Potreba za ovakvim dijelom je zbog činjenice da se u našim crkvama Psaltir čita na crkvenoslavenskom jeziku, a naravno najbolje je čitati Psaltir u originalnoj verziji. Prilikom čitanja Psaltira nasamo (kod kuće), neke riječi i izrazi možda neće biti jasni. Naravno, na internetu možete pronaći odgovore na mnoga pitanja, ali nisu sve informacije objavljene na internetu tačne.

Svaki psalam je objavljen na posebnoj stranici i uključuje:

• kratka istorija ili razlozi za pojavu psalma,
• tekst psalma na crkvenoslovenskom, napisan modernim pismom,
• tekst psalma na savremenom ruskom,
• tumačenje psalma A.P. Lopukhina,
• tekst psalma napisan na crkvenoslovenskom.

Aleksandar Pavlovič Lopuhin(10. oktobar 1852. - 22. avgust 1904.) - ruski pravoslavac

crkveni pisac, prevodilac, bibličar, teolog, istraživač i tumač Svetog pisma.

Kao nastavnik na Bogoslovskoj akademiji preveo je i objavio niz Farrarovih djela, djela Thomasa a à Kempisa, G. Uhlhorna (njem. Gerhard Uhlhorn), prijevod kompletnih djela sv. Jovana Zlatoustog.

Od 1886. do 1892. vodio je odeljenje stranih hronika u akademskom časopisu „Crkveni glasnik“. Godine 1892. izabran je za urednika i „Hrišćanskog čitanja“ i „Cerkovnog vestnika“ (narednih deset godina bio je urednik časopisa). Godine 1893. postao je urednik i izdavač časopisa „Strannik“.

Tokom njegovog rada kao urednika, povećao se broj publikacija o Svetom pismu, opštoj crkvenoj istoriji, liturgici, crkvenoj arheologiji i teologiji. Počeo je objavljivati ​​besplatne dodatke časopisima koji su sami po sebi imali književnu i naučnu vrijednost; posebno, „Biblija objašnjenja, ili Komentar na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta“ počela je objavljivati ​​kao sličan besplatni dodatak. „Pravoslavna bogoslovska enciklopedija ili Bogoslovski enciklopedijski rečnik“ objavljena je u vidu dodatka časopisu „Strannik“ u pet tomova (izdanje nije završeno zbog smrti autora).

Opći podaci i istorija Psaltira

Bez pretjerivanja možemo reći da je za kršćanina Psaltir najdragocjenija knjiga Starog zavjeta. Psaltir je knjiga molitava za sve prilike: u tuzi, u osjećaju beznađa, u strahu, u nesreći, u suzama pokajanja i u radosti nakon primanja utjehe, u potrebi zahvalnosti i za prinošenje čiste hvale Stvoritelju .

Sveti Amvrosije Milanski piše: „U čitavom Svetom pismu diše milost Božja, ali u slatkoj pesmi psalama ona diše uglavnom.”

Psaltir je dobio ime po grčkoj riječi "psalo", što znači zveckati po žicama, svirati. Kralj David je prvi pratio pjevanje bogonadahnutih molitava koje je komponovao svirajući na muzičkom instrumentu zvanom "psaltirion", sličnom harfi.

(Pročitajte o kralju Davidu na kraju stranice)

Psaltir je nastao tokom 8 vekova - od Mojsija (1500 godina pre nove ere). prije Ezre-Nehemije (400 pne) sadrži 150 psalama. Najveći broj psalama pripada kralju Davidu (više od 80). Osim toga, Psaltir uključuje psalme: Mojsije (89. Ps.), Solomon (71., 126., 131.), Asaf vidjelac i njegovo Asafsko potomstvo - dvanaest; Heman (87.), Etham (88.), sinova Korahovih - jedanaest. Preostali psalmi pripadaju nepoznatim piscima.

Često se na početku psalama nalaze natpisi koji ukazuju na:Sadržaj "molitva" (molitveni psalam), "hvala" (pohvalni psalam), "poučavanje" (poučavajući psalam), "pokajanje"Na način pisanja: „pisanje stubova“, tj. epigramatički.O načinu izvođenja , “psalm” - tj. uz pratnju na muzičkom instrumentu-psaltiru; “pesma” - tj. glasovna izvedba, vokal; “na gudačkim instrumentima;” “na osmožici;” na gatskom oružju” – tj. na citri; “o promjenjivom” - tj. sa promjenom instrumenata.

Proročka strana psalama

Kao kralj i prorok, a donekle i sveštenik, kralj David je predočio najvećeg Kralja, Proroka i Prvosveštenika - Hrista Spasitelja, potomka Davidovog po telu. Lično iskustvo kralja Davida, kao i pjesnički dar koji je posjedovao, dali su mu priliku da u čitavom nizu psalama, sa dotad neviđenom sjajem i živošću, proročki ocrta ličnost i podvig dolazećeg Mesije.

Evo liste najvažnijih proročkih psalama: o dolasku Mesije: 17, 49, 67, 95-97. O Mesijinom kraljevstvu: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O Mesijinom svećenstvu: 109. O patnji, smrti i uskrsnuću Mesije: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 i 108 - o Judi izdajniku). O vaznesenju Hristovom na nebo: 23, 67. Hristos – temelj Crkve: 117. O slavi Mesijinoj: 8. O poslednjem sudu: 96. O nasleđu večnog pokoja od pravednika: 94.

O čitanju Psaltira

Metoda molitve prema Psaltiru je mnogo starija od Isusove molitve ili čitanja akatista. Prije pojave Isusove molitve, u drevnom monaštvu je bio običaj da se Psaltir čita u mislima (sebi) napamet, a neki manastiri su primali samo one koji su znali cijeli Psaltir napamet. U carskoj Rusiji Psaltir je bio najraširenija knjiga među stanovništvom.

Psalam je utočište od demona, ulazak pod zaštitom anđela, oružje u noćnom osiguranju, mir od dnevnih trudova, sigurnost za bebe, ukras u procvatu, utjeha za starije, najpristojniji ukras za žene. Psalam naseljava pustinje, čini pijace zdravim. Za novajlije ovo je početak učenja, za one koji uspiju to je povećanje e denia, za savršeno – afirmacija; ovo je glas Crkve" ( Beseda o prvom delu prvog psalma).

O čitanju Psaltira za pokojne

Čitanje Psaltira u spomen na upokojene donosi im veću utjehu, jer... ovo čitanje prihvata sam Gospod kao ugodnu pomirbenu žrtvu za očišćenje greha onih koji se sećaju. „Psaltir... moli se Bogu za ceo svet“, piše Sveti Vasilije Veliki.

Postoji običaj da se zamoli da se pročita Psaltir u spomen na preminule. No, za pominjene će biti utješnije ako sami čitamo Psaltir, čime, takoreći, pokazujemo da i sami lično želimo obavljati djelo u znak sjećanja na pokojnike, a ne da se u ovom teškom poslu zamjenjujemo drugima. Takav podvig čitanja Psaltira biće ne samo žrtva samom Gospodu za one koji se pamte, već i žrtva za same čitaoce. I, naravno, sam čitalac dobija od Božje riječi i veću utjehu i veću nauku, koja se može izgubiti ako ovo dobro i pobožno djelo povjerite drugima.

U bogoslužbenim knjigama nema preciznih uputstava o redoslijedu privatnog čitanja psaltira za umrle. Ako se Psaltir čita samo za uspomenu, potrebno je nakon svake „Slave...“ i nakon svake katizma uznositi zadušnicu Gospodu. Praksa Drevne Rusije posvetila je upotrebu pogrebnog tropara u ovom slučaju

"Seti se, Gospode, duše pokojnog sluge Tvoga" ili "Spomeni se, Gospode, duše preminulog sluge Tvoga (Tvoga pokojnog sluge)",

Štaviše, tokom čitanja tropara se klanjaju, a sam tropar se čita tri puta. A takođe čitanje Psaltira za pokoj počinje čitanjem kanona za mnoge umrle ili za umrlog, nakon čega počinje čitanje Psaltira. Nakon čitanja svih psalama, ponovo se čita pogrebni kanon, zatim počinje čitanje prve katizme. Ovaj red se nastavlja tokom čitavog čitanja Psaltira za pokoj.

Dijelovi Psaltira

Psaltir se sastoji od 150 pesama psalama i slava, podeljenih u 20 katizama (katizme). Podjela na katizma je napravljena na način da su sve katizma približno iste dužine. Stoga različite katizma sadrže različit broj psalama. 18. katizma sadrži najviše psalama, a uključuje 15 psalama (psalmi 119-133), nazvanih “pjesme stupnjeva”. Katizma 17, naprotiv, sadrži samo jedan psalam, podijeljen na 3 dijela. Ovo je Psalam 119. Svaka katizma, zauzvrat, podijeljena je na tri dijela, koja se nazivaju “članci” ili “slave”. Ovo drugo ime dolazi iz doksologije, koja se obično čita između slava. Reč katizma Naziv potiče od grčke reči koja znači „sedenje“, što se odnosi na praksu sedenja u bogosluženju dok se čita katizma.

1. Da biste čitali Psaltir, kod kuće morate imati upaljenu lampu (ili svijeću). Uobičajeno je da se moli „bez svjetla“ samo na putu, izvan kuće.

2. Psaltir, po savjetu vlč. Serafima Sarovskog, potrebno je čitati naglas - tiho ili tiše, tako da ne samo um, već i uho, sluša riječi molitve („Daj radost i veselje mom sluhu“).

3. Posebnu pažnju treba obratiti na pravilno postavljanje naglaska u riječima, jer greška može promijeniti značenje riječi, pa čak i cijelih fraza, a to je grijeh.

4. Psalme možete čitati sedeći (reč „katizma“ u prevodu na ruski znači „ono što se čita sedeći“, za razliku od reči „akatist“ – „ne sedeći“). Prilikom čitanja uvodne i završne molitve, kao i za vrijeme slave, morate ustati.

5. Psalmi se čitaju monotono, bezizražajno, blago pojanje – bestrasno, jer Naša grešna osećanja su Bogu neprijatna. Čitanje psalama i molitava s teatralnim izrazom dovodi čovjeka u demonsko stanje zablude.

6. Ne treba se obeshrabriti ili stideti ako značenje psalama nije jasno. Mitraljezac ne razumije uvijek kako mitraljez puca, ali njegov zadatak je da pogodi neprijatelje. U vezi sa Psaltirom postoji izjava: „Ti ne razumeš — demoni razumeju“. Kako duhovno sazrijevamo, otkrit će se i značenje psalama.

Kralj David - glavni autor Psaltira

David, rođen hiljadu godina prije Hristovog rođenja u Vitlejemu, bio je najmlađi sin siromašnog i velikog pastira Jeseja. Još u svojoj ranoj mladosti, kao pastir, David je počeo da sastavlja nadahnute molitve Stvoritelju. Kada je prorok Samuel, poslan od Boga, ušao u kuću Jesejevu da pomaže kralja Izraelu, prorok je razmišljao o pomazanju jednog od najstarijih sinova. Ali Gospod je otkrio proroku da je najmlađeg sina, još veoma mladog čoveka, Davida, izabrao za ovu visoku službu. Zatim, poslušno Bogu, Samuel izlije sveto ulje na glavu svog najmlađeg sina, pomazavši ga tako za kraljevstvo. Od tog vremena David je postao Božji pomazanik – mesija (hebrejska reč „mesija“, na grčkom „Hrist“ znači pomazanik).

Ali David ne započinje odmah svoju stvarnu vladavinu. Još uvijek se suočava s dugim putem iskušenja i nepravednog progona od tadašnjeg kralja Saula, koji je mrzeo Davida. Razlog za ovu mržnju bila je zavist, jer je mladić David malim kamenom pobijedio dotad nepobjedivog filistejskog diva Golijata i time odnio pobjedu jevrejskoj vojsci. Nakon ovog incidenta, narod je rekao: "Saul je porazio hiljade, a David - desetine hiljada." Samo jaka vjera u Boga posrednika pomogla je Davidu da izdrži sva brojna progona i opasnosti kojima je bio izložen od Saula i njegovih slugu skoro petnaest godina. Lutajući mesecima divljom i neprolaznom pustinjom, kralj David je izlio svoju tugu Bogu u nadahnutim psalmima (vidi Psalme 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Pobjedu nad Golijatom David opisuje u Psalmu 43.

Nakon što je vladao u Jerusalemu nakon Saulove smrti, kralj David je postao najistaknutiji kralj koji je ikada vladao Izraelom. Spojio je mnoge vrijedne osobine dobrog kralja: ljubav prema narodu, pravdu, mudrost, hrabrost i, što je najvažnije, jaku vjeru u Boga. Prije nego što je odlučio bilo koje državno pitanje, kralj David je svim srcem zavapio Bogu tražeći opomenu. Gospod je pomogao Davidu u svemu i blagoslovio njegovu 40-godišnju vladavinu mnogim uspjesima. Dok je vladao kraljevstvom, David se pobrinuo da bogosluženje u tabernakulu bude sjajno, te je za njega komponovao psalme koje je često pjevao hor uz pratnju muzičkih instrumenata. Često je i sam David vodio vjerske praznike, prinoseći žrtve Bogu za jevrejski narod i pjevajući psalme (vidi njegove psalme o prijenosu Kovčega: 14 i 23).

Ali David nije izbjegao teška iskušenja. Jednog dana ga je zavela ljepota udate žene, Bat-Šave. Kralj David je oplakivao svoj grijeh u čuvenom 50. psalmu pokajanja. Najteža tuga za Davida bio je vojni ustanak koji je protiv njega vodio njegov rođeni sin Absalom, koji je sanjao da prerano postane kralj. U ovom slučaju, David je iskusio svu gorčinu crne nezahvalnosti i izdaje mnogih svojih podanika. Ali, kao i prije pod Saulom, vjera i povjerenje u Boga pomogli su Davidu. Absalom je neslavno umro, iako je David dao sve od sebe da ga spasi. Pomilovao je ostale pobunjenike. David je svoja emocionalna iskustva u vezi s Absalomovim ustankom zabilježio u psalmima: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Svojom poetskom ljepotom i dubinom religioznog osjećaja, Davidovi psalmi su inspirirali imitaciju mnogih kasnijih psalmista. Stoga, iako David nije napisao sve psalme, naziv koji se često daje knjizi psalama je i dalje ispravan: „Psaltir kralja Davida“.

Oni koji započinju svoj duhovni put u pravoslavlju, prirodno imaju mnogo pitanja o terminologiji koja se koristi u obrednoj i molitvenoj praksi bogosluženja. “Kathisma” je takođe važan koncept. Odgovarajući na pitanje “Šta je ovo?”, može se napraviti još jedan korak u razumijevanju tako sveobuhvatne istine kao što je Vjera u Boga.

Trenutno postoji povoljna pozadina povećanja privrženosti stanovništva pravoslavlju. Ovo je objektivno zbog prevazilaženja „vakuma vere“ koji je uočen tokom nekoliko generacija prethodne ere izgradnje „svetle budućnosti“ (1917-1991) i naknadne faze preraspodele imovine u „divljim devedesetima“ . Potraga za Bogom među modernim ljudima je neizbježna, jer dinamika života podrazumijeva nesumnjive ćorsokake i neočekivane zaokrete u savladavanju raznih prepreka i nedaća.

A u ovom slučaju, molitva je ta koja pomaže u održavanju te duhovne udobnosti i mira, koja poput svjetla u tami pomaže u održavanju glavnih smjernica u životu. Ali za djelotvornu molitvu mora se slijediti pravila ustanovljena od pamtivijeka. U ovom slučaju, važno je početi čitati takvu liturgijsku knjigu kao što je Psaltir i razumjeti redoslijed njenog čitanja (katizme). Shodno tome, ispada da je koncept “katizme” ključan u redoslijedu čitanja molitve. Zato je potrebno ovo pitanje shvatiti na samom početku dugog puta duhovnog uspona.

Šta je katizma?

Dakle, katizma je liturgijski dio psaltira. U prevodu sa grčkog jezika, odakle potiče sva pravoslavna terminologija, reč „katizma“ znači „sedeti“. Ovo treba shvatiti doslovno. To jest, dok čitate katizmu na službi, možete iskoristiti opuštanje i ne stajati na nogama. Odmah treba reći da u Psaltiru postoji dvadeset odjeljaka koji određuju redoslijed čitanja katizama. Tako, na primjer, 17. katizma se sastoji od samo jednog psalma 118 „Bezgrešna“, a 18. se sastoji od petnaest psalama (119-133).

Dakle, čitanje Psaltira se vrši prema katizmama. I svaki dio katizma sastoji se od “članaka” ili “rukavica”, koji se prevode kao “pododjeljci” ili “poglavlja”. Prema tome, svaki članak ili slava može uključivati ​​jedan ili više psalama.

Red čitanja katizama

Da bi se tekst katizma povezao sa prizivanjem molitve u službenom čitanju, prvi dio doksologije koju čitalac izgovara sastoji se od riječi: „Slava i sada. Amen". A drugi dio izgovaraju pjevači u horu. I treći dio se opet završava čitaocem: „Slava, i sada. Amen". Naizmjenično slavljenje Boga tokom službe stvara onu neophodnu atmosferu povezanosti prirodnog i natprirodnog svijeta, koja simbolizira čovjeka i anđele u njihovom jedinstvenom impulsu jedinstva sa Gospodom.

Uzimajući „K – katizmu” i „P – psalme” kao kratku oznaku, možemo zamisliti njihovu strukturnu strukturu na primjeru prve i posljednje (dvadesete) katizma: „K. I: str. 1-3 (prva slava), str. 4-6 (druga slava), str. 7-8 (treća slava)” i “K. XX: str. 143-144 (prva slava), str. 145-147 (druga slava), str. 148-150 (treća slava).“

U ovom kontekstu treba napomenuti jednu nijansu. Činjenica je da službeni (kanonski) psalam sadrži 150 psalama, ali u grčkoj i slovenskoj Bibliji postoji 151. psalam, koji je napisao izvjesni levit koji je živio u kumranskim pećinama u epskim vremenima. To su bili takozvani svici s Mrtvog mora koji su ga uskrsnuli za sadašnje generacije vjernika. Ovaj 151. psalam, ako je potrebno, može se smatrati završnim do dvadesete katizma.

Važno je znati da je u Povelji Pravoslavne Crkve definisan vrlo jasan red čitanja katizama, koji podrazumijeva sedmični kurs čitanja psaltira. To jest, u obične dane jedne sedmice, svih sto pedeset psalama psaltira (dvadeset katizama) se čita u cijelosti. A tokom posta, ovaj obim čitanja se udvostručuje. Tako se tokom posta Psaltir čita dva puta u jednoj sedmici. Postoje posebne tabele koje označavaju dan u nedelji i spisak katizama namenjenih čitanju u Večernji i Jutrenji. Štaviše, koncept „obične katizma“ odnosi se na one katizame koje se prema Povelji moraju čitati određenog dana.

Prilikom čitanja katizama tokom sedmice treba voditi računa da sedmica počinje nedjeljom. Štaviše, na večernjoj službi čita se jedna katizma, a na jutarnjoj - dvije. Prema Povelji, nedjeljna večernja katizma (prva) se čita u subotu uveče, a ako svenoćno bdjenje padne uoči tog dana, ova naredba se ukida. Budući da su, prema Povelji, bdenja dozvoljena uoči svake nedelje, katizma se ne čita na večeri u ponedeljak.

Važne tačke prilikom čitanja katizama

Posebno mjesto zauzima sedamnaesta katizma koja se, zajedno sa šesnaestom, čita ne u petak, već u subotu. To je zbog činjenice da se recituje u Ponoćnoj kancelariji. Takođe treba da znate da je, uz prisustvo polieleja za praznik (čitanje psalama 135-136), čitanje običnih katizama na večernjim već otkazano kako bi se objasnila slava prvog od njih. Štaviše, kaže se i na nedjeljnoj večernji.

Za vrijeme velikih praznika, čitanje katizma na Večernji se otkazuje, osim subotom uveče. U ovom slučaju se recituje prva katizma. Ovaj izuzetak vrijedi i za nedjelju uveče, kada se čita prvi članak katizma. Međutim, na Jutrenji se čitaju čak i u dane velikih Gospodnjih praznika. Ali ovo pravilo se ne odnosi na Uskršnju sedmicu (prvu sedmicu Uskrsa), jer postoji poseban red bogosluženja u tom pogledu.

Poseban red čitanja katizama tokom posta podrazumeva čitanje Psaltira dva puta tokom nedelje. Ovaj svezak katizme podrazumijeva čitanje na Večernji, Jutrenji i u određene sate nakon posebne psalmodije. Osim toga, treba imati u vidu da se, osim pete sedmice, ovaj nalog provodi po jasnom rasporedu. Ali četvrtkom pete sedmice služi se kanon svetog Andreja Kritskog, a na Jutrenji se čita samo jedna katizma. Osim toga, tokom Strasne sedmice Psaltir se čita samo od ponedjeljka do srijede i to samo jednom. Nadalje, katizme se ne čitaju, a samo na Jutrenji na Veliku subotu čita se psalam “Neporočna” sa slavljenjem.

Za Svetlu sedmicu predviđen je poseban red psalmodija. Zove se „šestopsalmi“, jer se umjesto katizama čitaju sljedeći psalami: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (ukupno šest). Na ovaj Veliki praznik hrišćani imaju svečani razgovor sa samim Bogom, tokom kojeg je zabranjeno sedeti i kretati se.

Zaključak

Da sumiramo sve navedeno, treba shvatiti da su katizma posebna vrsta svečanih pjevanja, koja se razlikuje od drugih vrsta molitve, koje se izgovaraju u mirnijem obliku. Kod kuće se katizma čita uz upaljenu lampu, a riječi psalama moraju se bolje izgovarati tihim glasom, stavljajući naglaske jasnim redoslijedom. To se mora učiniti tako da ne samo misli, već i same uši mogu biti uronjene u čudesne molitvene slogove.

Takođe je važno zapamtiti da se čitanje katizama može obavljati i sjedeći. Međutim, za vrijeme slava, kao i na početku i završnoj molitvi, neophodno je stajati na nogama. Riječi psalama čitaju se bez patetike i teatralnosti, ujednačenim glasom i donekle intonirano. Pa čak i kada neke riječi i fraze nisu sasvim jasne, ne treba se zbuniti, jer Predanje o ovom pitanju vrlo jasno kaže: „Vi sami možda ne razumijete, ali demoni razumiju sve. Osim toga, uz stalno čitanje i u skladu sa stepenom duhovnog prosvjetljenja, otkriće se cjelokupno značenje pročitanih tekstova.

Inače, u vezi sa petnaestom katizmom, vjernici se često pitaju o vremenu čitanja. Uostalom, među praznovjernim ljudima postoji mišljenje da se ova posebna katizma izgovara samo ako je u kući umrla osoba, a pod drugim okolnostima može izazvati mnogo nevolja. Prema pravoslavnim sveštenicima, ove spekulacije su očigledno pogrešne. I sve katizme se mogu i trebaju čitati bez ikakvih ograničenja.

ime: Psaltir na crkvenoslovenskom
Stranice: 152
Formati: pdf
Godina izdavanja: 2007

Psaltirion, na grčkom, je žičani muzički instrument, uz koji su se u davna vremena pjevali molitveni napjevi upućeni Bogu. Sami napjevi su stoga dobili naziv psalmi, a njihova zbirka se počela zvati Psaltir. Psalmi su spojeni u jednu knjigu u 5. veku pre nove ere. Psaltir su na slovenski jezik sa grčkog preveli sveta braća Metodije i Ćirilo, učitelji Slovena, sredinom 9. veka, kako pominje monah Nestor Letopisac (umro oko 1114). Psaltir je prvi put objavljen na slovenskom jeziku tipografskim utiskivanjem iz antičkih rukopisa u Krakovu 1491. godine.
U Crkvi Hristovoj, Psaltir je dobio posebno široku upotrebu u bogosluženju. Među hrišćanima je liturgijska upotreba psaltira počela još u apostolskim vremenima (1. Kor. 14,26; Ef. 5,19; Kol. 3,16). Psaltir je služio kao izvor za većinu večernjih i jutarnjih molitvi. Psalmi su uključeni u skoro svaki red pravoslavnog bogosluženja.
U Rusiji je Psaltir bio široko rasprostranjen. Imala je ne mali značaj u životu ruskog čoveka: koristila se i kao bogoslužbena knjiga i kao poučna knjiga za kućno čitanje, a bila je i glavna poučna knjiga.
U Psaltiru od 150 psalama dio se odnosi na Spasitelja – Gospoda Isusa Hrista; oni su važni u soteriološkom smislu (soteriologija je doktrina spasavanja čoveka od greha). Ovi psalmi se nazivaju mesijanskim (Mesija, sa hebrejskog znači Spasitelj). Postoje mesijanski psalmi u doslovnom i u transformativnom smislu. Prvi govore samo o nadolazećem Mesiji – Gospodu Isusu Hristu (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Potonji govore o osobama i događajima iz Starog zavjeta (kralj i prorok David, kralj Salomon, itd.), koji predočava Novi zavjet Gospoda Isusa Hrista i Njegove Crkve (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalam 151 posvećen je psalmisti Davidu. Ovaj psalam se nalazi u grčkoj i slovenskoj Bibliji.
Psaltir je u početku bio podijeljen na pet dijelova u odnosu na drevni liturgijski poredak. U savremenoj liturgijskoj povelji Pravoslavne crkve, uobičajeno je da se psaltir, radi lakšeg korišćenja tokom bogosluženja i u kućnom (kelijskom) pravilu, podeli na 20 odeljaka - katizma (katizme), od kojih je svaki podeljen na tri “Slave” ili članci. Posle svakog „Slava“ tri puta se čita „Aleluja, aleluja, slava Tebi“.
Psalmi se čitaju u crkvi svaki dan tokom svih jutarnjih i večernjih službi. Cijeli Psaltir se čita tokom svake sedmice (tj. sedmice, a tokom Velikog posta - dva puta u toku sedmice).
Domaće molitveno pravilo je u dubokoj molitvenoj vezi sa crkvenim službama: jutarnja kelijska molitva, započinjući novi dan, prethodi službi i iznutra priprema vjernika za nju, večernja molitva, završavajući dan, takoreći završava crkvenu službu. Ako vjernik nije bio u crkvi na bogosluženju, može uključiti psalme u svoj kućni red. Broj psalama može varirati ovisno o namjerama i mogućnostima vjernika. U svakom slučaju, oci i poklonici Crkve pozivaju vjernika da svakodnevno čita psalme, smatrajući to neizostavnim uvjetom.
Duhovne prednosti čitanja i proučavanja psalama su pobožnost i čistoća srca.