Anarhija - odsustvo državne moći u odnosu na pojedinca ili čitavo društvo. Ova ideja potekla je od Pierre-Joseph Proudhona 1840. godine, on je anarhiju nazvao političkom filozofijom, što je značilo zamjenu države društvom bez državnosti, gdje je društvena struktura zamijenjena oblicima primitivnog sistema.

Anarhija se dijeli na nekoliko tipova.

1. Individualistički anarhizam (anarho-individualizam). Osnovni princip: sloboda raspolaganja samim sobom, koja je data osobi od njegovog rođenja.
2. Hrišćanski anarhizam. Osnovni princip: neposredna implementacija principa harmonije i slobode. Imajte na umu da su Hristova učenja u početku imala anarhične strane. Bog je stvorio ljude na svoju sliku bez ičije oproštajne riječi, stoga se vjeruje da su ljudi slobodni u svom izboru i da se ne moraju pridržavati pravila koja je utvrdila država.
3. Anarho-komunizam. Osnovni princip: uspostavljanje anarhije zasnovane na solidarnosti i uzajamnoj pomoći svih članova društva. Temelji doktrine uključuju jednakost, decentralizaciju, međusobnu pomoć i slobodu.
4. Anarhosindikalizam. Osnovni princip: sindikati su glavno oružje radnika, uz pomoć kojeg je moguće izvršiti državni udar/revoluciju, izvršiti radikalne društvene promjene i stvoriti novo društvo zasnovano na samoupravljanju samih radnika.
5. Kolektivistički anarhizam (često nazivan revolucionarnim socijalizmom). Pristalice ovog oblika anarhizma suprotstavljale su se oblicima privatnog vlasništva nad novcem proizvodnje i pozivali na njegovu kolektivizaciju kroz revoluciju.

Razlogom za pojavu anarhije smatra se uvjerenje ljudi da pod postojećom vlašću građani ne mogu normalno živjeti i razvijati se. Anarhisti vjeruju da su ljudi u stanju samostalno promijeniti svoj život, kontrolirati ga, isključiti ideološke sisteme koji ih sprječavaju da žive u miru i harmoniji, a također se otarasiti političkih lidera koji ograničavaju mogućnosti stanovništva koje živi u zemlji.

Principi anarhizma su:

1. Odricanje od bilo kakvog autoriteta;
2. Odsustvo prinude. One. niko ne može naterati čoveka da uradi bilo šta protiv njegove volje;
3. Jednakost. One. svi ljudi imaju pravo da uživaju iste materijalne i humanitarne koristi;
4. Raznolikost. One. nedostatak kontrole nad osobom, svaka osoba samostalno stvara povoljne uslove za svoju egzistenciju.
5. jednakost;
6. Uzajamna pomoć. One. ljudi se mogu ujediniti u grupe kako bi postigli cilj;
7. Inicijativa. To uključuje izgradnju društvene strukture „odozdo prema gore, kada grupe ljudi mogu rješavati društvena pitanja bez pritiska vladajućih struktura.

Prvi spomen anarhije datira iz 300. godine prije Krista. Ova ideja nastala je među starim kineskim i starogrčkim stanovnicima. Danas se grčka anarhistička organizacija smatra najmoćnijom na svijetu.

napomena: neki ljudi vjeruju da anarhisti žele unijeti haos i nered u društvo zamjenom ukorijenjenih državnih principa zakonom džungle. Sami anarhisti kažu da njihov režim uključuje anarhiju, a ne opoziciju ili opoziciju.

Video

Anarhizam je kombinacija općih principa i temeljnih koncepata koji predviđaju ukidanje države i isključenje iz života društva bilo koje političke, ekonomske, duhovne ili moralne moći, te praktičnih metoda za implementaciju ovih koncepata.

Etimološki, ἀν i ἄρχή su grčke riječi, zajedno doslovno znače "bez vlasti". “Arche” je moć, i moć u razumijevanju ne organizacije kao takve, već u smislu dominacije, nametanja, kontrole odozgo. "Anarhija" znači "bez moći, dominacije i nasilja nad društvom" - nešto poput ove riječi treba prevesti na ruski.

Filozofska osnova anarhizma

Ne postoji jedinstvena filozofija anarhizma kao takvog. Anarhistički teoretičari kroz historiju ovog pokreta u konačnici su se konvergirali samo oko ideje o potrebi uklanjanja moći iz života ljudi. Anarhisti mogu dijeliti iste ciljeve i ideje o putu do njih, ali filozofska pozadina i argumentacija mogu biti potpuno različiti. Dovoljno je jednostavno uporediti stavove barem nekoliko glavnih teoretičara anarhizma.

Na primjer, Bakunjin je gravitirao ka neohegelijanskoj tradiciji, iako je integrirao i elemente drugih filozofskih pogleda. Kropotkin je, naprotiv, sebe nazivao pozitivistom, iako nije imao mnogo veze s pozitivizmom u tradicionalnom smislu te riječi. Polazio je od filozofske i etičke ideje života, prije biološke: mnogo je pažnje posvetio kritici socijalnog darvinizma s njegovim hvaljenjem "borbe za postojanje", suprotstavljajući ga tradiciji koja seže do Lamarcka i uključuje prilagođavanje prirodi i harmoniju s njom.

Ako pogledamo stavove anarhista druge polovine 20. stoljeća ili onih koji su učestvovali u pokretu 1968., tada ćemo sresti pristalice širokog spektra filozofskih pogleda: pristalice Frankfurtske škole, egzistencijalizma, situacionizama, pristalice stavova Michela Foucaulta, i tako dalje... Ali svi spomenuti anarhisti dijelili su jedan te isti cilj - odobravanje i širenje anarhističkog modela društva i ideje revolucionarnog puta ka tranziciji ka njemu. Kropotkin je pokušao da napravi herojski veliki zamah: krenuo je da formuliše "naučni anarhizam", kako ga je nazvao, iako je sumnjivo da bi takvo zdanje zaista moglo biti podignuto. Stoga bi vjerovatno bilo pogrešno govoriti o jedinstvenoj filozofiji anarhizma.

Ipak, može se tvrditi da, na ovaj ili onaj način, sve vrste anarhizma imaju zajedničku filozofsku osnovu. A nastao je mnogo prije samog anarhizma - u europskom srednjem vijeku, kada se među skolastičarima rasplamsao čuveni filozofski spor između nominalista i realista, odnosno između onih koji su vjerovali da opći pojmovi stvarno postoje (realista), i onih koji su vjerovali da oni stvarno postoje samo jedan, odvojeni, a opšti pojmovi su samo opšta oznaka, skup odvojenih, pojedinačnih (nominalista).

Ako ovaj spor prenesemo na problem ljudske egzistencije, onda glavno pitanje cijele filozofije neće biti pitanje prvenstva materije ili svijesti. Drugačije će zvučati: primarna je pojedinačna ličnost, individualnost ili neka vrsta zajednice u koju je osoba uključena, možda od samog rođenja i čijim zakonima je dužna da se povinuje.

Anarhizam i liberalizam

Dvije naizgled dijametralno suprotne ideologije, poput anarhizma i liberalizma, po pitanju prvenstva osobe ili društva, polaze od iste premise: za njih je ljudska ličnost primarna. Ali tada počinju glavne razlike, jer se postavlja sljedeće pitanje: kako se te ličnosti međusobno odnose? Uostalom, čovjek ne živi sam za sebe, on je ipak društveno biće. A pošto živi u društvu, mora nekako da gradi svoje odnose sa drugim ličnostima.

Koji su principi ovih odnosa? Tu se anarhizam i liberalizam razilaze na najradikalniji način. Liberal će reći da je osoba sebična: ljudi su po prirodi takvi da će graditi odnose po principu hijerarhije, dominacije, a neminovno će jaki po prirodi potisnuti slabije u svim ljudskim odnosima. Stoga je za liberalizam određena hijerarhija po prirodi prirodna i neizbježno će se uspostaviti u ljudskom društvu. Dakle, liberali, koliko god bili kritični prema državi, u suštini su i "arhisti", odnosno pristalice dominacije. Čak i ako se to ne provodi u državnom obliku, već ako je svaka osoba svoja država, onda će čak i ekstremni liberal na kraju prihvatiti takav oblik dominacije.

Anarhista, s druge strane, polazi od drugog principa. On smatra da svi ljudi, upravo samim postojanjem, u početku imaju jednaka prava na život - već zato što su došli na ovaj svijet, iako ih nisu pitali žele li to ili ne. A ako je neko jači, a neko slabiji, neko talentovaniji u nekim oblastima, neko inferiorniji u nekim oblastima, onda to nije krivica i nije zasluga onih ljudi koji se odlikuju ovim svojstvima, a takvi su okolnosti, određena situacija u životu. To ne bi trebalo da utiče na pravo ovih ljudi na život, na jednake mogućnosti da žive u harmoniji jedni sa drugima i sa prirodom i da ravnopravno zadovoljavaju svoje potrebe.

Anarhizam u ovom smislu ne predstavlja prosječnog čovjeka; nije ideja da svi ljudi treba da žive na isti način jer svi imaju iste potrebe. Anarhizam se zalaže za jednakost različitosti – to je njegov glavni princip. Zato anarhisti veruju, za razliku od liberala, da se ljudi mogu ujediniti jedni s drugima i formirati društva ne na principu dominacije jedni nad drugima, već na osnovu interakcije, racionalnog dogovora i skladnog uređenja odnosa jedni s drugima i sa spolja. svijet. Upravo je to filozofska osnova koja će biti zajednička svim pravim anarhistima, bez obzira na to kojim filozofskim školama pripadaju i kojih filozofskih stavova imaju.

Sloboda u anarhizmu

Najvažniji za anarhizam je koncept čovjeka. Šta je sloboda za anarhizam? ima ih mnogo. Svi se oni mogu podijeliti na koncepte "sloboda od" i "sloboda za". "Sloboda od" je, na primjer, ono što smo navikli da razumijemo kao građanske slobode. To je sloboda od zabrana, od ograničenja, od progona, od represije, od nemogućnosti da se izrazi svoje gledište, od nemogućnosti da se nešto učini. Naravno, takvu slobodu priznaju anarhisti, ali to je, da tako kažem, „negativna sloboda“.

Ali, za razliku od liberalizma i bilo koje demokratije općenito, anarhisti se tu ne zaustavljaju. Imaju i ideje o pozitivnoj slobodi – „slobodi za“. To je sloboda samospoznaje - prilika da osoba ostvari svoj unutrašnji potencijal koji mu je inherentan, bez vanjskih ograničenja. Ovo je prilika da slobodno izgradite svoj život u harmoničnom skladu sa istim slobodnim ličnostima. To jest, za anarhistu sloboda nije stvar koja završava tamo gdje počinje sloboda drugog.

Sloboda je u pogledu anarhizma neodvojiva. Sloboda jedne osobe pretpostavlja slobodu druge osobe i njome se ne može ograničiti. Ispada da je sloboda svakoga uslov za slobodu svih. A sloboda svih je, pak, uslov za slobodu svakoga. Samoostvarenje, sposobnost slaganja, osiguravanje toka razvoja društva - to je osnova pozitivne anarhističke slobode. U tom smislu, svaki anarhista je pomalo voluntarista. Uostalom, on polazi od činjenice da se razvoj društva može odrediti dogovorenim odlukama samih ljudi, a ne njima vanjskim “zakonima”.

Anarhisti općenito vjeruju da gvozdeni zakoni istorije ne postoje. Ne bi trebalo da postoji ništa što apsolutno neće zavisiti od ljudske volje. Anarhisti smatraju da razvoj društva u cjelini, ako govorimo o pravilima njegovog funkcioniranja, ovisi samo i isključivo od samih ljudi. Odnosno, ako se ljudi sami slože oko toga kako društvo treba da se razvija, moći će da rade šta god žele. Naravno, moguća su neka ograničenja, recimo, diktira priroda, a anarhizam to ne poriče. Ali općenito, anarhisti, na ovaj ili onaj način, prepoznaju kolektivni volonterizam.

Sloboda jednakost Bratstvo

Svi principi anarhizma uklapaju se u trijadu: sloboda, jednakost, bratstvo. Međutim, iako je Francuska revolucija to proglasila, stvarnost te iste moderne Francuske, čak i ako je napisala ovaj moto na svom grbu, suštinski se razlikuje od sadržaja proklamovanih principa.

Moderno društvo vjeruje da, prije svega, postoji „sloboda od“, a njen glavni sadržaj je sloboda od ograničenja preduzetništva. Tvrdi se da je jednakost, prije svega, jednakost pred zakonom, i ništa više, a bratstvo je nešto potpuno apstraktno, što prije podsjeća na zapovijedi Isusa Krista, ili općenito formula lišena praktičnog značenja. Na kraju krajeva, moderno društvo je zasnovano na konkurenciji, a ako je čovjek nekome konkurent, onda se teško može nazvati bratom.

Iako nisu anarhisti napravili Veliku francusku revoluciju i nisu oni formulirali slogan, ova trijada je najdosljednija anarhističkom idealu, i to ne svaki njegov dio posebno, već upravo u zbiru i međusobnoj povezanosti ovih koncepti. U anarhizmu sloboda ne postoji bez jednakosti. Kako je rekao anarhistički teoretičar Bakunjin, "sloboda bez jednakosti je privilegija i nepravda, a jednakost bez slobode je kasarna". Sloboda bez jednakosti je sloboda nejednakih, odnosno izgradnja hijerarhije. Jednakost bez slobode je jednakost robova, ali je nerealno, jer ako postoje robovi, onda postoji i gospodar koji im nikako nije ravan. Istinsko bratstvo je nespojivo sa konkurencijom, koja proizilazi iz slobode, shvaćene kao sloboda preduzetništva, i jednakosti pred zakonom. U anarhizmu, sloboda i jednakost nisu u suprotnosti jedna s drugom. Ovo su neki od osnovnih principa anarhizma.

Anarhizam i politika

Anarhisti obično odbacuju politiku, govoreći da se ona zasniva na ideji vladajuće strukture društva. Neki od njih radije sebe nazivaju antipolitičarima. Razlog zašto se vlast jednog čovjeka, bila ona monarhijska ili diktatorska, odbacuje prilično je jednostavan. Kao što je Mark Twain jednom duhovito rekao, “apsolutna monarhija bi bila najbolji oblik društvenog poretka da je monarh najpametnija, najljubaznija osoba na zemlji i da živi vječno, ali to je nemoguće.” Despotizam nije dobar, jer despot ima svoje interese i u ime tih interesa će delovati. Ljudi pod despotskim sistemom nisu slobodni i stoga ih anarhizam ne može prihvatiti.

Demokratija ima još jedan problem. Na prvi pogled, anarhizam ne bi trebao poricati demokratiju, jer demokratija je moć naroda i ljudi sami odlučuju kako će se društvo razvijati. Šta je problem? Herbert Marcuse je jednom rekao: "Sloboda izbora gospodara ne poništava postojanje gospodara i robova." Demokratija je takođe "kratija", ona je i "arhe". Demokratija je i moć i dominacija čovjeka nad čovjekom, odnosno društvom nejednakih.

Svaka predstavnička demokratija pretpostavlja da je narod kompetentan samo da bira svoje vođe. Dalje, lideri predlažu ovaj ili onaj program djelovanja, koji će narod odobriti na izborima glasajući za ovu ili onu stranku, nakon čega ova grupa kompetentnih osoba dobija pravo da upravlja društvom u ime samog društva.

Suverenitet je nedjeljiv - to je glavna odredba svake teorije države. Više tijelo uvijek može poništiti odluku nižeg. Prva pozicija takvih teorija je reprezentativnost, upravljanje u ime ljudi. Druga pozicija je centralizam, odnosno odlučivanje se ne donosi odozdo prema gore, već odozgo prema dolje, ne prikupljanjem i udruživanjem impulsa iz temelja, već formulisanjem nacionalnih zadataka. Ove dvije tačke su karakteristične za svaku reprezentativnu demokratiju, a anarhizam ih poriče.

Sljedbenici anarhizma tome suprotstavljaju anarhiju, odnosno univerzalnu samoupravu kao sistem. Zapravo, koncept "anarhije" može se zamijeniti konceptom "samouprave". Nijedna odluka koja utiče na interese ove ili one grupe ljudi ne može i ne treba biti donesena protiv volje tih ljudi i bez učešća ovih ljudi u donošenju odluka. Ovo je princip samouprave.

U različitim periodima postojanja anarhizma kao društvenog trenda, institucija samouprave se različito nazivala. Riječ je o generalnim skupovima onih ljudi koji su direktno pogođeni ovim problemom. Sada je u većini anarhističkih grupa uobičajeno da se takva okupljanja nazivaju skupovima.

Anarhisti se često suočavaju s ovim problemom: njihova terminologija nije uvijek "prevedena" u dominantnu terminologiju modernog društva, te je potrebno odabrati pojmove koji su bliski po značenju. Stoga neki anarhisti kažu da su za "direktnu demokratiju", iako je to pogrešno, jer je demokratija već "kratija", moć, dominacija.

Anarhosindikalist Rudolph Rocker jednom je definisao moć kao "monopol odlučivanja", baš kao što je vlasništvo monopol posjeda. Ako postoji monopol na donošenje odluka koje se tiču ​​drugih ljudi, onda je to već moć, čak i ako je odluka donesena većinom glasova i potvrđena referendumom. U tom smislu, anarhisti nisu pristalice direktne demokratije. Oni su pristalice samouprave.

Anarhizam i anarhija

Obično se riječi "anarhija" i "anarhizam" u svijesti laika povezuju s nasiljem, s nasilnim prisiljavanjem ljudi da žive po nekom obrascu koji oni diktiraju. Zapravo, ovo mišljenje je daleko od istine. Anarhizam prvenstveno proizlazi iz slobode ljudske ličnosti, pa se, shodno tome, niko ne može primorati da bude njegov pobornik. Naravno, anarhisti računaju na to da će prije ili kasnije većina ljudi podijeliti njihove ideale, da će prihvatiti ovaj model. Ali anarhizam je čisto dobrovoljna stvar, bez ikakve prisile da se to prihvati.

Postoji shvatanje anarhije kao haosa. Povremeno se svaki sukob naziva anarhijom: nedostatak reda, moći, diskusija o problemima. Drugim riječima, anarhija je povezana s haosom i nasiljem. Ovo je jedno od pogrešnih tumačenja koje nemaju mnogo veze sa anarhističkom teorijom. Takve mitove su uglavnom stvarali protivnici anarhizma kako bi diskreditovali ovu ideju.

Njemački filozof Immanuel Kant, koji ni sam nije bio anarhista i smatrao je da je ovaj ideal neostvariv, ipak je dao potpuno poštenu definiciju: „Anarhija nije haos, to je red bez dominacije“. Ovo je danas najtačnija definicija pojma. Riječ je o modelu koji pretpostavlja samoodređeno, samoupravno postojanje ljudi u društvu bez prisile i nasilja nad njima.

Svi pobornici državnog uređenja društva - od radikalnih komunističkih državnika "na lijevoj strani" do nacista "desno" - su "arhaisti", odnosno "vladari", pobornici postojanja ljudske moći nad čovjekom. Anarhisti, kao sljedbenici bezdržavnog oblika organizacije društva, čine širok spektar koliko i različitost državnika. Pristalice vrlo različitih struja sebe nazivaju anarhistima, a sam anarhizam predstavljaju na različite načine.

To mogu biti pristalice tržišnih odnosa i njihovi protivnici; oni koji smatraju da je organizacija potrebna i oni koji ne priznaju nijednu organizaciju; oni koji učestvuju na izborima za opštinske vlasti i protivnici bilo kojih izbora uopšte; pristalice feminizma i one koje smatraju da je to sekundarni problem koji će se automatski riješiti prelaskom u anarhizam itd. Jasno je da su neki od ovih stavova bliži stvarnim principima anarhizma, o čemu će biti reči kasnije, dok će se drugi - trgovci, pristalice izbora i tako dalje - "ujediniti" sa pravim anarhizmom samo odbacivanjem državna i slična terminologija.

Samovlada u anarhizmu

Zajednica je skup stanovnika mikrookruga, kvarta, zaposlenih u nekom preduzeću i tako dalje. Odnosno, svaka grupa ljudi koja se na neki način suoči sa nekom vrstom problema ili želi nešto da uradi, pozvana je, sa stanovišta anarhista, da donese odluku na svom generalnom sastanku. Različiti anarhisti imaju različite stavove prema procesu donošenja odluka, ali svi, na ovaj ili onaj način, idealno teže principu konsenzusa. To je neophodno kako bi ljudi imali priliku da mirno razgovaraju o svim pitanjima – bez pritiska, bez žurbe, bez pritiska da se donese odluka koja će svima u ovoj ili onoj mjeri odgovarati... Ali to je daleko od uvijek moguće.

Ne mogu se o svim pitanjima donijeti jednoglasna odluka. U slučaju neslaganja moguće su različite opcije. U stvarnom životu možemo se osvrnuti na iskustvo zadruga, komuna, izraelskih kibuca... Evo, na primjer, jedna od mogućnosti: o kardinalnim pitanjima odlučuje se konsenzusom, o manjim - glasanjem. Opet, ovdje postoje različite opcije. Manjina se i dalje može složiti da se pridržava odluke protiv koje se usprotivila - osim ako, naravno, njeno neslaganje nije suštinske prirode. Ako ga i dalje nosi, onda može slobodno napustiti zajednicu i stvoriti svoju. Na kraju krajeva, jedan od principa anarhističkih zajednica je sloboda ulaska u nju i sloboda napuštanja, odnosno niko ne može natjerati osobu ili grupu ljudi da budu u ovoj zajednici. Ako se u nečemu ne slažu, slobodni su da odu.

Ako dođe do ozbiljnih nesuglasica, onda većina donosi neku vrstu privremene odluke na određeni period. Godinu dana kasnije, ponovo se postavlja pitanje, pozicija ljudi za to vrijeme može se promijeniti i ljudi će moći doći do neke vrste konsenzusa.

Postoji i druga opcija: većina i manjina izvršavaju svoje odluke, ali manjina govori samo za sebe, odnosno postoji potpuna autonomija za svaku grupu, uključujući bilo koju grupu unutar anarhističke zajednice.

Anarhizam postulira samoupravu ne samo na osnovnom nivou. Ovaj princip je osmišljen tako da djeluje "od dna do vrha" i da na ovaj ili onaj način pokrije cijelo društvo. Ovaj princip samouprave ne postoji bez drugog principa, jednako temeljnog, koji se zove federalizam.

Anarhistička zajednica kao osnova ljudskog društva ne može biti previše brojna: opšte odlučivanje skupštine u okviru velikih struktura teško je zamisliti. Čak su i stari Grci govorili da politika treba da bude "predvidljiva". Dakle, princip samouprave je neraskidivo povezan sa principom federalizma.

Šta je federalizam u modernom smislu? Državnici kažu da je to takav princip državnog uređenja, u kojem različiti dijelovi države mogu birati vlastite organe vlasti, podvrgnuti općim zakonima. Za anarhiste, federalizam je nešto drugo. To je donošenje odluka odozdo prema gore usklađivanjem impulsa koji dolaze odozdo. Prema ovom principu, „vrh“ ne može nadjačati odluku „dna“. "Vrh" (tačnije, "centar") ne naređuje, ne raspolaže - samo koordinira one odluke koje dolaze "odozdo", iz skupština. Zapravo, više ne postoji "gore" ili "dolje". Postoji samo koordinacija "odozdo", usklađivanje odluka.

Ako postoji neko konkretno pitanje koje pogađa interese date zajednice i koje ova zajednica može riješiti sama, ne pribjegavajući vanjskoj pomoći drugih zajednica, onda takvo pitanje rješava apsolutno autonomno i suvereno sama zajednica. Niko joj ovdje ne može reći kako da riješi ovaj problem.

Ako se to pitanje tiče drugih, prevazilazi čisto lokalne okvire, onda zahtijeva koordinaciju i zajedničke napore više zajednica. Ove zajednice se moraju međusobno dogovoriti o odlukama i doći do neke vrste zajedničkog mišljenja. Kako? To se dešava uz pomoć delegata koje će birati generalne skupštine. Delegat nema nikakve veze sa zamjenikom. Biran je jednokratno da izvrši određeni zadatak kako bi na konferenciju delegata iz svih zainteresovanih zajednica prenio gledište svoje grupe. Delegat sam ne odlučuje ni o čemu i nema pravo da krši odluku sastanka koji ga je poslao. Svaka lokalna zajednica može ili prihvatiti odluku dogovorenu na konferenciji ili je odbiti. U tom smislu će se anarhističko društvo razlikovati od modernog, koje teži što bržem i najefikasnijem donošenju odluka. Razrada, zajedničko razumijevanje i uključenost svih mnogo je važniji od brzine.

Anarhizam i ekonomija

Većina anarhista su radikalni protivnici i tržišne ekonomije s jedne strane i centralnog planiranja s druge strane. Anarhizam pretpostavlja potpuno drugačiji princip ekonomije, proizvodnje i zadovoljenja potreba. Ista dva postulata samouprave funkcionišu: autonomija „osnovne” zajednice i federalizam. Ako je zajednica sposobna da sama proizvodi proizvod za vlastitu potrošnju, onda to mora učiniti bez ikakvog uplitanja.

Svojevremeno je anarhistički teoretičar Kropotkin formulisao drugi princip. Za savremenu ekonomiju proizvodnja je primarna, potrošnja je sekundarna, jer ljudi ne mogu da troše više od onoga što proizvedu. U anarhističkom društvu, pitanje se postavlja drugačije: potrošnja vodi proizvodnju. Prije svega, identifikuju se potrebe stvarnih ljudi. Odnosno, „planiranje“ se odvija, ali opet se radi o planiranju „odozdo“, o uspostavljanju onoga što je zaista potrebno ne apstraktnom tržištu, već sasvim specifičnim, živim ljudima. I oni sami o tome odlučuju, a ne specijalisti i birokrate. Evo ovako sažetog popisa onoga što stanovnicima zajednice treba, a koji se proizvođačima donosi kao svojevrsna „dugoročna narudžba“.

Svaka zajednica ima svoje proizvodne pogone. Oni su takođe samoupravni i autonomni. Ova "dugoročna naredba" je za njih "naredba". Ishod ovog "planiranja" je sažeti list o tome koliko proizvoda treba da se proizvede, šta se može zadovoljiti na lokalnom nivou, šta zahteva uključivanje ili dogovor sa drugim zajednicama i šta im se može staviti na raspolaganje kako bi se zadovoljile njihove potrebe. Na ovaj federalistički način, zajednice "pristaju" sa drugima na nivou na kojem je to potrebno. Pitanje novca u takvom anarhističkom društvu nestaje, jer se proizvodi upravo ono što je potrebno za potrošnju. Ovo više nije trgovina i razmjena, već distribucija.

Za anarhizam je važan i ekološki aspekt. Postoji čak i poseban trend koji se zove eko-anarhizam. Generalno, ekološka agenda zauzima važno mjesto u anarhističkoj teoriji od 1970-ih. Međutim, to u određenom smislu proizlazi iz samih osnova anarhističke doktrine, jer ako anarhisti promiču harmoniju među ljudima, onda je prirodno da će promovirati harmoniju sa vanjskim svijetom.

Anarhizam i kultura

Mnogi autori su pokušavali da istraže hipotetičku reorganizaciju privrede, koja će smanjiti radni dan na četiri ili pet sati zbog činjenice da će biti oslobođeni ljudi koji rade u neekološkim industrijama ili se danas bave onim delatnostima koje ne bi biti potrebni pod anarhističkim sistemom: trgovina, menadžment, finansije, vojna i policijska služba. Ako se radno vrijeme smanjuje, povećava se slobodno vrijeme, odnosno proširuju se uslovi za samoostvarenje i kulturne aktivnosti. U ovoj oblasti, anarhizam ne nudi ništa strogo definisano. Sfera kulture je sfera potpune autonomije. Ovdje djeluju samo ukusi samih ljudi, njihove lične sklonosti. Ako ljudi imaju potpuno različite kulturne preferencije, onda je bolje da se razdvoje.

Svaki oblik ravnopravne kohabitacije i bilo koji oblik seksualnosti može biti dozvoljen sve dok se radi samo o odnosu dvoje ljudi. Ali BDSM prakse, prema logici anarhizma, treba tretirati negativno, jer je dominacija u ovom ili onom obliku, čak i razigrana, neprihvatljiva za anarhizam.

Anarhizam i etika

Postoji dobro poznata formula, koju su proklamovali jezuiti, a ponovili boljševici: cilj opravdava sredstva. Za anarhiste je to apsolutno neprihvatljivo. Anarhista veruje da cilj ne može biti u suprotnosti sa sredstvima, a sredstva ne mogu biti u suprotnosti sa ciljem. To je sam temelj anarhističke etike. Na principima harmonije, anarhisti predlažu da grade odnose u sopstvenoj zajednici i sa spoljnim svetom. Nije slučajno što je Kropotkin čitavog života pisao knjigu o etici.

Anarhisti suprotstavljaju etiku zakonu. Zašto anarhisti kritikuju sistem zakona? Činjenica je da je svaki zakon ojačan neminovnošću kazne za njegovo kršenje na pravu osvete koje je prisvojila država. Anarhista još uvijek može razumjeti princip "masovne osvete", ali prisustvo profesionalne institucije za izvršenje kazni destabilizuje i truje samo društvo. Sa psihološke tačke gledišta, nastaje nezdrava situacija: pokazalo se da je ljudsko društvo zasnovano na strahu i oslanja se na njega.

Anarhizam preferira prevenciju nedjela. Ako je ipak učinjeno, potrebno je procijeniti svaki konkretan slučaj, a ne voditi se jednim zakonom za sve, bez obzira na to šta je uzrokovalo i objašnjava ovaj ili onaj prekršaj. Moguće je da će osoba, ako je učinila nešto apsolutno strašno i smatra se opasnom za druge, biti izbačena iz zajednice. Postat će izopćenik - poput srednjovjekovne ekskomunikacije. Većina anarhista priznaje pravo na samoodbranu sebe i zajednice, iako se pacifistički anarhisti, na primjer, ne slažu s tim.

Isti ljudi koji žive u ovim zajednicama moraće da se brane. To podrazumijeva zamjenu vojske i policije dobrovoljačkom narodnom milicijom.

U raspravama o anarhističkom društvu često se raspravlja o problemu psihološke nepripremljenosti današnjeg svijeta za takav model slobodnog i harmoničnog društvenog poretka. Sociolog Zygmunt Bauman nazvao je moderno društvo društvom agorafobije, odnosno ljudi imaju strah od opštih sastanaka, nesposobnost da rješavaju probleme i djeluju zajedno, te nemogućnost postizanja konsenzusa. Ljudi radije pasivno čekaju da drugi umjesto njih riješe njihove probleme: država, službenici, vlasnici... U anarhističkom društvu, naprotiv, čovjek mora biti vrlo aktivan, spreman na dijalog i samostalnu akciju. Nije lako. Ali ne postoji drugi način. U suprotnom, svijet može očekivati ​​kolaps društvenog čovjeka kao sociobiološke vrste i ekološku katastrofu. Put do slobodnog svijeta nije unaprijed određen. To zahtijeva revoluciju svijesti i društvenu revoluciju.

Anarhistička socijalna revolucija je uklanjanje barijera takvoj solidarnoj zajednici i restauracija društva iz modernog haotičnog atomiziranog skupa razjedinjenih pojedinaca. Revolucija u anarhizmu nije shvaćena kao promjena vlasti i vladajućih osoba, ne preuzimanje vlasti, ne politički čin u užem smislu riječi, već duboki društveni prevrat koji pokriva period od početka samoorganizacije ljudi odozdo u borbi za svoja specifična prava i interese do širenja novih slobodnih struktura samoorganizacije za cijelo društvo. U toku ovog procesa dolazi do prisvajanja svih funkcija države od strane nove, paralelno nastajuće, slobodne i samoorganizovane zajednice. Ali krajnji cilj je nepromijenjen – nastanak anarhističkog društva.

Pojavile su se prve klice ideologije rođen je u 14. veku tokom renesanse, kada je nastala prva društvena kriza. Ovaj period obilježava početak procesa sekularizacije, tj. oslobađanje društvene i individualne svijesti od religije. Pojam "ideologija" prvi je u naučni opticaj početkom 19. vijeka uveo francuski filozof Destut de Tracy u svom djelu "Elementi ideologije". Koncept ideologije dolazi od engleske ideje i grčkog logosa. Prema najopštijoj definiciji, ideologija je sistem vrijednosti, stavova i ideja koji odražavaju stav ljudi prema politici, postojećem političkom sistemu i političkom poretku, kao i ciljeve kojima političari i društvo u cjelini trebaju težiti. Treba priznati da nijedno moderno društvo ne može postojati bez ideologije, jer upravo ona formira politički svjetonazor za svakog njegovog člana, daje mu određene smjernice u političkom životu oko sebe i osmišljava njihovo učešće u političkom procesu.

U okviru političkih nauka postoje različiti pristupi razumijevanju prirode, suštine, uloge i mjesta ideologije u životu društva. Prvenstveno među ovim pristupima su:

Sistemski pristup (T. Parsons) ideologiju smatra važnim funkcionalnim elementom političkog sistema društva, kao sistemom vrijednosti koji određuje glavne pravce razvoja datog društva i podržava postojeći društveni poredak.

Marksistički pristup (K. Marx) razmatra prirodu i funkcije ideologije sa dvije suprotne strane. S jedne strane, on karakteriše buržoasku ideologiju koja postoji u okviru kapitalističkog sistema kao oblik lažne (iluzorne), pogrešne svijesti, koju buržoazija svjesno usađuje kako bi održala svoju dominaciju i manipulisala sviješću proletarijata. S druge strane, on stvarnu marksističku ideologiju („ideologiju novog tipa“) tumači kao učenje ili doktrinu koja objektivno izražava interese napredne društvene klase – proletarijata.

Kulturološki pristup (K.Manheim) ideologiju, uz utopiju, smatra oblikom lažne (iluzorne) svijesti, usađenom s ciljem zavođenja ljudi i stvaranja mogućnosti za manipulaciju njima. Istovremeno, ako je ideologija laž osmišljena da opravda postojeći poredak stvari u očima ljudi, onda je utopija lažni ideal budućnosti, lažna obećanja osmišljena da povede ljude na put rušenja starog i izgradnje novi svijet.

Kritički pristup (R. Aron i E. Shiels) ideologiju smatra svojevrsnom "političkom religijom", tj. vera ljudi, malo povezana sa stvarnošću, koja nastaje u periodima dubokih društvenih kriza i mobiliše njihove zajedničke napore za prevazilaženje krize.

Sintetizirajući glavne pristupe, možemo reći da je politička ideologija određena doktrina koja opravdava pretenzije određene grupe ljudi na vlast (ili njeno korištenje), čime se, u skladu s tim ciljevima, postiže podređivanje javnog mnijenja njihovom sopstvene ideje.

Glavni ciljevi političke ideologije su: ovladavanje javnom svešću; unošenje u njega vlastitih vrednosnih procjena, ciljeva i ideala političkog razvoja; regulisanje ponašanja građana na osnovu ovih procjena, ciljeva i ideala.

U političkoj ideologiji uobičajeno je razlikovati tri nivoa funkcionisanja: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Kao najvažniji ključni element političkog sistema, ideologija vrši niz značajne funkcije.

Među općim funkcijama ideologije, političke nauke obično uključuju:

- orijentacija- uključujući osnovne ideje o društvu i političkom sistemu, o politici i moći, ideologija pomaže čovjeku da se kreće političkim životom i vrši svjesno političko djelovanje;

- mobilizacija- nudeći društvu određeni model (ideju, program) savršenije države (sistema, režima), ideologija na taj način mobiliše članove društva za njihovu implementaciju;

- integracija - formulisanje nacionalnih i opštenarodnih vrednosti i ciljeva, ideologije, nuđenje istih društvu, ujedinjuje ljude;

- amortizacija(tj. ublažavanje) - objašnjavajući i opravdavajući u očima ljudi postojeći politički sistem i političku stvarnost, ideologija na taj način pomaže u ublažavanju društvenih tenzija, ublažavanju i rješavanju kriznih situacija;

- kognitivni- kao odraz društva koje ju je izrodilo, ideologija neminovno nosi stvarne kontradikcije života, nosi znanje o društvu i njegovim sukobima, problemima koji su povezani sa prirodom društvene strukture, stepenom ekonomskog razvoja, sociokulturnom tradicijom;

- funkcija izražavanja i zaštite interesa određene društvene grupe ili klase- na primjer, marksistička ideologija tvrdi da brani interese proletarijata, liberalna - sloj poduzetnika i vlasnika, itd.

Prema društveno-političkoj paradigmi, postoje tri vrste ideologija: desna, lijeva i centristička. Desničarske ideologije (koje se kreću od ultradesničarskih (fašizam, rasizam) do liberalno-demokratskih) povezuju ideju napretka sa društvom zasnovanim na idealima slobodne konkurencije, tržišta, privatnog vlasništva i poduzetništva. Ljevičarske ideologije (uključujući i spektar: od socijalista do komunista) vide društveni napredak u stalnoj transformaciji društva u pravcu postizanja jednakosti, socijalne pravde i stvaranja uslova za svestrani razvoj pojedinca. Centrističke ideologije su umjereni stavovi skloni političkom kompromisu, ujedinjenju desnice i ljevice, težnji za postizanjem ravnoteže i stabilnosti.

Dakle, politička ideologija se javlja kao sistem pogleda i koncepata u odnosu na svijet koji ga okružuje, određeni pogled na svijet i istovremeno kao sistem političkih orijentacija i stavova. To je istovremeno i doktrina (doktrina), program i politička praksa.

Političke ideologije modernog svijeta.

Političke ideologije modernog svijeta

Anarhizam

Liberalizam

Konzervativizam

socijalizam

Nacionalizam

Uvod. Političke ideologije modernog svijeta

Važan element političke svijesti je politička ideologija. Teoriju ideologije kreirali su njemački mislioci K. Marx, F. Engels i K. Mannheim. Po njihovom mišljenju, ideologija je duhovna formacija, koja se manifestuje kao rezultat nastanka klasa i njihovih različitih interesa. Ideologija izražava i brani interese različitih klasa i društvenih grupa. Dakle, ideologija je funkcionalna karakteristika društvene svijesti, koja odražava društveni život sa stanovišta interesa određenih klasa ili društvenih grupa. Ovo je jednostrana, društveno interesantna realnost.

Osnova ideološkog sistema društva je politička ideologija. Odnosno, doktrina koja potkrepljuje tvrdnje vladajuće klase na moć ili njeno zadržavanje potčinjavanjem javne svijesti njenim idejama. Vladajuća klasa glavnim ciljem političke ideologije smatra uvođenje svojih vrijednosti i ideala u javnu svijest i regulisanje ponašanja građana na njihovoj osnovi.

Postoje tri nivoa ideološkog uticaja u političkoj ideologiji: teorijsko-konceptualni, programsko-direktivni i bihevioralni.

Anarhizam

anarhizam - skup društveno-političkih trendova koji negiraju potrebu za bilo kakvom moći u ljudskom društvu, uključujući i državu.

Anarhizam kao ideološki i politički kurs se razvio sredinom 19. veka eka. Njegovi osnivači i teoretičari su: njemački filozof Max Stirner, francuski filozof Pierre Prudhon, ruski revolucionari M.A. Bakunjin i P.A. Kropotkin. Najpoznatija ličnost anarhističkog pokreta u Rusiji bio je Nestor Mahno.

U svojim pravnim aktivnostima anarhisti radije koriste oblike ekonomske i socijalne borbe - štrajkovi, masagovori u odbrani radnih i socijalnih prava ljudi. Anarhisti se protive i jačanju državne kontrole nad životima ljudi, protiv uspostavljanja jedinstvenog svjetskog poretka, globalizacije zapadnog društva, aktivnosti MMF-a i Evropske zajednice itd.

Istovremeno, anarhisti, protestujući protiv države vlasti pribjegavaju terorističkim akcijama, tj. na oblike oružanog nasilja u političke svrhe. Teroristički akti se koriste protiv zvaničnika i institucija s ciljem diskreditacije struktura vlasti i zastrašivanja stanovništva. Akcije su često praćene specifičnim političkim zahtjevima.

U uobičajenom smislu, izraz "anarhija" znači haos, nered, nedostatak bilo kakve kontrole. Istovremeno, po njihovom shvaćanju, slogan „Anarhija je majka poretka” pretpostavlja formiranje društvenog poretka zasnovanog na slobodnoj samoupravi i interakciji različitih javnih udruženja. Prema anarhistima, narod može biti srećan i slobodan ako, organizujući se odozdo prema gore, pored država, partija, lidera, sam kreira i organizuje svoj život.

U teoriji i praksi anarhizma postoje određene kontradiktornosti i nedostaci. Posebno, istorijski gledano, individualni teror nad predstavnicima državne vlasti nije se opravdao. Istorija Narodne Volje i eserovskog terora u Rusiji pokazala je njen potpuni politički neuspeh.

Anarhisti imaju prilično nejasnu ideju o budućem društvenom poretku, što dovodi do ideološke i političke nesigurnosti u njihovim postupcima. Odsustvo ideološke strategije i taktike dovodi do dubokih kontradikcija unutar anarhističkih pokreta, razdvajajući ih.

Liberalizam

Liberalizam je jedna od najraširenijih ideoloških struja. Formirana je na prijelazu iz XVII-XVIII stoljeća kao ideologija buržoazije na osnovu ideja prosvjetiteljstva. Liberalizam se zasniva na principu slobode pojedinca, njegove odgovornosti prema sebi i društvu, priznavanju prava na slobodu pojedinca, samoostvarenju svih ljudi. Liberalizam je u svojoj ideologiji prilično skladno spojio principe individualizma i humanizma. U javnom životu, princip slobode liberali tumače kao slobodu od ograničenja, regulisanje od strane države.

Razmatrajući odnos države i građanskog društva, ideolozi liberalizma izneli su ideju o prioritetu društva nad državom. Ideologija liberalizma zasniva se na identifikaciji slobode i privatne svojine.

U devetnaestom i dvadesetom veku postojala su dva glavna ekonomska modela koja su podjednako pretendovala da budu nasleđe duha prosvetiteljstva - liberalni kapitalizam i socijalizam.

1930-ih godina formirana je ideologija neoliberalizma. Pojava ove ideologije povezana je sa ekonomskim kursom američkog predsjednika F.D. Roosevelt. Da bi izašli iz krize, neoliberali su formirali mobilizacionu ekonomiju, čije se regulisanje odvijalo kroz određene državne strukture. Istovremeno je počela da se vodi aktivna socijalna politika. Moć monopola je bila ograničena. Kroz poreski sistem materijalno bogatstvo društva u većoj meri počelo je da se preraspoređuje u korist naroda.

Pedesetih i šezdesetih godina prošlog vijeka, na Zapadu, u okruženju značajnog ekonomskog rasta, nastao je neoliberalni koncept „države blagostanja“. U zapadnim zemljama postoji takozvana "socijalna tržišna ekonomija", koja uključuje preraspodjelu nacionalnog dohotka kroz državni budžet i socijalne programe za poboljšanje životnog standarda ljudi.

U savremenim uslovima, klasični princip liberalizma u tržišnoj ekonomiji - neograničeni konzumerizam ne može da funkcioniše bez ograničenja. Savremene industrijske tehnologije dizajnirane su za stalno premeštanje rada mašinskom proizvodnjom. Rastuća nezaposlenost, što znači nagli pad blagostanja radnika, može dovesti do ogromnih društvenih potresa. Francuski politikolog R. - J. Schwarzenberg smatra da je za održavanje smirenosti i mira u društvu neophodno ograničiti dejstvo slobodne konkurencije, robno-novčanog fetišizma i neobuzdanog konzumerizma.

Anarhizam (od grčkog ἀ(ν) + ἄρχή - "bez" + "moć") je sistem gledišta ljudi koji zagovaraju odsustvo vlasti, vođstva. Odbacivanje principa moći. Politički i društveni sistem u kojem je pojedinac oslobođen državnog starateljstva.

Anarhizam se često shvata u pežorativnom smislu kao sinonim za nered, haos i neorganizovanost. A antonimi anarhizma su diktatura, red.

Ko je anarhista?

Anarhista je član anarhističke organizacije, pristaša anarhizma.

Sebastian Faure (francuski anarhista, pedagog i novinar) definirao je anarhiste na sljedeći način:

Osnovni principi anarhističke ideologije

Anarhisti vjeruju da se društvo može organizirati bez upotrebe moći. Ali za to se moraju poštovati neki važni principi:

• nedostatak moći (kada jedna osoba ili grupa nameće svoje mišljenje drugima);
• idealno društvo bez prisile (učešće u društvenim aktivnostima treba da bude motivisano individualnim interesom, a ne spoljnim pritiskom društva);
• jednakost i bratstvo (nedostatak hijerarhije, svi ljudi su među sobom jednaki);
• sloboda udruživanja (sva udruženja imaju pravo na samostalno postojanje sa istim pravima);
• princip uzajamne pomoći (rad u timu, a ne individualno, vodi do najmanjeg napora);
• raznolikost (ljudi komuniciraju prirodnije i slobodnije, a njihove aktivnosti je teže kontrolisati kada su njihovi životi izgrađeni na različite načine).

razlika između anarhizma i anarhije

Anarhija je stanje života bez intervencije vlasti, mehanizama i institucija države.

Anarhizam je politička filozofija čiji je cilj anarhija; to je politička teorija čiji je cilj stvaranje anarhije.

Anarhija je način postojanja, dok je anarhizam ono što se dešava kada se ljudi koji sebe smatraju anarhistima okupe i počnu razgovarati.

Vrste anarhizma

Anarho-individualizam

Sljedbenici individualističkog anarhizma zagovarali su pokrete od sredine 19. stoljeća: antiautoritarne, pro-laburističke i anti-kolektivističke.

Tradicionalno, individualistički anarhizam sebe vidi kao dio lijevog anarhizma (iako ne i socijalnog anarhizma), šireg pokreta koji se suprotstavlja i kapitalizmu i državi, i vidi ih kao dvostruke sile ugnjetavanja.

Individualistički anarhisti su, međutim, uvijek imali mnogo pozitivnije gledište o privatnom vlasništvu od bilo kojeg drugog na ljevici. Prihvatili su tržišnu ekonomiju i odbacili potpuni kapitalizam.

Anarho-komunizam

Anarhistički komunizam, također poznat kao anarho komunizam, komunistički anarhizam ili ponekad libertarijanski komunizam. Zalaže se za ukidanje vlasti, koju naziva državom, privatno vlasništvo, posebno sredstva i sredstva masovne proizvodnje, i sam kapitalizam.

Umjesto ovih institucija i sistema, on poziva, poput svog ideološkog rivala marksizma, na zajedničko vlasništvo ili barem kontrolu nad sredstvima za proizvodnju.

Anarho-komunizam tvrdi da se samo kroz takvu kolektivnu kontrolu ljudi mogu osloboditi državne dominacije i ekonomske, odnosno kapitalističke eksploatacije.

U anarhističkom komunizmu, pravi zadaci vlade i proizvodnje će se izvršavati direktno kroz horizontalnu mrežu dobrovoljnih udruženja, radničkih saveta i ekonomije poklona.

Ekonomija poklona (poklon ekonomija) je sistem u kojem se vredna dobra i usluge ne razmenjuju, ne postoji „quid pro quo“, oni se daju besplatno.

U anarho-komunizmu, svi uključeni će učiniti nešto samo da zadovolje svoje stvarne potrebe. Međutim, za razliku od marksizma, koji zagovara diktaturu proletarijata, anarhistički komunizam se protivi svakom vodstvu, hijerarhiji i dominaciji.

anarhokapitalizam (ancap)

Politički sistem u kojem državu zamjenjuju privatne kompanije koje se takmiče u pružanju socijalnih usluga i infrastrukture koju bi inače pružala vlada.

Ovo gledište se također naziva anarhizmom slobodnog tržišta, također libertarijanskim anarhizmom, tržišnim anarhizmom ili anarhizmom privatne svojine.

Zasniva se na ideji da slobodno tržište može bolje pružati usluge i održavati red od "nametnute" vlade koju finansira porez.

Minarhizam

Minarhizam je libertarijanska kapitalistička politička filozofija koja tvrdi da je država neophodna, ali da je njena jedina legitimna funkcija da štiti narod od agresije, kršenja ugovora i sporazuma, prevare itd.

Jedine legitimne vladine agencije su vojska, policija i sudovi (takođe su uključene vatrogasne službe, zatvori, izvršna vlast i zakonodavna vlast kao legitimne vladine funkcije).

Anarho-pacifizam

Anarho-pacifizam je spoj između anarhizma i pacifizma. Anarho-pacifisti mogu naglasiti ili potencijal budućeg svijeta bez sukoba bez vlade, ili (češće) važnost usvajanja anarhističkih i nehijerarhijskih struktura unutar pacifističkih pokreta kako bi se postigao svjetski mir.

Ovaj oblik pacifističkog izražavanja ima tendenciju da nastane iz rada kreativnih ili eksperimentalnih pacifista kao što su Leo Tolstoj, Bertrand Russell, John Lennon, Yoko Ono, Allen Ginsberg i drugi.

Zeleni anarhizam (eko-anarhizam)

Ekoanarhizam je politička doktrina koja neke od svojih ključnih komponenti preuzima iz anarhističke misli i primjenjuje ih na ljudske interakcije sa neljudskim svijetom (životinje i biljke).

Zeleni anarhizam predlaže da se unište sve hijerarhije koje su rezultat ljudske aktivnosti, bilo da su sadržane u našem vlastitom društvu ili ne, odnosno da se svi oblici života oslobode hijerarhijske dominacije.

Smatra se da su glavne teme zelenog anarhističkog razmišljanja prava životinja i socijalna ekologija (ideologija koja je dizajnirana da rekonstruiše i transformiše trenutne poglede na društvene probleme i faktore životne sredine).

Drugi tipovi anarhizma su specifičniji, oni su usmjereni na uništavanje hijerarhijskih ljudskih odnosa. Dok je zeleni anarhizam općenitiji jer nastoji ukloniti cijelu hijerarhiju u cjelini (u svijetu ljudi i neljudi).

Simbol anarhizma

Anarhizam je imao različitu simboliku u različitim vremenima iu različitim društvima. Ovdje ćemo razmotriti samo neke od njih, najupečatljivije primjere.

Slovo "A" u krugu

Ovaj simbol anarhije jedan je od najpoznatijih u ovom trenutku. Ova oznaka je nastala preplitanjem velikog "A" i velikog "O" (oko prvog).
Slovo "A" preuzeto je iz riječi "anarhija" (isto izgleda na većini evropskih jezika i na ćirilici). A slovo "O" došlo je od riječi "order" (iz francuskog ordre).

Od 1880. crna zastava je postala simbol anarhizma. Međutim, postoji nekoliko objašnjenja za ovaj simbol. Prvo, crna zastava se objašnjava za razliku od tradicionalne bijele boje monarhije, ili (također) bijele boje kapitulacione zastave (kada je bijela zastava prikazana kao simbol predaje na milost i nemilost pobjednika).

Drugo, postoji teorija o crnoj boji zastave nasuprot raznobojnim zastavama raznih država, kao "anti-zastavi" jedne države. Postoje različita objašnjenja za ovaj simbol, a on je do danas ostao jedno od najpoznatijih personifikacija anarhizma.

Takođe, ova zastava je "evoluirala" u nekoliko varijanti. Tako možete pronaći crnu zastavu sa drugim bojama (crvena, žuta, zelena, bijela i druge) koje simboliziraju različite vrste anarhizma (na primjer, crno-bijela zastava za anarho-pacifizam, crno-žuta za anarho-kapitalizam, itd. .) .

Poreklo anarhizma i "Anarhija je majka reda"

Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), jedan od osnivača anarhizma, francuski filozof i političar, bio je prvi koji je uveo ideju „anarhističkog poretka“ protiv tradicionalnog „državnog poretka“. Jedan od najcjenjenijih anarhističkih teoretičara, smatra se prvim koji je sebe nazvao anarhistom.

Prema njegovom mišljenju, "državni poredak" je uzrok osiromašenja stanovništva, povećanog kriminala i mnogih drugih problema društva, jer je izgrađen na nasilju.

Dok "anarhistički" omogućava postizanje harmonije ličnih i društvenih interesa, pravednost u politici i ekonomiji.

Proudhonova poznata fraza "Anarhija je majka reda" donekle je parafrazirana. U originalu zvuči kao "Sloboda nije kćerka, već majka reda" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre"). Ova fraza je objavljena u sljedećem kontekstu:

„Republika je organizacija kroz koju sva mišljenja i sve aktivnosti, budući slobodni, ljudi, na osnovu razilaženja mišljenja i volje, misle i djeluju kao jedinstvena osoba.

U republici, svaki građanin, radeći šta hoće i ništa drugo, direktno učestvuje u zakonodavstvu i vlasti, kao što učestvuje u proizvodnji i prometu bogatstva.

Tamo je svaki građanin kralj, jer ima punu vlast, on vlada i vlada. Republika je pozitivna anarhija. To nije sloboda podređena redu, kao u ustavnoj monarhiji, a ne sloboda zatvorena u zatvoru reda, kao što bi bio slučaj sa privremenom vladom.

To je sloboda, oslobođena svih svojih prepreka, praznovjerja, predrasuda, sofizma, spekulacija, autoriteta; to je međusobna sloboda, a ne samoograničavanje slobode; sloboda nije kći, već majka reda."
Pierre Joseph Proudhon

Glavni predstavnici anarhizma

• Emma Goldman (pisac);
• Noam Chomsky (lingvista);
• Mihail Aleksandrovič Bakunjin (filozof i revolucionar);
• Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (anarhistički revolucionar i naučnik);
• Rudolf Rocker (publicista);
• Errico Malatesta (aktivista i pisac);
• Pierre-Joseph Proudhon (političar i filozof);
• Nestor Ivanovič Mahno (revolucionar);
• Varlaam Aslanovich Cherkezishvili (revolucionar);
• Max Stirner (pravo ime - Johann Kaspar Schmidt; filozof);
• Pyotr Nikitich Tkachev (publicista);
• Maria Isidorovna Goldsmith (fiziolog i psiholog);
• William Godwin (novinar, pisac i filozof).

Razlike između anarhizma, komunizma i anarhokomunizma

Anarhizam je prilično sveobuhvatan koncept. Anarhizam nastoji napustiti državu, a to se može učiniti različitim strategijama. Zbog toga anarhizam ima toliko varijacija.

Komunizam je ideologija i društveni poredak koji se bori protiv klasne podjele društva i privatne svojine i promiče društvenu jednakost. U komunizmu čovjek radi za dobrobit cijelog društva.
U praksi je uvođenje komunizma značilo jačanje uloge države u životu ljudi.

Može se reći da je država čak preuzela kontrolu nad ogromnim dijelom ljudskog života. A u anarhizmu, glavna ideja je da se uzde vlasti daju ljudima.

Anarho-komunizam je, s druge strane, zagovarao eliminaciju države, privatne svojine i kapitalizma, protiv bilo kakvih vođa ili hijerarhije. Pozvao je na kontrolu nad sredstvima za proizvodnju. Upravljanje i proizvodnja treba da se odvijaju kroz horizontalnu mrežu dobrovoljnih udruženja, radničkih saveta itd.

Razlika između anarhizma i nihilizma

Anarhizam se takođe često poredi sa nihilizmom. Nihilizam znači odbacivanje svih postojećih doktrina i vjerovanja.

Anarhizam smatra da trenutna politička situacija ne pogoduje razvoju kvaliteta pojedinca i iz tog razloga ga treba odbaciti.

Anarhizam u Rusiji

Anarhizam je bio uticajan pokret u inostranstvu i pojavio se u Rusiji sa ruskim emigrantima krajem 19. veka. Ukupno su postojale tri najistaknutije struje: bakunjinisti, lavrovci i tkačevci.

bakunizam povezan sa imenom poznatog anarhiste M. A. Bakunjina. Glavne karakteristike ovog pravca su: apsolutna sloboda pojedinca i nezavisnost zajednica malih proizvođača, eliminacija privatne svojine, uništenje svake države; borili su se protiv marksističke doktrine socijalističke revolucije i formiranja političkih partija.

Za Lavrovci prioritet je bila ozbiljna i dugoročna propaganda, mislili su da će se socijalna revolucija dogoditi tek u dalekoj budućnosti.

Vođa Tkachevites- Pjotr ​​Nikitič Tkačev (1844-1886) - tvrdio je da se kroz dobro planiranu terorističku zaveru velikih razmera može postići socijalna revolucija. Tkačovljeve pristalice vjerovale su da će ljudi uspostaviti socijalistički sistem bez državnosti kroz revolucionarnu diktaturu.

Nakon ovih pokreta, anarhizam jenjavao sve do početka 20. vijeka. Godine 1903. u Evropi su P. A. Kropotkin, V. N. Čerkezov (Čerkezišvili), M. Goldsmit i drugi počeli da izdaju časopis sa anarhističkim i komunističkim idejama Hleb i sloboda.

Najaktivniji anarhisti 1904–1905 podržao P. A. Kropotkina. "Khlebovoltsi" (od "naziva časopisa" Khleb i Volya ") postali su vodeća grupa anarhista-komunista u to vrijeme u Rusiji.

Pjotr ​​Aleksejevič Kropotkin (1842–1921)

Međutim, zagovarali su beskompromisnu klasnu borbu, kao i nasilnu revoluciju za ostvarenje socijalizma.

Naposljetku, zbog ove nedosljednosti s istinama anarhističke ideologije, mase su bile nezadovoljne, a u aprilu 1905. rođena je nova anarhistička organizacija pod nazivom " neustrašivo Takođe su počeli da štampaju svoje principe i ideje ("List grupe Beznachalie", Paris, N. Romanov, M. Sushchinsky, E. Litvin).

Bespočetni su već vjerovali da anarhizam mora ispuniti ove principe:

• anarhija;
• komunizam;
• borba sa klasama;
• socijalna revolucija;
• međunarodna solidarnost;
• ustanak s oružjem;
• nihilizam (rušenje "buržoaskog morala", porodice i kulture);
• agitacija "rulje" (nezaposlenih, skitnica, itd.);
• odbijanje interakcije sa političkim strankama.

Tada je formiran najnoviji oblik anarhizma - anarhosindikalizam(ili revolucionarni sindikalizam). Za njih je prioritet bio ujedinjenje svih radnika u sindikate (u revolucionarne radničke sindikate).

Podržavali su klasnu borbu. A za razliku od socijaldemokratije, po njihovom mišljenju, svaka politička organizacija, politički sukob ili uključivanje u buržoaske parlamente imali su štetan uticaj na radničku klasu.
Glavne ideje anarhosindikalizma preuzete su iz djela Pierre Josepha Prudhona i Mihaila Bakunjina.

Ruski anarhista M. A. Bakunjin

Mihail Aleksandrovič Bakunjin (1814–1876)

Mihail Aleksandrovič Bakunjin bio je poznati revolucionar i osnivač anarhizma. U Rusiji je bio najsjajniji predstavnik anarhizma.

Mihail Aleksandrovič je rođen u porodici bogatog plemića u Tverskoj guberniji. Godine 1840. preselio se u Evropu, gdje se 1844. (u Parizu) susreo sa Karlom Marxom. Stalno se seli iz zemlje u zemlju, upoznaje se s revolucionarnim idejama, zanima ga politička ekonomija i komunizam.

Ali ideje Pierre-Josepha Proudhona (koji se smatra prvim koji je sebe nazvao anarhistom) imaju veliki utjecaj na formiranje Bakunjinovog pogleda na svijet.

Godine 1847, nakon svog prvog javnog govora protiv ruske autokratije, Bakunjin je protjeran iz Pariza i preselio se u Brisel. Ali već sljedeće godine vratio se u Pariz i aktivno učestvovao u Francuskoj revoluciji 1848.

Zatim Bakunjin učestvuje u ustancima u Pragu i Drezdenu. A 1851. uhapsila ga je ruska žandarmerija. U Rusiji je Bakunjin bio zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi (gde je ostao do 1857. godine), gde je napisao svoju čuvenu Ispovest.

Bakunjin luta Sibirom i Dalekim istokom tokom narednih godina. Ali 1861. uspijeva pobjeći i završava u San Francisku.

Iste godine već je u Londonu i nastavlja svoje djelovanje kao revolucionar, opsjednut svojom idejom - ujediniti Slovene u borbi protiv Otomanskog, Austrijskog i Ruskog carstva kako bi se stvorila federalna slovenska država.

Stvorio je tajnu revolucionarnu organizaciju, koju je nazvao "Međunarodno tajno revolucionarno društvo za oslobođenje čovječanstva". Tada je preimenovano u "Međunarodno bratstvo".

Glavni ciljevi ove organizacije bili su:

• ostvarivanje slobode pojedinca uz jednakost svih članova društva;
• ukidanje imovinskih prava i prava nasljeđivanja;
• uvođenje slobode braka;
• proklamovanje ravnopravnosti muškaraca i žena;
• organizacija javnog obrazovanja djece;
• proizvođač bogatstva je samo rad društva.

Ove i druge ideje uključene su u njegovu Državu i anarhiju, objavljenu 1873. U ovom radu Bakunjin je pozvao omladinu na revoluciju.

Prema njegovom mišljenju, razjedinjenost seljačkih zajednica bila je glavni problem svih neuspjelih pokušaja seljačkih nereda, pa je pozivao na "odlazak u narod" kako bi se uspostavila "živa buntovnička veza između razjedinjenih zajednica". Ovaj apel nije ostao bez odgovora i doveo je do pojave zvane "populizam".

Bakunjin je pokušao da ukine monarhiju i uspostavi republiku, da ukine klase, privilegije i bilo kakve razlike, da izjednači politička prava muškaraca i žena, pokušao je da postigne „unutarnju reorganizaciju svake zemlje uz bezuslovnu slobodu pojedinca“.