledno, još u mladosti, Farabi je napustio svoj rodni grad i praktički posjetio sve gradove povezane s islamom i arapskim kalifatom, u Buhari, Mervu, Khorranu, Aleksandriji, Kairu, Damasku, Bagdadu. Mnogo godina svog života proveo je u Bagdadu, koji je bio politički i kulturni centar Arapskog kalifata. Ovdje temeljno dopunjuje svoje znanje, proučavajući djela figura "Beit al-hikma", prevodilaca grčkih autora, dolazi u kontakt sa istaknutim naučnicima i nakon određenog vremena zauzima vodeće mjesto među njima zbog moralne visine i moć misli. Tu je dobio titulu "Muallim Assana" - Drugi učitelj. Naziv "drugog" implicirao je prisustvo "prvog", pod kojim se mislilo na Aristotela.

I zaista, imaju mnogo toga zajedničkog: širinu i svestranost naučnih interesovanja, želju da se filozofski shvati postojanje i mjesto čovjeka u njemu, blizina „općeprihvaćenom mišljenju“, praktičnoj svjetovnoj mudrosti ljudi. Farabi je dao samostalan doprinos nauci logike, koju je prvi razvio veliki grčki prethodnik. Neobičnost i smjelost njegovih filozofskih pogleda ušla je u izvjesnu kontradikciju s javnim mnijenjem, nesposobnim za potpunu percepciju grčke filozofije i nauke. A direktni napadi na neke od predrasuda tog doba naveli su mnoge ljude da ga osumnjiče za jeres i odstupanje od religije. U stvari, pokazao je izuzetnu nezavisnost u svom razmišljanju i dosljedno branio svoja uvjerenja.

Zavist i neprijateljstvo natjerali su ga da napusti Bagdad. Posljednje godine života proveo je u Alepu i Damasku, uživajući pod pokroviteljstvom Sayfa al-Dawla Hamdanija, ali je radije živio daleko od vreve palate, zadovoljan skromnom platom od četiri dirhama. U Damasku je u 80. godini umro i sahranjen iza takozvane Male kapije.

Farabi je zaista bio čovjek svjetske klase, on je u svom radu spojio i sintetizirao najvrednija dostignuća arapske, perzijske, grčke, indijske i vlastite, turske kulture. Odjeci potonjeg posebno su jasno vidljivi u njegovom čuvenom "Kitab al-musik al-kabir" ("Velika knjiga muzike"). Ali on nije bio samo naučnik humanističkih nauka koji je objedinio različite kulturne tradicije, on je bio genije reformatora nauke koji je nastojao da sistematizuje znanja svog vremena, što je odraženo u njegovoj raspravi „Reč o klasifikaciji nauka“. Farabi je razmišljao kao reformator pedagogije, nastojeći da unese znanje u narodne mase, da spoji obrazovanje sa razvojem ljudskosti u ljudima.

Zahtjevi koje je Farabi postavio onima koji žele da shvate mudrost su istog visokog reda. „Onaj ko teži poreklu nauke mudrosti, potrebno je (od malih noktiju) da bude dobrog karaktera, vaspitan na najbolji način, da uči prije svega Kur'an i pravne nauke Biti razborit, čedan, savjestan, istinoljubiv, odbijati porok, razvrat, izdaju, laž, trikove. Biti oslobođen uma od interesa egzistencije, pristupiti ispunjenju legitimnih imenovanja, ne narušavajući stubove zakonskih osnova i ne narušavajući bilo koje od pravila Sunneta i Šerijata. Težite uzdizanju u nauci i (među) naučnicima, ne birajući nauku zarad nekoliko dostignuća i stečevina, (a da je ne birate) kao sredstvo sticanja materijalnih dobara.

Svako ko teži drugim ciljevima, podređujući želju za znanjem kao takvim ambicijama, slavi i materijalnom bogatstvu, menja samu suštinu filozofije. Upravo je to, odnosno izdaja uma i kreativnih sposobnosti osobe, najgori porok, jer, prema Farabiju, nije pokvarena duša pojedinca koji špekulira duhom i prodaje ga, već cijelo društvo - od vrha do dna. Istorijsko iskustvo totalitarizma dokazalo je duboku ispravnost ovih Učiteljevih razmišljanja. Tupost i osrednjost XX veka. uspostavio se kao moć samo kroz fizičko uništenje nezavisno mislećih pojedinaca. Da bi produžio i legitimisao svoju moć, potrebna mu je pokorna korumpirana inteligencija. Zaista, uostalom, svakih 10 godina u našoj zemlji kreativna i kritički misleća inteligencija je pokošena do korena. Tako se formirao pokorni misaoni sloj, koji se još zove inteligencija, ali bez ikakvog samopoštovanja, koji svojim brbljanjem i anatemom o onome što je još jučer obožavao izaziva odvratnu senzaciju. “Grad” će tada postati čestit, tvrdio je Farabi prije više od hiljadu godina, kada nauka i umjetnost zauzmu časno mjesto u njemu, kada misle da ljudi ne samo da zadrže svoju čast i dostojanstvo, već svojim primjerom i utjecajem na duše sugrađani, i vladari i podanici, učiniće težnju ka savršenstvu univerzalnom normom.

Dajući prednost među znanjima političkoj filozofiji i etici, budući da je zahvaljujući njima moguće postići istinsku sreću, razlikujući ovu drugu od imaginarne, lažne sreće, Farabi suprotstavlja čestit grad neukom i zabludnom gradu, istinski vrlinu onome ko je živi sa niskim vrijednostima ​​i vegetira u lažima, klevetama i bahatosti. Njegove argumente o putu ka sreći i životu dostojnom čoveka, o ljudskoj prirodi, o intelektualnom i etičkom savršenstvu, o idealu vladara, razvio je u "Aforizmima državnika", "Građanskoj politici", u eseju " O postizanju sreće" još uvijek zahtijevaju dublje proučavanje. Sloboda duha u afirmaciji trajnih ljudskih vrijednosti, koja prožima Farabijevo djelo, izuzetno je poučna i relevantna. Sreća je apsolutni blagoslov. Postoji, kaže Farabi, mnogo stvari za koje čovjek vjeruje da su osnova i svrha života. Najčešće je to ugodno, korisno, novac, slava i slično. Ali nemoguće je shvatiti šta je sreća, postaviti je kao cilj i stabilno se kretati ka njoj bez usavršavanja racionalnog teorijskog dijela duše. Oni koji su za to sposobni su mudraci. Većina ljudi podliježe slikama mašte u predstavljanju sreće. Religije su samo različiti načini predstavljanja sreće u slikama mašte, iako svi narodi i svi ljudi vjeruju u istu sreću.

Farabijevi rukopisi rasuti su po mnogim bibliotekama svijeta. Jednako je brojna i odreda naučnika koji se bave proučavanjem Farabijeve baštine. Domaći naučnici daju svoj doprinos farabijanskim studijama poduzimajući korake za objavljivanje Farabijevih radova na ruskom i kazahstanskom jeziku i proučavanje različitih aspekata njegovog istinski enciklopedijskog naslijeđa. Godine 1975. godišnjica 1100. godišnjice rođenja Abu Nasra proslavljena je u velikom međunarodnom obimu u Moskvi, Almatiju i Bagdadu. Pedagoški institut u Čimkentu, glavni republički univerzitet, jedna od avenija u Almatiju nazvana je po Farabiju. Godine 1991. na inicijativu rektora ASU im. Abaya profesora T. S. Sadykova, održana su prva Farabijeva čitanja u Almatiju i Čimkentu, u okviru kazahstansko-američke kulturne radionice u vezi sa zaostavštinom Farabija, razgovaralo se o problemima interakcije među kulturama.

Od 9. do 10. decembra 1994. godine u zidinama Kazahstanskog državnog nacionalnog univerziteta po imenu al-Farabi održana je Međunarodna naučno-teorijska konferencija "Al-Farabi u razvoju kulture i nauke naroda Istoka".

Al-Farabi Lbu Nasr(870-950) - veliki arapski mislilac - rođen je u gradu Otraru, u vojničkoj porodici, koja je poticala iz turskog plemena. Školovao se u Bagdadu - velikom kulturnom centru Arapskog kalifata. U periodu od 877. do 926. godine. formiraju se intelektualne sposobnosti i naučna gledišta Farabija. Studirao je prirodne i društveno-političke nauke, filozofiju i logiku.

Platon i Aristotel su imali veliki uticaj na razvoj al-Farabija kao enciklopedijskog naučnika, velikog filozofa i političkog istraživača. Potonjem je posebno posvetio svoje čuvene komentare. Farabi je ostavio bogato stvaralačko nasljeđe, razvio niz teorija i koncepata o mnogim filozofskim i društveno-političkim problemima. Brojni eseji bili su posvećeni pitanjima javnog života i države - „Građanska politika“, „O postizanju sreće“, „Aforizmi jednog državnika“.

U periodu Damaska ​​(941-950), kada su objektivne i subjektivne okolnosti navele al-Farabija da napusti Bagdad, završio je svoje temeljno enciklopedijsko djelo Traktat o stavovima stanovnika čestitog grada. U prvih dvadeset i šest poglavlja razmatra globalna pitanja, preostalih jedanaest posvećeno je socio-filozofskim pitanjima. To je uključivalo njegove ranije političke radove, uglavnom "Građansku politiku".

Al-Farabi se uglavnom bavio proučavanjem uzroka nastanka i svrhe društvenog udruživanja, razvrstavanjem gradova-država na čestite i neuke, analizom političkih metoda za organizaciju i održavanje "čestnog" grada od strane vladara. , kao i uloga prava i pravni status društvenih slojeva grada. Konkretizaciji etičko-socijalne doktrine posvećena su njegova djela “Ukazivanje na put do sreće”, “O postizanju sreće”, “Građanska politika”, “Aforizmi jednog državnika”.

On je prvi u srednjem vijeku razvio doktrinu društvenog napretka, imao je ogroman utjecaj na svu kasniju političku i sociološku misao, stvarajući koherentan politički i filozofski sistem društva, državu (od njenog nastanka do potpunog savršenstva) kao idealan model prihvatljiv za cijelo čovječanstvo.

Na osnovu dubokog proučavanja platonskih idealnih modela države u djelima "Platonova filozofija i njeni glavni dijelovi", "Sažetak Platonovih zakona", al-Farabi je formulirao ideju "grada nužnosti" - "čestit grad", koji živi po poštenim zakonima, namus, koji garantuje maksimalno dobro, sreću i savršen način života svojih građana. Međutim, zakoni nisu potrebni onim ljudima čije je raspoloženje čestito, "onim čije raspoloženje nije pravo, a ne dobro treba zakone." i donošenje, i to je njegova relativnost, on je apsolutan u svojoj svrsi - dobro ljudi i njihove sreće. Bog je pripremio prave zakonodavce, utičući na prirodu ljudi, određujući njihov vrli moral i akcije.

Glavni zakonodavac je autokratski vladar, političar koji poznaje metafiziku, „božansku nauku“, vrhovnu autokratiju, hijerarhiju vladajućih, ljudi sa visokim iskustvom“, „koji imaju mišljenje“, „koji znaju da urede stvari“. Sam "vrli pravi grad" - neka vrsta ideala - mora zadovoljiti uslove stanovnika hvalevrijednih i slavnih manira i običaja, "mora biti prikladan sa prirodne tačke gledišta, tako da namirnice i sve što njegovi stanovnici ne mogu učiniti bez ulijevanja u njega."

Al-Farabi suprotstavlja idealnu društveno-političku strukturu s „neukim gradovima“, koji oličava negativne moralne kvalitete. U tumačenju "neukih gradova" bio je pod utjecajem Platona, a posebno Aristotela. Očigledno, "neuki gradovi" nisu samo apstrakcije. Neki istraživači su skrenuli pažnju na Farabijevu kritiku društvene strukture svog vremena, smatrajući da on otkriva poroke feudalnog sistema arapskog istoka, pridajući mnogo pažnje "neukim gradovima", a toliko malo "čestitom gradu".

Pod "gradom nužde" mislilac je razumeo radni narod, pod "ambicioznim gradom" - feudalnu aristokratiju, pod "gradom razmene" - trgovce, pod "gradom željnim moći" - vojnu aristokratiju. Klasifikujući tipove nevrlih gradova, Farabi je izdvojio njihova tri tipa: „neznali grad“, „nemoralni grad“, „pogrešni grad“. Prema logici klasifikacije, sve ove varijante karakterizira odsustvo sreće i radnji usmjerenih na njeno postizanje.

Al-Farabi veliku ulogu u organizaciji “čestitog grada” povezuje s mudrim vođom, idealnim vladarom koji prima otkrivenje od Praiskona. U Glavu dolazi emanacijom od Primordijala do "Aktivnog Uma". “Aktivni um” je svjetski kosmički um koji odgovara sferi Mjeseca. Ljudski um, prolazeći kroz sve faze od potencijalnog uma do stečenog, na kraju se, pod uticajem „Aktivnog uma“, spaja sa ovim drugim. „Aktivni um“ je univerzalan i jedan u svim ljudima, od njega do stečenog uma koji je nastao u čoveku, a od njega do pasivnog uma („potencijalni“, ili „pasivni“ um, on poredi sa materijom), ili pasivno, i dalje do "imaginativne moći" ili "moći rasuđivanja duše". Kao rezultat toga, Glava dostiže "najsavršeniji stupanj čovječanstva i najviši stupanj sreće, bivajući u jedinstvu sa "Aktivnim umom"". To je idealni vladar, koji je dostigao ovu fazu i posjedujući relevantno znanje o sreći, koji je u stanju navesti druge da izvrše radnje neophodne za postizanje sreće, u stanju je stvoriti takvo udruženje ljudi „čestitog grada“. Ovu funkciju može obavljati grupa ljudi u kojima se mogu zasebno kombinirati sve karakteristike idealnog vladara. Farabi ih naziva "poglavarima koji vladaju u skladu sa naslijeđenim zakonom".

Vrli grad, prema al-Farabiju, nije skup ujedinjenih pojedinaca, već složeni organizam koji se sastoji od strukturno i funkcionalno heterogenih elemenata. Izgrađena je od organskog broja različitih dijelova višeg i nižeg ranga, koji se graniče jedni s drugima u određenom redoslijedu, sve njihove akcije spajaju se u uzajamnu pomoć u cilju postizanja glavnog cilja - sreće. "Prava vrhunska sreća leži u sjedinjenju racionalne ljudske duše sa aktivnim umom."

Dakle, idealni model savršene ljudske zajednice Vrli grad koji je konstruirao al-Farabi, kao i druge njegove ideje uređenja društva na progresivnim čestitim principima, sadržavao je bogat materijal za razmišljanje. Izgradivši ideal zajednice Vrli grad, koji ima tačno znanje o načinima postizanja istinske sreće, al-Farabi ima za cilj da ga pretvori u stvarnost.

On je postavio temelje za čitav jedan trend u političkoj misli Istoka. Stoga nije slučajno što su ga za života nazivali ne samo “Drugim učiteljem” (tj. drugim Aristotelom), već i ocem arapske političke misli. Al-Farabijeve teorijske ideje o državi, oblicima vladavine u srednjem vijeku dalje je razvio drugi jednako poznati arapski politički mislilac - Ibn Khaldun.

na latinskom se zove Alpharabius, perzijski i

najveći aristotelovski filozof svog doba. Rođen 950. godine

a.d. i navodi se da je ubijen 1047. On je bio

Hermetički filozof i posedovao je sposobnost hipnotizacije

kroz muziku, izazivajući one koji su slušali njegovu lautnju,

smejati se, plakati, plesati i raditi šta god hoće.

Neki od njegovih spisa o hermetičkoj filozofiji mogu se naći u

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Al-Farabi (870-950)

izvanredan predstavnik istočnog aristotelizma, nasljednik al-Kindija. Rođen u gradu Farab (sada na teritoriji Kazahstana). Njegova filozofska aktivnost je višestruka, bio je naučnik-enciklopedista. Djelovao je kao komentator Aristotelovih djela, zbog čega je dobio nadimak "Drugi učitelj". (Prvi je sam Aristotel.) Naslovi njegovih djela svjedoče o njegovoj enciklopedijskoj prirodi: "Razmišljanja drugog učitelja al-Farabija o značenju riječi "intelekt"", "O tome šta treba da prethodi proučavanju filozofije" , "O zajedništvu pogleda dva filozofa - Božanskog Platona i Aristotela", "Traktat o stavovima stanovnika jednog čestitog grada" itd. Al-Farabi rješava problem nastanka svijeta u duhu neoplatonski koncept emanacije - umnožavanja bića, uslijed čega nastaju zemaljski elementi - ljudi, životinje, biljke itd. Al-Farabi je pridavao veliku važnost u razumijevanju mjesta čovjeka u spoznaji. Čulno znanje se ostvaruje kroz percepciju i imaginaciju, ali takvo znanje, prema al-Farabiju, nije u stanju dati razumijevanje suštine. To je moguće samo kroz um, koji postoji u raznim oblicima – kao pasivan, aktuelan, stečen, aktivan. Al-Farabi je razvio doktrinu o "čestitom gradu", na čijem je čelu filozof koji svojim sugrađanima prenosi istine filozofije. Al-Farabi slijedi Platona, vođen etičkim smjernicama Aristotela, koji je smatrao da je cilj ljudske djelatnosti sreća, koja je moguća samo uz pomoć racionalnog znanja. Al-Farabi se držao organizamskog pogleda na društvo, koje je poistovjećivao sa državom. Društvo je isti ljudski organizam. „Čestitav grad je poput savršenog zdravog tijela, čiji svi organi pomažu jedni drugima kako bi sačuvali život živog bića i učinili ga najpotpunijim“ [Al-Farabi. Filozofske rasprave. M., 1970. S. 305]. Poglavar grada, kojeg je poistovetio sa bagdadskim kalifom, prema al-Farabiju, mora imati sve vrline: zdravlje, prodoran um, savjest, znanje i nježan odnos prema svojim podanicima. Anaksagora Anaksagora (oko 500-428 pne) - starogrčki filozof, došao je iz Klazemena, živio je skoro ceo život u Atini. Ovo je prvi grčki filozof čija se aktivnost odvijala u samoj Grčkoj, a ne u grčkim gradovima Male Azije ili Sicilije. Bio je plemenitog porijekla, ali je napustio siguran život i posvetio se filozofiji. U Atini je bio prvi filozof koji je počeo da predaje filozofiju. Anaksagora se bavio i naučnim aktivnostima, posebno matematikom, astronomijom i meteorologijom. U svom istraživanju došao je do zaključka da sunce i druga nebeska tijela nisu božanstva, već blokovi koji su sišli sa Zemlje. Za ovo učenje, Anaksagora je optužen za nepoštovanje bogova. Njegovo suđenje je završeno osudom, novčanom kaznom i protjerivanjem iz Atine. Anaksagora, poput starogrčkih filozofa koji su mu prethodili, postavlja pitanje šta je osnova svijeta. Za razliku od svojih prethodnika, on je ovu osnovu svijeta vidio u malim materijalnim česticama - sjemenkama stvari, koje se nazivaju homeomeri. Prema Anaksagori, svijet je vječan, nestvoren je i neuništiv. Pojedinačne stvari se sastoje od pojedinačnih sjemenki. Priroda stvari, njena svojstva ovise o prevlasti jedne ili druge vrste sjemena. Dakle, u kosti ima raznih sjemenki, ali preovlađuju kosti, u mesu također ima svih vrsta sjemenki, ali najviše komada mesa. Ostatak sjemena koji je prisutan u jednoj stvari jednostavno nije vidljiv. Tako je Anaksagora u filozofiju uveo koncept zavisnosti kvaliteta neke stvari od kvantitativnog aspekta svojstava. Nastanak svih supstanci dolazi iz "sličnih" čestica-sjemena, što se izražava u dva postulata: "sve u svemu", "iz svega - sve". Sjemenke koje čine stvari Anaksagora je shvatio kao inertne nepomične čestice. Poticaj koji pokreće ove sjemenke i čini ih povezivanjem i razdvajanjem je um (nous). U historiji filozofije postoje pokušaji (na primjer, Platon) da se Anaksagorin nous protumači kao duhovni princip, ali zapravo Anaksagora um razumije i kao duhovnu i kao materijalnu mehaničku silu. Ona određuje poredak u svijetu. Nus Anaksagora djeluje kao uzrok ili osnova svjetskog poretka. U oblasti znanja, Anaksagora je smatrao da glavna uloga ovde pripada čulima. Međutim, čulno znanje nije apsolutizovao, shvatajući da osjećajima nedostaje pouzdanost, istina, njihovo svjedočenje treba ispraviti. Štaviše, on je pridavao veliku važnost umu u procesu spoznaje, smatrajući da se sjemenke koje sačinjavaju stvari ne mogu uočiti direktno, za njihovo postojanje znamo kroz um, one se poimaju samo umom.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Al-Farabi osnivač je arapskog govornog peripatetizma. Stoga su njegove ideje o biću bliske idejama aristotelizma, kao i neoplatonizma.

Prema učenju Abu Nasra al-Farabija, sve što postoji raspoređeno je na šest koraka-početaka, povezanih odnosom uzroka i posljedice. Počeci se prema karakteru dijele na dvije vrste: one koje su moguće i one koje su neophodne. Prvi tip uključuje stvari iz čije suštine ne proizilazi nužno njihovo postojanje. Za stvari druge vrste karakteristično je da njihovo postojanje nužno proizilazi iz njihove suštine. Sve što pripada mogućem biću treba određeni uzrok za svoje postojanje. Takav uzrok je nužno postojeće ili supstancijalno božanstvo koje proizvodi svijet u vječnosti.

Ostali razlozi su višestruki. Od prvog uzroka nastaju drugi uzroci - nebeska tijela. Treći razlog je kosmički um, koji se brine o kosmosu kao o "razumnoj životinji" i nastoji da ga dovede do savršenstva. Preostali razlozi su povezani sa stvarnim zemaljskim objektima.

Filozofski spisi al-Farabija uključuju:

"Reč o supstanciji" "Suština pitanja" "Knjiga zakona" "Knjiga o postojanosti kretanja univerzuma"

"O značenju razuma" "Knjiga uma mladih" "Velika skraćena knjiga o logici"

"Knjiga Uvoda u logiku" "Knjiga dokaza" "Knjiga o uslovima silogizma" "Traktat o suštini duše" "Riječ o snovima" "Traktat o pogledima stanovnika čestitog grada" "Knjiga o Definicija i klasifikacija nauka" "Knjiga o značenju filozofije" "Knjiga o tome šta treba da znate da biste proučavali filozofiju" "Napomene o filozofiji"

Ibn Rushd(1126-1198), poznat u Evropi kao Averoes, arapski je filozof koji je očistio aristotelovsko učenje od kasnijih neoplatonskih akreacija. Prema B. Russell-u, „Averroes je sebi postavio zadatak da da ispravnije tumačenje Aristotelovog učenja od onih koje su davali prethodni arapski filozofi koji su bili pod prevelikim utjecajem neoplatonizma. Bio je ispunjen takvim poštovanjem prema Aristotelu kao što se gaji prema osnivaču religije - čak mnogo više od Avicene. Averroes tvrdi da se postojanje Boga može dokazati razumom neovisno o otkrivenju, što je također stajalište Tome Akvinskog”, drugim riječima, Ibn-Rushd je opravdao superiornost razuma nad vjerom i dokazao pravo teologa da se bave filozofskim problemima. . Istovremeno, Averroes je smatrao da je znanje isključivo vlasništvo filozofa, te je stoga pozivao filozofe da ne otkrivaju svoja učenja, jer bi to moglo dovesti do činjenice da će obični ljudi izgubiti svoja vjerska uvjerenja, što bi sigurno dovelo do uništenja moralnih principa. Ibn Rušd, pošto je bio vjernik, ipak se držao prilično neortodoksnih pogleda. Posebno je poricao besmrtnost duše: "Materijalni um je smrtna formacija", napisao je u jednom od svojih djela. Ovo je takođe pokazalo uticaj Aristotela, koji je bio sklon mišljenju da je ljudska duša smrtna.

IBN SINA (latinski Avicena, Avicena,) (oko 980-1037), naučnik, filozof, lekar, muzičar. Živio u sri. Azije i Irana, bio je doktor i vezir pod raznim vladarima. U filozofiji je nastavio tradicije arapskog aristotelizma, dijelom neoplatonizma. Glavna filozofska djela - "Knjiga o liječenju", "Knjiga uputstava i uputstava" itd. - takođe sadrže prirodno-naučne stavove, muzičke i teorijske stavove Ibn Sine. Traktati Ibn Sina bili su neobično popularni na Istoku i na Zapadu; Enciklopedija teorijske i kliničke medicine "Kanon medicine" (u 5 sati) - generalizacija stavova i iskustava grčkih, rimskih, indijskih i srednjoazijskih ljekara - bila je obavezan vodič tokom mnogih stoljeća, uključujući i srednjovjekovnu Evropu (oko 30. latinična izdanja).

U klasifikaciji filozofskih nauka i razumijevanju predmeta metafizike (postojeće kao takve), Ibn Sina je slijedio Aristotela. Slijedeći al-Farabija, Ibn Sina pravi razliku između moguće postojećeg, postojećeg zbog drugog, i apsolutno neophodnog postojanja, postojećeg zbog samog sebe (u njemu su suština i postojanje identični, dok su u mogućem postojećem različiti). Postojanje je apsolutno neophodno - Bog za Ibn Sinu, za razliku od Aristotela, nije samo krajnji uzrok svih drugih bića, već i osoba u skladu sa teističkim svjetonazorom Islam(cm. Teizam). U isto vrijeme, Ibn Sina se ne slaže sa doktrinom kreacionizam, potvrđujući Stvoritelju vječnost svijeta (kao što se postojeći Bog nužno vječno saopštava). Stvaranje u vječnosti Ibn Sina je objasnio, posebno, uz pomoć neoplatonskog koncepta emanacije, čime je potkrijepljen logičan prijelaz sa originala unified na mnoštvo stvorenog sveta. Međutim, za razliku od neoplatonizma, on je proces emanacije ograničio na svijet nebeskih sfera, smatrajući materiju ne kao krajnji rezultat silaska jednoga, već kao nužan element svakog mogućeg bića.

U filozofskoj priči "Živi, sin budnog", Ibn Sina u alegorijskom obliku izlaže doktrinu aktivnog "uma" (aristotelovsko-neoplatonski nous), koji vodi osobu putem spoznaje viših apstraktnih istina. Objekti fizike i metafizike ovdje su predstavljeni u slici kosmosa kroz koji se može napraviti mentalno putovanje. Kosmos je podijeljen na tri svijeta: materijalni svijet (Zapad), svijet vječnih nestvorenih oblika (Istok) i zemaljski, fizički svijet u svoj svojoj konkretnoj raznolikosti. Individualna duša čini jednu supstanciju sa tijelom, koja osigurava cjelovito uskrsnuće čovjeka; nosilac filozofskog mišljenja je konkretno tijelo, predisponirano za prihvatanje racionalne duše. Apsolutna istina se može shvatiti kroz intuitivnu viziju, koja je stoga kulminacija procesa mišljenja.

Izvanredan mislilac Istoka, arapski naučnik Al-Farabi jedan je od ljudi koji se nazivaju prosvjetiteljima. Njegovo istraživanje utjecalo je na formiranje srednjovjekovne arapske filozofije. Sljedbenik Aristotela, Al-Farabi dao je značajan doprinos razvoju nauke. Naslijeđe mislioca leži u njegovim knjigama.

Djetinjstvo i mladost

Al-Farabi je rođen na teritoriji savremenog Kazahstana, u gradu Vesidzh u oblasti Farab, 870. (872.). Rodni grad naučnika nalazio se tamo gdje su se spojile rijeke Aris i Sirdarja. Danas se ruševine drevnog grada nalaze u regionu Otrar u Kazahstanu. Otac budućeg filozofa je vojskovođa i predstavnik ugledne turske porodice. Puno ime sina slavnog Turčina bilo je: Abu-Nasyr Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki. Nacionalnost mislioca je predmet kontroverzi. Unatoč poreklu, postoji verzija da filozof ima perzijske korijene.

U biografiji Al-Farabija nema podataka o godinama djetinjstva. Za sekularne prijeme, tinejdžer je preferirao upoznavanje s djelima i teorijama. Mladić je živio u Samarkandu, Taškentu i Buhari. Postepeno je nivo Al-Farabijevog znanja postao impresivan i približio se enciklopedijskom. Studirao je logiku i prirodne nauke, medicinu i strane jezike, volio muziku. Nije poznato ko je postao učitelj radoznalog intelektualca.

Al-Farabi je samostalno stigao do Bagdada. U to vrijeme ovaj grad je bio mjesto koncentracije kulture, nauke i umjetnosti. Životni standard ljudi i društvenu strukturu opisuju izjave Al-Farabija, koji je uvjeravao da je Bagdad "najsretniji i najsretniji od neukih gradova". Ovdje su postojali svi uslovi za stvaralaštvo i razvoj filozofa, pjesnika i naučnika.

Prema legendi, Al-Farabi je radio kao sudija u Bagdadu, ali je nakon nekog vremena promijenio svoju djelatnost i počeo da predaje. Preuzevši biblioteku prijatelja, koja se sastojala od naučnih radova, čovek je nakon čitanja bio inspirisan i odlučio da se posveti službi nauke. Pamćenje i svrsishodnost pratili su produbljivanje znanja. Al-Farabi je lako dobio jezike. Savremenici su poznavali filozofa kao mudru i talentovanu osobu, stručnjaka za ideje Aristotela. Do 932. godine, mislilac je napustio Bagdad, stekavši slavu kao poznati naučnik.

Filozofija

Djela filozofa uvjetno su podijeljena u dvije kategorije. Prvi su posvećeni zakonima univerzuma, ljudskom postojanju i svjetskom znanju. Al-Farabi je matematiku, astronomiju i geometriju smatrao među naukama koje mogu pomoći u tumačenju pitanja vezanih za ove oblasti. Naučnik je proučavao materiju i njena svojstva, a razmišljao je i o konceptima vremena i prostora. U drugu kategoriju radova spadaju radovi posvećeni živoj prirodi i zakonima njenog postojanja. Pokrivaju hemiju, biologiju, medicinu, optiku i fiziku.

Al-Farabija su zanimale filozofija i sociologija, politika, pedagogija, etika, dijalektika i vladavina. Prosudba mislioca bila je ispred svog vremena. Njegovi radovi su i danas aktuelni. Al-Farabi je vjerovao da je sve na svijetu raspoređeno u 6 koraka, međusobno povezanih uzročno-posljedičnim vezama.

U prvoj fazi je osnovni uzrok nastanka svega, a u drugoj - pojava svega. Na trećem - um, koji je u fazi aktivnog razvoja, na četvrtom - duša. Na petom - oblik, a na šestom - materija. Na ovih 6 koraka zasniva se sve što čovjeka okružuje.

Al-Farabi je Boga, cjelovitog i ujedinjenog, smatrao osnovnim uzrokom svih stvari. Na drugom mjestu po važnosti su planete i nebeska tijela, osim zemaljskih oblika i materija. Prema njegovoj teoriji, materija je vječna i usko je povezana s formom. Ovo poslednje postoji samo neodvojivo od materije, ispunjeno njome. Zasebno, naučnik je razmatrao kosmički um. Mudrac je vjerovao da je divlji svijet pod njegovom zaštitom.

Filozof je predstavljao Boga u naučnom, a ne religijskom formatu. Al-Farabi je dijelio Svemogućeg i materijalni svijet. Pretpostavljao je da ljudi imaju slobodnu volju. Musliman koji je živio po zakonima islama, nije iznevjerio zakone vjere, već je nastojao upoznati Boga, tražeći opravdanje za sve.

Lični život

Malo se zna o Al-Farabijevom privatnom životu. Podaci o njemu preuzeti su iz legendi. Izvori koji pokrivaju biografiju naučnika pojavili su se u 7.-8. Autori koji su se kasnije obratili biografiji mislioca nisu imali pouzdane podatke.

Naučnik nije zazirao od posla koji bi ga mogao hraniti i pomoći mu da stekne dragocjeno znanje. Dok je učio, nije prestajao da radi. Al-Farabi je radio kao čuvar bašte u Damasku i bio je prisiljen na naučne aktivnosti uz svjetlost jeftine svijeće.

Zahvaljujući pokroviteljima, uključujući Sayfa ad-Daula Ali Hamdanija, Abu Frasa, Ibn Nubatu i druge napredne ljude, Al-Farabi je ubrzo popravio svoju finansijsku situaciju.

Filozof je volio proučavati nauke i razmišljati o ličnosti. Zanimalo ga je formiranje svjetonazora, morala, intelektualnog razvoja, slobode i ljudske sreće. Mudrac je bio poznat kao doktor i zanimao se za muziku.

Smrt

Historičari iznose dvije moguće verzije smrti Al-Farabija. Prema prvom, musliman je umro prirodnom smrću u Damasku. A prema drugom, smrt je došla od ruke pljačkaša na putovanju u Ascalan. Naučnik je sahranjen bez učešća predstavnika klera zbog njegovih provokativnih stavova i progresivnih stavova. Autentično je poznato da je tijelo muslimana postalo beživotno u januaru 951. godine. Sahranjen je izvan gradskih zidina. Vladar države je izgovorio molitvu nad grobom filozofa.

Al-Farabi je vjerovao da se osoba ne treba bojati smrti. Život se mora produžiti prateći ga dobrim djelima. Nakon Al-Farabijeve smrti, njegovi učenici su komentirali radove učitelja i nastavili proučavati djela grčkih filozofa. Fotografije žalfije danas se mogu vidjeti u udžbenicima iz raznih oblasti.

Bibliografija

Istraživači smatraju da se broj djela i rasprava koji čine naslijeđe mislioca kreće od 80 do 130 djela. Među njima su i sledeće knjige:

• "Reč o supstanciji"
• "Suština pitanja"
• "Knjiga zakona"
• "Knjiga o postojanosti kretanja svemira"
• "O značenju razuma"
• "Knjiga uma mladih"
• "Velika skraćena knjiga logike"
• "Knjiga uvoda u logiku"
• "Knjiga dokaza"
• "Knjiga o uslovima silogizma"
• "Traktat o suštini duše"
• "Riječ snova"
• "Traktat o gledištima stanovnika čestitog grada"
• "Knjiga o definiciji i klasifikaciji nauka"
• "Knjiga o značenju filozofije"

Citati

"Onaj ko leči telo je lekar, a onaj ko leči dušu je državnik koji se zove vladar."

„Mudrost je znanje o udaljenim uzrocima od kojih zavisi biće drugih postojećih stvari i neposrednim uzrocima stvari koje imaju uzroke.”

"Svaka stvar je dobra samo kada je korisna za postizanje sreće."

"Umjetnost, čiji je cilj postizanje ljepote, naziva se filozofija ili, u apsolutnom smislu, mudrost."