"Mrtve duše" značenje imena. Ideja Gogoljevog djela "Mrtve duše" Šta znači Gogoljevo djelo Mrtve duše

Gogol. "Mrtve duše" Šta je glavni problem rada. Koja je glavna tema komada. I kakav je bio odnos i dobio najbolji odgovor

Odgovor od GALINA[gurua]
Prema Gogolju, suština prvog toma "Mrtvih duša"
je pokazati mane
poroci i slabosti ruskog naroda:
„...Knjiga... opisuje čoveka uzetog od naših
države... Uzeto je više da se pokaže
mane i mane ruskog čoveka, a ne njegove
vrline i vrline, i svi ljudi koji
okružuju ga, takođe su uzeti da se pokaže
naše slabosti i nedostatke; najbolji ljudi i
likovi će biti u drugim dijelovima..."
(N. V. Gogolj, "Čitaocu od pisca",
predgovor drugom izdanju prvog toma "Mrtvih duša")
Glavni problem pjesme je duhovna smrt i
duhovnog preporoda čoveka.
Autor istražuje uzroke moralne degradacije
stanodavci, službenici, Čičikov, otkriva depresivno
posledice ovog procesa.
Istovremeno, Gogolj, pisac hrišćanskog pogleda na svet,
ne gubi nadu u duhovno buđenje svojih junaka.
O duhovnom vaskrsenju Čičikova i Pljuškina Gogolja
nameravao da piše u drugom i trećem tomu svog
funkcionira, ali ovaj plan nije suđen
trebalo da se ostvari.
Izvor: detalj

Odgovor od Vladimir Pobol[guru]
kod Čičikova sa zemljoposednicima - jesam li te dobro razumeo?

Odgovor od Ira Kuzmenko[aktivan]
Tema i problemi. U skladu s glavnom idejom djela - pokazati put do postizanja duhovnog ideala, na osnovu kojeg pisac zamišlja mogućnost transformacije kako državnog uređenja Rusije, tako i njenog društvenog ustrojstva, i svih društvenih slojeva i svakog pojedinca - glavne teme i problemi postavljeni u pjesmi "Mrtve duše". Budući da je protivnik bilo kakvih političkih i društvenih preokreta, posebno revolucionarnih, kršćanski pisac vjeruje da se negativne pojave koje karakteriziraju stanje savremene Rusije mogu prevazići moralnim samousavršavanjem ne samo samog ruskog čovjeka, već i cjelokupne strukture. društva i države. Štaviše, takve promjene, sa stanovišta Gogolja, ne bi trebale biti vanjske, već unutrašnje, odnosno govorimo o tome da se sve državne i društvene strukture, a posebno njihovi lideri, u svojim aktivnostima trebaju rukovoditi moralnim zakona, postulata hrišćanske etike. Dakle, prema Gogolju, vjekovna ruska nesreća - loši putevi - može se prevladati ne promjenom šefova ili pooštravanjem zakona i kontrolom nad njihovom primjenom. Za to je potrebno da svaki od učesnika u ovom poslu, prije svega vođa, zapamti da je odgovoran ne višem službeniku, već Bogu. Gogol je pozvao svakog Rusa na svom mestu, na njegovom položaju, da posluje onako kako nalaže najviši - Nebeski - zakon.
Zato su se teme i problemi Gogoljeve pjesme pokazali tako široki i sveobuhvatni. U prvom tomu akcenat je na svim onim negativnim pojavama u životu zemlje koje treba ispraviti. Ali glavno zlo za pisca ne leži u društvenim problemima kao takvima, već u razlogu zbog kojeg oni nastaju: duhovnom osiromašenju njegovog savremenog čovjeka. Zato problem nekroze duše postaje centralni u 1. tomu pesme. Oko njega su grupisane sve ostale teme i problemi rada. “Ne budite mrtvi, nego žive duše!” - poziva pisac, uvjerljivo pokazujući u kakav ponor upada onaj ko je izgubio živu dušu. Ali šta se podrazumeva pod ovim čudnim oksimoronom - "mrtvom dušom", koja je dala ime celom delu? Naravno, ne samo čisto birokratski termin koji se koristio u Rusiji u 19. veku. Često je „mrtva duša“ osoba koja je zaglibljena u brige oko ispraznih stvari. Galerija posjednika i činovnika, prikazana u 1. tomu pjesme, čitaocu predstavlja takve „mrtve duše“, jer ih sve karakteriše nedostatak duhovnosti, sebični interesi, prazna rasipnost ili dušebrižna škrtost. S ove tačke gledišta, "mrtvim dušama" prikazanim u 1. tomu može se suprotstaviti samo "živa duša" naroda, koja se pojavljuje u autorovim lirskim digresijama. Ali, naravno, oksimoron "mrtva duša" kršćanski pisac tumači u religijskom i filozofskom smislu. Sama riječ "duša" ukazuje na besmrtnost pojedinca u njegovom kršćanskom razumijevanju. S ove tačke gledišta, simbolika definicije "mrtvih duša" sadrži opoziciju mrtvog (inertnog, smrznutog, bezduhovnog) početka i živog (produhovljeno, visoko, svijetlo). Originalnost Gogoljevog stava je u tome što on ne samo da suprotstavlja ova dva principa, već ukazuje na mogućnost buđenja živih u mrtvima. Dakle, pjesma uključuje temu uskrsnuća duše, temu puta do njenog ponovnog rođenja. Poznato je da je Gogolj namjeravao pokazati put oživljavanja dvaju junaka iz 1. toma - Čičikova i Pljuškina. Autor sanja o tome da se "mrtve duše" ruske stvarnosti ponovo rađaju, pretvarajući se u istinski "žive" duše.
Ali u savremenom svetu, umrtvljivanje duše uticalo je bukvalno na svakoga i odražavalo se u najrazličitijim aspektima života.

Lirsko-epska pjesma N.V. Gogoljeve "Mrtve duše" nesumnjivo su glavna u stvaralaštvu pisca. Možete dugo razmišljati o žanru djela, o slici glavnog lika Pavela Ivanoviča Čičikova. Ali prvo pitanje koje se postavlja i prije čitanja djela je: zašto se pjesma zove “Mrtve duše”?

Prave "mrtve duše"

Najjednostavniji odgovor na ovo pitanje povezan je sa zapletom djela: Čičikov otkupljuje "mrtve" duše seljaka kako bi ih založio i za to dobio novac. Ali što dalje čitate, jasnije shvatate da su prave mrtve duše - junaci dela - zemljoposednici, službenici i sam Čičikov.

Zemljovlasnici opisani u pesmi: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič i Pljuškin su ljudi bez duše. Neko živi u snovima, drugi razmišlja usko, treći rasipa svoje bogatstvo i kvari svoje rođake, četvrti radi sve samo za sebe, peti je generalno postao „rupa u ljudskom telu“, izgubio ljudski izgled.

Gradski zvaničnici N

Još "mrtviji" su zvaničnici grada N. To se najjasnije manifestuje u sceni na balu, gde nema nijedne osobe, a trepere samo kape. Oni su neduhovni, izgubili su interes za bilo šta osim gomilanja sredstava i mita.

Vrijedi napomenuti da, slijedeći vlasnike, kmetovi počinju gubiti dušu: kočijaš Čičikova Selifan, seljaci ujak Mityai i ujak Minyay, dvorišna djevojka Korobochka.

Glavna stvar po Gogolju

Gogolj je glavnom u čovjeku smatrao dušu, koja odražava božanski princip svakog od nas. Duša je u književnosti bila predmet cenkanja, kartaških igara, gubitaka. Ostavši bez duše, osoba se više ne može smatrati živom. On ne može biti koristan, jedino što se od njega može očekivati ​​su neljudski postupci, jer on ništa ne osjeća.

Gubitak duše nije samo strašan, već i opasan, jer osoba koja je izgubila dušu čini zlo, a pritom ne doživljava neugodnost ili kajanje. Stoga, N.V. Gogol upozorava čitaoca da svako od nas može postati Manilov, Korobočka ili Sobakevič ako dopusti da ga zanese neka bezdušna sitnica.

Možda je glavno pitanje pesme, koje čitalac neizostavno postavlja: na koga je Gogolj mislio kada je već u fazi začeća tako nazvao svoje delo? Odgovorio i sada na ovo pitanje odgovori na različite načine, u zavisnosti od pristupa problematici pesme. Najtradicionalnije i najraširenije gledište zasniva se na sukobu zastarjelog sistema kmetstva, s jedne strane, i životne snage seljaštva, duše ruske nacije, s druge strane. Iz toga slijedi da je Gogolj zemljoposjednike smatrao mrtvim dušama, a seljake živima. Međutim, ako smisao pjesme svedemo samo na ovaj, iako ispravan sud, ideološki patos pjesme je pojednostavljen. Prvo, pored zemljoposednika i seljaka, rad prikazuje različite segmente stanovništva, društvene tipove i individualne karaktere. Kakva je to "duša" kočijaš Selifan ili, na primjer, tužilac? Ako je određeno društvenim karakteristikama, kojoj kategoriji likovi pripadaju, tada će glavni kriteriji biti porijeklo osobe i njen status; ako po moralnim osobinama, onda ćemo dobre ljude nazvati "živim" dušama, loše - "mrtvim".

Prisjetimo se Gogoljevog uzvika u pismu Žukovskom o konceptu djela: "U njemu će se pojaviti cijela Rusija!" To znači da će problemi pesme uticati na svakog čoveka. Važno je i da je djelo dobilo ime od samog početka: Gogolj uopće nije mislio na konkretne ljude, već na pojavu, stanje mrtvila, „mrtvoća“ ljudske duše, blisko duhovnom umiranju pojedinca. Sama kombinacija “mrtve duše” paradoksalno spaja nespojive entitete: smrt i vječni život duše – i nije običan književni oksimoron, već moralna i filozofska ideja, upozorenje čovjeku da ne izgubi svoju besmrtnu dušu. Stoga je pogrešno ukazivati ​​na ovaj ili onaj lik, nazivajući ga "živom" ili "mrtvom" dušom. U pjesmi je stvoren ideal produhovljenog, smislenog, stvaralačkog života - treba ga smatrati smjernicom, dajući različite ocjene junacima.

Gogolj je svrhu svoje pjesme vidio u buđenju svijesti čovjeka, svako bi trebao gledati sebe sa strašću: „A ko od nas, pun kršćanske poniznosti, ne javno, nego u tišini, sam, u trenucima usamljenog razgovora sa samim sobom , će produbiti u ovoj sopstvenoj duši teško pitanje: "Ima li u meni ikakvog dela Čičikova?". Dakle, tražiti "mrtvoću" duše, insistirao je Gogolj, potrebno je pre svega u sebi. Naravno. , ovaj zahtev je dubok, opšti i prevazilazi granice ovog književnog dela.U pesmi je najvažniji faktor odgovornost čoveka za svoj život i ispunjenje svoje dužnosti.U tom pogledu, naravno, satirični patos pesme usmeren je na zemljoposednike i činovnike.

O kakvoj se građanskoj i ljudskoj odgovornosti može govoriti pred očima ravnodušnog prema svemu, nepovjerljive i ograničene Korobočke, nerazumnog i nepromišljenog Nozdrjova, ciničnog i pohlepnog, univerzalnog ponora, neobuzdanog akumulatora? Gogolj daje iste oštre karakteristike gradskoj birokratiji, ali se ipak pažnja prema službenicima ne može porediti sa najdetaljnijim opisom karaktera zemljoposednika, njihovog načina života, imanja i privrede. Poglavlja „posjednika“ izdvajaju se na opštoj pozadini pjesme nedostižnim nivoom umjetničke ekspresivnosti; ovih pet poglavlja možemo nazvati čak i pet činova ljudske komedije.

Pozitivno ocenjujemo slike seljaka, jer znamo da od njihovog rada zavisi život zemljoposednika, činovnika i celokupnog stanovništva zemlje. Izvor fizičkog postojanja i duhovnog života nacije nastaje u seljaštvu, a potom se širi i na druge slojeve društva. Ne vidimo stvaralački rad seljaka, ne čujemo folklorne pjesme, kreativni talenat ruskog običnog naroda manifestira se epizodno, na primjer, u lirskoj digresiji o ruskoj riječi ili vještini kočijaša Mihejeva. Gogol svoj zadatak vidi u tome da pokaže kako se stvaralačka volja i vitalna aktivnost čoveka potiskuju u uslovima kmetstva. Zato sudbina kmetova dolazi do izražaja. Gogolj ne krije njihove slabosti, nedostatke, loše osobine, odnosno ne idealizuje seljake, ali ne gleda na njih kao na žrtve kmetstva. Patos Gogoljeve denuncijacije je viši i složeniji: opisujući seljačke sudbine, umjetnik stvara priče o smrti ljudi kojima je u početku oduzeto pravo na slobodan i dostojanstven život. Sudbina stolara Stepana Corka, čiji je život prekinuo kmetstvo, tužna je: nije se mogao zaustaviti u strasti za zaradom, prihvatio se bilo kojeg posla i kao rezultat toga umro. Gogolj ovdje kaže da možete zaraditi novac i kupiti svoju slobodu, ali ne možete kupiti osjećaj slobode, rođen u zatočeništvu.

Dakle, poziv da budemo "ne mrtve, nego žive duše" Gogolj upućuje ne samo zemljoposedniku ili seljaku - junaku dela, već i svakom od nas. Gogolj nije osudio čovjeka, nije ga proganjao svojom satirom. Mnogo je tuge u Gogoljevom smijehu, ali ima i nade. U lirskoj digresiji na početku sedmog poglavlja, pisac govori o svojoj sudbini i sudbini: „I odavno mi je određeno divnom snagom da idem ruku pod ruku sa svojim čudnim junacima, da gledam oko sebe. cijeli život strašno užurban, gledaj ga kroz smijeh vidljiv svijetu i nevidljive, njemu nepoznate suze! »

(Opcija 1)

Naslov Gogoljeve pjesme "Mrtve duše" je dvosmislen. Nesumnjivo je uticaj na Danteovu pesmu Božanstvene komedije. Naziv "Mrtve duše" ideološki odjekuje nazivu prvog dela Danteove pesme - "Pakao".

Sama radnja je povezana sa „mrtvim dušama“: Čičikov otkupljuje mrtve seljake, koji su u revizijskim pričama navedeni kao „duše“, da bi, izdavši prodajni račun, dao u zalog već kupljene seljake. kao živi u upravni odbor i dobiju urednu svotu za njih.

Koncept "mrtve duše" povezan je sa društvenom orijentacijom djela. Čičikovljeva ideja je obična i fantastična u isto vrijeme. Obično zato što je kupovina seljaka bila svakodnevna stvar, ali fantastično, jer se prodaju i kupuju oni koji su, po Čičikovu, „ostavili jedan zvuk koji čulima nije opipljiv“. Niko nije ogorčen ovim dogovorom, oni najnevjerljiviji su samo blago iznenađeni. “Nikad prije se nije dogodilo da prodam... mrtve. Da sam živ, dao bih dvije djevojčice protojereju treće godine, po sto rubalja - kaže Korobočka. U stvarnosti, osoba postaje roba, gdje papir zamjenjuje ljude.

Postepeno se mijenja i sadržaj koncepta "mrtve duše". Abakum Fyrov, Stepan Probka, kočijaš Mikhej i drugi pokojni seljaci koje je kupio Čičikov ne doživljavaju se kao "mrtve duše": oni su prikazani kao bistri, originalni, talentovani ljudi. To se ne može pripisati njihovim vlasnicima, za koje se ispostavilo da su "mrtve duše" u pravom smislu te riječi.

Ali "mrtve duše" nisu samo vlastelini i službenici: oni su "neuzvraćeno mrtvi građani", strašni "nepokretnom hladnoćom svojih duša i pustom pustinjom svojih srca". Bilo koja osoba može se pretvoriti u Manilova i Sobakeviča ako u njemu raste "beznačajna strast za nečim malim", prisiljavajući ga da "zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim sitnicama". “Nozdrjov neće biti van svijeta još dugo. On je svuda između nas i, možda, samo hoda u drugom kaftanu. Nije slučajno što portret svakog zemljoposjednika prati i psihološki komentar koji otkriva njegovo univerzalno značenje. U jedanaestom poglavlju Gogolj poziva čitaoca ne samo da se nasmeje Čičikovu i drugim likovima, već „da produbi ovo teško ispitivanje sopstvene duše: „Zar u meni nema nekog dela Čičikova?“ Dakle, naslov pjesme je vrlo opsežan i višeznačan.

Za "idealni" svijet, duša je besmrtna, jer je oličenje božanskog principa u čovjeku. A u “stvarnom” svijetu može postojati “mrtva duša”, jer za stanovnike duša je samo ono što razlikuje živu osobu od mrtve osobe. U epizodi tužiočeve smrti, okolina je pogodila da "definitivno ima dušu" tek kada je postao "samo telo bez duše".

Ovaj svijet je lud - zaboravio je na dušu, on je bezdušan. Samo sa razumijevanjem ovog razloga može početi preporod Rusije, povratak izgubljenih ideala, duhovnosti i duše. Manilov, Sobakevič, Nozdrev, Korobočka ne mogu biti na ovom svetu. Ima duše – besmrtne ljudske duše. I tako ovaj svijet ne može biti rekonstruiran epski. Duhovni svijet opisuje drugu vrstu književnosti - liriku. Zato Gogolj žanr svog dela definiše kao lirsko-epski, nazivajući „Mrtve duše“ pesmom.

(Opcija 2)

Naslov pjesme N. V. Gogolja "Mrtve duše" odražava glavnu ideju djela. Ako naziv pjesme shvatimo doslovno, onda možemo vidjeti da ona sadrži suštinu Čičikovljeve prevare: Čičikov je kupovao mrtve seljake („duše“).

Postoji mišljenje da je Gogol planirao da stvori "Mrtve duše" po analogiji sa Danteovom "Božanstvenom komedijom", koja se sastoji od tri dela: "Pakao", "Čistilište", "Raj". Morali su odgovarati trima tomama koje je zamislio N.V. Gogol. U prvom tomu, N. V. Gogol je želeo da prikaže strašnu rusku stvarnost, da ponovo stvori "pakao" modernog života, u drugom i trećem tomu - duhovni uspon Rusije.

U sebi je N.V. Gogol vidio pisca-propovjednika koji, slikajući sliku preporoda Rusije, izvlači je iz krize. Prilikom objavljivanja "Mrtvih duša" N.V.

Gogol je sam nacrtao naslovnu stranu. Nacrtao je kočiju, koja simbolizira kretanje Rusije naprijed, a okolo - lobanje, koje simboliziraju mrtve duše živih ljudi. Gogolju je bilo veoma važno da knjiga izađe sa ovom naslovnom stranom.

Svijet "Mrtvih duša" podijeljen je na dva dijela: stvarni svijet, gdje je glavni lik Čičikov, i idealni svijet lirskih digresija, u kojem je glavni lik sam N.V. Gogol.

Manilov, Sobakevič, Nozdrev, tužilac - to su tipični predstavnici stvarnog svijeta. Kroz pjesmu se njihov karakter ne mijenja: na primjer, "Nozdrjov u trideset petoj bio je isti kao u osamnaest i dvadeset." Autor neprestano ističe bešćutnost i bezdušnost svojih likova. Sobakevič „uopšte nije imao dušu, ili ju je imao, ali nikako tamo gde bi trebalo, već, kao besmrtni Koščej, negde iza planina i prekriven tako debelom školjkom da sve što nije bacilo i okretanje na dnu nije izazvalo apsolutno nikakav šok na površini. Svi službenici u gradu imaju iste smrznute duše bez ikakvog razvoja. N.V. Gogol opisuje zvaničnike sa zlobnom ironijom.

U početku vidimo da je život u gradu u punom jeku, ali u stvarnosti je to samo besmislena gužva. U stvarnom svetu pesme, mrtva duša je uobičajena pojava. Za ove ljude duša je upravo ono što razlikuje živu osobu od mrtvog. Nakon smrti tužioca, svi su naslutili da on "definitivno ima dušu" tek kada je od njega ostalo "samo bezdušno tijelo".

Naslov pjesme simbol je života županijskog grada N., a ovaj grad, zauzvrat, simbolizira cijelu Rusiju. NV Gogol želi da pokaže da je Rusija u krizi, da su se ljudske duše pretvorile u kamen i umrle.

U idealnom svijetu, međutim, postoji živa duša pripovjedača, pa je N.V. Gogol taj koji može uočiti svu podlost života potonulog grada. U jednoj od lirskih digresija oživljavaju duše seljaka kada ih Čičikov, čitajući spisak mrtvih, vaskrsava u svojoj mašti.

N.V. Gogol suprotstavlja ove žive duše seljačkih heroja iz idealnog svijeta sa stvarnim seljacima, potpuno glupim i slabim, kao što su, na primjer, stric Mityai i stric Minyay.

U stvarnom svijetu "Mrtvih duša" postoje samo dva heroja čije duše još nisu potpuno umrle, to su Čičikov i Pljuškin. Samo ova dva lika imaju biografiju, vidimo ih u razvoju, odnosno pred nama nisu samo ljudi smrznutih duša, već vidimo kako su došli do takvog stanja.

Idealni svijet "Mrtvih duša", koji se pred čitaocima pojavljuje u lirskim digresijama, sušta je suprotnost stvarnom svijetu. U idealnom svijetu nema i ne može biti mrtvih duša, jer nema manilova, pasa, tužilaca. Za svijet lirskih digresija, duša je besmrtna, jer je oličenje božanskog principa čovjeka.

Tako, u prvom tomu "Mrtvih duša" N.V. Gogol prikazuje sve negativne aspekte ruske stvarnosti. Pisac otkriva ljudima da su njihove duše umrle i, ukazujući na poroke ljudi, time vraća njihove duše u život.

(Opcija 3)

N.V. Gogolja su uvijek brinuli problemi duhovnosti - kako društva u cjelini, tako i pojedinca. U svojim djelima, pisac je nastojao pokazati društvu "punu dubinu njegove prave gadosti". Ironično, smijući se ljudskim porocima, Gogol je nastojao izbjeći smrt duše.

Značenje naslova pesme "Mrtve duše", prvo, jeste da glavni lik, Čičikov, kupuje mrtve duše od zemljoposednika da bi založio po dve stotine rubalja Upravnom odboru i tako formirao sopstveni kapital; drugo, Gogolj u pesmi prikazuje ljude čija su srca otvrdnula, a duše su prestale da osećaju bilo šta. Šta uništava ove službenike i stanodavce? Prema Gogolju, „sve je kriva sticanje“, pa je tema penija koja se pojavljuje svuda u delu, gde je reč o mrtvim dušama.

Otac je zaveštao Čičikovu: "... pre svega, čuvaj se i uštedi peni..." Nakon toga, sledeći ovaj savet, Čičikov se iz običnog dečaka pretvorio u biznismena i lukavca, kome u duši nije ostalo gotovo ništa sveto. . Očigledno, zato je D. S. Merezhkovsky nazvao Čičikova "zalutalim vitezom novca".

Baš kada je školarac Pavluša zašio pet rubalja u kese, Korobočka je sakupila „malo novca u šarenim kesama smeštenim u fioke komode“. Gogolj, kroz usta Čičikova, naziva Korobočku "glavom toljage", što znači, očigledno, ne samo da je žena uskogruda, već i da je bešćutna u duši i srcu. Korobočka je, kao i Čičikov, imala samo strast za akumulacijom. Pljuškin također ima istu osobinu, samo u hipertrofiranom obliku. Svaki dan je hodao po svom selu, pokupio sve što mu je naišlo na putu i slagao na gomilu u uglu sobe. Gogol je upravo o ovom junaku napisao: "I čovjek bi se mogao spustiti do takve beznačajnosti, prljavštine!" Ako uporedimo gomilu Pljuškinove i Čičikovljeve putne kutije, možemo zaključiti da se radi o sličnim stvarima, sa jedinom razlikom što Čičikov ima sve stvari: posudu za sapun, brijače, sanduke, mastionice, perje, pečat, poslovne karte, pozorišne karte i ostalo, papiri, novac - po planu. Niko od posjednika i službenika nema moralan život, duhovno su mrtvi.

Neki istraživači vjeruju da je redoslijed po kojem je Čičikov došao do zemljoposjednika sličan devet krugova Danteovog pakla, gdje se težina grijeha povećava od prvog kruga do devetog, zapravo od Manilova do Pljuškina. Neko se ne može složiti s ovom tvrdnjom, ali sasvim je moguće pretpostaviti da je svaki zemljoposjednik neka vrsta grijeha, o čijoj težini može suditi samo Gospod.

Općenito, "Mrtve duše" je djelo o kontrastu, nepredvidivosti ruske stvarnosti (sam naziv pjesme je oksimoron). U djelu je i prijekor ljudima i oduševljenje pred Rusijom. Gogol je o tome pisao u poglavlju XI Mrtve duše. Pisac je tvrdio da uz "mrtve ljude" u Rusiji ima mjesta i za heroje, jer svaka titula, svaka pozicija zahtijeva herojstvo. Zašto? Da, jer su oni, ova mjesta, osramoćeni od mitoprimaca i birokrata. Ruski narod, "pun stvaralačkih sposobnosti duše", ima herojsku misiju. Međutim, ta misija, prema Gogolju, u vremenima opisanim u pesmi, praktično je nemoguća, jer postoji mogućnost ispoljavanja herojstva, ali iza nečeg površnog i nevažnog, moralno shrvani ruski narod ih ne vidi. O tome je umetak radnje pesme o Kifu Mokijeviču i Mokiji Kifoviću. Međutim, Gogol vjeruje da će Rusija konačno ispuniti svoju herojsku misiju, ako se narodu otvore oči za njegov propust, za mrtve duše.

U pesmi se nalaze i duhovno živi likovi dati u razvoju. Ovo su seljaci koji su umrli, ali su tokom svog života imali duhovni život: Fedotov, Pjotr ​​Saveljev Nepoštovanje-Trough, Stepan Cork - „heroj koji bi bio prikladan za stražu“, Maksim Teljatnikov, Grigorij Dođite tamo, nećete stići tamo, Eremej Karjakin, Nikita i Andrej Volokita, Popov, Abakum Fyrov i drugi. I što je najvažnije - ovo je živa duša pripovjedača, i stoga je N.V. Gogol taj koji može primijetiti svu podlost života potonulog grada.

"Mrtve duše" se mogu smatrati ispovjednim djelom, budući da je N. V. Gogol uočio nedostatke ne samo kod onih oko sebe, već i kod sebe. Pisac je rekao da je junake pesme obdario „pored njihovog blata, svoje smeće“. Gogol je verovao da će njegovo delo navesti čitaoce da razmišljaju o svojoj duši: da li je živa ili ne.

Eseji o književnosti: Šta znači Gogoljeva pesma Mrtve duše Pesma "Mrtve duše" napisana je u vreme kada je u Rusiji vladalo kmetstvo. Posjednici su svoje seljake raspolagali kao stvari ili stoku, mogli su ih kupovati i prodavati. Bogatstvo zemljoposednika određivalo se brojem seljaka koji su mu pripadali. Otprilike za 10 godina država je izvršila popis "duša". Prema popisnim listama, vlastelini su plaćali porez za seljake. Ako je seljak umro između dvije revizije, posjednik je i dalje plaćao za njega kao da je živ, sve do novog popisa. Jednom A.

S. Puškin je pričao Gogolju o nevaljalom činovniku koji je kupio mrtve duše od zemljoposjednika za sitniš, a prema spiskovima navedene kao žive. Nakon toga, funkcioner se veoma obogatio. Zaplet je veoma zainteresovao Gogolja. Odlučio je da naslika kmetsku Rusiju, da prikaže proces raspadanja vlastelinske privrede koji se u njoj odvijao. Gogol je odlučio da napiše svoju pjesmu u tri toma, u kojima bi bilo potrebno prikazati cijelu Rusiju ne "s jedne strane", već sveobuhvatno. Nastojao je prikazati ne samo negativne feudalne posjednike, već i među njima pronaći pozitivne. Ali t.

Pošto u to vreme u Rusiji nije bilo pozitivnih zemljoposednika, drugi tom pesme nije objavljen. Pjesma se zove "Mrtve duše" jer opisuje avanture službenog Čičikova, koji je otkupljivao mrtve duše, odnosno seljake koji su već umrli. Drugo, pjesma > naširoko otkriva život feudalnih zemljoposjednika, predstavnika svijeta "mrtvih duša", koji su ometali ekonomski i društveni razvoj Rusije.

Ne može biti kritičan prema drugima. Retko čita knjige: dve godine ima otvorenu knjigu na 14. stranici. Gogolj za njega kaže da nije "ni ovo ni ono". Korobočka je domaćica, ali sa uskim mentalnim pogledima. Ona ne vidi ništa osim kopejki i dve kopejke."Upropašćeni rasipnički zemljoposednik Nozdrjov, koji je u stanju da za nekoliko dana "spusti" celu privredu. Prikazan je i Sobakevič - kulak zemljoposednik koji je veoma daleko od prosvetljenja, od naprednih ideja društva.Zarad profita sposoban je na prevaru, falsifikat, obmanu... Čak uspijeva Čičikovu prodati ženu umjesto muškarca.

Granica moralnog pada je Pljuškin - "rupa u čovječanstvu". Žao mu je što svoje dobro troši ne samo za druge, već i za sebe. Ne večera, oblači se u pocepanu odeću. Gaji nepovjerenje i neprijateljstvo prema ljudima, pokazuje okrutnost i nepravdu prema seljacima.

U njemu su zamrla očinska osećanja, stvari su mu dragocenije od ljudi. „I čovek bi mogao da se spusti do takve beznačajnosti, sitničavosti, gađenja“, ogorčeno uzvikuje Gogolj o Pljuškinu. U "Mrtvim dušama" je prikazana čitava galerija tadašnjih zvaničnika. Prikazana je praznina njihovog postojanja, odsustvo ozbiljnih interesovanja, krajnje neznanje, u pesmi nema slika ljudi, već odvojena mesta, dela dišu ljubav prema njemu, veru u njega. Autor vas tjera da se divite živim i.

živa ruska pamet, brzina, izdržljivost, snaga i preduzimljivost ruskog seljaka. I vjerujući u te kvalitete ljudi, Gogol čita sreću Rusije u njenoj dalekoj budućnosti, upoređujući Rusiju sa pticom igračkom, koja juri u daljinu, gdje je čekaju promjene na bolje. Gogolj je dao ogroman doprinos istoriji ruskog društva! Pisac je umro, ali njegova djela nisu izgubila na značaju u današnje vrijeme.

Ljudi slični onima koje je prikazao Gogol su nestali, ali pojedinačne karakteristike ovih heroja mogu se naći u našem vremenu. Gogol nam pomaže da uvidimo negativno značenje ovih osobina, uči nas da razumijemo njihovu štetu i borimo se protiv njih.