Glavne ideje Michela Montaignea. Montaigne: ukratko o filozofu: Montaigneova iskustva. Trebam pomoć oko teme

Uvod

Pri prvom upoznavanju „Ogledi” mogu kod čitaoca izazvati osećaj neke zbunjenosti, jer je i sam način Montaigneovog filozofiranja prilično neobičan, ne ispunjava naša očekivanja, ne poklapa se sa raširenom slikom „filozofije”.

Međutim, ako otvorite “Oglede” ne na “nekoliko minuta”, ako podlegnete očaravajućem načinu Montaigneovog pisanja, slijedite neužurban, cik-cak tok autorove misli i vjerujte iskrenosti osobe koja neće "nauči" nas bilo čemu, ali bude zadovoljan onim o čemu "priča" samima sebi, onda ćemo osjetiti da, upoznajući se sa životom potpuno stranog nam gaskonskog plemića, koji je živio prije 400 godina, mi, možda, po prvi put da upoznamo sebe. I takvom poznanstvu niko ne može odoljeti. Naravno, Montaigne pripada svom vremenu i istoriji kulture, koju proučavaju stručnjaci: do danas se broj radova o Montaigneu približava tri i po hiljade. Tu, međutim, nema ničeg iznenađujućeg: autor "Ogleda" je veoma istaknuta, gotovo jedinstvena ličnost u istoriji zapadnoevropske kulture. Nešto drugo je upečatljivije: svaka nova era teži ne samo da govori o Montaigneu, već i da razgovara s njim; oduvijek je uzbuđivao i još uvijek uzbuđuje živu filozofsku i umjetničku misao. Shakespeare je pun reminiscencija iz Montaignea, Pascal i Descartes su raspravljali s njim, Voltaire ga je branio; Bekon, Gasendi, Malebranš, Bosue, Bejl, Monteskje, Didro, Ruso, La Metri, Puškin, Hercen, Tolstoj pisali su o njemu, pozivali se na njega, polemički ili sa odobravanjem. Pokazalo se da su čak i filozofi i umjetnici, koji su uglavnom daleko od Montaignea, osjetljivi na njegovu misao i talenat.

Tajna je jednostavna. U "Eksperimente" se ne smije gledati, mora se čitati.

1. Život Michela Montaignea

francuski pravnik, političar i filozof koji se bavio moralnim pitanjima; briljantan pisac i esejista, izraziti skeptik u svom pogledu. U svom glavnom djelu "Ogledi" suprotstavlja se sholastici i dogmatizmu, čovjeka smatra najvećom vrijednošću.

Michel Montaigne je rođen 28. februara 1533. godine u zamku Montaigne, u Périgordu, oblasti u jugozapadnoj Francuskoj. Po očevoj strani, Montaigne je potekao iz bogate trgovačke porodice Eikems, koja je krajem 15. stoljeća primila plemstvo i svom prezimenu dodala prezime Montaigne. Montaigneov otac, Pierre Eykem, bio je izvanredan čovjek. Voleo je knjige, mnogo je čitao, pisao pesme na latinskom.

Po običaju bogatih francuskih porodica, Montaigneova majka ga nije sama hranila. Pierre Eykem je odlučio da ga pošalje u siromašnu seljačku porodicu. Kada je dete bilo staro dve godine, Pjer Ejkem ga je odveo kući i želeo da ga nauči latinski. U kući se držalo nepovredivo pravilo po kojem su se svi - i otac i majka, i sluge obučeni u neke latinske fraze, obraćali djetetu samo na latinskom. Zahvaljujući tome, Montaigne je naučio latinski kao svoj maternji jezik. Michelov grčki se učio na drugačiji način, koristeći igre i vježbe. Sa šest godina, Michel je poslan na koledž u Bordeauxu. O narednih nekoliko godina Montaigneovog života sačuvano je malo podataka. Pouzdano se zna samo da je studirao pravo, jer ga je otac pripremao za magisterij. Kada je Montaigneu bila dvadeset i jedna godina, Pierre Eykem je kupio mjesto savjetnika Računskog suda u Périgueuxu; ali je tada, budući da je izabran za gradonačelnika grada Bordoa, napustio stečenu poziciju u korist svog sina. Godine 1557. Računska komora u Perigueuxu je likvidirana, a njeno osoblje je postalo dio parlamenta Bordeauxa. Tako je sa dvadeset pet godina Montaigne postao savjetnik parlamenta Bordeauxa. Građanski ratovi koji su izbili u Francuskoj 1560-ih onemogućili su Montaignea da služi, a 1570. godine, dvije godine nakon smrti njegovog oca, Montaigne je dao ostavku na mjesto savjetnika u parlamentu Bordeauxa. Boravak u parlamentu Bordeauxa za Montaignea je obilježio tako veliki događaj u njegovom životu kao što je susret sa talentiranim humanistom-publicistom Etienneom La Boesijem. Njihovo poznanstvo ubrzo je preraslo u blisko prijateljstvo. Montaigne i La Boesie počeli su jedni druge nazivati ​​braćom. Prijateljstvo sa La Boesieom imalo je ogroman uticaj na duhovni razvoj Montaignea. Godine 1563. La Boessy se teško razbolio i umro nekoliko dana kasnije u dobi od 33 godine. Nakon što je napustio službu, Montaigne se nastanio u dvorcu naslijeđenom od oca. Montaigne je odlučio, prema njegovim riječima, ostatak svog života posvetiti "službi muzama". Plod ove službe, plod njegovih dubokih promišljanja u seoskoj samoći, promišljanja, pojačanih intenzivnim čitanjem mnoštva različitih knjiga, izašle su 1580. godine prve dvije knjige "Ogledi".

Iste 1580. godine Montaigne je poduzeo veliko putovanje kroz Evropu, posjećujući Njemačku, Švicarsku i Italiju, posebno Rim, gdje je proveo nekoliko mjeseci. Za vrijeme Montaigneovog boravka u Rimu, Rimska kurija je cenzurirala njegove "eksperimente", ali se stvar završila sretno za Montaignea. Godine 1582. Montaigne je objavio drugo izdanje "Ogleda", u koje je stavio izjavu o svom navodnom pokoravanju zahtjevima rimskih cenzora, ali u stvarnosti nije ništa bitno promijenio u svojoj knjizi.

Tokom svog putovanja, 1581. godine, Montaigne je dobio kraljevsku obavijest o svom izboru za gradonačelnika grada Bordeauxa i naređenje da odmah preuzme nove dužnosti. Prekinuvši putovanje, Montaigne se vratio u svoju domovinu. Položaj gradonačelnika, za koji se nije plaćao, bio je počasni, u napetoj atmosferi građanskog rata, uključivao je funkcije kao što je održavanje grada u pokornosti kralju. Montaigneova tolerancija ga je više puta dovela u veoma težak položaj. Stvar je dodatno zakomplikovala činjenica da je Montaigne održavao prijateljske odnose sa vođom hugenota, Henrijem od Burbona, kojeg je veoma cijenio i kojeg je u zimu 1584. godine primio zajedno sa svojom pratnjom u svoj zamak. Henri od Navare je više puta pokušavao da pridobije Montaignea na svoju stranu. Ali Montaigneova pozicija nije zadovoljila nijednu stranu: i hugenoti i katolici bili su sumnjičavi prema njemu. Montaigneov drugi dvogodišnji mandat gradonačelnika protekao je u turbulentnijoj i uznemirujućoj atmosferi od prvog. Šest sedmica prije isteka Montaigneovog drugog mandata, u Bordeauxu i okolini izbila je kuga. Gotovo svi poslanici i većina građana napustili su grad.

Montaigne, koji je u to vrijeme bio izvan Bordeauxa, nije se usudio da se vrati u grad opterećen kugom i održavao je kontakt s gradskim vlastima putem pisama. Sačekavši kraj svog mandata, Montaigne je dao ostavku na titulu gradonačelnika. Nastanivši se u svom dvorcu, Montaigne se ponovo posvetio književnom radu. Tokom godina 1586-1587 napravio je mnoge dopune u ranije objavljene dijelove "Eksperimenata" i napisao treću knjigu. Montaigne je otputovao u Pariz kako bi nadgledao objavljivanje ovog novog, prepravljenog i znatno proširenog izdanja njegovih Eseja. Ovo putovanje i boravak u Parizu pratili su događaji neuobičajeni za Montaignea. Na putu za Pariz, blizu Orleana, Montaignea je opljačkala banda Lyguesa. U samom Parizu, Montaigne je zatekao ista previranja koja su vladala u provincijama. „Dan barikada“, 12. maja 1588. godine, završen je bekstvom kraljevskog dvora, predvođenog Henrijem III, iz prestonice. Tri sedmice nakon ovih događaja objavljeni su Montaigneovi "Eksperimenti". Tokom istog boravka u Parizu, Montenj se prvi put susreo sa oduševljenom obožavateljicom njegovog dela, gospođicom Mari de Gurne, kojoj je suđeno da postane njegova „duhovna ćerka“, a kasnije i izdavač „Eksperimenata“.

Do poslednjih dana Montaigne je nastavio da radi na "Ogledima", praveći dopune i amandmane na primerku izdanja iz 1588. godine. Nakon Montaigneove smrti, njegova "prozvana kćerka", Marie de Gournay, došla je u pisčevu domovinu i pobrinula se za posthumno objavljivanje njegovih spisa. Zalaganjem Mademoiselle de Gournay i drugih Montaigneovih prijatelja, ovo izdanje, koje je uzelo u obzir promjene koje je autor napravio posljednjih godina, objavljeno je 1595. godine.

2. "Iskustva"

montaigne iskustvo filozof kreativac

Glavno Montaigneovo djelo su "Ogledi". Prema memoarima savremenika, Montaigne u početku nije imao namjeru da ga objavi, odredivši svoje misli za uski krug prijatelja i istomišljenika. Međutim, zamišljeni kao intimno djelo, "Ogledi" su ubrzo postali književno djelo nacionalnog razmjera, koje je imalo ogroman utjecaj na formiranje filozofske, etičke, političke misli ne samo u Francuskoj, već iu drugim evropskim zemljama. U "Iskustvima" Montaigne nastavlja kulturne tradicije povezane sa stoicizmom i epikurejstvom; Montaigne ih je upoznao čitajući djela rimskog filozofa Seneke i historičara Plutarha. Seneka je mnogo pisao o ljudskoj mudrosti, koja znači stajati iznad patnje i smrti, prezirati ih: stoici su učili o superiornosti razuma nad osjećajima, prvenstveno kao što su bol, patnja i strah od smrti. Iznad svih ljudskih kvaliteta za pisca je "vrlina", koja može biti samo rezultat stalnog i neumoljivog napora volje, i po tome se razlikuje od obične, prirodne dobrote. Tamo gde čovek ne treba da se trudi, da se bori protiv strasti, nema „vrline“. Ovaj sukob, borba je moguća samo uz aktivno učešće uma, koji jedini može pobijediti strah od smrti i pokoriti strasti. Takvo tumačenje uloge razuma, ljudske volje i aktivnosti usmjereno je protiv potčinjavanja sudbini, providnosti i kobnoj nužnosti.

Pogled na svijet Michela Montaignea proizvod je njegove ere. Ali filozof se obraća ljudima svih uzrasta. Danas čitamo Montaigneove "Oglede" kroz prizmu našeg iskustva - XXI. Publikacije. Rad na knjizi "Ogledi" započeo je 1570. godine. Prvo izdanje pojavilo se 1580. u Bordou (u dva toma); drugi - 1582. (sa ispravkama autora). Prvi put objavljen 1954-1960, ruski prevod "Ogleda" (nakon toga je više puta preštampan) napravljen je na osnovu izdanja A. Armenga (1924-1927), koje reprodukuje tzv. Bordoska kopija" Eksperimenata" (izdanje iz 1588. - četvrto po računu - sa autorovim ispravkama rukom pisanim). U međuvremenu, u Francuskoj, uz ovu izdavačku tradiciju, postoji još jedna (verzija teksta koju je nakon smrti pisca 1595. godine pripremila Marie de Gurnon). Upravo je potonje bilo osnova izdanja "Eksperimenata" koje je pripremio istraživački tim na čelu sa Jean Balsamoom i objavljen u seriji Plejade 2007. Žanr. Montaigneova knjiga, napisana kao da je "zbog dosade", odlikuje se krajnje ćudljivom konstrukcijom. Ne poštuje se jasan plan, izlaganje je podložno hirovitim obrtima misli, brojni citati se smjenjuju i prepliću sa svakodnevnim zapažanjima. Vrlo kratka poglavlja izmjenjuju se s dugim; najveće poglavlje "Ogleda" je "Apologija Rajmunda od Sabunda", koja ima potpuno samostalnu vrijednost. Knjiga je isprva izgledala kao kompilacija antičkih učenja, poput Attičkih noći Aula Gelija, ali je onda dobila svoje jedinstveno lice. Montaigne je začetnik žanra eseja koji je bio predodređen za veliku književnu budućnost.

3. Montaigneova filozofija

Kao mislilac, Montaigne se formirao u kasnoj renesansi, na kraju tog kulturnog pokreta u Evropi, koji se obično naziva renesansnim humanizmom. Renesansni humanizam, klasični humanizam je evropski intelektualni pokret koji je važna komponenta renesanse. Postavljajući kao glavni zadatak „preporod” grčko-rimske kulture, želeći da svojim dostignućima ispune sopstvenu, kasnosrednjovjekovnu civilizaciju, humanisti su izvršili grandioznu sintezu kršćanske „vjere” i antičke „mudrosti”. Takva sinteza bila je moguća do te mjere da su antika i kršćanstvo nosili niz sličnih, pa čak i podudarnih karakteristika. Najvažniji od njih bio je antropocentrizam – doktrina da je čovjek vrlo privilegirano biće u svemiru, a sam svemir postoji isključivo radi čovjeka, za njegovo dobro. Humanizam je razvio antropocentričnu ideju do svog logičnog kraja. „Ako je očigledno“, pisao je italijanski humanista G. Maneti u 15. veku, „da su druga živa bića stvorena isključivo radi čoveka, onda možemo zaključiti da je svet stvorio i uredio Bog samo radi čovjeka, budući da je stvoren, radi živih bića, a onih radi čovjeka. A o tome pouzdano svjedoči činjenica da je sve stvoreno namijenjeno jednom čovjeku i služi mu na nevjerovatan način, koji vidimo jasnije od podnevnog sunca. Dakle, Bog je od samog početka, očigledno, smatrao ovu svoju tako dostojnu i izvanrednu kreaciju toliko vrijednom da je čovjeka učinio najljepšim, najplemenitijim, najmudrijim, najjačim i, konačno, najmoćnijim.

Na pozadini ove dvije hiljade godina tradicije veličanja čovjeka, Montaigneova pozicija izgleda u najmanju ruku šokantna. Autor je svu svoju nepopustljivost prema antropocentrizmu izlio u čuvenom poglavlju „Apologija Raimunda Sabundsgoga“, koje čini intelektualno jezgro „Eksperimenata“. On, suštinski insistirajući na „sličnosti položaja svih živih bića, uključujući i čoveka među njih“, koji „nije viši i niži od drugih“, suočava se s pitanjem granica ljudskog znanja, dostupnosti istine čovjeku. Kao rezultat toga, dolazi u sukob s jednim od najautoritativnijih učenja svog vremena, doktrinom "prirodne teologije". Prirodna teologija, koju je još u 13. veku razvio Toma Akvinski, polazila je od činjenice da se, krećući se na logičan način od efekata ka uzrocima, odnosno od stvaranja do tvorca, na kraju može doći do „prvog uzroka“ svih pojava i ceo univerzum - Bogu. Dakle, patos prirodne teologije je uskladiti što je moguće više podatke razuma sa supramentalnom vjerom, a istine do kojih su došli "sekularne", pozitivne nauke, s istinom Otkrivenja. Patos Montaignea je upravo suprotan: on ima za cilj da razvodni ljudske nauke, ljudsko znanje, s jedne strane, i istine hrišćanske vere, s druge, koliko god je to moguće. Montaigneov stav, branjen u Apologii, obično se naziva skeptičnim fideizmom. Kao takav, fideizam, koji potvrđuje prioritet vjere nad znanjem i, shodno tome, prioritet "nad-racionalnih" istina nad "razumnim" istinama, ima istoriju ne manje staru od "prirodne teologije", te stoga Montaigne nije nimalo originalan. kada uzvikuje: „Čak i ako ti je dio razuma koji imamo raspoređen iznad neba, kako se ovo zrnce razuma može izjednačiti s nama? Kako se može suditi o njegovoj suštini i njegovim sposobnostima po našem znanju!

Originalnost Montaignea, prije svega, leži upravo u onim skeptičnim zaključcima koje izvodi s fideističke pozicije. Budući da istina Otkrivenja nemjerljivo prevazilazi sve ljudske pojmove i ideje, dosadašnje onostrane težnje inspirišu autora "Ogleda" da se ne odriče razuma, već da ga stavi na kušnju, da vidi šta vrijedi, prepušten sam sebi - takav je Montaigneov plan. Montaigneu se haos otkriva čak i kada zaroni u sferu ljudskog morala, u carstvo običaja, tradicije, vjerovanja, društvenih institucija i zakona koji su potpuno drugačiji od evropskih. Tako postoje narodi u kojima se oplakuje smrt djece i slavi smrt staraca, gdje nikada ne šišaju kosu i nokte, gdje je "poštovan" sin dužan da ubije svog oca, koji je navršio određene godine, gdje ne smatraju sramotnim da imaju decu od sopstvene majke., gde zene obrijane glave smatraju lepim itd.

Koje od ovih "navika" treba prepoznati kao "normalne", koje odgovaraju ljudskoj "prirodi", a koje - ne? pita Montaigne. Uostalom, evropski zakoni se američkom Indijancu čine jednako smiješnim i izopačenim kao što se čine Evropljanima. Može li filozof koji Boga "izvlači iz zagrada" pronaći univerzalni, obavezni, drugim riječima, "prirodni" zakon za čovječanstvo, nepokolebljivi kriterij istine? A Montaigne odgovara: „Ako osoba prizna nepoznavanje osnovnih uzroka i temelja, onda se mora odlučno odreći sve ostale nauke; jer ako ne poznaje temelje, onda se njegov um vuče po prašini, jer cilj svih sporova i svih istraživanja je utvrđivanje principa, a ako se taj cilj nikada ne postigne, onda ljudski razum nikada ne može ništa odlučiti.

Autor Apologije primjetno preferira da drugi filozofi sa velikom simpatijom citiraju omiljene formule antičkog skeptika Seksta Empirika. I poput njega, skeptik Montaignea kaže: "Ni o čemu ne raspravljam tako temeljito kao NIŠTA, a jedino znanje o kojem govorim je NEZNANJE."

Međutim, skepticizam uopće nije "ideal" kojem Montaigne teži. Naprotiv, za njega je to prije tačka odbojnosti ili granica koju treba savladati. Već u „Apologiji“ autor primećuje da skeptike karakteriše „preterana sumnja“, koja „pobija samu sebe“, a uviđajući relativnost morala, koja se razlikuje od zemlje do zemlje, čini to kao nerado: „Takva varijabilnost presuda nije za mene. Šta je to dobro što sam jučer vidio u čast, a koje sutra više neće uživati ​​i koje se prelazak rijeke pretvara u zločin?

Dobrovoljno zaronivši u svijet bez istine, Montaigne odmah otkriva svu njegovu "nelagodnost", a "nelagodnost" nije samo filozofska, već i najpraktičnija - nemogućnost pronalaženja čvrstih kriterija za svakodnevno ponašanje među ljudima. Montaignea ne zanima samo šta treba misliti o životu, već i – prije svega – kako ga živjeti. Životno pitanje za autora "Eksperimenata" je sasvim konkretno. Potreba za istinom, podstičući Montaignea da zaviri u lice okolne stvarnosti sa prisebnom zahtjevnošću, otkriva njenu duboku neautentičnost: „Istina koja je sada u opticaju među nama nije ono što ona zaista jest, već ono u što uvjeravamo druge.

Montaigne je veoma voleo da poredi svet sa pozorištem, i ljude sa glumcima koji stavljaju maske. Uostalom, sve dok postoji „maska“, to znači da iza nje mora biti skriveno „lice“; ako se osoba može "pojaviti", onda, shodno tome, može "biti", ako se ponaša "vještački", onda je vjerovatno sposobna za "prirodnost".

Za razliku od skeptika, Montaigne ne izbjegava pitanje istine. Zaista, Montaigne željno sluša svu raznolikost postojećih gledišta o osobi, upijajući svjetovnu mudrost građana i seljaka, živo reagirajući na stavove pjesnika i publicista, političara, vojnih ljudi itd. Ali posebnu pažnju kod Montaignea, koji se formirao u okruženju humanističke tradicije, izazivaju teorije antičkih filozofa - od Sokrata i Platona do stoika, epikurejaca i skeptika.

Montaigne razumije da ako istina postoji, onda je ona jedna, jedna i nedjeljiva; može biti u potpunom vlasništvu ili uopće nije u vlasništvu. Dakle, ako su „svi redom u pravu“, onda niko nije u pravu. Nevolja svake doktrine je u tome što, iako tvrdi da uspostavlja univerzalna "pravila", prije ili kasnije mora prepoznati "izuzetke", kojih se s vremenom nakuplja toliko da samo "pravilo" može izgledati kao "izuzetak".

Montaigne preokreće uobičajeni odnos između života i misli razmišljajući o njemu: u njegovom slučaju, život se ne provjerava mišlju, već je sama misao podvrgnuta provjeravanju života. Međutim, ovaj preokret Montaigneu ne donosi nikakav mir, ne otklanja, već pogoršava problem istine. Vitalni element, prepušten sam sebi, koji ne podliježe nikakvom obaveznom "zakonu", izaziva Montaigneovo otvoreno nepovjerenje, ponekad čak i strah i neprijateljstvo.

Tako nastaje novi krug traganja za Montaigneom, koji omogućava da se objasni neuređenost i nesistematičnost same forme "Eksperimenata". Ovu neurednost uočili su i kritičari Montaignea, pa je francuski pisac Guez de Balzac (XVII vek) uporedio "Oglede" sa "tijelom raskomadanim, raskomadanim na komade"; “Iako su dijelovi ovog tijela povezani jedan za drugi, oni i dalje postoje odvojeno.”

Da, i sam Montaigne je o tome govorio: „Uistinu, šta je drugo moja knjiga, ako ne iste groteske, kao ne ista neobična tela, nasumično oblikovana iz raznih delova, bez određenih obrisa, niza i proporcionalnosti, osim čisto nasumično?"

Montaigne oštro i sasvim svjesno prekida s tradicijom sastavljanja rasprava o moralnim i filozofskim temama koje su dominirale erom humanizma. Ova tradicija je pretpostavljala dva (datiraju iz antike) načina konstruisanja jednog ili drugog rasuđivanja - retoričko i diskurzivno-logičko i, shodno tome, dva metoda - metodu ubeđivanja i metodu dokaza. Montaigne nije zadovoljan ni logičnom argumentacijom, sa svojim besprijekorno striktnim kretanjem misli od premisa do posljedica – pokretom koji gradi lanac zaključaka koji neminovno vodi do željenog zaključka, svojim otvorenim monologizmom, zadatkom potčinjavanja sagovornika i ne pridruživši mu se na putu traganja još nepoznate istine. "Za mene, koji samo želim da postanem mudriji, a ne učeniji ili elokventniji, ove logične i aristotelovske podjele su beskorisne." Montaigne traži presude koje bi dotakle samu suštinu stvari, dok Ciceron tuče okolo. „Njegov manir je dobar za školu“, kaže Montaigne o Ciceronovoj filozofiji, „za govor advokata, za propoved, ovako treba razgovarati sa sudijama koje ne žele da se peru, pa žele da pridobiju na njihovu stranu, sa decom i sa običnim ljudima kojima treba sve ispričati da bi to dobili." Montaigne se suprotstavlja ovoj namjernoj izvještačenosti retoričkog i logičkog diskursa svojom prirodnom lakoćom, proizvoljnošću vlastitog načina filozofiranja: „Nemam druge karike u izlaganju svojih misli, osim slučajnosti. Iznosim svoje misli onako kako mi se pojavljuju: nekad su zbijene, nekad se pojavljuju redom, jedna za drugom. Želim da vidim njihov prirodan i uobičajen tok, u svim cik-cak. Predstavljam ih onako kako su nastali.

Zaista, gotovo svako poglavlje "Ogleda" izgrađeno je na paradoksalnoj kombinaciji i dinamičnoj alternaciji najrazličitijih gledišta, na njihovom paradoksalnom mijenjanju, međusobnom uništavanju i neočekivanom ponovnom rođenju u novom kvalitetu, itd.; štoviše, u cirkulaciju nemirne Montaigneove svijesti uključeni su jedan drugom potpuno tuđi slojevi bića - od visokih filozofskih spekulacija do čisto fizioloških, pa čak i skatoloških zapažanja. (Na primjer, to se može vidjeti na početku poglavlja "O taštini", gdje se rasuđivanje o Pitagori i Diomedu mirno objašnjava poređenjima preuzetim iz oblasti "želudaca"). Pa ipak, obraćajući pažnju na neprekidna "previranja" njegovih misli, Montaigne insistira da u ovoj zbrci postoji "red" njegovih misli, da njegove misli "slede jedna za drugom - međutim, ponekad ne iza jedne druge. glave, ali na nekoj udaljenosti, ali se ipak uvijek vide barem krajičkom oka.

Montaigne nema takvu priliku da razgovor, raspravu učini zajedničkim, jer on ne priča, već piše, i kao što je svaki pisac sam sa sobom: pored njega nema nijedne osobe koja bi ga mogla ispitati ili pitati opet sumnjajte u njegovo gledište, osporite ili potvrdite njegovo mišljenje. Montaigne je prisiljen na sve to sam: ne vjerujući tuđim gledištima na svijet, nije sklon davati prednost svom. Svake sekunde spreman je da se uvjeri u netačnosti, pa čak i u grešku. "Ali šta ako uzmem stvari onakvima kakve zaista jesu?" ovaj uplašeni uzvik provlači se kao refren kroz sve "Eksperimente".

Zato se Montaigne neprestano testira i ispravlja, pretvarajući vlastiti tekst u beskrajni kritički ato-komentar. To dijelom pojašnjava i sam naslov Montaigneove knjige, koja nije ništa drugo do mnoštvo eksperimenata, eksperimenata postavljenih autorovom mišlju na sebe. Spoljašnja neuređenost knjige samo je izraz nedovršenosti ovih eksperimenata, koja ima svoje utemeljenje u samoj ličnosti pisca. Uz vanjsku stvarnost i većinu tuđih mišljenja o njoj, u "Ogledima" postoji još jedan, najvažniji predmet analize - "ja" samog Montaignea. „Sadržaj moje knjige sam ja“, navodi autorka već u predgovoru. “Već nekoliko godina sve su moje misli usmjerene na sebe, kako učim i testiram samo sebe, a ako učim nešto drugo, to je samo zato da bih to odjednom u nekom trenutku primijenio na sebe ili, bolje rečeno, uložio u sebi. Jednom rečju, tema koju je autor proučavao više od svega je on sam, to je moja metafizika. Montaigne shvaća da se “ja” uvijek otkriva kroz njegov odnos prema “drugom”, a taj stav autor isprva prikazuje kao čisto negativan, kao apsolutni jaz između lica i maske: “Ljudi ne vide moje srce, vide samo masku koju sam stavio". Maska je samo proizvod zavisnosti od „drugih“, od njihove procene, pogleda, reči, replike. Budući da se sva ta “mišljenja” stalno mijenjaju, onda “tražiti podršku u odobravanju drugih znači osloniti se na nešto što je krajnje klimavo i besprijekorno”. Otuda Montaigneova spremnost da se potpuno povuče u sebe: „Ne brinem se toliko o tome šta sam u očima drugog, već o tome šta sam u sebi“. Za Montaignea, racionalističkog mislioca, jedini način da se otkrije je kognitivno-analitički, uzimajući oblik samoposmatranja. Samoposmatranje, s druge strane, nužno pretpostavlja cijepanje ličnosti na „ja“ posmatrano i „ja“ koje posmatra, na objekat i subjekt analize, a željeno jedinstvo ličnosti može se postići samo kada se ovi dva "ja" dolaze u harmoniju i analizirano dobija odobrenje od analizatora. „Što više komuniciram sa sobom i poznajem sebe, više sam iznenađen svojom bezobličnošću, sve manje razumijem šta sam zapravo.” Pa ipak, prepoznajući da "nema opisa težeg od opisa sebe", Montaigne odmah dodaje: "a u isto vrijeme nema opisa korisnijeg." Samoposmatranje zasnovano na samoizolaciji i suprotstavljanju sebe “drugima” ne donosi Montaigneu željeni mir. Naprotiv, beskrajno fragmentirajući, postajući pokretljivim i gotovo sablasnim, ljudska ličnost se ispostavlja kao isti "vjetar" i "ništa" kao i sve druge "stvari" u sublunarnom svijetu. „Potpuno smo šuplji i prazni“, Montaigne se ne umara od prigovaranja. Lišen bilo kakvog vanjskog oslonca, osoba u sebi otkriva samo ponor bez dna, ontološku neutemeljenost. Ali Montaigneu je teško pomiriti se s tim. Kretanje Montaigneove filozofske misli od prve do treće knjige Eseja često se opisuje kao prijelaz sa stoicizma na skepticizam. Takva se tranzicija obično povezuje s povećanjem čovjekovog osjećaja unutrašnje slobode, ne samo u odnosu na svijet i druge ljude, već čak i prema sebi. Granica takve slobode je univerzalna sumnja, koja ne štedi ni samog sumnjivca. Skeptična svest, koja je konzistentna, na kraju se, kako je pokazao Hegel u Fenomenologiji duha, pretvara u "nesrećnu svest", što je Montenjeva svest trebala postati. Ali kod njega se to ne dešava, naprotiv, paradoks i najvažnija odlika "Ogleda" je da Montenj odlučnim gestom pretvara "nesrećnu svest" u neku vrstu "srećne svesti". To se dogodilo uprkos univerzalnosti Montaigneove sumnje, njegova filozofija nipošto nije destruktivna u svojoj suštini. Pozitivan smjer Montaigneove pozicije je da, napuštajući antropocentrično veličanje ljudske rase, prepoznajući "svu beznačajnost ljudske sudbine", ne očajavamo i ne budemo ispunjeni prezirom prema životu kao takvom, već, naprotiv, braniti svoja prava i naučiti "umjetnost dostojanstvenog življenja" ne toliko u ekstremnim koliko u najobičnijim situacijama. Za razliku od skeptika, koji su isticali da se ni u jednoj oblasti ne pridržavaju nekih konkretnih stavova, Montaigne od samog početka traži - i nalazi (barem za sebe) neku "istinu", ali ne i sveobuhvatnu "istinu". bića“, već vrlo konkretnu istinu životnog ponašanja u okolnostima koje ga okružuju. On to, međutim, ne čini kroz notornu dijalektičku "analizu" kontradikcija koje uočava na svakom koraku, već kroz njihovu osebujnu "legitimizaciju".

Zaključak

Ako govorimo o Montaigneovim filozofskim pogledima, treba napomenuti da je u svom duhovnom razvoju iskusio strast za raznim filozofskim učenjima. Dakle, iz prve knjige "Eksperimenata" jasno je da Montaigne daje filozofske preferencije stoicizmu. Tada je epikurejizam imao značajan uticaj na njegov pogled na svet. Pa ipak, glavna linija rasuđivanja francuskog mislioca leži u skladu sa drugim učenjem, poznatim od antike - skepticizmom.

Sumnja - u moć ljudskog uma, u mogućnost da se čovjek pridržava moralnih načela, u ispunjenje određenih ideala zajedničkih za sve ljude - to je ono što prožima čitav sadržaj "Eksperimenata". Nije ni čudo da je glavno pitanje koje se postavlja u ovom eseju sljedeće - "Šta ja znam?".

Odgovor na ovo pitanje koje je dao Montaigne je u principu razočaravajući – čovjek premalo zna, a što je još razočaravajuće, ne može ni znati mnogo. Razlog za ovakvo stanje stvari leži u prirodi samog čovjeka: „Čovjek je zadivljujuće tašt, istinski nestalan i stalno promjenljiv stvor. Nije lako formirati stabilnu i jednoobraznu predstavu o tome.

O taštini, nestalnosti i nesavršenosti ljudske prirode govorilo se mnogo prije Montaignea. Ali ispostavilo se da je on bio prvi koji je iznenada otkrio da se sva ljepota ljudskog postojanja krije u ovoj nesavršenosti. Montaigne, takoreći, poziva svoje čitaoce - priznajte svoju nesavršenost, složite se sa vlastitom osrednjošću, nemojte težiti da se izdignete iznad svoje inferiornosti. I tada će vam biti lakše živjeti, jer će se smisao života otkrivati ​​u samoj rutini i svakodnevnom životu, a nikako u služenju nekim idealima odvojenim od stvarnosti. „Život je moje zanimanje i moja umjetnost“, kaže Montaigne.

A onda se ispostavlja da se prava mudrost ne izražava u sveznanju ili nepodijeljenoj vjeri, već u nečem sasvim drugom: „Obilježje mudrosti je uvijek radosna percepcija života…”

Montaigne tvrdi da se ne treba upuštati u patnju ili, naprotiv, na sve moguće načine težiti zadovoljstvima - oboje samo skrivaju radost svakodnevnog života od osobe. Dakle, Montaigne je iznenađen željom ljudi da ostvare "velika djela" i činjenicom da ljude muči sopstvena prosječnost, uzvikujući - "Nisam ništa uradio danas!" „Kako! Zar nisi živeo? - pita se francuski mislilac i nastavlja: - Jednostavno živjeti nije samo najvažniji, već i najznačajniji od vaših poslova... Da li ste uspjeli da razmislite o svom svakodnevnom životu i da ga pravilno iskoristite? Ako jeste, onda ste već postigli najveće djelo.”

Kao što vidite, prepoznajući nesavršenost ljudskog uma, Montaigne poziva da se upravo takav um vodi u životu, jer nam ionako ništa drugo nije dato: „Naše najbolje stvorenje je da živimo u skladu s razumom. Sve ostalo - vladati, gomilati bogatstvo, graditi - sve ovo, najviše, dodaci i dodaci.

I Montaigne dolazi do zaključka da morate živjeti kako vam um govori, ne zahtijevajući ništa više: svijet u običnim životnim okolnostima.

Zapravo, Michel de Montaigne u svojim "Iskustvima" takoreći dovršava etičku potragu za misliocima renesanse. Odvojena ljudska svijest, lično Ja, oslobođeno traženja odgovora na "vječna", "prokleta" pitanja o smislu života - to je ono na čemu počiva cijelo ljudsko društvo. Humanistički slogan "Veliko je čudo čovjek!" nalazi svoj logičan zaključak i praktičnu primjenu u Montaigneovom rezonovanju. Jer sva mudrost vjekova sastoji se samo u jednom – prepoznati nesavršenost čovjeka, smiriti se i uživati ​​u životu. „Trudimo se da budemo nešto drugo, ne želeći da se udubljujemo u svoje biće, i idemo dalje od naših prirodnih granica, ne znajući za šta smo zaista sposobni“, piše Montaigne. - Nema potrebe da stojimo na štulama, jer i na štulama moramo da se krećemo uz pomoć nogu. Pa čak i na najvišem zemaljskom prijestolju sjedimo na leđima.

Polazeći od takvog pogleda na svijet, Montaigne na nov način rješava i problem koji je zabrinjavao mnoge mislioce od nastanka kršćanstva - problem odnosa vjere i razuma, religije i nauke. Francuski filozof jednostavno razdvaja sfere djelovanja ovih oblika ljudske svijesti: religija treba da se bavi pitanjima vjere, a nauka poznavanjem prirodnih zakona.

Pritom, samo je vjera u stanju dati čovjeku makar kakvu-takvu neprikosnovenost u ovom ispraznom i nestalnom svijetu: „Veze koje treba da vežu naš um i našu volju i koje treba da ojačaju našu dušu i povežu je sa Stvoriteljem, takve veze ne treba da počivaju na ljudskim sudovima, argumentima i strastima, već na Božanskoj i natprirodnoj osnovi; oni moraju počivati ​​na autoritetu Boga i Njegove milosti: ovo je njihov jedini oblik, njihova jedina pojava, njihova jedina svjetlost.”

A pošto vjera vodi i kontrolira osobu, ona prisiljava sve druge ljudske sposobnosti da služe samoj sebi. Nauka, kao proizvod nesavršenog uma, može samo malo pomoći čovjeku u savladavanju vjerske istine, ali je nikako ne može zamijeniti: „Našu vjeru treba podržavati svim silama našeg uma, ali uvijek imajući na umu da to ne zavisi od toga. na nas i da nas naši napori i rasuđivanje ne mogu dovesti do ovog natprirodnog i božanskog znanja.” Štaviše, nauka bez vere vodi ljudsku svest ka ateizmu - "monstruoznoj i neprirodnoj doktrini", prema Montaigneovoj definiciji.

Učenja Michela de Montaignea o mudrosti svakodnevnog života postala su izuzetno popularna u 16.-17. vijeku, a njegovi "Eksperimenti" postali su jedna od najčitanijih knjiga. To je bilo zbog činjenice da se Montaigneova djela pokazala potpuno u skladu s novom društveno-političkom i duhovnom stvarnošću u kojoj je zapadna Evropa počela živjeti u 16.-17. stoljeću. Sve jači buržoaski način života postepeno je vodio zapadnoevropsku civilizaciju do trijumfa principa individualizma.

Montaigne je bio jedan od prvih koji je otvoreno govorio o potrebama i željama "ličnog ja" u novoj istorijskoj eri. I nije uzalud što su se mnogi mislioci kasnijih vremena tako često obraćali mudrosti "Eksperimenata" francuskog filozofa. Sumirajući neobičan rezultat razvoja humanističkih učenja, Montaigneove ideje bile su okrenute budućnosti. Stoga su i danas "Ogledi" među knjigama u kojima savremeni čovjek otkriva užitke svakodnevnog života.

Bibliografija

1. G.K. Kosikov. Uvodni članak u Montaigneovu knjigu "Eksperimenti": "Posljednji humanista, ili pokretni život istine." M., 1991.

V.V. Sokolov. "Evropska filozofija 15.-18. vijeka". M, 1984.

B. Russell. "Istorija zapadne filozofije". M, 2001.

A.L. Dobrokhotov. Uvod u filozofiju: Proc. dodatak - 1. dio

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah da saznate o mogućnosti dobijanja konsultacija.

1533-1592) Francuski pravnik, političar i filozof koji se bavio problemima morala, briljantan pisac i esejista, izraziti skeptik u svom svjetonazoru. U svom glavnom djelu "Ogledi" (1580-1588) suprotstavlja se sholastici i dogmatizmu, smatra osobu najvećom vrijednošću. Michel Montaigne je rođen 28. februara 1533. godine u zamku Montaigne, u Périgordu, oblasti u jugozapadnoj Francuskoj. Po očevoj strani, Montaigne je potekao iz bogate trgovačke porodice Eikems, koja je krajem 15. vijeka dobila plemstvo i svom prezimenu dodala prezime Montaigne, po imenu zemlje koju je stekao njihov pradjed (1477. ). Montaigneov otac, Pierre Eykem, bio je izvanredan čovjek. Voleo je knjige, mnogo je čitao, pisao poeziju i prozu na latinskom. Po običaju bogatih francuskih porodica, Montaigneova majka ga nije sama hranila. Pierre Eykem je odlučio da ga pošalje u siromašnu seljačku porodicu (u selo Padesyu, u blizini zamka Montaigne), kako bi ga, kako je kasnije napisao Montaigne, navikli na "najjednostavniji i najsiromašniji način života". Kada je dete bilo staro dve godine, Pjer Ejkem ga je odveo kući i, želeći da predaje latinski, dao ga na čuvanje učitelju nemačkog koji nije znao ni reč francuskog, ali je tečno govorio latinski. U kući se držalo nepovredivo pravilo po kojem su se svi - i otac i majka, i sluge obučeni u neke latinske fraze, obraćali djetetu samo na latinskom. Zahvaljujući tome, mali Montaigne je naučio latinski kao maternji jezik. Michel je učen grčki na drugačiji način, koristeći igre i vježbe, ali ova metoda nije dala mnogo uspjeha. Montaigne je zauvijek ostao prilično slab helenista i radije je koristio grčke klasike u latinskim ili francuskim prijevodima. Sa šest godina, Michel je poslan na koledž u Bordeauxu. Ali ova škola, iako je u njoj predavao veliki broj istaknutih humanista i smatrana je najboljom u Francuskoj, nije učinila malo za Montaignea. Zahvaljujući odličnom poznavanju latinskog, Montaigne je mogao da završi studije ranije nego inače. „Napustivši školu“, kaže Montaigne, „sa trinaest godina i tako završivši kurs nauke (kako se to kaže na njihovom jeziku), ja, istinu govoreći, nisam odatle uzeo ništa što bi sada za mene predstavlja barem neku ili cijenu." O narednih nekoliko godina Montaigneovog života sačuvano je malo podataka, a pouzdano se zna samo da je studirao pravo, jer ga je otac pripremao za magisterij. Kada je Montaigneu imala dvadeset i jednu godinu, Pierre Eykem je kupio jednu od pozicija koju je stvorio Henri II (u potrazi za novim izvorima prihoda) - mjesto savjetnika Računske komore u Perigueuxu, ali je potom, izabran za gradonačelnika grada. od Bordoa, napustio je stečenu poziciju u korist svog sina. Godine 1557. likvidirana je Računska komora u Perigueuxu, a njeno osoblje je postalo dio parlamenta Bordeauxa, tako da je sa dvadeset pet godina Montaigne postao savjetnik Bordeaux parlamenta. Kao član magistrature, Montaigne je vjerno obavljao svoje dužnosti. Ponekad je dobivao važne zadatke, tokom kojih je Montaigne morao nekoliko puta posjetiti kraljevski dvor za vrijeme vladavine Henrika II, Franje II i Charlesa IX. Međutim, sudsko okruženje u kojem se Montaigne našao rano ga je počelo opterećivati, kao i sama rutinska služba, koja nije odgovarala njegovim sklonostima. Od samog početka, Montaignea je zapanjilo obilje i nedostatak koherentnosti francuskih zakona. „U Francuskoj imamo više zakona“, napisao je kasnije u „Eksperimentima“, nego u ostatku sveta. Najprikladniji za nas - i najrjeđi - su najjednostavniji i najopćenitiji. Pa čak i tada mislim da je bolje uopće bez zakona nego imati ih u izobilju kao mi. Ali neuporedivo više Montaignea je zapanjila podmitljivost, kastinski duh i samovolja koji su vladali u analizi slučajeva u kojima su bile angažovane njegove kolege. Montaignea su oštro osuđivali takvi metodi "pravde" kao što su prethodno mučenje tokom ispitivanja i mučenje kao dodatna kazna kaznom. Bio je i protiv pošasti tog vremena - suđenja vješticama, negirajući postojanje vještičarenja općenito. Građanski ratovi koji su izbili u Francuskoj 1960-ih učinili su službu još bolnijom za Montaignea. A 1570. godine, dvije godine nakon smrti svog oca, Montaigne je dao ostavku na mjesto savjetnika u parlamentu Bordeauxa. Ali u isto vrijeme, godine rada u parlamentu Bordoa uvelike su proširile njegovo svjetovno iskustvo, dale mu priliku da se susreće sa mnogim ljudima različitih društvenih prilika i različitih uvjerenja. Boravak u parlamentu Bordeauxa za Montaignea je obilježio tako veliki događaj u njegovom životu kao što je susret sa talentiranim humanistom-publicistom Etienneom La Boesijem. Montaigne je upoznao La Boesyja, koji je također bio savjetnik parlamenta Bordeauxa, navodno oko 1558. Njihovo poznanstvo ubrzo je preraslo u blisko prijateljstvo. Montaigne i La Boesie počeli su jedni druge nazivati ​​braćom. U jednom od poglavlja svojih "Ogleda" - "O prijateljstvu" - Montenj je nekoliko godina kasnije podigao spomenik ovom prijateljstvu, kakvo se, prema njegovim rečima, dešava samo jednom u tri veka. La Boesy je pisao latinsku i francusku poeziju, posvetivši dio nje Montaigneu. Ali glavna kreacija La Boesija, koja je ovjekovječila njegovo ime za potomstvo, bila je čuvena rasprava "Rasprava o dobrovoljnom ropstvu", koja je ljuta osuda svake autokratije i prožeta je strasnom odbranom prava porobljenih naroda. Prijateljstvo sa La Boesie imalo je ogroman uticaj na duhovni razvoj Montaignea, ali joj nije bilo suđeno da potraje dugo. Godine 1563. La Boessy se teško razbolio i umro nekoliko dana kasnije u dobi od 33 godine. Tokom La Boesieove bolesti, Montaigne je nemilosrdno bio s njim i u pismu svom ocu opisao je posljednje dane svog prijatelja, stoičku hrabrost s kojom je čekao kraj i svoje uzvišene razgovore sa voljenima. La Boesie je ostavio Montaigneu njegov najvredniji posjed, sve njegove knjige i rukopise. Tokom 1570. i 1571. Montaigne je objavio prijateljeve latinske i francuske pjesme, kao i La Boesieove prijevode nekih od djela antičkih autora. Nakon što je napustio službu, Montaigne se nastanio u dvorcu naslijeđenom od oca. Montaigne je dao sljedeće objašnjenje svog povlačenja iz javnih poslova na latinskom natpisu urezanom na svodovima njegove biblioteke: „Godine R. X. 1571., u 38. godini života, na njegov rođendan, uoči martovskih kalendara [poslednjeg dana februara], Michel Montaigne, koji je odavno umoran od robovanja na dvoru i javnih dužnosti, i koji je bio u naponu života, odlučio je da se sakrije u zagrljaj muza, zaštitnica mudrosti; ovdje, u miru i sigurnosti, odlučio je da provede ostatak svog života, koji je većim dijelom prošao - i ako sudbina bude htjela, dovršit će ovaj stan, ovo srcu drago utočište predaka, koje je posvetio slobodi , mir i razonodu. Dakle, Montaigne je odlučio, prema njegovim riječima, ostatak svog života posvetiti "službi muzama". Plod ove službe, plod njegovih dubokih promišljanja u seoskoj samoći, promišljanja, potpomognutih intenzivnim čitanjem mnogih različitih knjiga, postale su prve dvije knjige "Ogleda" objavljene 1580. godine u Bordou. Iste 1580. godine Montaigne je poduzeo veliko putovanje kroz Evropu, posjećujući Njemačku, Švicarsku i Italiju, posebno Rim, gdje je proveo nekoliko mjeseci. Kada je Montaigne bio u Rimu, njegove "Oglede" je cenzurirala rimska kurija, ali se stvar završila sretno za Montaignea, jer se papski cenzor, koji je slabo razumio "Oglede", ograničio na prijedlog da se izbrišu neki odlomci za osudu. iz narednog izdanja, kao što je, na primjer, upotreba riječi "sudbina" umjesto "proviđenje", pominjanje "heretičkih" pisaca, tvrdnja da je svaka kazna uz smrtnu kaznu okrutnost, skeptične izjave o " čuda“. Godine 1582. Montaigne je objavio drugo izdanje "Ogleda", u koje je stavio izjavu o svom navodnom pokoravanju zahtjevima rimskih cenzora, ali u stvarnosti nije ništa bitno promijenio u svojoj knjizi. Montaigneove putne bilješke, pisane dijelom rukom njegovog sekretara, dijelom rukom samog autora, čas na francuskom, čas na italijanskom, činile su poseban dnevnik, objavljen tek 1774. godine. Montaigne je u njega unosio sve što je video i posmatrao u stranoj zemlji, beleške o običajima, običajima, načinu života i ustanovama zemalja koje je posetio, a mnogo toga kasnije je preneto na stranice "Ogleda". Tokom svog putovanja, 1581. godine, Montaigne je dobio kraljevsku obavijest o svom izboru za gradonačelnika grada Bordeauxa i naređenje da odmah preuzme nove dužnosti. Prekinuvši putovanje, Montaigne se vratio u svoju domovinu. Dakle, deset godina nakon što je Montaigne napravio plan za sebe da svoj život udalji od praktičnih poslova, okolnosti su ga ponovo natjerale da uđe u polje javnog djelovanja. Montaigne je bio siguran da svoj izbor u velikoj mjeri duguje sjećanju na svog oca, koji je svojevremeno pokazao veliku energiju i sposobnost na ovoj funkciji i nije smatrao mogućim da odbije. Funkcija gradonačelnika, za koju se nije predviđala naknada, bila je počasna, ali vrlo problematična, jer je u napetoj atmosferi građanskog rata uključivala funkcije kao što su održavanje grada u pokornosti kralju, pazeći da se spriječi bilo kakav ulazak u gradska vojna jedinica neprijateljski raspoložena prema Henriju III, kako bi spriječila hugenote da se na bilo koji način suprotstave legitimnoj vlasti. Primoran da djeluje među zaraćenim stranama, Montaigne je uvijek stajao na straži zakona, ali je pokušavao upotrijebiti svoj utjecaj ne da rasplamsa neprijateljstvo između zaraćenih strana, već da ga ublaži na svaki mogući način. Montaigneova tolerancija ga je više puta dovela u veoma težak položaj. Stvar je dodatno zakomplikovala činjenica da je Montaigne održavao prijateljske odnose sa vođom hugenota, Henrijem od Burbona, kojeg je veoma cijenio i kojeg je u zimu 1584. godine primio zajedno sa svojom pratnjom u svoj zamak. Henri od Navare je više puta pokušavao da pridobije Montaignea na svoju stranu. Ali Montaigneova pozicija nije zadovoljila nijednu stranu: i hugenoti i katolici bili su sumnjičavi prema njemu. Ipak, nakon prvog Montaigneovog dvogodišnjeg mandata gradonačelnika, koji se tačno poklopio sa dvogodišnjim primirjem u građanskom ratu i protekao bez posebnih događaja, Montaigne je izabran za drugi mandat, što je bio izraz velikog povjerenja. Montaigneov drugi dvogodišnji mandat gradonačelnika protekao je u turbulentnijoj i uznemirujućoj atmosferi od prvog. Ligaši su pokušali da zauzmu gradsko uporište i predaju ga Gizi. Montaigne je uspio na vrijeme zaustaviti njihove akcije, pokazujući snalažljivost i hrabrost. I u drugim teškim i opasnim okolnostima, Montaigne je više puta pokazao iste vrijedne kvalitete. Šest sedmica prije isteka Montaigneovog drugog mandata, u Bordeauxu i okolini izbila je kuga. Gotovo svi poslanici i većina građana napustili su grad. Montaigne, koji je u to vrijeme bio izvan Bordeauxa, nije se usudio da se vrati u grad opterećen kugom i održavao je kontakt s gradskim vlastima putem pisama. Sačekavši kraj svog mandata, Montaigne je dao ostavku na titulu gradonačelnika i mogao je sa olakšanjem da kaže da iza sebe nije ostavio ni ljutnju ni mržnju. Ubrzo je kuga stigla do zamka Montaigne, a njegovi stanovnici morali su šest mjeseci lutati, seleći se od mjesta do mjesta, u potrazi za utočištem koje nije zahvatila epidemija. Kada se Montaigne, nakon svih ovih lutanja, konačno vratio kući, ugledao je sliku propasti i razaranja uzrokovanih građanskim ratom. Nastanivši se u svom dvorcu, Montaigne se ponovo posvetio književnom radu. Tokom godina 1586–1587 napravio je mnoge dodatke u ranije objavljene dijelove Eseja i napisao treću knjigu. Montaigne je otputovao u Pariz kako bi nadgledao objavljivanje ovog novog, prepravljenog i znatno proširenog izdanja njegovih Eseja. Ovo putovanje i boravak u Parizu pratili su događaji neuobičajeni za Montaignea. Na putu za Pariz, blizu Orleana, Montaignea je opljačkala banda Lyguesa. U samom Parizu, Montaigne je zatekao ista previranja koja su vladala u provincijama. „Dan barikada“, 12. maja 1588. godine, završen je bekstvom kraljevskog dvora, predvođenog Henrijem III, iz prestonice. Tri sedmice nakon ovih događaja objavljeni su Montaigneovi "Eksperimenti". Bilo je to četvrto izdanje u osam godina, nesumnjivi uspjeh za djelo te vrste, i Montaigne je bio u pravu što je u predgovoru primijetio "povoljan prijem u javnosti" njegovoj knjizi. Sam Montaigne je, nakon "dana barikada", kratko vrijeme pratio kraljevski dvor do Chartresa i Rouena, a po povratku u Pariz uhapsili su ga Ligaši i zatvorili u Bastilju. Na zahtjev kraljice majke Katarine de Mediči, koja je boravila u Parizu i pregovarala sa legistima, Montaigne je gotovo odmah pušten iz zatvora 10. jula 1588. Montaigne je u svom kalendaru zabilježio datum za pamćenje izlaska iz Bastilje. Tokom istog boravka u Parizu, Montenj se prvi put susreo sa oduševljenom obožavateljicom njegovog dela, gospođicom Mari de Gurne, kojoj je suđeno da postane njegova „duhovna ćerka“, a kasnije i izdavač „Eksperimenata“. Iz Pariza (pošto je prvi put posjetio Pikardiju), Montaigne je otišao u Blois da prisustvuje Generalnom staležu 1588. koji je tamo sastao. U državama Blois Montaigne je viđao i vodio dugačke razgovore o političkoj sudbini Francuske sa svojim slavnim savremenicima, budućim istoričarem de Thouom i istaknutim advokatom i piscem Etienneom Paquierom (njihovi memoari sadrže vrijedne podatke o Montaigneu). Ovdje, u Bloisu, po nalogu Henrija III ubijena su oba brata iz Gize, a nedugo nakon toga dogodilo se i ubistvo samog Henrija III od strane Jacquesa Clementa. Montaigne se u to vrijeme već vratio svojoj kući i odavde je dočekao Henrija od Navare kao jedinog legitimnog kandidata za francusku krunu. Henri od Navare, očigledno, nije napustio pomisao da privuče Montaignea, od njega veoma cijenjenog, u svoj uži krug i ponudio mu je velikodušnu nagradu. U tom pogledu, dva Montaigneova pisma su od posebnog interesa. U jednom od njih, od 18. januara 1590. godine, Montaigne mu je, pozdravljajući uspjehe Henrija od Navare, savjetovao, posebno pri ulasku u prijestolnicu, da pokuša privući na svoju stranu buntovne podanike, tretirajući ih mekše od svojih pokrovitelja i otkrivajući u odnos prema njima istinski očinska briga. Po stupanju na prijestolje, Henri od Navare, u nastojanju da pridobije naklonost svojih podanika, nesumnjivo je uzeo u obzir savjete Montaignea. U drugom pismu, od 2. septembra 1590. godine, Montaigne je otkrio svoju nezainteresovanost, dostojanstveno je odbio ponudu velikodušne nagrade koju mu je dao Henri od Navare i objasnio da zbog lošeg zdravlja ne može doći na naznačeno mesto i da će stići. u Parizu čim je Henri od Navare bio tamo. U zaključku, Montaigne je napisao: „Preklinjem vas, gospodine, da ne mislite da bih štedio novac tamo gdje sam spreman dati svoj život. Nikada nisam iskoristio bilo kakvu velikodušnost kraljeva, nikada je nisam tražio, niti sam je zaslužio, nikada nisam primio nikakvu platu za bilo koji korak koji sam učinio u kraljevskoj službi, čega ste Vi, Vaše Veličanstvo, djelimično svjesni. Ono što sam učinio za vaše prethodnike, učiniću za vas još spremnije. Ja sam, gospodine, bogat koliko želim. A kada iscrpim svoja sredstva u vašoj blizini u Parizu, uzeću sebi slobodu da vam o tome pričam, a ako smatrate da je potrebno da me zadržite duže u svom okruženju, koštaću vas manje od najmanjeg vašeg slugu. Ali Montaigne nije uspio ispuniti svoju želju i doći u Pariz na ulazak Henrika IV. Zdravlje Montaignea, koji je od četrdesete godine patio od kamene bolesti, stalno se pogoršavao. Međutim, nastavio je da koriguje i dopunjuje "Oglede" - svoju glavnu i, u suštini, jedinu knjigu, osim knjige "Dnevnik putovanja u Italiju", za novo izdanje, koje mu nije suđeno da vidi. . 13. septembra 1592. Montaigne je umro prije nego što je napunio šezdeset godina. Montaignea je u mladosti, prema njegovom priznanju, obuzeo strah od smrti, a pomisao na smrt ga je uvijek obuzimala. Ali Montaigne je prihvatio predstojeću smrt jednako hrabro kao i njegov prijatelj La Boesi. Do poslednjih dana Montaigne je nastavio da radi na "Ogledima", praveći dopune i amandmane na primerku izdanja iz 1588. godine. Nakon Montaigneove smrti, njegova "prozvana kćerka", Marie de Gournay, došla je u pisčevu domovinu i pobrinula se za posthumno objavljivanje njegovih spisa. Zalaganjem Mademoiselle de Gournay i drugih Montaigneovih prijatelja, ovo izdanje, koje je uzelo u obzir promjene koje je autor napravio posljednjih godina, objavljeno je 1595. godine.

Koji su glavni stavovi Michela Montaignea, francuskog pisca i filozofa, opisani u njegovim djelima, saznat ćete u ovom članku.

Glavne ideje Michela Montaignea

Sve svoje stavove i ideje iznio je na stranicama svoje rasprave "Ogledi". Generalno, ovo je neka vrsta autokarakteristike i nije naučna rasprava. Nema sekvence ili plana. U "Doživljajima" Montenj govori o Bogu i prirodi, čoveku i svetu, politici i etici, ali glavni predmet rada je ličnost ne u opštem smislu, već sama ličnost autora.

Ideje Michela Montaignea u radnim eksperimentima

Općenito, autor se bavi introspekcijom i svojevrsnim narcizmom. Stoga je njegova rasprava namijenjena uskom krugu ljudi. Glavna ideja koja doprinosi činjenici da je proučavaju naučnici su pedagoške ideje koje je on iznio.

U "Iskustvu" mislilac dotiče temu interaktivnog učenja. Michel Montaigne, čije su pedagoške ideje bile daleko ispred svog vremena, bio je prvi u čijem radu se pronalaze izvori nastanka interaktivnog učenja. U poglavlju “O odgoju djece” iznio je ideju o svrsishodnom razvoju tjelesne i mentalne aktivnosti djece koristeći metode, igre, oblike i tehnike za poticanje inicijative i organiziranje učenja.

Montaigne je istakao da je dijete od rođenja iskonski čisto, a tu čistoću društvo postepeno nagriza. Stoga je potrebno razvijati slobodu duha, sklonost samostalnom razmišljanju, razvoj aktivne životne pozicije, slobodu izbora i kvalitete kao što su snaga volje, hrabrost, odlučnost. Sve će to pomoći djetetu da u budućnosti postane korisno za društvo, dostojan građanin.

Posebnu pažnju treba posvetiti mentalnom razvoju. Zadatak nastavnika je da predstavi različita učenja, pokaže njihove sličnosti i razlike, uvede sve činjenice koje doprinose radu i promišljanju informacija. Nastavnik treba da stimuliše učenika na usmeno izražavanje, sposobnost rasuđivanja i davanja svoje ocene o događajima i činjenicama.

Tako je Montaigne naglašavao da samo suhoparno znanje nema vrijednosti ako se ne primjenjuje u životu. Ovo je cijela poenta interaktivnog učenja.

Filozof se zalagao za ukidanje zastarjelih i nedjelotvornih srednjovjekovnih načina i metoda nastave. Od njih ni učitelj ni učenik neće postati mudriji.

Montaigne interaktivne ideje za učenje:

• Nastavnik mora dati učeniku slobodu izbora;
• Prvo mora govoriti učenik, a zatim nastavnik;
• Nastavnik treba da zahteva od učenika ne samo da zapamti sadržaj lekcije, već i njihovu suštinu;
• Stečeno znanje se mora primijeniti u praksi;
• Potrebno je natjerati učenika na razmišljanje i razmišljanje;
• Ne treba ništa zabijati djetetu u glavu;
• Glavna nastavna metoda je dijalog;

Nadamo se da ste iz ovog članka naučili koje ideje je formirao veliki humanista Michel Montaigne.

Život Michela Montaignea odvijao se tokom hugenotskih ratova, kada su mnogi ljudi osjećali očaj i beznađe. Bio je član gradskog magistrata, pa se stoga lično uvjerio u sve nepravde kojima su bile izložene nesretne žrtve vjerskog fanatizma. Bio je svjedok licemjerja, laži i falsifikovanja "dokaza" na suđenjima. Sve se to odrazilo i na njegovo književno stvaralaštvo, u kojem je govorio o čovjeku i njegovom dostojanstvu.

Montaigne je na osnovu vlastitog iskustva otkrio kontradiktornu prirodu čovjeka, pa su on i njegov koncept postali zanimljivi ne samo savremenicima, već i potomcima.

Za Montaignea je vjerski fanatizam neprihvatljiv, kao i inkvizicija, mučenje i lov na vještice. S druge strane, nevjeru je osuđivao i francuski mislilac, istupio je i protiv ateizma.

Montaigne je u svom radu pokazao živo interesovanje za čoveka i za njegov unutrašnji duhovni život. Tri knjige "Eksperimenti" pokazuju nam sliku višegodišnje introspekcije i pomne pažnje prema sebi. Po vlastitim riječima, Montaigne se bavio "naukom o čovjeku".

Montaigne je iznio niz ideja o tome, koje Voltaire, J.-J. Russo, L.N. Tolstoj. Na primjer, u Montaigneovim razmišljanjima pojavila se ideja da je društvena egzistencija osobe problem kvaliteta društva i odnosa same osobe sa društvom. Montaigne je bio itekako svjestan da je proces samostvaranja osobe koja živi u društvu u kojem vlada „razuzdanost i nekažnjivost“ nemoguć bez pronalaženja mjere između sebe i onoga što treba da organizuje njegov život. S tim u vezi, mislilac je govorio o šteti koju ljudima nanosi široko rasprostranjena obmana uma, koji nije u stanju zamisliti ništa veličanstvenije od vladara države u kojoj osoba živi. Drugim riječima, ne samo osobi, već i društvu u cjelini potrebna je njegova uporedivost sa nečim vanjskim za njega samog.

Glavni Montaignov ideal je osoba oslobođena prisile, koja može pokazati svo bogatstvo svoje individualnosti, svoje sposobnosti koje su mu date od rođenja. Najviši kriterij etičkih vrijednosti je posebna ljudska ličnost, sa svojim unutrašnjim svijetom, svojim idejama o dobru i pravdi.

Montaigne je živio u doba renesanse, a njegov individualizam, s jedne strane, veoma je daleko od građanskog individualizma modernog doba. U tome nema trunke sebičnosti i pohlepe. S druge strane, on ne ukazuje na paradoks koji je toliko karakterističan za svjetonazor koji je preovladavao u 17. vijeku.

Želje pojedinca se kod Montaignea ne suprotstavljaju interesima drugih ljudi. Lično ne postaje privatno; ne izoluje se, ne ograđuje se od društvenog principa i stoga ne dolazi u sukob s njim.

Za Montaignea je ideja prirodne jednakosti bila važna i bliska, te je idealizirao ovo stanje čovječanstva, jer je smatrao da je srećan život i izuzetno visoka moralna načela posljedica odsustva klasne i imovinske nejednakosti. Ali sve ove prednosti se gube razvojem civilizacije. „Iz onoga do čega su ljudi došli, nema ničeg vjerodostojnijeg i korisnijeg od pironizma, zahvaljujući kojem čovjek ispada gologlav i razoren, prepoznajući svoju urođenu slabost i spreman da prepozna neku višu moć... prazan list papira na kojem Božji prst može ući u trag šta mu je drago." Montaigne, koristeći metodu samoposmatranja, istražuje fluidnost i nedosljednost ljudskog karaktera. Čovek ne treba da očekuje sreću koja će ga čekati na nebu, treba da bude srećan na zemlji.

Montaigne je bio skeptik, ali je uprkos tome vjerovao u mogućnost poboljšanja ljudskog razmišljanja. Da bi to učinio, osoba mora poznavati zakone prirode. (Vrijedi napomenuti da su upravo o tome govorili mnogi naučnici u renesansi, na primjer Leonardo da Vinci. A renesansna slika svijeta je u velikoj mjeri izgrađena na osnovu ideje da su fizički zakoni svemira spoznati, osoba je prvobitno bila namijenjena da ih upozna i poboljša svijet uz njihovu pomoć). Montaigne je također strastveno govorio protiv okorjelih predrasuda i predrasuda. Tvrdio je da je ljudsko znanje već ograničeno, pa je stoga neophodno usavršavanje na osnovu objektivnog poznavanja prirodnih zakona prirode.

S druge strane, Montaigneov pogled na čovjeka je lišen optimizma. Čovek oseća svoju beznačajnost i taštinu, pokvareno je i slabo biće, koje poseduje bolnu aroganciju, i nikako ne zauzima centralno mesto u univerzumu. U isto vrijeme, Montaigne je, anticipirajući mislioce New Agea, rekao da osoba, prema Montaigneu, ima pravo na sumnju. Dovode se u pitanje srednjovjekovna skolastika, dogme katoličke religije, sam kršćanski koncept Boga.

Montaigne je konstruktivno kritizirao ne samo mane čovjeka, već i društva svog vremena, i pozivao na njihovo ispravljanje.

Prema Montaigneu, svo ljudsko znanje je relativno i nepouzdano, ljudski um nije u stanju da shvati apsolutnu istinu. Dakle, sve na svijetu je relativno.

Prema Montaigneu, glavni ciljevi ljudskog života su težnja za srećom i samospoznajom. Montaigne je bio veoma popularan, kako za života, tako i nakon smrti.

Montaigne je bio veoma istaknuta i jedinstvena ličnost u istoriji zapadnoevropske kulture. Uvijek je uzbuđivao filozofsku i umjetničku misao. U Shakespeareovom djelu postoje pozajmice od Montaignea, Pascal i Descartes su raspravljali s njim, Voltaire ga je branio. Bio je popularan, pisano o njemu, spominjan, o njemu se raspravljalo ili odobravalo. Bacon, Gasendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoj bili su autori koji su bili bliski njegovim idejama i okrenuti naslijeđu njegovog stvaralaštva.

Treba napomenuti da Montaigne nije bio usamljen ni u svom odnosu prema problemima odgoja i obrazovanja, niti u razumijevanju osobenosti ljudske prirode. Mnogi savremenici, i stariji i mlađi, dijelili su njegove ideje. Na primjer, Montaigneovi stavovi o obrazovanju bliski su idejama F. Rabelaisa. Francuski humanista Francois Rabelais, poput Montaignea, protivio se srednjovjekovnom obrazovanju i ismijavao ga. Srednjovjekovni obrazovni sistem odrazio se u njegovom romanu Gargantua i Pantagruel. “Njegov roman je najpotpuniji i najpotpuniji izraz renesansnog humanizma.” 96 U Rableovom romanu mit je kombinovan sa aktuelnošću. Iza fantastičnih slika stoje živi ljudi, odigravaju se stvarni događaji. Roman je zasnovan na velikom ličnom iskustvu autora i njegovim zapažanjima. “Glavni zadatak Rablea je da uništi zvaničnu sliku epohe i njenih događaja, da ih sagleda na novi način, da istakne tragediju ili komediju epohe iz ugla nasmijanog narodnog hora na trgu. ” 97 . Promoviše i podstiče razvojne igre, diskusiju o pročitanom, primjenu stečenog znanja u praksi. On je, poput Montaignea, prepoznao važnost tjelesnog razvoja. Predložio je da se u trening uvedu gimnastičke vježbe, igre s loptom, plivanje, mačevanje.

U ovoj knjizi vidimo kako je Rabelais razmatrao niz problema našeg vremena i iznosio svoje mišljenje o različitim aspektima života. U kulturi renesanse pedagogija je bila od velike važnosti, budući da je ovaj period vrijeme naučnog pristupa i otkrića koja su došla u srednjem vijeku, to je vrijeme nastanka novog modela osobe s novim načinom. razmišljanja. Jedan od Rabelaisovih likova - kralj Grangousier povjerio je rješavanje pitanja obrazovanja Gargantue skolastičarima i teolozima sorbonskog tipa, ljudima stare kulture i stare nauke, kojima je glavni metod učenja "nabijanje", tj. rezultat čega je Gargantua naučio abecedu napamet obrnutim redoslijedom za samo 5 godina i 3 mjeseca. Jadni Gargantua je počeo primjetno da postaje glup i humanisti su došli da zamijene sholastičke učitelje. I ovdje Rable otkriva svoje ideale u vrlo živopisnom obliku. Obrazovanje po Rabelaisu nije samo mentalno, već i fizičko vaspitanje, izmjenjivanje raznih disciplina i rekreacija, kao i ne nasilno "zabijanje" disciplina, već slobodno učenje, koje učenik doživljava s radošću. Skolastičari su, kao predstavnici starog sveta, ugušili nove ideale u korenu, zbog čega im se Rable tako surovo ruga, rugajući se njihovoj duševnoj slabosti, rugajući se njihovim ljudskim slabostima.

U liku Pantagruela, F. Rabelais je izrazio svoj ideal monarha i čovjeka. Pantagruel nije kao nijedan od stvarnih monarha. Na početku knjige on je džin, u sredini se pretvara u običnog čoveka. On je univerzalna osoba, slika velikog francuskog naroda.

F. Rabelais je izrazio svoje pedagoške ideale, opisujući odrastanje junaka romana: cijeli dan je podijeljen na časove, koji treba da se smjenjuju sa igrom i fizičkim vježbama. Vodeće mjesto u nastavnom planu i programu zauzimaju stari i novi jezici, koji su otvorili put razumijevanju djela antičkih autora, naučnoj analizi biblijskih tekstova. Stoga Gargantua u romanu proučava grčki, latinski, arapski, hebrejski, "čije je nepoznavanje neoprostivo svakome ko želi da bude poznat kao obrazovana osoba". Važno mjesto u obrazovanju ima prirodno-naučna spoznaja prirode na osnovu „sedam slobodnih umjetnosti“. F. Rabelais je bio pobornik vizuelnih nastavnih metoda, pa je glavni način ovladavanja znanjem direktno posmatranje mlade osobe svijeta oko sebe. F. Rabelais je razvio ideju individualnog obrazovanja, jer obrazovanje, koje se provodi kroz individualne časove vaspitača sa učenikom, omogućava rešavanje problema kombinovanja obrazovanja i moralnog vaspitanja. Rabelais je posebnu važnost pridavao fizičkom vaspitanju, u kojem je zahtijevao kombinaciju fizičkih vježbi sa snažnom aktivnošću i razvojem zanata. Njegov junak je „bacio koplje, strelicu, šipku, kamen, rog, helebardu, vukao ogromne samostrele mišićnom snagom, gađao oko iz muškete, uperio top, gađao metu. Plivao je u dubokoj vodi licem nadole, ležeći, na boku, cijelim tijelom, ispružene ruke, penjao se kao mačka na drveće; lovio, skakao, ograđivao. Kasnije su se globalne ideje Montaignea i F. Rabelaisa razvile u teorijama Ya.A. Komenski, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi i drugi.

Značaj pedagoških ideja Michela Montaignea je u tome što se odjeci ovih ideja mogu pronaći u pedagoškim raspravama Jana Amosa Komenskog i Johna Lockea, u Rusoovom "Emileu", kao i u članku "Pitanja života" Nikolaja Ivanoviča. Pirogov. Locke je detaljno razvio ideju moralnog odgoja, Rousseau je razvio teoriju prirodnog odgoja, čija je osnova bila Montaigneova ideja odbijanja prisiljavanja učenika i školovanja u ruralnom okruženju. Okrenuvši se sada njegovom stvaralačkom naslijeđu, vidimo da su ove ideje relevantne do danas.

Čuveni francuski mislilac Michel de Montaigne (1533-1592) rođen je na jugozapadu Francuske u zamku Montaigne, u vlasništvu njegovog oca. Od druge godine počinje obuka malog Michela - otac je za njega unajmio učitelje latinskog. Štaviše, svi u porodici - otac, majka i sluge - razgovarali su s njim samo na latinskom, pa je Montaigne od djetinjstva savladao latinski kao svoj maternji jezik. Michelov otac je uglavnom nastojao da mu usadi ljubav prema nauci, pa ga je, čim je Michel imao šest godina, poslao na koledž u gradu Bordeauxu.

Sa dvadeset i jednom, Michel de Montaigne je postao savjetnik Računske komore u Perigueuxu, a ubrzo i savjetnik parlamenta grada Bordeauxa. Na toj funkciji je bio do 1570. godine, nakon čega se povukao i počeo se baviti književnošću, živeći u svom porodičnom dvorcu. Kako je Montaigne napisao, on je, "odavno umoran od robovanja na dvoru i javnih dužnosti... odlučio se sakriti u naručju muza, zaštitnica mudrosti." Kao rezultat toga, 1580. objavljene su prve dvije knjige njegovih "Eksperimenata" - djelo koje je Montaigneu donijelo široku slavu za njegovog života, a potom i svjetsku slavu.

Međutim, Montaigneovoj želji da život provede u povučenosti do kraja svojih dana nije bilo suđeno da se ostvari. Godine 1581. izabran je za gradonačelnika grada Bordeauxa i, po nalogu kralja Francuske, preuzeo je ovu funkciju. Francuska, u to vrijeme rastrgana vjerskim ratovima između katolika i hugenota, prolazila je kroz teška vremena. I Montaigne, koji je zauzimao tako značajan položaj, više puta je morao sudjelovati u rješavanju mnogih kontroverznih pitanja. On je sam bio u potpunosti na strani kralja i nije podržavao tvrdnje hugenota. Ali u svojim političkim aktivnostima, Montaigne je i dalje pokušavao većinu problema riješiti mirnim putem.

Godine 1586–1587 Montaigne, već oslobođen dužnosti gradonačelnika, nastavio je studije književnosti i napisao treću knjigu "Ogledi". Kasnije je ponovo morao da učestvuje u političkim bitkama, a zbog svoje privrženosti kralju, čak je nakratko završio u zatvoru u Bastilji (1588).

Michel de Montaigne je umro 13. septembra 1592. od pogoršanja kamene bolesti koja ga je dugo mučila.

Ako govorimo o Montaigneovim filozofskim pogledima, treba napomenuti da je u svom duhovnom razvoju iskusio strast za raznim filozofskim učenjima. Dakle, iz prve knjige "Eksperimenata" jasno je da Montaigne daje filozofske preferencije stoicizmu. Tada je epikurejizam imao značajan uticaj na njegov pogled na svet. Pa ipak, glavna linija rasuđivanja francuskog mislioca leži u skladu sa drugim učenjem, poznatim od antike - skepticizmom.

Sumnja - u moći ljudskog uma, u mogućnost da se čovjek pridržava moralnih principa, u ispunjenje određenih ideala zajedničkih za sve ljude - to je ono što prožima čitav sadržaj "Ogleda". Nije ni čudo da je glavno pitanje koje se postavlja u ovom eseju sljedeće - "Šta ja znam?".

Odgovor na ovo pitanje koje je dao Montaigne je u principu razočaravajući – čovjek premalo zna, a što je još razočaravajuće, ne može ni znati mnogo. Razlog ovakvom stanju stvari leži u prirodi samog čovjeka: "Nevjerovatno sujetno, istinski prevrtljivo i stalno promjenjivo stvorenje je čovjek. Nije lako formirati stabilnu i jednoobraznu predstavu o njemu. "

O taštini, nestalnosti i nesavršenosti ljudske prirode govorilo se mnogo prije Montaignea. Ali ispostavilo se da je on bio prvi koji je iznenada otkrio da se sva ljepota ljudskog postojanja krije u ovoj nesavršenosti. Montaigne, takoreći, poziva svoje čitaoce - priznajte svoju nesavršenost, složite se sa vlastitom osrednjošću, nemojte težiti da se izdignete iznad svoje inferiornosti. I tada će vam biti lakše živjeti, jer će se smisao života otkrivati ​​u samoj rutini i svakodnevnom životu, a nikako u služenju nekim idealima odvojenim od stvarnosti. „Život je moje zanimanje i moja umjetnost“, kaže Montaigne.

A onda se ispostavi da se prava mudrost ne izražava u mnogo znanja ili nepodijeljenoj vjeri, već u nečem sasvim drugom: "Izraziti znak mudrosti je uvijek radosna percepcija života..."

Montaigne tvrdi da se ne treba upuštati u patnju ili, naprotiv, na sve moguće načine težiti zadovoljstvima - oboje samo skrivaju radost svakodnevnog života od osobe. Dakle, Montaigne je iznenađen željom ljudi da ostvare "velika djela" i činjenicom da ljude muči sopstvena prosječnost, uzvikujući - "Nisam ništa uradio danas!" "Kako! Zar nisi živeo?", pita francuski mislilac i nastavlja: "Samo život nije samo najvažniji, već i najznačajniji od vaših poslova... Jeste li uspeli da razmislite o svom svakodnevnom životu i iskoristite ga kako treba? Ako jeste, već ste učinili najveće djelo."

Kao što vidite, prepoznajući nesavršenost ljudskog uma, Montaigne poziva upravo na takav um i da se vodite u životu, jer nam još uvijek nije dato drugo: „Naše najbolje stvorenje je da živimo u skladu s razumom. Sve ostalo je da vladamo , gomilati bogatstvo, graditi - sve to, najviše više, dodaci i dodaci."

I Montaigne dolazi do zaključka da morate živjeti kako vam um govori, ne zahtijevajući ništa više: svijet u običnim životnim okolnostima.

Zapravo, Michel de Montaigne u svojim "Iskustvima" takoreći dovršava etičku potragu za misliocima renesanse. Odvojena ljudska svijest, lično Ja, oslobođeno traženja odgovora na "vječna", "prokleta" pitanja o smislu života - to je ono na čemu počiva cijelo ljudsko društvo. Humanistički slogan "Veliko je čudo čovjek!" nalazi svoj logičan zaključak i praktičnu primjenu u Montaigneovom rezonovanju. Jer sva mudrost vjekova sastoji se samo u jednom – prepoznati nesavršenost čovjeka, smiriti se i uživati ​​u životu. „Trudimo se da budemo nešto drugo, ne želimo da se zadubimo u svoje biće, i idemo dalje od naših prirodnih granica, ne znajući za šta smo zaista sposobni“, piše Montaigne. krećemo se nogama, pa čak i na najvišem zemaljskom tronu sjedimo na leđima."

Polazeći od takvog pogleda na svijet, Montaigne na nov način rješava i problem koji je zabrinjavao mnoge mislioce od nastanka kršćanstva - problem odnosa vjere i razuma, religije i nauke. Francuski filozof jednostavno razdvaja sfere djelovanja ovih oblika ljudske svijesti: religija treba da se bavi pitanjima vjere, a nauka poznavanjem prirodnih zakona.

Pritom, samo je vjera u stanju dati čovjeku bar kakvu-takvu neprikosnovenost u ovom ispraznom i nestalnom svijetu: „Veze koje treba da vežu naš um i našu volju i koje treba da ojačaju našu dušu i povežu je sa Stvoriteljem, takve veze ne treba da počivaju na ljudskim sudovima, raspravama i strastima, već na božanskoj i natprirodnoj osnovi; one moraju počivati ​​na autoritetu Boga i Njegove milosti: ovo je njihov jedini oblik, njihova jedina pojava, njihova jedina svetlost.

A pošto vjera vodi i kontrolira osobu, ona prisiljava sve druge ljudske sposobnosti da služe samoj sebi. Nauka, kao proizvod nesavršenog uma, može samo malo pomoći čovjeku u savladavanju vjerske istine, ali je nikako ne može zamijeniti: „Naša vjera treba biti podržana svim snagama našeg uma, ali uvijek imajući na umu da to ne zavisi od toga. na nas i da nas naši napori i razmišljanje ne mogu dovesti do ovog natprirodnog i božanskog znanja." Štaviše, nauka bez vjere vodi ljudski um do ateizma - "monstruoznoj i neprirodnoj doktrini", prema Montaigneovoj definiciji.

Učenja Michela de Montaignea o mudrosti svakodnevnog života postala su izuzetno popularna u 16.-17. vijeku, a njegovi "Eksperimenti" postali su jedna od najčitanijih knjiga. To je bilo zbog činjenice da se Montaigneova djela pokazala potpuno u skladu s novom društveno-političkom i duhovnom stvarnošću u kojoj je zapadna Evropa počela živjeti u 16.-17. stoljeću. Sve jači buržoaski način života postepeno je vodio zapadnoevropsku civilizaciju do trijumfa principa individualizma.

Montaigne je bio jedan od prvih koji je otvoreno govorio o potrebama i željama "ličnog ja" u novoj istorijskoj eri. I nije uzalud što su se mnogi mislioci kasnijih vremena tako često obraćali mudrosti "Eksperimenata" francuskog filozofa. Sumirajući neobičan rezultat razvoja humanističkih učenja, Montaigneove ideje bile su okrenute budućnosti. Stoga su i danas "Ogledi" među knjigama u kojima savremeni čovjek otkriva užitke svakodnevnog života.