Biografija Omara Khayyama na ruskom. Omar Khayyam: biografija. Omar Khayyam: zanimljive činjenice iz života. Pogledi na Omara Khayyama

Islam je, uz kršćanstvo i budizam, jedna od najrasprostranjenijih religija u svijetu. Posebno mnoge države koje ispovijedaju islam nalaze se na istoku Evrope i u sjevernoj Africi. Uprkos tome, muslimani imaju kontradiktornosti koje su rezultirale pravim ratom. Cijeli islamski svijet bio je podijeljen na dvije međusobno zaraćene frakcije: sunite i šiite.

Njihova glavna razlika je u tome Suniti negiraju mogućnost komunikacije sa Allahom preko sveštenstva, ispovijedaju islam onako kako im je prorok ostavio u amanet, a šiiti, naprotiv, vjeruju da sveštenstvo može i treba donositi važne odluke u vezi s islamskim pravom. Mnogi suniti uopće ne smatraju šiite muslimanima. Broj ovih potonjih je mali, pa nastoje izbjeći direktne oružane sukobe.

Gdje je sve počelo, odakle su mogle doći te razlike?

Raskol je počeo odmah nakon smrti proroka Muhameda. Čim je otišao, došlo je vrijeme da se izabere novi duhovni vođa, većina muslimana je preferirala nekog od prijatelja Muhameda Abu Bekra, on je bio i njegov svekar u kombinaciji. Ova većina je kasnije postala poznata kao suniti.

Preostala manjina je podržavala rođaka proroka Muhameda, Ali. Postoji verzija da ga je sam Muhamed nazvao nasljednikom. Svi oni koji su slijedili Alija počeli su sebe nazivati ​​šiitima i, ukazujući na njegovo krvno srodstvo sa Muhamedom, željeli su da on postane novi halifa. Zbog toga su suniti ubili Alijevog sina - to je dovelo do otvorene konfrontacije između ove dvije struje, pobjedu su odnijeli suniti, jer su imali većinu.

S godinama razlika u stavovima između ove dvije struje samo raste. I iako svi poštuju zakone "Kurana", u ideološkom smislu, njihove struje su veoma različite. Na primjer, šiiti dopuštaju postojanje "privremenog braka", drugačije sklapaju ruke tokom molitve, imaju nove molitve koje suniti smatraju neobaveznim, ali što je najvažnije, čekaju pojavu na zemlji novog poslanika iz među Muhamedovim sljedbenicima.

Glavne razlike između sunita i šiita

Zaista je teško reći da je razlika između ovih struja velika. Na primjer, u kršćanstvu postoji mnogo više kontradikcija između katolika i pravoslavaca. Kome god od dva pokreta musliman pripadao, on čita samo jednu knjigu – Kuran. Postoji lažno mišljenje da šiiti imaju dodatak od deset zapovijedi Kuranu, ovo nije ništa drugo do fikcija.
Evo najčešćih izmišljotina koje suniti govore o šiitima:

• Suniti smatraju da šiiti pravim prorokom ne smatraju Muhameda, već Alija, u stvari, ovo je apsolutna laž. Nijedan šija koji poštuje sebe nikada se neće složiti sa ovom izjavom. Oni poštuju moć Alija, samo zato što ima porodične veze sa samim Muhamedom. Autoritet samog proroka Muhameda je ovdje van sumnje.
• Još jedna zabluda, mnogi suniti misle da šiiti priznaju imame kao jednake Muhamedu. U stvarnosti, to uopće nije slučaj. Sve je počelo sa 12 potomaka Poslanika, koji su kasnije postali imami, sve ih štuju i poštuju šiije. Oni nisu bili obična Alijeva djeca, bili su Poslanikovi krvni srodnici. Samo zbog te veze uživaju tako veliki autoritet, vjeruje se da su imami potomci Muhammeda, nepoštovanje prema njima, znači umanjiti autoritet samog Poslanika.
• Muslimani imaju porez kao što je zekat - ovo je obavezna donacija, prikupljaju ga posebni sakupljači zekata, sva sredstva koja se na ovaj način dobiju idu za pomoć siromašnima. Šiiti priznaju ovaj porez, ali smatraju da ga treba plaćati ne sakupljačima zekata, koji dijelom ovih sredstava mogu raspolagati po svom nahođenju, već direktno samim siromašnima. Šiiti imaju i još jedan porez - hums, petina novca bez osnovnih troškova daje se na korištenje imamu.

Ne može se reći da su takve osobine šiita u osnovi suprotne učenju sunita. Sada obje ove grupe žive mirno, ali uprkos tome, mnogi suniti šiite nazivaju nevjernicima. Postoje mnoge ekstremističke sekte koje se međusobno neprestano podstiču na nasilje. Osim toga, nesuglasice su često zasnovane na političkim motivima, te nesuglasice intenziviraju sukobe između muslimana širom svijeta.

Sada suniti i šiiti

Oružani sukobi u muslimanskom svijetu često se odvijaju u pozadini sunitsko-šiitskog sukoba, uprkos tome, većina muslimana neće moći tačno objasniti koje razlike u njihovim strujama ih tjeraju da uzmu oružje i pribjegnu nasilju.

Inicijatori ovakvih sukoba su najčešće suniti, to je zbog njihove brojčane superiornosti. Njihovi razlozi za ulazak u oružani sukob su, blago rečeno, nategnuti. Velika smetnja za sve sunite je što su šiiti promijenili tekst deklaracije vjere i dodali uobičajenim riječima: "Ali je Allahov prijatelj". Ovo jako ljuti sunite, ali ipak ne toliko da bi zbog toga prolili krv.

Politički sukobi dolijevaju ulje na vatru, pa je u posljednje vrijeme sve više ekstremističkih organizacija. I iako šiiti uvijek krive svoje protivnike za agresiju, upravo su oni stvorili takvu ekstremističku grupu kao što je Hezbolah. Većina stručnjaka se slaže da njihova unutrašnja konfrontacija nije toliko opasna koliko vanjski utjecaji. Zemlje izvana stalno pokušavaju da poremete države igrajući upravo na takvim kontradikcijama. Već sada vidimo posljedice ovih akcija, a jedna od njih je rođenje grupe kao što je Islamska država (zabranjena u Ruskoj Federaciji).

Bila je to jedinstvena i integralna doktrina koja nije poznavala frakcije i sekte. Prvi raskol u islamu dogodio se na kraju vladavine halife Osmana, kada je grupa Alijevih pristalica - šiita počela insistirati na isključivom pravu potomaka proroka - alida (tj. Alijevih nasljednika). i Fatima) najvišoj duhovnoj i svjetovnoj vlasti. Od tog vremena islam je podijeljen na pravoslavne - suniti i opozicioni Šiiti.

Već u 7. veku. šiiti su se podijelili na dva pravca - umereni i radikalni. Nakon tragične Alijeve smrti, koji je 661. godine pao pod udarom bodeža svog nekadašnjeg pristalice, haridžita, pristalice pokreta su izašle na izbore za očuvanje isključivih prava njegovih potomaka da vladaju u Islamskoj zajednici-državi. . Osobine vjerskih učenja šiita oblikovale su se sredinom VIII vijeka. Zasnovan je prvenstveno na svetoj knjizi svih muslimana - Kuranu, na kojem su se temeljili ideološki izvori šiita: zbirka izreka halife Alija "Put rječitosti" i djela tvoraca šiitske dogme. Kao i svi muslimani, šiiti priznaju sunnet kao drugi izvor dogme, ali odbacuju one tradicije sunneta koje su sastavili Alijevi protivnici. Šiiti vjeruju da je tokom fiksiranja Kur'ana povučeno nekoliko ajeta iz niza poglavlja i cijelo poglavlje "Dva svjetla", u kojima su opravdana Alijeva posebna prava na hilafet. Sastavili su svoje memoare o proroku Muhamedu i Aliju i nazvali ih Akhbarima. Šiiti vjeruju da je duša proroka Muhameda živjela u tijelima 12 imama (vođa zajednice) po imenu Ali. Nakon smrti 11. imama, Hasana al-Askarija, 873. godine, njegov mladi sin je postao novi imam, koji je postao 12. imam. Muhamed je nestao u pećini u blizini grada Samare u Iraku, ali je i dalje nevidljiv svima na zemlji i vratit će se ljudima u obliku mesije - Mahdija, koji će uspostaviti kraljevstvo pravde na zemlji, otkriti pravu značenje Kurana i monoteizam i zbaciti uzurpatore.

AT Šiizam kult mučeništva povezan sa tragičnom sudbinom niza šiitskih imama, počevši od Alija i njegovih sinova Hasana i Huseina, koje su ubile pristalice vladajuće stranke, postao je široko rasprostranjen. U praksi šiizma široku je primjenu našao princip takiya (razboritost, razboritost) – razborito prikrivanje svoje vjere, tj. pravo govoriti i činiti ono što je protivno vjeri, iz razloga lične sigurnosti ili u ime interesa zajednice suvjernika, a da pritom ostane u duši odan svojoj vjeri. Ovaj princip je nastao zbog činjenice da su šiiti tokom svoje istorije često bili u manjini i bili su predmet progona.

U XVI veku. Šiizam je proglašen državom Iran, koja postoji do danas. Šiiti čine skoro polovinu stanovništva Iraka, njihove zajednice žive u Libanu, Kuvajtu, Bahreinu, Saudijskoj Arabiji, Jordanu, Afganistanu i drugim zemljama u kojima je islam raširen.

Smjerovi šiizma

Prema jednoj od široko prihvaćenih klasifikacija, šiizam je podijeljen na pet velikih sekti, koje su se vremenom podijelile na manje formacije: Kajsanite, Zaidi, Imami, ekstremni Šiiti i Ismailiti.

Usko povezan sa pravcem šiita je još jedan pravac u islamu - haridžije (koji su izašli, progovorili). Ovaj pravac se smatra prvim koji se odvojio od ortodoksnog islama. Haridžije su podržavale Alija u njegovoj borbi za vlast, ali kada je Alija izrazio neodlučnost i otišao da pregovara sa neprijateljem, 12 hiljada ljudi se odvojilo od njegove vojske i odbilo da ga podrži. Haridžije su doprinijele razvoju pitanja vezanih za teoriju moći u islamu. Smatrali su da kalif treba da dobije vrhovnu vlast od zajednice samo izborom. Ako ne ispuni svoju svrhu, zajednica ima pravo da ga svrgne ili čak ubije. Svaki vjernik može postati halifa, bez obzira na porijeklo, društveni status i etničku pripadnost. Glavni zahtjevi za pretendenta na vlast bili su čvrsto pridržavanje Kurana i Sunneta, pošten odnos prema pripadnicima muslimanske zajednice i sposobnost da brani svoje interese sa oružjem u ruci. Halifa se smatrao glavnom ovlaštenom osobom zajednice i vojskovođom, ne pripisuje mu se nikakav sveti značaj. Ako su zajednice udaljene jedna od druge, onda svaka može izabrati halifu za sebe. U vjerskom smislu, haridžiti su djelovali kao nepomirljivi zagovornici "čistoće" islama i strogog poštovanja rituala. Trenutno u Omanu ostaju male haridžitske zajednice. Alžira i Libije.

sunizam

sunizam- najveći pravac u. Gotovo 90% muslimana u svijetu prakticira sunitski islam. Puno ime sunita je "ljudi sunneta i saglasnost zajednice". Glavni znakovi pripadnosti sunizmu uključuju: priznavanje legitimnog autoriteta četiri "pravedna halifa"; nema sumnje u autentičnost šest kanonskih zbirki hadisa; koji pripada jednoj od četiri pravne škole sunizma. Suniti odbacuju ideju o posredovanju između Allaha i ljudi nakon smrti proroka Muhameda, ne prihvataju ideju o božanskoj prirodi Alija i pravu njegovih potomaka na duhovnu moć. Hronološki gledano, sunizam se oblikovao kao negativna reakcija na formiranje šiizma. U sunizmu se nisu pojavile posebne sekte.

Zbog sukoba u arapskom svijetu, koji su odnedavno u centru medijske pažnje, pojmovi "šiiti" i "suniti", koji označavaju dvije glavne grane islama, danas su dobro poznati mnogim nemuslimanima. U isto vrijeme, ne razumiju svi po čemu se jedno razlikuje od drugog. Razmotrimo historiju ove dvije grane islama, njihove razlike i teritorije rasprostranjenosti njihovih sljedbenika.

Kao i svi muslimani, šiiti vjeruju u poslaničku misiju proroka Muhameda. Ovaj pokret ima političke korijene. Nakon prorokove smrti 632. godine, formirala se grupa muslimana koji su vjerovali da vlast u zajednici treba pripasti isključivo njegovim potomcima, kojima su pripisivali njegovog rođaka Alija ibn Abu Taliba i njegovu djecu od Muhamedove kćeri Fatime. U početku je ova grupa bila samo politička stranka, ali su tokom stoljeća početne političke razlike između šiita i ostalih muslimana postajale sve jače, te je prerasla u samostalan vjerski i pravni pokret. Šiiti sada čine oko 10-13% od 1,6 milijardi svih muslimana u svijetu i priznaju autoritet Alija kao božanski postavljenog halife, vjerujući da imami s legitimnim božanskim znanjem mogu doći samo iz njegovih potomaka.

Prema sunitima, Muhamed nije imenovao nasljednika, a nakon njegove smrti, zajednica arapskih plemena, malo prije toga, koju je on preobratio na islam, bila je na rubu propasti. Muhamedovi sljedbenici su na brzinu sami izabrali njegovog nasljednika, postavljajući Abu Bekra, jednog od Muhamedovih najbližih prijatelja i tasta, za halifu. Suniti smatraju da zajednica ima pravo izabrati halifu među svojim najboljim predstavnicima.

Prema nekim šiitskim izvorima, mnogi muslimani vjeruju da je Muhamed imenovao Alija, muža svoje kćeri, za svog nasljednika. Podjela je počela oko tog trenutka - oni koji su podržavali Alija, a ne Abu Bekra, postali su šiiti. Samo ime dolazi od arapske riječi koja znači “partija” ili “pristalice”, “sljedbenici”, odnosno “Alijeva stranka”.

Suniti prva četiri halifa smatraju pravednima - Abu Bekr, Omar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan i Ali ibn Abu Talib, koji su ovu poziciju obnašali od 656. do 661. godine.

Osnivač dinastije Umayyad, Muawiya, koji je umro 680. godine, imenovao je svog sina Yazida za halifu, pretvarajući vladavinu u monarhiju. Alijev sin, Husayn, odbio je da se zakune na vjernost kući Omajada i pokušao se suprotstaviti. 10. oktobra 680. poginuo je u iračkoj Kerbeli u neravnopravnoj borbi sa kalifskim trupama. Nakon smrti unuka proroka Muhameda, suniti su dodatno ojačali svoju političku moć, a pristalice porodice Ali, iako su se okupile oko šehida Huseina, značajno su izgubile svoje pozicije.

Prema Pew Research-u, istraživačkom centru za vjerski i društveni život, najmanje 40% sunita u većini zemalja Bliskog istoka vjeruje da šiiti nisu pravi muslimani. U međuvremenu, šiiti optužuju sunite za pretjeran dogmatizam, koji može postati plodno tlo za islamski ekstremizam.

Razlike u religijskoj praksi

Pored toga što šiiti klanjaju 3 namaza dnevno, a suniti 5 (iako obojica klanjaju po 5 namaza), među njima postoje razlike u percepciji islama. Obje grane su zasnovane na učenju Časnog Kur'ana. Drugi najvažniji izvor je Sunnet, sveta tradicija koja predstavlja primjer života proroka Muhammeda kao uzora i vodiča za sve muslimane i poznata je kao hadis. Šiiti muslimani također smatraju riječi imama hadisom.

Jedna od glavnih razlika između ideologija dviju sekti je u tome što šiiti smatraju imame posrednicima između Allaha i vjernika, koji su naslijedili dostojanstvo kroz božansku naredbu. Za šiite, imam nije samo duhovni vođa i izabranik poslanika, već i njegov predstavnik na Zemlji. Dakle, šiiti ne samo da hodočaste (hadž) u Meku, već i na mezare 11 od 12 imama, koji se smatraju svecima (12. imam Mehdi se smatra „skrivenim“).

Sunitski muslimani ne poštuju imame. U sunitskom islamu, imam je zadužen za džamiju ili je vođa muslimanske zajednice.

Pet stubova sunitskog islama su izjava vjere, molitva, post, dobročinstvo i hodočašće.

Šiizam ima pet glavnih stubova - monoteizam, vjerovanje u božansku pravdu, vjerovanje u poslanike, vjerovanje u imama (božansko vodstvo), vjerovanje u Sudnji dan. Ostalih 10 stubova uključuje ideje pet sunitskih stubova, uključujući molitve, post, hadž i tako dalje.

Šija polumjesec

Većina šiita živi u Iranu, Iraku, Siriji, Libanu i Bahreinu, čineći takozvani “šiitski polumjesec” na mapi svijeta.

Suniti i šiiti su najveće grane islama, čiji su sljedbenici u stanju stalnog neprijateljstva jedni prema drugima, što pogoršava ionako napetu situaciju na Bliskom istoku. Prema Pew Research-u, 40 posto sunita vjeruje da šiiti nisu pravi muslimani.

Nesuglasice između sunita i šiita su ukorijenjene u daleku prošlost.Nakon smrti proroka Muhameda 632. godine, među njegovim sljedbenicima je izbio spor oko toga ko bi trebao naslijediti političku i duhovnu vlast nad arapskim plemenima. Većina je podržala kandidaturu Ebu Bekra, Poslanikovog prijatelja i oca njegove žene Aiše.

Ova većina je kasnije formirala tabor sunita, koji danas čine 80% svih muslimana. Drugi su podržali rođaka i zeta proroka Alija, navodeći da ga je Poslanik imenovao za svog nasljednika. Kasnije su ih počeli nazivati ​​šiitima, što na arapskom znači doslovno "pristaše Alija". U ovom sporu pobijedile su pristalice Ebu Bekra, koji je dobio titulu halife.

Godine 680. vojnici sunitske vojske ubili su Huseina, Alijevog sina, što je dovelo do daljeg zaoštravanja kontradikcija između sunita i šiita. Suniti su i dalje ostali na vlasti, dok su šiiti stalno bili u sjeni, priznavajući svoje imame kao prave vođe, od kojih su prvih 12 bili direktni potomci Alija.

Danas svi muslimani jednoglasno priznaju da je Allah jedini bog, a Muhamed njegov poslanik.

Svi oni slijede pet osnovnih principa islama, uključujući post u mjesecu Ramazanu, glavna sveta knjiga za sve je Kuran. Međutim, pristalice sunizma u svom praktikovanju islama posebnu pažnju posvećuju slijeđenju učenja (sunneta) Poslanika, dok šiiti smatraju svojim ajatolasima Božiji glasnici na zemlji. Zbog toga suniti često optužuju šiite za jeres, a oni zauzvrat ukazuju na pretjeranu dogmatizam sunitskih učenja, što dovodi do pojave ekstremističkih pokreta poput vehabizma.

U većini grana šiizma, vjerovanje da je dvanaestog i posljednjeg imama skriven od Boga i da će se jednog dana pojaviti ovom svijetu da ispuni svoju svetu volju smatra se centralnim elementom.

Međutim, i šiiti imaju svoje "ekscese". Na primjer, tokom događaja žalosti na dan Ašure - dan smrti Huseina, Alijevog sina - neki šiiti se ozljeđuju da bi poštovali ovaj datum.

U istoriji sukoba sunita i šiita nikada nije bilo ozbiljnih sukoba poput 30-godišnjeg rata koji je izbio u 17. veku između pristalica različitih pravaca hrišćanstva.

To je dijelom zbog činjenice da šiiti pokušavaju izbjeći sukobe, shvaćajući brojčanu superiornost sunita.

Unatoč činjenici da je nedavna serija političkih previranja u nizu bliskoistočnih država doprinijela zaoštravanju odnosa između šiitskih (Iran) i sunitskih (Saudijska Arabija, Katar) vlada, u većini slučajeva obje žive mirno jedna uz drugu jedno uz drugo.

Konfrontacija između šiita i sunita u velikoj je mjeri zasnovana na "povijesnim i trenutnim političkim faktorima". Međutim, potencijal za sukob između sekti ne nastaje samo zbog provokacija vanjskih sila ili političkih razlika - Ali Bulach, kolumnista lista Zaman, nastavlja u svojoj kolumni raspravljati o osnovama sukoba između islamskih sekti.

Postoji i niz razloga koji se odnose na razmimoilaženje u razumijevanju teologije (kalama), jurisprudencije (fikha), sunneta i osnova islamskog prava (usul), koji, takoreći, potpiruju sukob. Iako se o detaljima neslaganja iz navedenih razloga ne raspravlja u široj javnosti, pristalice konvergencije skreću pažnju na činjenicu da dok se ne postigne međusobno razumijevanje o pitanjima kelama, fikha, sunneta i usula, potencijal za sukobe će ostati veliki i ugrožavaju političko i društveno jedinstvo muslimana.

Na osnovu vlastitih zapažanja i proučavanja izvora, čvrsto vjerujem da „ambicija i ambicija političara“, uprkos njihovim suprotnim tvrdnjama, služe kao izgovor za pretvaranje razlika u tumačenju i praksi vjerskih pitanja u sukob. Političari su ti koji pokušavaju da iskoriste teološke razlike za političke dividende. Razlike između islamskih sekti se percipiraju kao puke „razlike u tumačenju, tumačenju i praksi“ kada se raspravlja u okviru usula, ali u rukama političara te razlike se odmah pretvaraju u sporna pitanja s velikim potencijalom za stvaranje konfliktnih situacija. Kao odgovor na prijedloge za konvergenciju struja, političari počinju da iznose neviđene rezerve, koje se u konačnici, slikovito rečeno, svode na poziv suprotne strane: „ostavite svoja uvjerenja i političku autonomiju, pređite na našu stranu i potpuno dostavite nam!” Ovakav pristup ne samo da ne vodi ujedinjenju, pa čak ni zbližavanju, već, naprotiv, podstiče sukob koji političari tako vole.

Da bi se eliminisala legitimna komponenta sukoba između šiita i sunita, potrebno je smireno razgovarati o razlikama u tumačenju i praksi verskih pitanja, identifikovati i precizirati: a) glavne tačke neslaganja, b) tačke kontakta, c) tačke za razvijanje zajedničke pozicije. U tom smislu, velika odgovornost je na specijalistima, edukatorima i teolozima.

Kao što je gore navedeno, postoje razlike u teologiji i jurisprudenciji između šiita i sunita. Treba napomenuti da u pitanjima osnova vjere (monoteizam, proročanstvo, zagrobni život), osnova islama i dozvoljenog i zabranjenog, među nama nema razlika. Obojica su Ahlu Qibla. U osnovi, ovo pokazuje da postoji više zajedničkih stavova između šiita i sunita nego neslaganja.

Teološke razlike između šiita i sunita izražene su u pitanjima "kontinuiteta, povratka očekivanog imama (radža) i latentnog stanja (ghaiba) posljednjeg imama (Mahdija)". Pravne razlike se u principu ne razlikuju od razlika između četiri sunitske pravne škole (mezheb). Svaki musliman je slobodan da izabere mezheb. Na primjer, postoji fetva al-Azhara i Mahmuda Shaltuta prema džafaritskom mezhebu, koja je čak bila uključena u egipatski porodični zakonik, da se pod određenim uvjetima formula za razvod izrečena tri puta može smatrati jednom. Jedna od glavnih ličnosti Takrib al-Mazahiba, šeik Šaltut, rekao je sljedeće: “U nekim stvarima sam davao fetve prema džafaritskom mezhebu.” Ajatolah Muhamed Šihabuddin, posebno nakon iranske revolucije, rekao je da je u praktičnim stvarima, gdje je ne-šitski fikh nedovoljan, potrebno pribjeći usulu hanefija i malikija.

Glavni problem leži u razumijevanju sunneta, prenošenju hadisa, samih prenosilaca i analizi lanca prenosilaca.

Po mom mišljenju, nesuglasice između šiita i sunita mogu se podijeliti u sljedeće kategorije:

1) Nesuglasice koje su nestale u istorijskom procesu

2) Trenutne nesuglasice

3) Razlike na osnovu kojih se vremenom može razviti zajednički stav.