Zinaida Gippius kreativna istorija pauka. Analiza pjesme Zinaide Gippius „Pauci. Zinaida Gippius

01.11.2019

Otac Gipijus je iz rusifikovane (u Rusiji od 16. veka) nemačke porodice. Žena D. S. Merezhkovsky(1865-1941), koga je upoznala 1888. i živela "52 godine, ne rastajući se ni jednog dana".

Gipijus je bio odani duhovni pratilac Merezhkovsky, saučesnik i inspirator (prema mnogim savremenicima, pokretač) njegovih religioznih i filozofskih ideja; Merezhkovsky uveo je u peterburško književno okruženje. U Severnom vestniku (1895), organu "viših simbolista" (Gippius održava odnose sa vodećim kritičarem časopisa A. L. Volynsky, koji je završio pauzom), pojavile su se njene prve šokantne pesme "Posvećenost"(„Ali ja volim sebe kao Boga“) i "Pjesma"(„Treba mi nešto čega nema na svijetu”); Gipijus ih je, kao i druge pesme, uvrstila u svoje prozne knjige. Široko objavljivane u periodici, pesme su sakupljene u zbirkama objavljenim u Moskvi: „Zbirka pesama. 1889-1903" (1904) i "Sabrane pjesme. 1903-1909" (1910).

Duša i Bog

"Poezija granica", najviši usponi i padovi - polarni i stalni domet njene poezije. Ali ovo nije usamljena ispovest usamljene duše, već njen metafizički pejzaž: sva njena stanja i uvidi su simbolični i Gipijus ih realizuje kao faze sticanja ličnosti u svetlu više istine, ličnosti koja nadmašuje samu sebe, koja teži da prevazilaze ljudske dimenzije. Gipijus nemilosrdno secira njegovu dušu – tromu i nemoćnu, smrtonosnu i „inertnu“, „otuplu“ i ravnodušnu; sa takvom dušom se mora boriti i savladavati - sopstvenom voljom ("Misli bez volje - put bezbožan"), "željom" i verom. Okrećući se Bogu (pod imenima On, Nevidljivi, Treći) i nazivajući stihove „molitvama“, Gipije uspostavlja svoje, neposredne i ravnopravne, „hulne“ odnose sa njim. Bog je za nju, prije svega, put ka samootkrivanju i pročišćenju samog sebe. Istovremeno, Gipijus postulira ne samo ljubav prema Bogu, već i prema sebi, nesklonost sebi naziva grijehom, jer je "neizmjernost" njenog jastva, želja za nebom, žeđ za neostvarljivim i nemogućim (posebno u ljubavi , što ona takođe shvata metafizički, kao odbacivanje "zemaljske" privlačnosti zarad duhovnog jedinstva u jedinstvu dvoje), očekivanje "čuda" - od Boga ( "molitva"). Kroz njenu volju, po Gipijusu, otkriva se božanska volja, a Bog je pozvan ili mora - Gipiju je generalno svojstvena imperativnost - da posveti hrabrost i odvažnost takve duše, samu njenu neposlušnost - „Ali ja neću dati svoju duša do slabosti poniznosti” ( "gluhoća"), ojačati njenu volju i vjeru ( "balada", "O drugom"). Voljni napori za stvaranje i očuvanje duše su „težak” put, od njega su neodvojivi „đavolja” iskušenja i iskušenja, očaj i nemoć vjere, o kojima Gipijus govori s neustrašivom istinitošću. Istinitost, iskrenost, "jedinstvenost" Gipijusove poezije prepoznali su i oni koji su govorili o spekulativnosti, "suvoće", hladnoj suzdržanosti njenih pesama (napisanih od muške osobe). Gippius je bio cijenjen kao izvanredan majstor stiha ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annensky). Virtuoznost forme, ritmičko bogatstvo, "pjevačka apstrakcija" odlikovali su njene tekstove kasnih 1890-ih - 1900-ih, kasnije tradicionalnije.

Prva dekadentna proza

Gipijusove prve zbirke pripovjedaka Novi ljudi (1896, 1907) i Ogledala (1898) postale su prve "dekadentne" prozne knjige ruskog simbolizma, otkrivajući strukturu misli "novih ljudi" - slomljeno, bolno, bestjelesno. Sve ih je spojilo svjesno odbacivanje života, čežnja za “novom ljepotom”, “drugim nebom”, za svim i samo “neobjašnjivim”, “zauvijek nedostupnim i zauvijek neshvatljivim” (“Novi ljudi”). Sasvim drugačiji po stilu i raspoloženju bio je Gipijusov prozni prvenac - priča "Nesrećnik" (1892), sa simpatičnom pažnjom, oslikavajući "jednostavan život" (prvobitni autorov naslov); Gipijus je uspeo da slika svakodnevice iu drugim knjigama. Dvostrukost čoveka i samog bića, „anđeosko“ i demonsko načelo, pogled na život kao odraz nepristupačnog duha (istoimena priča „Ogledala“) otkrili su uticaj F. M. Dostojevskog. Prve knjige, kao i većina narednih, izazvale su žestoko odbacivanje liberalne i populističke kritike - zbog neprirodnosti, neviđenosti, pretencioznosti Gipijusovih junaka. U Trećoj knjizi priča (1902.) paradoksalna osjećanja i težnje istih "morbidno čudnih" junaka više su umjetnički motivirani, prenijeti kroz borbu svijesti, njihove vrijednosti (autobiografski bliske samoj Gippius) - kroz bolnu traženje, često sa tragičnim ishodom, drugo, suprotno opšteprihvaćenom moralu i istini. Gipijus formuliše svoju metafiziku ljubavi (u korelaciji sa "značenjem ljubavi" V. S. Solovyova) i patnja: voljeti ne zbog sebe, ne zbog sreće i “prisvajanja”, već radi dobijanja u beskonačnosti ili u ime trećeg (što je, sa stanovišta Gipija, u suštini ista stvar), kako bi izraziti i "dati cijelu svoju dušu" (želja da se ide do kraja u bilo kojem iskustvu, uključujući eksperimentiranje sa sobom i ljudima) - jedan od njenih imperativa i životnih stavova Gippius - pjesma "do taloga". Takva ljubav pretpostavlja neustrašivu odlučnost da se drugome nanese patnja, a ne da se spase od nje - ako to doprinosi rastu duše, samoidentifikaciji ličnosti („Sumrak duha“, „Kometa“, drama-misterija“ Sveta Krv”). U priči "Sveto tijelo" - o samožrtvovanju jednostavne heroine zarad slaboumne sestre - naglasak je na slobodi poniznosti, a ne pasivnom prepuštanju sudbini.

Anton Krajy

Godine 1899. Gippius se zbližio sa svijetom umjetnosti, objavio je književno-kritičke članke u njihovom časopisu (Svijet umjetnosti, 1899-1901), djelovao je kao publicista-kritičar i de facto kourednik (zajedno sa Merezhkovsky, P. P. Pertsov; od 1904. sa D. V. Filosofovim) religiozno-filozofskog časopisa Novi put (1903-1904), gdje objavljuje i svoje pjesme i prozu (ovdje se pojavljuju i izvještaji sa Religiozno-filozofskih susreta), jedan od vodećih kritičara simbolista. časopis Vaga (1906-08), kasnije (1910-14) - stalni radnik liberalne "Ruske misli"; učešće u njima odražava faze Gipijevog duhovnog traganja.

Vjersko-filozofski susreti

Ostala proza

Krajem 1900-ih i 1910-ih Gipijus je objavio dvije zbirke kratkih priča, Crno na bijelom (1908), Mjesečevi mravi (1912) i romane-dilogije Đavolja lutka (1911) i Roman Tsarevich (1913). Priče ovog vremena bliže su životu, upućene na „bolesna“ moderna pitanja, širi se krug heroja (studenti, ljudi iz naroda, srednji sloj), vjerski problemi ne nestaju, već gube imperativni ton, potraga za "pravim ja" je praćena turobnim zbunjenošću, užasom pred neposrednim životom i često se "razrješava" smrću. Romani su, s druge strane, bili jasno ideološki, tendenciozni i "traljavo" u izvođenju; galerija društvenih tipova prikazanih u njima (revolucionari, provokatori, nosioci ideja „tribratstva” i vulgarni Ničeanci), slika ideološkog i društvenog propadanja, pokušaj religiozne svesti o revoluciji (u „Rimu careviću” ) nije dobila umjetničku generalizaciju i jedinstvo.

Emigracija

Gipijus je februarsku revoluciju prihvatila s entuzijazmom, nadajući se vjerskoj, kreativnoj i političkoj obnovi zemlje, učestvovala u političkom životu, što je opisala u Peterburškim dnevnicima. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; oba izdanja sa predgovorom N. N. Berberove). Oktobarska revolucija je za Gipija bila smrt Rusije, njeno zločinačko „uništenje“, „ubistvo slobode“ i zajednički grijeh, uključujući i narod, „nepoštovanje svetinja“ (pjesma, "Svijeća mržnje"); 1918-22, napisan je ciklus izuzetno neprijateljskih antirevolucionarnih, "osvetničkih" pesama ("Poslednji stihovi. 1914-1918") i potresnih pesama o Rusiji ( "ako", "Znati" , ).

Krajem 1919. Gippius sa Merezhkovsky, Filosofov i njihov književni sekretar i pjesnik V. A. Zlobin ilegalno emigriraju iz Rusije u Poljsku, a od novembra 1920., rastavši se od Filosofova, žive u Parizu. Gipijus objavljuje članke, kritike, pesme (od kojih manje piše) u časopisu Sovremennye Zapiski, novinama Najnovije vesti, Vozroždenije i mnogim drugim publikacijama. Objavljuju se male zbirke poezije (reprint starih i novih pjesama): „Pjesme. Dnevnik. 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Sjaj" (Pariz, 1939) i memoari "Živa lica" (Prag, 1925). U poglavlju „Miris sijede kose“, Gipijus crta privlačne slike „slavnih staraca“ koji su napustili scenu, njenih književnih antagonista - A. N. Pleshcheeva, Ya. P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, naglašava njihovu „moralnu čistotu“, „sposobnost za delo i žrtvu“, duh „viteštva“, karakterističan za rusku književnost i „rusku inteligenciju“. Stvara svijetle i dobroćudno pronicljive (uprkos činjenici da ne izglađuje kontradikcije i sukobe) portrete Blok, Bijelo, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba i drugi, čemu je, po svemu sudeći, doprinelo odsustvo aktuelne književne borbe i polemičkog zadatka.

Nepopustljivost prema boljševičkoj Rusiji komplikuje njene odnose sa mnogim ruskim emigrantima. Ali i ovde organizuje književne "Nedelje", društvo "Zelena lampa" (1927-1939), čiji su posetioci bili G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Khodasevič, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, književna omladina. Prema memoarima Berberove, kod Merežkovskih je bilo stalnih sporova šta je kome „dragocjenije”: „sloboda bez Rusije” ili „Rusija bez slobode”; Gipijus je izabrao prvog.

Poslednja Gipijusova nedovršena knjiga - "Dmitrij Merežkovski" (Pariz, 1951.) - napisana je 1941. nakon njegove smrti. Merezhkovsky, koju je teško prošla; značajan deo knjige posvećen je njegovoj ideološkoj evoluciji, istoriji versko-filozofskih sabora. Gipijus je sahranjen u Parizu pod istim nadgrobnim spomenikom sa Merezhkovsky na ruskom groblju Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Shemeleva

GIPIJE, Zinaida Nikolajevna - ruska književnica, kritičarka. Žena D. S. Merezhkovsky, zajedno s kojim je bila predstavnik dekadencije u ruskoj književnosti, koja je postala posebno rasprostranjena u godinama reakcije nakon poraza revolucije 1905-07. Godine 1888. objavila je svoje prve pjesme u Severnom vestniku, oko kojeg su se grupirali peterburški simbolisti "starije" generacije. Godine 1903-04, zajedno sa Merezhkovsky i D. V. Filosofov objavili književni časopis "Novi put". U Gipijevim pjesmama propovijedanje senzualne ljubavi kombinira se s motivima vjerske poniznosti, straha od smrti i propadanja. Glavna vrijednost za Gippiusa ostaje Nietzscheansko razumijevanje vlastite ličnosti ( "Volim sebe kao boga"). Autor više zbirki pripovedaka, romana: „Đavolja lutka“ (1911), „Rimski carevič“ (1913) i drugih, drama: „Boja maka“ (1908, zajedno sa D. Merezhkovsky i D. Filosofov) i Zeleni prsten (1916), memoari Živa lica (1925). Kao kritičar (pseudonim Anton Krainy), Gipijus je branio simbolizam (Književni dnevnik, 1908). Gipijus je Oktobarsku revoluciju dočekao sa ekstremnim neprijateljstvom; u egzilu (od 1920.) pojavljivala se u člancima i pjesmama s oštrim napadima na sovjetski sistem.

Op.: Sobr. pesme, knjige 1-2, M., 1904-1910; Pjesme (Dnevnik 1911-1921), Berlin, 1922; Poslednji stihovi. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Pariz, 1938; Dmitrij Merežkovski, Pariz, 1951.

Lit .: Lundberg E., Poezija Z. Gippius, „Rus. misao”, 1912, br. 12; Bryusov V, Z. N. Gippius, u knjizi: Rus. književnost 20. veka Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Chukovsky K., Z. N. Gippius, u svojoj knjizi: Lica i maske, P., 1914, str. 165-77; Gorbov D., U zemlji i inostranstvu. Lit. eseji, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Rus. književnost XX veka, M., 1939; Istorija ruskog. Književnost kasnog XIX - početka XX veka. Bibliografski index ed. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mihajlov

Kratka književna enciklopedija: U 9 tomova - V. 2. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1964.

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - pjesnikinja, romanopisac, dramaturg i književni kritičar (pseudonim - Anton Krainy). Počela je da objavljuje 1888. godine u Severnom vestniku. Zajedno sa D. Merezhkovsky, V. Bryusov i drugi, Gipijus je bio jedan od osnivača simbolizma. Kao javna ličnost, Gippius je poznata po svom aktivnom učešću u vjerskim i filozofskim društvima. Bila je jedna od urednica časopisa New Way. Ona također posjeduje niz članaka u svijetu umjetnosti. Simbolika Gipija je simbolika onog dijela plemenite inteligencije koji nije prihvatio društvene odnose iz doba industrijskog kapitalizma i prvih revolucionarnih oluja. U većini svojih priča i priča Gipijus daje sliku čovjeka koji gubi tlo pod nogama, lišen svakog smisla postojanja. Vrlo indikativne u tom pogledu su knjiga priča "Novi ljudi" i zbirka "Nebeske riječi", koju je od starih stvari sastavio Gipijus (objavljen u Parizu 1921. godine). U brizi o sebi, u individualizmu, u krajnjem samozaboravu, Gipijevi junaci vide jedini izlaz za sebe. Ponekad ta iskustva dođu do potpune atrofije svih društvenih instinkta: „Ljudi, slušajte me, ionako nećete biti sretni. Učinite tako da ništa ne želite i ničega se ne plašite - tako ćete živjeti u miru ”(priča „Legenda”). Gipijus posebno pomno razvija motive smrti i smrti, pridružujući se grupi najdekadentnijih simbolista. Njena poezija je sva prožeta svešću unutrašnje praznine, bezvolje i usamljenosti:

„Stojim iznad ponora, pod nebom - Ali ne mogu da odletim u azur. Ne znam da li da se pobunim ili da se pokorim, nemam hrabrosti da umrem ili da živim. Bog mi je blizu, ali ja ne mogu da se molim, želim ljubav, ali ne mogu da volim...".

Gipijus je negativno reagovala na rat, ali ceo njen protest je potpuno religiozan i pacifičan ("Oče! Oče! Poklonite se svojoj zemlji - prožeta je sinovskom krvlju").

Gipijus je Oktobarsku revoluciju doživljavao kao "blud", "nepoštovanje svetih stvari", "pljačku". Gipijusove pesme iz perioda 1917-1921, upućene boljševicima, očigledno su crnostotinske:

“Robovi, lažovi, ubice, tati – mrzim svaki grijeh. Ali vas, Jude, vas izdajnike, mrzim najviše od svega.

Visok kvalitet njenog poetskog jezika sada je drastično smanjen. Gipijusove pjesme obiluju nizom grubih prozaizama. Godine 1920. Gippius je emigrirao u Zapadnu Evropu. U Minhenu je puštena zajedno sa D. Merezhkovsky, D. Filosofov i dr. Zbirka memoara o Sovjetskoj Rusiji. Godine 1925. dva toma oštro tendencioznih memoara o Bryusov, blok, Sologub i drugi (pod naslovom "Živa lica"). Pridružio se CPSU (b) V. Bryusov, po njenom mišljenju, "izgleda kao šimpanza"; ali "Anju" (Vyrubova) ona opisuje oduševljeno i patetično. Gipijusovo strano "kreativnost" lišeno je ikakve umjetničke i društvene vrijednosti, osim što zorno karakterizira "životinjsko lice" emigranata.

Bibliografija: I. Priče - tom I ("Novi ljudi"), Sankt Peterburg, 1896 (isto, izdanje M. Pirozhkova, Sankt Peterburg, 1907); v. II ("Ogledala"), Sankt Peterburg, 1898; tom III (Priče), Sankt Peterburg, 1902; v. IV ("Scarlet Sword"), Sankt Peterburg, 1906; tom V ("Crno na belom"), Sankt Peterburg, 1908; tom VI ("Lunarni mravi"), M., 1912; Đavolja lutka, M., 1911; Roman Tsarevich, M., 1913; Zeleni prsten, P., 1916; Posljednje pjesme, P., 1918; Pjesme (Dnevnik 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., O plašljivom plamenu godina. Antonov ekstrem, "Književno propadanje", knj. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., O blaženstvu posjednika (poezija Gippiusa), M., 1912; Gippius Z., Autobiografska beleška, "Ruska književnost XX veka", ur. S. A. Vengerova, tom I; Bryusov V., Z. N. Gippius, ibid., tom I.

III. Fomin A. G., Bibliografija najnovije ruske književnosti, "Ruska književnost XX veka", tom II, knj. 5th; Vladislavlev I.V., Ruski pisci, ur. 4., Guise, L., 1924; On, Književnost velike decenije, tom I, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Fikcija u procjeni ruske marksističke kritike, ur. 4., Guise, M., 1928.

An. T.

Književna enciklopedija: U 11 tomova - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius ostavila je iza sebe veliko nasljeđe koje će se prenositi na mnoge generacije. Ona nije bila samo pjesnikinja, već je pisala i romane, pripovijetke, pripovijetke i štampe. Njeni radovi su uvijek mudra i svrsishodna priča koja prenosi iskustva ljudi.

Jednom od njenih najlepših i istovremeno sumornih pesama smatra se delo "Pauci". Od prvih redova čitaocu se približava teško i tmurno raspoloženje koje ga ne pušta do samog kraja.

"U tesnoj sam ćeliji - na ovom svetu."

Možda je Gipijus, uz pomoć književnog heroja, opisao njene misli i osećanja. Od toga možemo samo utvrditi da se autor osjećao zarobljenim odakle mu nije bilo izlaza. Pored stegnutosti i neslobode, autorka oseća i usamljenost. Mesto na kome se nalazi književni junak pesme nije samo sumorno i skučeno, već i veoma usamljeno. Na kraju krajeva, tu nema ničega, samo je jedna osoba zarobljena.

Ali najvažniji element ove tamnice su pauci koji zatvorenika drže unutra. Autorka ih opisuje kao debele, okretne i prljave životinje od čijeg monotonog rada se plaši

Čak više.

Lokacija pauka također igra veliku ulogu. Svi se nalaze u uglovima sobe, četiri ugla - četiri pauka. To znači da su svog zatvorenika okružili svojim sveprisutnim prisustvom, samo pojačavaju strah.

Na početku pjesme čini se da književni junak samo stoji i gleda sa strane. Da, užasno je uplašena, ali ne vidimo stvarni kontakt sa paukovima. A samo stih: "Oči su mi ispod mreže" govori da je ona već upala u ovu zamku i da iz nje nema načina da se izvuče. A paucima s kojima personificira svoje neprijatelje i protivnike drago je što je upala u zamku.

Pjesma je vrlo lijepa i mistična, opisuje strah od zatvora, beznađe i nedostatak snova.

Dodano: 10. mart 2013. u 17:53
Autor rada: Korisnik je sakrio svoje ime
Vrsta rada: esej

Preuzmi u ZIP arhivi (11,30 Kb)

Priloženi fajlovi: 1 fajl

Preuzmite datoteku

Analizirajući mnoge Z.docove pjesme

- 37,00 Kb

Analizirajući mnoge pjesme Z. Gippiusa, nemoguće je ne obratiti pažnju na njihovu posebnu prostornu strukturu.

karakteriše glavni značajni lokus u zbirkama „Sabrane pesme. 1889-1903" i "Sabrane pjesme. 1903-1909", koji je neka vrsta zatvorenog prostora, nalik ćeliji. Prostor „ćelije“ dobija svoju celovitost i modeluje se kroz sistem slika tišine i molitve, kao i slike kandila i sveće, prozora, praga. Ovaj prostor zamjenjuje "dom", pruža izolaciju, mir.

Ja sam u bliskoj ćeliji - na ovom svetu.

A ćelija je skučena i niska.

I četiri ugla

Neumorni pauk ... ("Pauci")

Čini se da je pjesma inspirisana razgovorom Svidrigajlova i Raskoljnikova o zagrobnom životu: „Svi mi vidimo vječnost kao ideju koja se ne može razumjeti, nešto ogromno, ogromno! Ali zašto mora biti ogroman? I odjednom, umjesto svega ovoga, zamislite, tamo će biti jedna soba, nešto kao seosko kupatilo, zadimljeno, a pauci po svim ćoškovima, i to je cijela vječnost.

Simbolika "pauka", karakteristična za svest početka 20. veka. direktno zabeleženo u dnevnicima V. Brjusova: "Merežkovski je branio mišljenje da će paklene muke biti telesne, postojati kotlovi sa kipućim katranom i sobe sa paucima" (Bryusov V. Dnevnici. - L., 1979. - P 127).

Slika zatvorenog prostora - skučene ćelije u kojoj vrebaju pauci, koji simboliziraju zlo, inspirirana je, prema Hanzen-Löweu, "grotesknim slikama pakla (vječnosti)" Dostojevskog [Hanzen-Löwe, 1999. str. 107] . Pauk koji sjedi u svojoj mreži je centar svijeta; tako nastaje analogija sa slikom svemira, pa se ova mitologija može posmatrati u paradigmi vječnog tkanja mreže iluzija1. Asocijacije sa slikom svemira naznačene su numeričkom simbolikom četiri pauka. "Četiri pauka" sa svojim neprekidnim pletenjem mreža i sposobnošću ubijanja zadržavaju značenje "neprekidne izmjene sila od kojih zavisi stabilnost svijeta"

[Kerlott, 1994. str. 383]. Simbolika broja "četiri" postaje "znak jedinstva niže i više sfere bića" [Tresidder, 2001. str. 170]. Čovjek je u ovom kontekstu samo mikrokosmos, odraz ogromnog Univerzuma sadržan u svakom pojedincu.

Simbolika pauka nosi značenje kontinuirane transmutacije osobe pretvorene u žrtvu1. Pauk u Gipijevoj poeziji, kao lunarna htonična životinja, zadržavajući vlast nad svijetom pojava, prede nit ljudske sudbine2. Mreža, kao varijanta tkanine, nosi ideju stvaranja i razvoja (točka i njegovog centra). Broj "četiri" ("... Imaju četiri paučine / U jednu, ogromnu, ispletenu. / Gledam - leđa im se miču / U smrdljivo-tmurnoj prašini...") [Gippius, 2001, vol. 2 513] , kao simbol zemaljskog prostora, vanjskih, prirodnih granica „minimalne svijesti o totalitetu“, u konačnici personificira racionalnost svijeta, toliko stranog, omraženog lirskom subjektu poezije Z. Gippius [Tresidder, 2001. str.332].

Jedinstvenost umjetničkog rješenja vremena i prostora u poeziji Z. Gippiusa 1889-1909 povezana je sa samoćom lirskog junaka: stvarnost koja ga okružuje nije materijalna, već duhovna. Utvrđuje se da je prostor lirskog junaka Gipija višedimenzionalan, njegove slike su uključene u paradigmu unutrašnjeg-spoljašnjeg, svog-tuđeg, zatvorenog-otvorenog, vremenskog i večnog. „Privatni“ prostor lirskog junaka graniči sa drugim svetovima – dolinom i planinom, a u bilo koji od ovih svetova moguće je otići prelaskom „granice“ („prozora“, „praga“, „vrata“). Izlazak u svemir ne prija i ne oslobađa junaka: u njegovom odnosu prema prirodnim elementima (voda, zemlja, vazduh i vatra) postoji stabilna statika, dominira simbolika smrti: bara je „nepokretna“ , vatra je “bez vatre”, vazduh je “mutna magla”, zemlja – “otvoreni grob”.

“Privatni” prostor lirskog junaka je antropocentričan, na vanjskom planu statičan, na unutrašnjem dinamičan. Formira se model „prostora duše“ koji se pojavljuje u „golom“ obliku i teži prelasku u večnost: „Poslednji goli izlog / Moja duša nema više granica“ („Bračni prsten“, 1905. ). Ljudska duša u predstavi lirskog junaka Gipija ima simbolički prostorni izraz, pojavljuje se u obliku hrama.

Mislimo da ćemo izgraditi novi hram
Za novu zemlju koja nam je obećana...
Ali svako njeguje svoj mir
I usamljenost u tvom jazu.

Duša junaka je, takoreći, u „trostrukom zatvoru“, postoji na više nivoa istovremeno. Dakle, najdublji nivo "zatvora" je "duša duše" ("Creature", 1907), drugi nivo je duša u okovima "čudnog, glupo zlog, sleporođenog" tela ("The Treći čas", 1906) koji ne želi da ima nikakve "uvide". I treći nivo je dobrovoljno „zatvaranje“ duše u „ćelijski prostor“, koji pokriva ceo svet: „Ja sam u bliskoj ćeliji – na ovom svetu“ („Pauci“, 1903). Takvo „zatvaranje“ duše može imati beskonačan broj nivoa, od kojih će posljednji biti vječnost. Lirski junak-kontemplator svojim pogledom poklapa sa dalekim i bliskim planovima i tako informiše razvoj radnje. Prostorni zaokret kombinuje se sa zategnutošću prema centru („prostor duše“), što određuje pravac kretanja prema unutra: „Ja sam za monaški život / Imam tajnu zavisnost / Nije li ovde olujni čamac / Zatišje sreća čeka?" ("Zar nije ovdje?", 1904).

Umjetnički prostor Gipijusove lirike karakterizira statičnost, što je jedno od glavnih sredstava potvrđivanja transtemporalne prirode prikazanog. Spoljašnje kretanje nema smisla bez unutrašnje transformacije, unutrašnje metamorfoze. Nije bitno kretanje u prostoru, već spremnost same duše na izmjenu smrti i novog rođenja, njena sposobnost da "umre i vaskrsne". Punoća postojanja lirskog junaka Z. Gipijusa postignuta je u tekstovima zbog prisustva dvosmerne veze „čovek – svet“.

Zove me lampada u skučenoj ćeliji,
Raznolikost poslednje tišine,
Blažena tišina zabava -
I nježna pažnja Sotone.

On služi: onda lampa pali,
Onda će mi ispraviti mantiju na mojim grudima,
Ta uspavana brojanica me podiže
I šapuće: „Budi s nama, ne odlazi!

Zar ne voliš biti sam?
Samoća je veliki hram.
Sa ljudima... ne možeš ih spasiti, uništićeš sebe,
I ovdje, sam, bićeš jednak Nama.

Prema Gipijusu, subjekt ne samo da opaža svijet, već i osjeća pogled sa strane svijeta, odnosno ostaje u funkciji objekta. Pojavljuje se obrnuta perspektiva: priroda „gleda“ u osobu: „Povijen, ležeći, pokoran, / lažem jako dugo; / I mjesec, crno-crni, / Gleda me kroz prozor ”(„Crni srp”, 1908). Unutrašnja reverzibilnost se može pratiti na kompozicionom, verbalnom nivou, nadilazi tekst, čineći ambivalentnost dominantnim faktorom tekstova na konceptualnom nivou. Lirski junak Gipijus je u polju složenih odnosa, kao unutar polarnih supstanci sa igrom suprotnih značenja, karakterističnim za svet prelaznih stanja.

Kratki opis