Crkveni arhiv njih dvojice. Arhivska kopija upisa u metričku knjigu

Tokom genealoškog istraživanja dolazi vrijeme kada su svi srodnici ispitani, pregledani online imenici, a samo pretraga u arhivi može pomoći u daljem istraživanju rodoslovlja. Ako tražite podatke o svojim precima koji su rođeni u carskoj Rusiji, župne matične knjige mogu vam pomoći.

Metrička knjiga (zastarjela) - upisnik, knjiga za službenu evidenciju akata civilnog stanja (rođenih, vjenčanih i umrlih). Parohijske knjige su u Rusiji prije revolucije u crkvenim parohijama vodile sveštenstvo ili posebni civilni službenici. Nakon revolucije, provodili su ih samo državni službenici. Metrička knjiga je izračunata za godinu dana. Sastojao se iz tri dijela:

• "o onima koji su rođeni." Pored serijskog broja, u prvom dijelu je bio naznačen datum rođenja i krštenja, mjesto stanovanja, klasna pripadnost, ime i prezime oca, pol novorođenčeta i ime koje mu je dato. Ponekad je bilo naznačeno ko je od sveštenika krstio dete i gde se ta ceremonija odvijala - u parohijanskom domu ili u crkvi. Na kraju bi se mogli dati rezultati o broju rođenih po godini.
• "o onima koji se vjenčaju." Drugi dio metričke knjige također je sadržavao redni broj i datum vjenčanja. Mogli bi se dati podaci o starosti mladenke i mladoženja.
• "o umirućima." Originalni dio trećeg dijela sadrži podatke o mjestu prebivališta pokojnika, njegovom staležu, imenu i prezimenu, starosti i uzroku smrti. U drugom i trećem dijelu sumirani su i rezultati za godinu.

Nakon usvajanja 1918. godine, “Zakonik zakona o aktima o građanskom stanju” je ukinut i zamijenjen aktima (ili matičnim knjigama) u matičnoj službi. Nakon revolucije, matične knjige su prebačene u matičnu službu, a tek potom u arhiv.

Da biste pronašli potrebnu matičnu knjigu, morate odrediti crkvenu parohiju na lokalitetu koji vas zanima. Pogledajte referentnu literaturu 19. - ranog 20. vijeka. Zatim trebate identificirati župnu crkvu u kojoj su kršteni vaši preci. Koristeći arhivske priručnike, pronađite koji arhiv pohranjuje metričke registre crkve koja vas zanima. Zapišite broj fonda, inventara i kartoteke.

U arhivi pronađite metričke knjige navedene crkve za odgovarajuću godinu rođenja ili vjenčanja. Ako su ove godine nepoznate, morat ćete pregledati nekoliko knjiga za različite godine.

U odeljku „o braku“ može se navesti godine braka, puna imena i prezimena roditelja, njihovo prebivalište, klasa i verska pripadnost. Potonje vam omogućava da nastavite potragu za njihovim roditeljima u matičnim knjigama. Tako dobijamo još jednu generaciju naših predaka.

metrika- izvod iz matične knjige rođenih, izvod iz matične knjige na dan rođenja.

Parohijske knjige- matične knjige u kojima su upisana imena lica, kao i datumi njihovog rođenja, vjenčanja i smrti.

Pretraži knjigu- crkvena knjiga za bilježenje informacija o ljudima koji planiraju vjenčanje.

Knjige pretraživanja sastavljaju se od 16. vijeka.

Parohijske knjige- crkvene knjige u koje se upisuju imena lica, kao i datumi njihovog rođenja, krštenja, venčanja i smrti.

Bitan. Rusija je multinacionalna zemlja, ali koncept „nacionalnosti“ ranije nije postojao. Ljudi su se razlikovali po vjeri. Stoga je važno imati na umu da „pored matičnih knjiga pravoslavnih crkava postoje i fondovi metričkih matičnih knjiga rimokatoličkih crkava, luteranskih crkava, džamija i sinagoga. Iako nacionalnost nije uvijek ekvivalentna vjeri i ne može uvijek značajno ograničiti raspon izvora.”>>>

U Kraljevini Poljskoj vršenje akata o građanskom statusu bilo je mješovite crkveno-građanske prirode.

Pravoslavne parohijske knjige

U Rusiji su pravoslavne parohijske matične knjige uvedene početkom 18. veka - 1702. godine izdat je dekret Petra I „O podnošenju nedeljnih izveštaja o rođenju i smrti Patrijaršijskom duhovnom redu parohijskim sveštenicima“. Godine 1722. sveštenicima je povjereno vođenje parohijskih knjiga „sa upisom u njih: ispovjednika, raskolnika, pristiglih i otputovanih.”>>>

Godine 1779. Dekretom Sinoda „O pravilnom održavanju metričkih knjiga u svim župnim crkvama” obavezuju se župe i konzistorije da imaju i održavaju metričke knjige, koje se počinju zvati župne knjige. Od 1802. godine župne knjige moraju se čuvati samo u crkvi (ne, na primjer, u svešteničkom domu) i jedna zajednička velika knjiga mora se voditi za jednu parohiju. Međutim, od 1840-ih do 1850-ih, svaka vrsta upisa (rođenje, vjenčanje, smrt) vođena je u posebnoj knjizi.

Forma metričke knjige konačno je odobrena 1838. Metrička knjiga sadrži informacije o rođenju, braku, smrti:
“- o rođenju - datum rođenja i krštenja, ime i prezime, mjesto stanovanja i vjeroispovijest roditelja i kumova, zakonitost i nezakonitost rođenja; - o braku - ime, prezime, mjesto stanovanja, nacionalnost, vjeroispovijest mladenaca, u kojoj dobi stupaju u brak, datum vjenčanja, prezimena i imena svjedoka; – o smrti – ime, prezime, mjesto stanovanja, starost umrlog, datum i uzrok smrti, mjesto ukopa.”
Bitan. Za sve vreme postojanja metričkih knjiga u Rusiji, one nisu vođene dovoljno savesno, tako da neki događaji možda neće biti zabeleženi na vreme, a oni koji su zabeleženi mogu sadržati netačnosti. Osim toga, ako su se u prvoj polovini 19. stoljeća događaji mogli registrirati samo u vlastitoj župi, tada je praksa postala liberalnija i župljani su mogli nekažnjeno bilježiti događaje (krštenja i vjenčanja) u susjednim župama.

Bitan. Parohijske matične knjige nisu upis činjenice rođenja, vjenčanja ili smrti, već upis crkvenog obreda ovih događaja. Stoga se u parohijske matične knjige ne može upisati:
- mrtvorođeni (nisu kršteni);
- oni koji su umrli ubrzo nakon rođenja (ako nisu stigli da se krste i nisu imali dženazu);
- samoubistva (sa crkvenog stanovišta, samoubistvo je grijeh, stoga se pogrebna ceremonija ne održava);
- oni koji žive daleko od parohije (kada svećenici nisu mogli na vrijeme stići do pokojnika i kada se nije vršio pogrebni obred).

Mrtvorođena djeca, kao i oni koji su umrli ubrzo nakon rođenja, ne primaju krštenje, možda neće biti uključeni u statistiku rođenja. S druge strane, u kršćanskoj metrici, osim rođenja, zabilježeni su i slučajevi krštenja odraslih. U pravoslavne knjige umrlih ne mogu se upisati novorođenčad umrla prije krštenja, za koju nije obavljen obred sahrane, kao ni samoubistva. Prema vojno-crkvenom odjeljenju, izričito je zabranjeno uključivanje mrtvorođenih u metriku. U provincijama ili eparhijama, gdje je stanovništvo vrlo raštrkano i župe raštrkane (na primjer, u Sibiru), mrtvi su često primorani da se sahranjuju bez sudjelovanja sveštenstva i stoga nisu uključeni u registre parohije.

Matične knjige parohija su se vodile u parohijama do 1918. godine, au nekim regijama Rusije do 1921. godine. Tada vođenje matičnih knjiga postaje nadležnost odjeljenja Matične službe.

Župni registri vojnih i pomorskih odjela prvobitno su se čuvali u Ruskom državnom istorijskom arhivu, ali su sada gotovo svi izgubljeni. Možda su otpisane i uništene 1950-ih i 1960-ih godina tokom rada na “istovaru” arhivskih fondova.

Trenutno se župne matične knjige pohranjuju uglavnom u područnim državnim arhivima, au pojedinim administrativnim jedinicama i dalje se čuvaju u matičnom uredu.

Matične knjige katoličkih župa

Za Rimokatoličku crkvu, matične knjige su legalno uspostavljene 1826. Međutim, prva metrička knjiga krštenih katolika osnovana je u Sankt Peterburgu 1710. godine, a od 1716. godine katoličke metričke knjige se vode na latinskom jeziku. Odgovornost za vođenje metričkih knjiga za katolike u Rusiji bila je dodijeljena katoličkim sveštenicima i opatima.

Matične knjige luteranskih župa

Za Evangeličko-luteransku crkvu, matične knjige su legalno uspostavljene 1764. godine. Odgovornost za vođenje matičnih knjiga među luteranima u Rusiji bila je dodijeljena propovjednicima.

Muhamedanske (muslimanske) metričke knjige

Za muslimane su metričke knjige zakonski uspostavljene 1828. - 1832., a za muslimane Zakavkaskog regiona - 1872. godine. Odgovornost za vođenje metričkih knjiga među muhamedanima u Rusiji bila je dodijeljena imamima, a među karaitima - gazanima. Među muslimanskim i paganskim stanovništvom azijske Rusije, posebno među nomadskim narodima (Kirgizi, Kalmici), registracija rođenja, smrti i braka praktički nije provedena.

Jevrejske (židovske) metričke knjige (bilježnice)

Za Jevreje su matične knjige zakonski uspostavljene 1835. godine, ali su se vodile od 1804. godine. Svaka knjiga je napisana na dva jezika - ruskom i hebrejskom. Odgovornost za vođenje metričkih knjiga među Jevrejima u Rusiji bila je dodijeljena rabinima. Knjigu je rabin čuvao u dva primjerka, jedan u sinagogi, a drugi u gradskoj ustanovi.

Jevrejski registri uključuju zapise o četiri obreda: rođenje, obrezivanje, vjenčanje, smrt. Međutim, budući da u judaizmu ritual može obaviti svaki jevrejski vjernik, upis u matični registar možda ne bi bio izvršen ako se ritual nije obavljao u sinagogi. Metrička evidencija djevojčica (rođenja, smrti) nije uvijek vođena. Neki zapisi su izgubljeni kao rezultat nepažljivog rezanja listova nakon šivanja bilježnica.

Metričke knjige raskolnika

Za raskolnike su matične knjige zakonski uspostavljene 1874. godine. Do 1905. godine metričke knjige raskolnika vodila je policija. Mnogi raskolnici su zvanično bili navedeni kao pravoslavni. Od 1905. do 1906. godine vođenje metričkih knjiga raskolnika bilo je povjereno vlastitom sveštenstvu, igumanima i mentorima.

Baptistički registri

Za baptiste su registri župa zakonski uspostavljeni 1879. Održavanje metričke evidencije smrti, rođenja i vjenčanja baptista bila je odgovornost policije.

Metričke knjige starovjeraca

Do 1905. godine matične knjige starovjeraca (sa izuzetkom suvjernika) vodila je policija. Od 1905. do 1906. godine vođenje metričkih knjiga starovjeraca povjereno je njihovom sveštenstvu, igumanima i mentorima. U starovjerskim zajednicama, bez svešteničke saglasnosti, vođenje knjiga od 1907. bilo je povjereno posebnim starješinama koje su birali sastanci zajednice.

Parohijske knjige sektaša

Do 1905. godine sektaške registre vodila je policija. Mnogi sektaši su zvanično bili navedeni kao pravoslavci. Od 1905. do 1906. godine vođenje metričkih knjiga sektaša koji su primali sveštenstvo povjereno je vlastitom sveštenstvu, igumanima i mentorima. Knjige sektaša koji nisu priznavali sveštenstvo vodili su u gradovima gradska veća ili gradske starešine, a u županijama odbori opština.

Registri drugih religija

Održavanje metričke evidencije o smrtima, rođenjima i brakovima marijata i pagana (mali dio Čeremija, Votjaka i Čuvaša, Čuka, Ainu i drugih) povjereno je policiji. Među budistima i Lamaitima održavanje metričkih knjiga vršilo je njihovo sveštenstvo.

Crkvena knjiga je registar koji sadrži službene matične knjige, kao i druge značajne bilješke iz života stanovništva određene županije, na primjer, promjenu vjere. Rodjena knjiga je hronološka lista događaja za godinu, podijeljena u tri glavna dijela:

1) evidencija „o rođenju” (rođenje deteta);

2) deo „o onima koji se venčavaju” (brak);

3) blok „o umiranju“ (smrt i njeni uzroci).

Međutim, vrijedno je napomenuti da na snimku maticu crkve Odojčad koja su umrla prije krštenja i samoubistva nisu uključena. Postojala je poteškoća sa mjestima gdje je stanovništvo bilo u velikoj mjeri rasprostranjeno na velikim područjima. U takvim provincijama i eparhijama ljudi su se mogli sahranjivati ​​bez obreda sahrane i učešća predstavnika sveštenstva, što je onemogućavalo upis ovakvih događaja u knjigu umrlih. Postojala je još jedna osobina vođenja metrike: zbog činjenice da se bilježenje događaja od strane svećenika odvijalo iz riječi, u zapisima metričkih bilježnica često se mogu naći svakodnevni (narodni) nazivi naselja ili njihovih pojedinih dijelova. Poznavanje važnih nijansi opisanih u ovom članku može biti korisno pri sastavljanju genealoške knjige i provođenju djelotvornog genealoškog istraživanja.

Od čega se sastoji metrička knjiga, uzorci unosa

Prvo što čitaoci treba da razumeju jeste da se u metričke knjige unose zapisi ne o činjenicama rođenja, venčanja ili smrti, već o registraciji crkvenih ceremonija. U početku su parohijski sveštenici dobili prazne sveske (prošivene listove papira) sa grafičkim rasporedom blokova, a tek nakon popunjavanja sveske su postale metričke knjige. Ovisno o godini i lokaciji, neki podaci mogu nedostajati. Ako u tekstu naiđete na neke nepoznate pojmove i želite da razjasnite šta oni znače, njihove definicije možete pročitati u ekskluzivnom dijelu „Genealoška enciklopedija“ na našoj web stranici.

Primjer (uzorak) matične knjige rođenih:

„Metrička knjiga data iz Starodubskog duhovnog konzistorija Crkvi Vaznesenja Gospodnjeg u kotaru Starodubu, I okrug dekanata Starodubskog okruga, za upis rođenih, vjenčanih i umrlih za 1887. godinu. rođenja.

Broj rođenih muškaraca u avgustu je 76.

14. oktobra 1900. godine Sergej je rođen i kršten 15. septembra, roditelji su mu bili starodubski trgovac Polikarp Vasiljev, sin Družnikov, i njegova zakonita supruga Lidija Joanova, oboje pravoslavne vere.

Primaoci: starodubski trgovac Nikolaj Joanov Druzhnikov i Erofey Nikolaeva Serdyuka, supruga Vassa Karpov.

Sakrament krštenja obavio je paroh Mihail Vostrecov."

U matičnoj knjizi rođenih navodi se redni broj djeteta, datum rođenja i krštenja, pol i ime. Pored navedenog u metričke knjige o rođenju možete pronaći mjesto stanovanja, vlasništvo (kom zemljoposjedniku su pripadali), klasu, nacionalnost (rijetko), vjeru, imena, prezimena, patronimike oca i majke. Ako to nije bilo poznato, tada je napravljen zapisnik koji ukazuje na nelegitimnost rođenja. Ako je bilo kumova (kumova) i oni su evidentirani, kao i njihova klasna i vlasnička pripadnost. Dodatno, u dijelu o rođenjima zapisano je ko je od sveštenika i sveštenstva izvršio obred krštenja i gdje se ono odigralo. Takve ceremonije mogu se održati u crkvi ili parohijskom domu.

Primjer (uzorak) dijela o onima koji se vjenčaju:

„Metrička knjiga predata iz Kamišin duhovnog konzistorija crkvi Blagoveštenja u selu Jarcevo, okrug Kamišin, provincija Kamišin, da se evidentiraju rođeni, venčani i umrli 1891. Zapis o venčanim.

Mladoženja - iz sela Jarcevo, pokojni seljak Semjon Ivanovič Rybakov, sin Anton, pravoslavac, iz prvog braka, 20 godina.

Nevesta - selo Jarcevo, kći Ksenija Nikolaja Ipatijeva seljaka, pravoslavka, prvi brak, 19 godina.

Žiranti: za mladoženja - seljaci ovog sela Ivan Sergejev Ribakov i istog sela Mihail Anton Ribakov, za nevestu - seljaci Iona Vasiljev Semin i Kiril Sergejev Dikij - oba sela Jarcevo.

Sakrament obreda obavio je paroh Inokentije Preobraženski."

Dio matične knjige za one koji se vjenčavaju uključivao je redni broj (standard crkvene knjige) i datum obreda. Resorni ministar je naznačio imena, prezimena, patronime, mjesto stanovanja, očevo ime, vjeru, ponekad postoji evidencija o nacionalnosti, kao i staleškoj i vlasničkoj pripadnosti mladenaca. U dijelu o onima koji stupaju u brak sadržavali su podatke o starosti supružnika u trenutku sklapanja braka iu kakvom su braku stupili u brak. Ako je bilo svjedoka (žiranta), njihova imena (uključujući prezimena i patronime), staleže, pripadnost bilo kojoj imovini i lična obilježja (fakultativno) su upisana u matični registar. Trebalo je upisati ko je od sveštenstva i klera izvršio brak.

Primjer (uzorak) bloka o mrtvima:

„Crkvena knjiga predata od Lipecke eparhije crkvi Blagoveštenja u selu Marino, okrug Lipecka, Lipecka gubernija, za upis rođenih, venčanih i umrlih 1898. godine. Zapis o umiranju.

20. oktobra 1901. godine, stanovnik sela Marino, seljak Nikolaj Ivanov Vasiljev, umro je svoju kćer Mariju, staru godinu dana.

11. decembra 1901. trgovac Pjotr ​​Sergejev Kožuhov, star 72 godine, umro je iz Lipecka i sahranjen je 13. decembra od konzumiranja.

Sveštenik Jovan Popov se ispovjedio, pričestio i obavio sahranu.

U bloku metričke knjige o umrlim navodi se redni broj, ime, prezime, patronimija umrlog, datum njegove smrti i sahrane, podaci o mjestu stanovanja, kao i pripadnost određenoj klasi i posjedovanje je evidentirano. Ovlašćeni duhovnik je unio podatke o godinama u kojima je lice umrlo, iz kojeg razloga je smrt nastupila i gdje je sahranjena. Ovaj dio metričke knjige označavao je predstavnika sveštenstva koji je učestvovao u sahrani i sveštenika koji je ispovjedio pokojnika prije smrti.

Gdje se čuvaju crkvene knjige i kako ih pronaći

Zainteresovani za sprovođenje genealoškog istraživanja i sastavljanje svog porodičnog stabla redovno postavljaju pitanje " Gdje mogu pronaći parohijske knjige?„Da bismo olakšali pretragu, odlučili smo da ovu temu detaljno obradimo. Tadašnji zakoni su nalagali da se metrika vodi u dva primjerka. Originalna verzija se po pravilu čuvala u crkvi, a duplikat (kopija ovjerena od crkvenog sveštenstva) preusmjeren je u konzistorijski arhiv - u U to vrijeme to je bila institucija sa sudskom, kao i crkveno-administrativnom funkcijom Zbog činjenice da je 1918. godine “Zakon o aktima o građanskom stanju”. godine, metričke sveske su zamenjene matičnim sveskama (takođe koje se nazivaju „knjige akta”) Međutim, očigledno po inerciji, u nekim regionima Rusije. crkvene knjige vršene do 1921.

U Ruskoj Federaciji postoji zakon prema kojem je period skladištenja metrike i matičnih knjiga u matičnim službama 100 godina, nakon čega se svi dokumenti preusmjeravaju na trajno skladištenje u Državni arhiv (u nekim slučajevima ovaj period može biti nešto manje). Da biste saznali ili saznali gdje su pohranjene crkvene matične knjige koje vas zanimaju, potrebno je odrediti godinu i mjesto rođenja srodnika, izračunati vrstu ustanove u kojoj bi se trebao nalaziti na osnovu starosti dokumenta (npr. regionalni arhiv ili RGADA u Moskvi), a zatim pošaljite odgovarajuće zahteve teritorijalnim organizacijama. Čitaocima skrećemo pažnju da je većina matičnih knjiga sačuvana do danas, ali je dio fonda zbog brojnih požara i drugih razloga „potonuo u zaborav“, što naravno otežava potragu za rodbinom. Neke od zapisa nije moguće pronaći, jer metričke knjige jednostavno više ne postoje u našem vremenu. Preporučujemo da ne očajavate nakon prvih neuspješnih pretraga i pokušate pronaći mjesta pohrane za druge primjerke matičnih knjiga župa. U odjeljku " " naše web stranice nastojimo održavati ažurnu bazu podataka arhiva i organizacija, gdje možete odrediti moguću lokaciju historijskih dokumenata vezanih za vaše rođake. Predlažemo da ga koristite i da potražite određenu knjigu za željeni datum na internetu.

Ako imate bilo kakve dodatke, javite nam u komentarima i zajedno ćemo napraviti koristan resurs!

Sva prava zadržana, kopiranje teksta je dozvoljeno samo sa linkom na sajt.

da pribavi arhivsku potvrdu, kopiju, izvod, informativno pismo o aktima civilnog stanja

(sličan obrazac se može koristiti za dobijanje podataka iz metričkih knjiga)

Danas je većina dokumenata o istoriji Ruske pravoslavne crkve dio Arhivskog fonda Ruske Federacije i pohranjena je uglavnom u saveznim arhivima, muzejima i bibliotekama. Ovi materijali su dostupni istraživačima, ali se dokumenti iz savremenih institucija Ruske pravoslavne crkve izuzetno rijetko uvode u naučni promet. Stručnjaci izražavaju zabrinutost zbog stepena kompletnosti njihove očuvanosti, nepostojanja jedinstvenog koordinacionog centra po ovom pitanju, stepena pripremljenosti dokumenata za rad sa njima i njihove dostupnosti istraživačima. Uredništvo časopisa "Domaći arhiv" zamolilo je sveštenstvo, crkvene istoričare i istraživače koji rade na dokumentima iz crkvene istorije da izraze svoje mišljenje o ovom pitanju. Materijali okruglog stola objavljeni su u novom broju časopisa "Domaći arhiv" (2007. br. 4).

M.I. Odintsov, šef Odeljenja za zaštitu slobode savesti Kancelarije poverenika za ljudska prava u Ruska Federacija, doktor istorijskih nauka, profesor: U skladu sa prirodom postojećeg do početka 20. veka. odnosi između ruske države i vjerskih organizacija, vođenje crkvenih spisa i čuvanje materijala o djelovanju crkvenih institucija bila je odgovornost svih vjerskih organizacija. Upravo to je predodredilo činjenicu da imamo ogroman arhivski fond koji se tiče vjerskog života Rusije. Mnogi eparhijski episkopi Ruske Crkve, shvaćajući važnost očuvanja istorijskih dokaza, zahtijevali su da crkvene parohije, manastiri i vjerske obrazovne ustanove stalno vode računa o crkvenim arhivima i da u svoj sastav uključuju ne samo službene materijale, već i širok spektar drugih informacija. o crkvenom životu. Na primjer, možemo se pozvati na djela poznate crkvene i javne ličnosti, mitropolita novgorodskog Arsenija (Stadnitskog). Vladyka je decenijama pažljivo prikupljao dokumente i materijale sa kojima je radio i koje je dobijao od brojnih dopisnika. Njegov ogroman lični fond, koji se sada čuva u GARF-u, nepresušno je skladište informacija o istoriji Ruske Crkve u 19.–20. veku. Od svojih podređenih tražio je isti pristup arhivskoj građi gdje god je služio.

Nakon revolucionarnih događaja 1917. godine, u novim odnosima država-crkva, službena dokumentacija državnog značaja (prvenstveno akti o građanskom stanju) migrirala je iz crkvenih fondova u državne arhive, a preostali dio, koji je država priznala kao „nepotreban“, zbog na ovu okolnost ostao u crkvenim institucijama. Ratovi, revolucije, antireligijske ideološke kampanje, prekrajanje granica između država i unutar država negativno su uticali na sastav crkvenih arhiva – mnogo toga je nepovratno izgubljeno.

Ali, odajmo priznanje i onim neplaćenicima iz 1920-ih i 1930-ih koji su, na ulicu ili na prevaru, uspjeli uvjeriti neke od državnih skladišta da prihvate “sveštenička dokumenta”. Zahvaljujući njima, mi, na primjer, možemo vidjeti, čitati i istraživati ​​originalne materijale Pomjesnog crkvenog sabora 1917–1918. Napori da se sačuvaju materijali o crkvenom životu i takvim predstavnicima boljševičke elite kao što je V.D. Bonch-Bruevich, P.A. Krasikov A.V. Lunacharsky, P.G. Smidovich.

Paradoks je, ali „spasitelji“ mnogih crkvenih dokumenata bile su i sve vrste kaznenih, kontrolnih ili ideoloških institucija sovjetske ere. Jasno je da je to učinjeno isključivo iz pragmatičnih težnji, ali se ovaj dokumentarni sloj često pokaže kao jedini izvor informacija o vjerskom životu u SSSR-u. Takav je, na primjer, fond Vijeća za vjerska pitanja Ruske pravoslavne crkve (kasnije - vjerski kultovi), pohranjen u GARF-u i koji sadrži desetine hiljada neprocjenjivih dokumenata.

Uništenje SSSR-a ponovo je štetno djelovalo na crkvene arhive, osuđujući ih na podjelu i gubitak.

Pristup crkvenom arhivu nije problem današnjice. Dovoljno je prisjetiti se kako je ruskim istoričarima koji su se okrenuli crkvenim temama ponekad bilo teško „prodrijeti“ ne samo u arhive postojećih crkvenih institucija, već i u fondove državnih arhiva koji sadrže informacije o odnosima države i crkve neophodne za njihovo istraživanje. Često su bili potrebni brojni sertifikati, dozvole, odobrenja i inspekcije. Isto tako, u sovjetsko doba, arhive crkvenih institucija ili drugih institucija koje su bile u kontaktu s njima bile su u državnim skladištima u “zatvorenim” skladištima i zapravo su bile nedostupne. Tek posljednje dvije decenije značajno su promijenile situaciju i istraživači mogu raditi sa ovim materijalima. I moramo se iznova zahvaliti svim arhivistima koji su sačuvali dokumente o istoriji naše Otadžbine.

Sovjetski period je pogoršao problem arhiva postojećih vjerskih institucija. Oni nisu bili traženi od strane države; Nije bilo privatnih arhiva u koje bi se mogli smjestiti, pa je njihova sudbina u velikoj mjeri zavisila od lične inicijative i želja pojedinih crkvenih službenika. Može se tvrditi da do kraja sovjetskog perioda praktički nije bilo takvih crkvenih arhiva.

Sudbina arhiva u vjerskim centrima, uključujući i Moskovsku patrijaršiju, razvijala se nešto drugačije. U postrevolucionarnom periodu svi su krenuli od nule, jer su dokumenti i materijali koji su im ranije pripadali bili rekvirirani tokom raznih ponovljenih pretresa. Postupno se formirao novi korpus dokumenata, koji je bio potpuno zatvoren za svjetovne istraživače. Ovakva situacija se nastavlja i danas, kada skoro svaka crkva ima arhiv ove vrste. Očigledno, postavilo se pitanje o izradi pravila prema kojima bi se ove arhive mogle prenijeti u državne repozitorije.

Arhimandrit Makarij (Veretenjikov), magistar teologije, profesor Moskovske bogoslovske akademije, laureat Makarijeve nagrade : Arhivi i materijali koji se u njima nalaze su repozitorijumi našeg sjećanja, našeg naslijeđa, sadašnjosti i budućnosti. U početku su u Rusiji arhive postojale u kneževskim rezidencijama, biskupskim odjelima, manastirima, crkvama, bojarskim imanjima itd. Kancelarijski materijal koji više nije bio u neposrednoj upotrebi odložen je i odvojeno pohranjen. Kasnije su se pojavile kao nezavisne, prvenstveno državne institucije. Istovremeno, nastavljena je ustaljena tradicija pažljivog i pažljivog evidentiranja i čuvanja dokumentacije. Na sudbinu crkvenih arhiva uticali su trendovi u unutrašnjoj politici.

Nakon revolucije Crkva je izgubila svoju zemlju, a potom i funkciju evidentiranja građanskog statusa stanovništva; relevantna dokumentacija je proslijeđena državnim agencijama, a raspon crkvenih dokumenata je sužen. Kasniji progon Crkve i klera doveo je do masovnog uništavanja crkvene dokumentacije. Sačuvani crkveni dokumenti u arhivu samo su mali dio zbirke crkvenih spisa. Treba napomenuti da je očuvanje dokumentacije, „dokaza“ u kasnijim vremenima u okruženju stalne represije bilo prilično opasno. Tada su represivne mjere protiv Crkve oslabile, ali se ideološko ugnjetavanje nastavilo i nije slabilo sve do nedavno. Međutim, život se nastavio i našao određeni odraz u dokumentima. Ali u Crkvi su češće bili ljudi koji su navršili starosnu penziju, u čije su se „obrazovanje“ vlasti manje bavile i manje brinule. Istina, profesionalnost takvog osoblja mogla je ostaviti najbolje, ali u uslovima opstanka Crkve to je bilo sasvim prihvatljivo. Stanje crkvene arhivske građe zavisilo je od kvaliteta osoblja kroz čije su ruke prolazile.

S početkom perestrojke nastao je dijalog između javnosti i klera. U januaru 1988. godine, na sastanku nastavnika i studenata Moskovske bogoslovske akademije i Istorijsko-arhivskog instituta, pokrenuto je pitanje stanja crkvenih arhiva. Danas možemo govoriti o arhivama parohijskih crkava, manastira, vjerskih obrazovnih ustanova, eparhija i centralnih crkvenih institucija. U kojoj meri će se one formirati zavisi, pre svega, od trajanja samih institucija. Čini se da nije bilo instrukcija centralne vlade o ovom pitanju. U teološkim obrazovnim institucijama, u nastavnim planovima i programima, ako se ovo pitanje pominje, ono je uglavnom u istorijskom kontekstu.

B.L. Fonkić, dopisni član Atinske akademije, član Međunarodnog komiteta za grčku paleografiju, počasni doktor Univerziteta u Solunu. Aristotel, doktor istorijskih nauka, profesor: Mislim da skoro 50 godina iskustva u proučavanju grčkih rukopisa i dokumenata, rad u bibliotekama i muzejima Moskve, Sankt Peterburga, Kijeva, Lavova, Venecije, Vatikana, Firence, Minhena, Berlina, Atine, Atonskih manastira, Oksforda, Londona, Pariz, Madrid, Sofija i mnogi drugi dozvoljavaju mi ​​da kažem nekoliko reči o grčkim rukopisnim knjigama i dokumentima koji se čuvaju u manastirima hrišćanskog istoka.

Gotovo 65 hiljada grčkih rukopisa od 4. do 19. stoljeća, hiljade dokumenata iz vizantijskog i postvizantijskog perioda grčke istorije preživjelo je do našeg vremena. Skoro polovina grčkih rukopisnih knjiga (verovatno oko 30 hiljada) nalazi se u raznim repozitorijumima grčkog sveta (unutar granica četiri istočne patrijaršije); što se tiče dokumenata, očigledno najmanje 90% pripadaju grčkim monaškim arhivima i nalaze se kako u samoj Grčkoj (Atos, Meteora, Patmos, Solun, itd.), tako i na Sinaju, Palestini i Kairu.

Ako su svi rukopisni fondovi koncentrisani u državnim repozitorijumima Evrope odavno dostupni za proučavanje, onda su manastirske zbirke grčkog područja, bilo rukopisne knjige ili dokumenti, do danas u suštini nedostupne za njihov naučni razvoj, za sistematski rad na njima. . Naravno, stanje koje je postojalo u 19. veku se odavno značajno promenilo na bolje: mnoge manastirske biblioteke i arhivi sada su dobro opremljeni, ako želite, možete dobiti čak i mikrofilm ili drugu kopiju bilo koje građe koja se nalazi sprovedena (ili planirana) na nekim mjestima katalogizacija fondova. Ali uz sve to, čak i na mjestima za koja se čini da ih je znanost već dugo razvijala, stručnjak se može suočiti s nevoljnošću čuvara da otvore svoja sredstva, daju potrebne materijale ili općenito pokažu barem nešto. U našoj sredini je poznat slučaj kada je 70-ih godina. XX vijek Sinaiti su odbili da daju 17 rukopisa Grigorija Nazijanza poznatom belgijskom naučniku Jacquesu Noretu za njegov rad. I sam sam, uprkos svim svojim vezama i poznanstvima u grčkom naučnom svetu, nailazio na odbijanja (a „objašnjenja“ razloga su bila na nivou čistih laži) na Meteorima, na Patmosu, pa čak i na Svetoj Gori.

Situacija je nešto lakša kada vas zanimaju rukom pisane knjige. Ako je riječ o dokumentima, onda možete naići na prepreke za koje cijeli život neće biti dovoljan da ih savladate. Dovoljno je podsjetiti se na pozadinu objavljivanja “Arhiva Atosa” od strane francuskih bizantinista! Postoje skladišta koja su decenijama zatvorena za bilo koga. Već dugi niz godina, na primjer, Lavra sv. Afanasija na Svetoj Gori ne želi da dozvoli specijalistima da proučavaju njene fondove.

Sve bi bilo u redu kada bi sami vlasnici htjeli i znali istraživati ​​i katalogizirati rukopise i dokumente. Ali to se skoro nikada ne dešava! U najboljem slučaju se dovode vanjski stručnjaci, ali to rijetko dovodi do pozitivnog rezultata.

Čini mi se da je nemoguće prevazići sadašnju situaciju – barem u narednim decenijama: u grčkom društvu ne postoje snage koje bi to bile zainteresirane – ni među sekularnim ličnostima nauke i kulture, niti, posebno, među pravoslavna crkva.

E.V. Starostin, predsednik sekcije za probleme dokumenata crkvenih arhiva Centralnog saveta Ruskog društva istoričara-arhivista, doktor istorijskih nauka, profesor: Ruska pravoslavna crkva dala je ogroman doprinos razvoju ekonomskog, društveno-političkog, duhovnog i kulturnog života Rusije. Čitavi vijekovi naše istorije ispali bi kao neprekidna prazna tačka da nisu sačuvani istorijski spomenici koji su nastali iz nedra Ruske pravoslavne crkve. Generacije živih, u najmanju ruku, trebale bi biti zahvalne nepoznatim čuvarima našeg zajedničkog istorijskog i kulturnog nasljeđa.

U predrevolucionarnoj eri, Ruska pravoslavna crkva stvorila je efikasan sistem skladištenja dokumenata: crkveni antički skladišta, konzistorijski i eparhijski arhivi funkcionisali su u kulturnim centrima zemlje, a bogoslovske akademije su prikupljale odlične zbirke. Početkom 20. vijeka. U krugovima ruske vlade ozbiljno se raspravljalo o pitanju stvaranja centralnog crkvenog repozitorija na bazi Arhiva Svetog sinoda. Nakon 1918. Crkva je mnogo izgubila. Vremenom, naravno, država treba da vrati svoju dokumentarnu baštinu Ruskoj pravoslavnoj crkvi u vidu originala ili kopija, ali samo ako obezbedi pristojno skladištenje i mogućnost korišćenja. Prvi koraci Crkve u tom pravcu nakon raspada SSSR-a nisu baš ohrabrujući: ako crkveni jerarsi shvate važnost očuvanja istorijskog i kulturnog nasleđa, ostavljaju ga do grčkog kalendara. Savremeni arhiv je skup, a još skuplji je obuka kvalifikovanog kadra i održavanje strukture arhiva kao nosioca kulturnog duhovnog pamćenja naroda.

Pozitivne promjene se svakako dešavaju: obnovljeno je vođenje evidencije u crkvenim ustanovama i sadašnje skladištenje dokumenata; u toku je proces rekonstrukcije lokalnih arhiva; Patrijaršijska biblioteka u kompleksu Svetog Andreja, zajedno sa publikacijama, počela je da prima crkvene fondove; proučeni su arhivi KGB-a i drugih represivnih organa radi identifikacije dokumenata o novim mučenicima; pojavila su se dva imenika-indeksa arhivskih dokumenata o istoriji Ruske pravoslavne crkve; na Pravoslavnom Univerzitetu za humanističke nauke Svetog Tihona, od 2001. godine studenti dobijaju obrazovne usluge iz istorijskih i arhivskih studija; sekcija CS ROIA održala je prvu međunarodnu konferenciju o arhivima Ruske pravoslavne crkve 2003. godine; Istorijsko-arhivski institut otvorio je specijalizaciju za crkvene arhive i priprema se za izdavanje 1. toma vodiča za dokumente Ruske pravoslavne crkve koji se čuvaju u državnim arhivima Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Objavljivanje ove obimne publikacije od skoro hiljadu stranica, u čijoj su pripremi učestvovali arhivisti iz tri slovenske zemlje, poslužiće, nadamo se, intenziviranju vitalnog rada na očuvanju našeg istorijskog pamćenja.

Sveštenik Andrej Dudin, načelnik Vjatskog eparhijskog arhiva (VEA): U našoj eparhiji, arhiva je ponovo stvorena dekretom arhiepiskopa Vjatskog i Slobodskog Hrizanta 31. avgusta 1998. godine.

Lijepo je što je ponovo aktualna tema očuvanja arhivske baštine Ruske pravoslavne crkve. U početku se činilo da se sastoji samo u nedostatku upravljanja arhivskim fondom Ruske pravoslavne crkve, ali proučavanje kompleksa dokumenata iz kancelarija različitih eparhija pokazalo je da je arhivsko pitanje u Crkvi stvar budućnosti. . Ogromna većina biskupija obavljala je svoj uredski posao od 1960-ih godina, bio je neznatan po obimu, tako da se ured dosta dobro nosi sa ovim kompleksom. S vremenom, kada se obim eparhijske evidencije bude povećavao, problem čuvanja i evidentiranja arhivske baštine postajat će sve akutniji. U našoj eparhiji to je već riješeno: ured čuva dokumente 10 godina i prenosi ih u VEA, eparhijske parohije i odjeli eparhijske uprave podnose dokumente svakih 5 godina, Vjatka teološka škola - godišnje. Ovo je osnovni princip sastavljanja naše arhive. Osim toga, na godišnjem eparhijskom sastanku, načelnik arhiva sačinjava poseban izvještaj u kojem ukazuje na nedostatke u ovom radu u župama i načine za njihovo otklanjanje.

Danas postoji 15 hiljada jedinica u VEA. arhive, 47 fondova, uključujući ranoštampane i rukopisne knjige 16.–20. vijeka. Većina dokumenata odnosi se na postrevolucionarni period. To nije slučajno, budući da je ogromna većina crkvenih arhiva, uključujući arhiv Vjatske duhovne konzistorije, nakon zatvaranja eparhije 1936. godine, prebačena u Državni arhiv Kirovske oblasti. Među najzanimljivijim su dokumenti o potisnutim sveštenicima i laicima Vjatske zemlje; fond fotografija koji se stalno popunjava uz pomoć župljana, a sadrži preko četiri hiljade fotografija sveštenstva, crkava eparhije i bogosluženja od kraja 19. veka do danas.

VEA vodi ekskurzije u hramove i manastire grada, učestvuje u hodočasničkim putovanjima i godišnjim Trifonovskim edukativnim čitanjima. Arhivsko osoblje priprema publikacije o istorijskim temama u regionalnim časopisima i eparhijskim novinama, izložbe u muzejima i izložbenim salama ne samo u Kirovskoj oblasti, već iu drugim gradovima Rusije, posebno u Moskvi, Vologdi, Kostromi.

U 2007. godini, u sklopu 350. godišnjice Vjatske biskupije, arhiv priprema dvije izložbe. 2. avgusta otvara se izložba „Vladyka Veniamin Tikhonitsky“, posvećena 50. godišnjici smrti ovog istaknutog jerarha Vjatske crkve. U oktobru će biti otvorena još jedna izložba u zgradi Zavičajnog muzeja zavičajne istorije koja će što potpunije predstaviti blago fondova (više od 300 eksponata) eparhijskog arhiva.

Arhiv poklanja značajnu pažnju ažuriranju materijalno-tehničke baze. 2008. godine BEA će proslaviti svoju 10. godišnjicu. U pripremi je prvi vodič kroz fondove arhiva kao poklon istraživačima. Rad u ovom pravcu se nastavlja.

V.F. Kozlov, šef katedre za regionalnu i zavičajnu istoriju IAI RSUH, kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor: Problem dostupnosti i korišćenja arhivskih dokumenata o istoriji i sudbini crkava i manastira danas postaje sve aktuelniji. Od ranih 1990-ih. Samo je Ruska pravoslavna crkva dobila desetine hiljada crkava i kapela, koje je potrebno obnoviti, prikupljajući materijal za to u arhivima, bibliotekama i muzejima. Zajednice su takođe suočene sa zadatkom da napišu i objave kompletnu istoriju hrama i parohije, organizuju aktuelnu arhivu, a ponekad i običnu muzejsku izložbu.

Poznato je da su gotovo svi važniji arhivi Crkve, ubrzo nakon revolucije 1917. godine, prebačeni u državne arhive, tj. bili praktično nacionalizovani. Ipak, dokumentacija pohranjena u državnim arhivima (fondovi centralnih, eparhijskih i parohijskih crkvenih institucija – Svetog sinoda, prosvetnih i dobrotvornih ustanova, konzistorija, odbora, odbora, pojedinih manastira i crkava) nije dostupna samo istraživačima, već je i obezbeđena. sa naučnim referentnim aparatom. Glavni problem koji se javlja u tom pogledu je često visoka cijena zajednica prepisivanja crkvenih dokumenata za potrebe hrama, pravljenja vlastite arhive, muzeja itd. Župama treba dati pravo da naširoko kopiraju nekadašnje crkvene dokumente po cijenu papira i potrošnog materijala.

Isto pravo treba dati i Crkvi u licu svojih parohijskih i monaških zajednica prilikom prepisivanja dokumenata iz institucija (upravnih odjela, crkvenih stolova, kulturnih komisija, odbora itd.) pohranjenih u državnim arhivima koje su bile uključene 1920-1980-ih godina. . nadzor crkava, sanacijsko-restauratorski radovi i skladištenje pokretnih spomenika (restauratorske radionice, muzeji i dr.). U kontekstu gotovo potpunog prestanka dokumentacije crkava o njihovom životu u sovjetsko doba, fondovi gore navedenih državnih institucija često čuvaju jedinstvene podatke o posljednjim godinama života hrama, njegovom zatvaranju i sudbini. imovine. Moderne župe bi također trebale imati prednosti u korištenju ovih dokumenata.

Problem dostupnosti vizuelnih izvora – crteža, planova i, naravno, fotografija – posebno je veliki za crkve koje se obnavljaju. Tako, na primjer, za kopiranje fotografija u fototeci GNIMA-e po imenu. A.V. Ščusev (fondovi Moskovskog arheološkog društva i Centralne državne restauratorske radionice) zahtijevaju pretjerano visoku cijenu od parohijana, ali i drugih kategorija istraživača. Savremene crkvene parohije su u određenim vremenima u velikoj meri patile od državnog ateizma i treba im omogućiti najpovoljnije uslove za korišćenje dokumenata koji se čuvaju u državnim arhivima.

Istovremeno, savremena Ruska pravoslavna crkva ima mnogo arhivskih problema. Skoro smo “izgubili” dvadesetogodišnju istoriju obnove crkava i manastira – možda jedan od najživljih i najzanimljivijih perioda u istoriji Crkve. Ogromna većina parohijskih zajednica ne bilježi sistematski događaje iz svoje savremene istorije, pa su mnoga pitanja formiranja zajednica, predaje crkava vjernicima, popravke i restauracije, uljepšavanja i organizacije župnog života ostala nedokumentovana. Moderno župno izvještavanje ostavit će historiju suvim, kratkim i prilično dosadnim izvještajima. Možda se treba prisjetiti obavezne prakse prije revolucije vođenja detaljne crkvene kronike u svakoj župi.

Hramovi i manastiri imaju sve značajniju ulogu u savremenom sociokulturnom životu gradova i sela, regionalnoj istoriji i razvoju lokalnog istorijskog pokreta. Organizacija sistematske dokumentacije crkveno-parohijskog života i bliska saradnja Crkve sa centralnim i regionalnim arhivskim institucijama najvažniji je zajednički zadatak. Inače, ovakva saradnja mogla bi da ima za cilj i arhivsku obradu i uvođenje u naučni promet građe o delatnosti Crkve nakon 1917. godine koja je još uvek nedostupna istraživačima.

Protojerej Boris Danilenko, direktor Sinodalne biblioteke Moskovske Patrijaršije, kandidat teologije: Sudbina crkvenih arhiva u modernoj Rusiji brine mnoge stručnjake, i to s dobrim razlogom. Prije revolucije, arhivski rad Ruske pravoslavne crkve, tačnije Kancelarije pravoslavne vjeroispovijesti, doveden je na pravi nivo. Kada u naše vrijeme govorimo o uzornom crkvenom arhivu, prvo što nam pada na pamet je arhiv Svetog sinoda, koji se donedavno nalazio u nedrima Ruskog državnog istorijskog arhiva u Sankt Peterburgu u zgradi Sinoda. Nažalost, ova arhiva već nekoliko godina nije dostupna istraživačima. Sinodalni arhiv je, međutim, bio ne samo uzor u pogledu sistematizacije i očuvanja jedinstvenih dokumenata, već i primjer stabilnosti arhivske građe. Od trenutka nastanka do prvih godina novog milenijuma, nalazio se na istom mestu, poznatom svakom crkvenom naučniku, svakom ruskom istoričaru-arhivaru.

Sinodalni arhiv sadrži građu koja se odnosi na gradnju crkava i manastira u 18.–20. veku: uzvišenja fasada rađena tušem i akvarelom sa posebnim umetničkim darom. Mnogi arhivski fajlovi sadrže zaista jedinstvene informacije o biografijama ruskih hijerarha. Bez poznavanja ove arhivske zbirke nemoguće je govoriti o materijalima Studijskog odbora i pravoslavnih duhovnih misija, ličnim zbirkama crkvenih učenjaka i nedovršenim izdavačkim projektima.

Svako ko je imao sreću da radi sa sinodalnim dokumentima u zgradi u ulici Senat otvorio je stare kartonske fascikle sa potpisima ljubičastim mastilom nezaboravnog K.Ya. Zdravomyslov, posljednji šef Sinodalnog arhiva, bez preterivanja može reći: „Ja sam uključen u sinodsku eru“. Ovi su fascikli stajali na drevnim policama napravljenim pre mnogo decenija, niko se nije usuđivao da naruši njihov red i sklad... Moglo se samo čuditi da ni Prvi imperijalistički rat, ni Oktobarska revolucija, ni Veliki otadžbinski rat, ni opsada Lenjingrad, kao ni represije 1930-1950-ih, ni „hruščovsko odmrzavanje” sa svojim ateističkim mrazevima nisu uticali na sudbinu, tačnije, na lokaciju ovog crkvenog blaga u kulturnom prostoru grada na Nevi. Danas je Sinodalni arhiv, kao i cijela RGIA, premješten na novu lokaciju i ostaje nam samo da se tješimo nadom da će proći malo vremena i da ćemo, kao i do sada, moći koristiti njegovo blago.

Naravno, uslovi rada u arhivi su bili loši. Sjećam se kako sam prije pet godina, dok sam bio tamo u mraznim zimskim danima, bio zadivljen otpornošću arhivskih radnika: oni su, umotani u marame, radili na temperaturi od trinaest stepeni. Izgledali su kao januarski snijegovi... I samim istraživačima je bilo teško raditi u slabo grijanim prostorijama, ali prije svega vrijedi se pokloniti herojstvu arhivskih djelatnika, nastavljača rada svojih predrevolucionarnih prethodnika. Oni su postali gotovo jedini protivnici premeštanja arhive.

Vjerujem da je napravljena strašna greška. Svako mesto ima svog genija. I, naravno, Sinodalni arhiv je imao i genius loci. Je li preživio? Vjerovatno svaki od istraživača koji je radio s dokumentima ove zbirke ima pravo i personificirati takvog genija i negirati samu činjenicu njegovog postojanja. Ali ovo je lična stvar... Ali niko od nas nema pravo tako izdajnički raspolagati sudbinom najznačajnijeg crkvenog arhiva u Rusiji! Očigledno, u žurbi su opet zaboravili na naučnu zajednicu - istoričare, filologe, teologe, jednom rečju, na sve one koji znaju mnogo o arhivskoj materiji...

Dalja sudbina ličnih arhiva savremenih pravoslavnih arhijereja, sveštenstva i crkvenih naučnika je takođe pitanje o kojem danas moramo da brinemo. U Rusiji je čak iu prošlom veku bila živa određena kultura epistolarnog žanra. Ljudi su pisali pisma jedni drugima. Postoje jedinstvene zbirke koje uključuju prepisku između crkvenih jerarha, crkvenih naučnika, predstavnika bijelog i crnog klera i jednostavno ruske inteligencije sa sveštenstvom. Dovoljno je podsjetiti se, vjerovatno, na najbolju kolekciju u tom pogledu N.N. Glubokovskog, koji se čuva u kući Plehanova, u ogranku rukopisnog odjela Ruske nacionalne biblioteke. Ljudi su pisali jedni drugima jer nisu imali priliku da govore „usta na usta“ i nisu mogli lično da se sretnu. Ova pisma su sadržavala sve: priče o tome šta se dešavalo u naučnom, akademskom i crkvenom svetu, i reakcije na određene događaje u predrevolucionarnoj Rusiji. Najtajnije misli bile su poverene pismima, koja su ponekad bila uokvirena u formu celih eseja, eseja... Ali vreme je prolazilo, a sve se menjalo. Prvo se pojavio telefon, zatim internet, a vjerovatno, nakon nekoliko decenija, više se neće moći govoriti o radu savremenih humanističkih naučnika uopšte, a posebno teologa na osnovu materijala njihove prepiske. Čini mi se da su sada naša pisma čisto službeničke, notifikacijske prirode. Čak iu crkvenom okruženju obično nemaju naučni značaj. Rasprava o ovom ili onom događaju se ne odvija u formi poznatom našim prethodnicima – u najboljem slučaju za kasnije istraživače svodi se na elektronsku prepisku. Teško je pronaći pisanu poruku koja se pojavila u posljednjih godinu dana i koja baca svjetlo na određeno istraživačko pitanje u polju kao što je crkvena historija. Izuzetak je međunarodna korespondencija. Ponekad naučnici i dalje svoje najintimnije misli povjeravaju bilješkama i pismima, okrećući se udaljenim kolegama. Ali ovo je najvjerovatnije svojevrsna počast teorijama zavjere iz prošlih godina.

Jedan od problema savremenih crkvenih arhiva je taj što oni, kao i njihove sestrinske biblioteke i muzeji, nastaju spontano. Ne postoje opštecrkveni propisi o potrebi njihovog stvaranja pri eparhijskim upravama, manastirima, vjerskim obrazovnim ustanovama, a posebno na parohijama. Tamo gdje ima proaktivnih i dovoljno stručno osposobljenih stručnjaka, nešto se dešava. Ima, hvala Bogu, dobrih primjera. Naravno, „zbog službene nužde“, prije ili kasnije se u svim crkvenim ustanovama pojavljuju kancelarijske arhive. Ali organizovani „arhivski prostor“ još uvek ne postoji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Potrebni su dijalozi: dijalozi između ljudi koji rade kao crkveni naučnici u sekularnim arhivima, u sekularnim rukopisnim zbirkama i između stručnjaka koji, zastupajući interese državnih organa i određenih sekularnih institucija, rade ili žele da rade sa crkvenom građom. Čini mi se da se retko održavaju zajedničke konferencije, sastanci i dijalozi.

Rekonstruisana 1987. godine, Sinodalna biblioteka Moskovske patrijaršije postala je „tiho utočište“ za neke zbirke crkvenih dokumenata od interesa za istraživače. Trenutno pripremamo niz opisa kolekcija za štampu. Zbirke Sinodalne biblioteke, uključujući i njen arhivski dio, dostupne su svim kategorijama čitalaca. Inače, princip pristupačnosti smo uzeli kao temeljni već u početnoj fazi rada biblioteke.

Završavajući rečeno, napominjem da bismo mi, crkveni ljudi, željeli da u aktivnostima državnih arhivskih ustanova moderne Rusije vidimo model koji se može oponašati bez straha od odgovornosti pred Bogom i ljudima.

Popov A.V. Arhiv Ruske pravoslavne crkve: istorija i savremenost // XVI Godišnja teološka konferencija Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona: Materijali 2006. Tom 2. M.: PSTGU, 2006. str

Istorija Ruske pravoslavne crkve (RPC) toliko je usko povezana sa istorijom Rusije da ih je nemoguće odvojiti jednu od druge. Upravo je usvajanje kršćanske vjere od strane naših predaka 988. godine dalo snažan duhovni impuls, zahvaljujući kojem su se ruski narod i država pojavili na istorijskoj areni. Ova okolnost određuje značaj koji arhivska baština Ruske pravoslavne crkve ima za rusku kulturu i istoriju.
Nakon Oktobarske revolucije 1917. značajan broj arhiva i arhivskih dokumenata Ruske pravoslavne crkve je nacionalizovan i deponovan u državne repozitorije (1). Oduzimanje i čuvanje takvih dokumenata u državnim arhivima kao državne imovine zakonski je uređeno dekretom Vijeća narodnih komesara RSFSR-a od 1. juna 1918. o reorganizaciji i centralizaciji arhivske djelatnosti u Ruskoj Socijalističkoj Federativnoj Sovjetskoj Republici. U njemu je posebno navedeno: Sve arhive državnih institucija likvidiraju se kao resorne institucije, a dosijei i dokumenti koji se u njima čuvaju od sada će činiti Jedinstveni državni arhivski fond (2). U ovom slučaju, koncept resornih institucija proširen je na Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve i njegove institucije, koje u cijelosti ili djelimično finansira država.
U skladu sa savremenim ruskim zakonodavstvom, odnosno Saveznim zakonom od 22. oktobra 2004. godine o arhivskim poslovima u Ruskoj Federaciji, crkveni arhivi i dokumenti pre odvajanja Crkve od države smatraju se državnom imovinom. Član 9. zakona odnosi se na svrstavanje arhivske dokumentacije vjerskih udruženja u privatnu svojinu nakon odvajanja crkve od države, odnosno podrazumijeva se da su arhivska dokumenta Crkve nastala u periodu od uspostavljanja Sv. Sinoda 1721. do izdavanja Uredbe od 23. januara 1918. odvajanje crkve od države i škole od crkve smatraju se državnim vlasništvom. Tako je državno vlasništvo nad arhivskim dokumentima Ruske pravoslavne crkve osigurano na zakonodavnom nivou prije odvajanja Crkve od države. Ovi dokumenti uključuju fondove Pomesnog sabora Ruske crkve 1917-1918. i Kancelarija patrijarha Tihona, koja se čuva u Državnom arhivu Ruske Federacije (GA RF); brojni fondovi manastira i crkava pohranjeni u Ruskom državnom arhivu drevnih akata (RGADA), Ruskom državnom arhivu Dalekog istoka (RGA DV), Centralnom istorijskom arhivu Moskve (CIAM) itd.; fondovi Aleksandro-Nevske lavre, Kancelarije Svetog Sinoda, njenih komiteta, odeljenja, pohranjeni u Ruskom državnom istorijskom arhivu (RGIA) itd. Obim ovih dokumenata, koji imaju veliku istorijsku vrednost, je značajan.
Treba napomenuti da Ruska pravoslavna crkva nikada nije tražila vraćanje svojih dokumenata pohranjenih u državnim arhivima. Po našem mišljenju, ukoliko se držimo slova zakona, ona bi mogla da pokrene pitanje vraćanja njenih dokumenata za period pre 1721. godine (u RGADA je pohranjen veliki broj dokumenata iz ovog perioda). Dotičući se teme arhivske baštine Ruske pravoslavne crkve, poznati ruski istoričar crkvenih arhiva, profesor E.V. Starostin napominje: U suštini, ova tema je ostala tabu za ruske istoričare i arhiviste tokom jednog veka. Na njemu je postojao ideološki tabu, koji se malo ko usuđivao da prekrši, jer nije bio bezbedan. Što se tiče predstavnika crkvene nauke, oni su takođe izbegavali da postavljaju goruća pitanja o sudbini svoje dokumentarne baštine (3).
Pravni status fonda Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, pohranjenog u Građanskom zakoniku Ruske Federacije, nije tako besprijekoran. U Beogradu se do 1941. godine nalazila arhiva Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu u stanu predstojatelja Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu mitropolita Anastasija. 1941. godine ovu arhivu su njemačke okupacione vlasti konfiskovale i odnijele u Njemačku (4). 1945. godine arhiv su pronašle i odnele sovjetske trupe u SSSR, gde je smeštena u Specijalni arhiv. Dana 25. avgusta 1948. godine, u skladu sa odlukom Državne autonomne ustanove Ministarstva unutrašnjih poslova SSSR-a 12/3-937, preneta je arhiva stranog Sinoda u količini od 55 dosijea i 16 kilograma placera. Centralnom državnom administrativnom okrugu SSSR-a (sada Civilno vazduhoplovstvo Ruske Federacije) (5). Nakon naučnog opisa formiran je fond R-6343 Više crkvene uprave Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu u količini od 384 predmeta. Godine 1996. naziv fondacije je promenjen u Arhijerejski sinod Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, Sremski Karlovci, Jugoslavija. Godine 1992, 1998 Fondu je dodato nekoliko dosijea, formiranih iz raspršenosti dokumenata pristiglih iz Biblioteke Saveznog arhiva. Do 1988. godine dokumentacija fonda čuvana je u tajnom čuvanju. 1988. godine, odlukom komisije Centralnog državnog arhiva uredbi SSSR-a, na osnovu akta 1 od 29. februara 1988. godine, skinuta je tajnost dokumenata fonda. Godine 1995. za stvaranje fonda osiguranja mikrofilmovana je arhivska dokumentacija fonda u količini od 384 dosijea, 663 mikrofiša, 24.020 okvira (6). Dokumenti ovog fonda nastali su i odražavaju djelovanje Crkve nakon odvajanja Crkve od države. Štoviše, većina ih je nastala u aktivnostima crkvenih institucija izvan SSSR-a. Shodno tome, prema Zakonu o arhivskom poslovanju u Ruskoj Federaciji, dokumenti ovog fonda moraju biti uključeni u nedržavni dio Arhivskog fonda Ruske Federacije. Član 6. stav 7. ovog zakona kaže: Uključivanje dokumenata u privatnom vlasništvu u Arhivski fond Ruske Federacije vrši se na osnovu ispitivanja vrijednosti dokumenata i formalizira se sporazumom između vlasnika ili posjednika. arhivskih dokumenata i državnog ili opštinskog arhiva (organ lokalne samouprave opštinskog okruga, gradskog okruga), muzeja, biblioteke ili organizacije Ruske akademije nauka. Postoji li takav sporazum između Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu i Federalne arhivske agencije Rusije? Pitanje je retoričko.
Značajan broj dokumenata koji odražavaju istoriju Ruske pravoslavne crkve i njen položaj u Sovjetskom Savezu formiran je u aktivnostima partijskih i državnih organa SSSR-a. Ovi arhivski dokumenti su svakako državna svojina. Ali to ne umanjuje njihov značaj kao istorijskih izvora o istoriji Ruske pravoslavne crkve. Po našem mišljenju, najinformativniji je fond Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a (do 1965. Savjet za poslove Ruske pravoslavne crkve), koji uključuje više od 13 hiljada skladišnih jedinica za 1938. -1991. (7) Materijali ovog fonda, koji se čuvaju u GA RF, pokazuju da je sovjetska vlast pomno pratila Rusku pravoslavnu crkvu, štaviše, imala prilično potpune i objektivne informacije o procesima koji se u njoj odvijaju i da je imala značajan uticaj na njih. . Dokumenti Savjeta sačuvani su u dovoljnoj potpunosti tokom svih godina njegovog postojanja. To se dijelom objašnjava činjenicom da su neki od dokumenata čuvani u tajnom skladištu: nisu bili podvrgnuti ispitivanju njihove vrijednosti i nisu bili dodijeljeni za uništavanje. U Građanskom zakoniku Ruske Federacije nalaze se i fondovi Stalne centralne komisije za kultove pri Prezidijumu Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a, Saveza militantnih ateista SSSR-a itd.
Mnogi lični fondovi jerarha, sveštenika i drugih ličnosti Ruske pravoslavne crkve deponovani su u ruskim državnim arhivima. Najveći broj takvih sredstava dostupan je u Građanskom zakoniku RF. Među njima su lični fondovi mitropolita Arsenija (Stadnickog), protojereja Petra Bulgakova, arhiepiskopa Varnave (Nakropina), sveštenika Georgija Gapona, mitropolita Evlogija (Georgijevskog), crkvenog istoričara A.V. Kartašev, protojerej Dimitrij Konstantinov, istoričar crkve V.S. Rusak, protojerej Inokentije Serišev, protoprezviter Georgij Šavelski i drugi (8).
Dolaskom boljševika na vlast 1917. i više od sedamdeset godina postojanja Ruske pravoslavne crkve pod vlašću komunističke države prekinuto je prirodno formiranje mreže crkvenih arhiva, normativne i metodološke osnove za njihovo djelovanje i takođe sprečila formiranje nove naučne discipline crkvene arhivistike. Međutim, i pored uništavanja i zatvaranja manastira i crkava, uništavanja dijela crkvenog arhiva, mnogi dokumenti nakon nacionalizacije sačuvani su u državnim arhivima.
U sovjetsko doba, u arhiviranju je funkcija skladištenja prevladavala nad funkcijom korištenja. Dokumenti o istoriji Ruske pravoslavne crkve uglavnom su se čuvali u posebnim skladištima ili u tajnim skladištima. U preporukama Prve međunarodne naučne konferencije Arhiv Ruske pravoslavne crkve: Putevi iz prošlosti u sadašnjost, održane u novembru 2003. godine, stajalo je: fondovi verskih institucija, raspršeni u državne repozitorije, praktično nisu proučavani tokom ateističkog dvadesetog veka. (9).
Upotreba dokumenata bila je podređena komunističkoj ideologiji. Na osnovu činjenice da se smatralo da je glavni zadatak ateističkog rada otkrivanje klasne uloge religije i crkve, ateistički istoričari su isticali razotkrivanje crkvene kontrarevolucije, eksploatatorsku prirodu vjerskih organizacija i razotkrivanje političkih položaj sveštenstva. Radovi istoričara trebali su pomoći vjernicima da prevladaju vjerske predrasude. Stoga su glavne teme naučnih istraživanja bile antisovjetske akcije sveštenstva. U skladu sa postavljenim zadacima, državnu politiku prema crkvi istraživači su uvijek smatrali pozitivnom, a djelovanje crkve, vjerskih organizacija i ličnosti kao kontrarevolucionarno. Karakteristike historiografije tih godina bile su uskost izvorne baze i nedovoljna pažnja arhivskim dokumentima. Glavni izvori istorijskih radova bili su dekreti sovjetske vlade, radovi V.I. Lenjina i drugih partijskih ideologa.
Poslednjih godina, usled suštinskih promena u političkom sistemu i unutrašnjem političkom životu zemlje, promenila se i situacija u ruskoj istorijskoj nauci. Mnoge periferne i ranije tabu istraživačke teme izbile su u prvi plan. U novim uslovima ruski sekularni i crkveni istoričari imali su priliku da se osvrnu na istoriju Ruske pravoslavne crkve. Osnova i temelj za nastanak ozbiljnih naučnih radova zasnovanih na velikoj izvornoj bazi je i veliki kompleks do sada nedostupnih dokumenata o istoriji Ruske pravoslavne crkve, koji se čuvaju u državnim arhivima Rusije.
1991. godine, nakon sloma komunističkog režima, Ruska pravoslavna crkva se oslobodila državnih okova i oslobodila se nametljivog tutorstva partijskih i državnih organa. Ali sticanje istinske nezavisnosti nije jednokratni čin, već težak i dug proces oslobađanja od tereta prošlosti i prevladavanja inercije crkvene podređenosti državi. Trenutno Ruska pravoslavna crkva ima mnogo problema koji zahtijevaju rješenja i koji se uspješno rješavaju. Nažalost, problem arhivskog naslijeđa Ruske pravoslavne crkve i njegovog očuvanja ostaje daleko na periferiji svijesti crkvenih jeraraha i sveštenika.
U Povelji Ruske pravoslavne crkve riječ arhiv pojavljuje se samo pet puta. Povelja predviđa jedan centralni arhiv pri Upravi. Član 5. Povelje definiše: Sinodalne institucije Ruske Pravoslavne Crkve su: a) Upravljanje poslovima Moskovske Patrijaršije sa svojim Patrijarškim kancelarijama, Sinodom, Sinodalnom bibliotekom, potrebnim odeljenjima i arhivom. Povelja predviđa i eparhijski arhiv i parohijski arhiv: Svaka eparhijska uprava mora imati eparhijski arhiv. Po potrebi se može organizovati arhiv kod dekana: Pri dekanu može postojati kancelarija, čije uposlenike postavlja vladajući episkop, i arhiv.
Međutim, Ruska pravoslavna crkva još nije stvorila niti jedan centralni arhiv. Tačnije, arhivi postoje, ali njihov status, izvori i redosled nabavke, međusobni odnosi i sa upravom Moskovske patrijaršije nisu regulisani. Kao što je već navedeno, Povelja Ruske pravoslavne crkve pominje jedan centralni arhiv, Arhiv uprave Ruske pravoslavne crkve. Istovremeno, Ruska pravoslavna crkva djeluje kao crkveni arhiv Moskovske patrijaršije i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Osim toga, Ruska pravoslavna crkva ima Sinodalnu biblioteku, koja je općecrkveno skladište štampanih publikacija i rukom pisanog materijala, institucija koja obavlja bibliotečki, istraživački, informacioni, bibliografski i izdavački rad. Biblioteka je opremljena ne samo knjigama, već i arhivskim dokumentima. Odeljenje za spoljne crkvene odnose Ruske pravoslavne crkve ima obimnu istorijsku arhivu. Godine 2001. u štampi su se pojavili izvještaji o stvaranju centralnog crkveno-istorijskog arhiva na bazi Crkveno-naučnog centra Pravoslavna enciklopedija (10). Štaviše, direktor centra je predložio da se ubuduće dokumenti Odjeljenja za vanjske crkvene odnose uključe u arhivu koja se stvara. Ali u Povelji Ruske pravoslavne crkve nema ni reči o crkveno-istorijskom arhivu koji postoji u centru Pravoslavne enciklopedije. Također nije jasno kako će se kompletirati nova arhiva, na osnovu čega će eparhijski arhivi, arhivi sinodalnih ustanova i drugi prenositi svoje kompletirane dosijee koji su izgubili operativni značaj. Prema autoru, u ovom trenutku, iako Ruska pravoslavna crkva nema regulatorne dokumente slične Osnovnim pravilima za rad državnih arhiva, Osnovnim pravilima za rad arhiva organizacija i izvorima nabavke, sastav dokumenata koji moraju biti trajno pohranjeni u parohijskim, eparhijskim i centralnim arhivima, prerano je govoriti o nastanku Centralnog crkvenog istorijskog arhiva Ruske pravoslavne crkve. Nemoguće je zamisliti da bi takav arhiv bio stvoren na bazi crkveno-naučnog centra, čiji je glavni zadatak priprema i objavljivanje novih tomova Pravoslavne enciklopedije. Navodno, u Pravoslavnoj enciklopediji je planirano stvaranje arhive naučnih i referentnih dokumenata neophodnih za objavljivanje i druge aktivnosti centra.
Do danas ne postoji jedinstvena normativna i metodološka osnova za rad arhiva i evidencije u crkvenim ustanovama. Ne postoje standardna uputstva za vođenje evidencije u crkvenim ustanovama, standardni propisi o eparhijskim i parohijskim arhivima, pravila za rad arhiva Ruske pravoslavne crkve, približni i standardni spiskovi dokumenata koji ukazuju na periode skladištenja, metodološke preporuke za provođenje ispitivanja vrijednosti i opis dokumenata pohranjenih u eparhijskim i župnim arhivima. Nije utvrđen status župnog arhiva (da li se radi o arhivu sa promjenjivim sastavom dokumenata ili dokumente trajno čuva), koje dokumente treba u njega prenijeti i na koji način organizovati njihov opis, čuvanje i korištenje.
Sumirajući rezultate kratkog pregleda trenutnog stanja arhiva Ruske pravoslavne crkve, možemo konstatovati nepostojanje normativne i metodološke osnove za organizaciju kancelarijskog rada i arhivske poslove u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U organizaciji kancelarijskog rada, župe, eparhijske i sinodalne ustanove rukovode se državnim propisima. Ali to se prvenstveno odnosi na finansijsku i računovodstvenu dokumentaciju, čije obezbjeđivanje zahtijevaju vladine organizacije (11). Stanje arhivskog i crkvenog spisa je trenutno u depresivnom stanju, što zahtijeva brzo usvajanje propisa koji regulišu ovu oblast od strane najviših crkvenih vlasti.
Po našem mišljenju, iz ekonomskih razloga, neće svaka župa moći da dodijeli prostor za arhiv i obezbijedi propisno čuvanje, opis i korištenje arhivske dokumentacije. Stoga nam se pri organizovanju mreže arhiva Ruske pravoslavne crkve čini prikladnim parohijskim arhivima dati status arhiva sa promjenjivim sastavom dokumenata, u kojima moraju prenijeti dokumente sa stalnim rokovima čuvanja na trajno čuvanje u eparhiji. arhive. Eparhijski arhivi bi zauzvrat trebali dobiti status arhiva sa stalnim sastavom dokumenata, upotpunjenim dokumentima eparhijskih ustanova, dekanata i župa. Uz to, trebalo bi da se stvori jedinstveni centralni arhiv Ruske pravoslavne crkve (Arhiv Moskovske patrijaršije). Ova arhiva je mogla primati dosijee i dokumente iz kancelarije Patrijarha sve Rusije, Svetog sinoda, sinodalnih institucija, pomesnih i arhijerejskih sabora Ruske pravoslavne crkve, stranih institucija i misija Ruske pravoslavne crkve, koje su završile svešteničke poslove. rada i izgubili su operativni značaj itd. Drugi izvor za kompletiranje Arhiva treba da budu lični fondovi arhijereja i sveštenika Ruske pravoslavne crkve i drugih lica primljenih na čuvanje nakon ispitivanja vrednosti dokumenata na osnovu sporazuma između Arhiva i kreator fonda.
Sa autorove tačke gledišta, pripremu normativno-metodoloških dokumenata o kancelarijskom i arhivskom poslovanju, kao i kontrolu nad njihovim sprovođenjem u čitavoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi treba da vrši Uprava Moskovske patrijaršije. Za rješavanje ovih problema potrebna je bliska saradnja Ruske pravoslavne crkve sa Federalnom arhivskom agencijom i njenim tijelom, Sveruskim naučno-istraživačkim institutom za dokumentaciju i arhivske poslove, Centrom za arhivska istraživanja Istorijsko-arhivskog instituta, Ruskim društvom istoričara. -Neophodni su arhivisti i druge organizacije. U decembru 2003. godine potpisan je Sporazum o saradnji između Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve i Federalne arhivske službe Rusije, ali, nažalost, nije ispunjen pravim sadržajem i nije doveo do poboljšanja stanja arhivske građe. poslove i kancelarijski rad u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Stoga je na osnovu potpisanog sporazuma potrebno razvijati stvarnu saradnju između Ruske pravoslavne crkve i Federalne arhivske agencije. Ovo se mora uraditi odmah. U suprotnom, prijeti nam ne samo gubitak velikog kompleksa dokumenata o historiji Ruske pravoslavne crkve s kraja dvadesetog i početka dvadeset prvog vijeka, već i nenadoknadivi gubitak dijela našeg istorijskog i društvenog pamćenja.

Bilješke

1. Ionov A.S. S.G. Runkevič i sudbina arhivske građe Pomesnog sabora Pravoslavne sveruske crkve 1917-19188. Oduzimanje crkvenih dokumenata od strane vlasti // Arhiv Ruske pravoslavne crkve: putevi od prošlosti do sadašnjosti (Zbornik radova Istorijsko-arhivskog instituta T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 337-341
2. Glavne uredbe i rezolucije sovjetske vlade o arhivskim poslovima 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - Str. 6
3. Arhiv Ruske pravoslavne crkve: putevi iz prošlosti u sadašnjost (Zbornik radova Istorijsko-arhivskog instituta T. 36). - M.: RGGU, 2005. - Str. 11
4. Shkarovski M.V. Nacistička Njemačka i pravoslavna crkva (nacistička politika prema pravoslavnoj crkvi i vjerski preporod na tlu SSSR-a). - M.: Krutičko jezgro; Društvo ljubitelja crkvene istorije, 2002. - Str. 48
5. Kartoteka GARF fonda 6343, l. 4a
6. Uvjerenje o mikrosnimanju dokumenata iz fonda F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Arhivska baština stranog pravoslavlja // Novi časopis = Novi pregled. - NY. - 2005. - N 239. - P. 158-173
9. Arhiv Ruske pravoslavne crkve: putevi iz prošlosti u sadašnjost (Zbornik radova Istorijsko-arhivskog instituta T. 36). - M.: RGGU, 2005. - Str. 376
10. Stvara se crkveno-istorijski arhiv Ruske pravoslavne crkve // ​​Jutro. - 2001. - 41 (363). - 1. marta 2001
11. Gorkavaya G.P. Arhiv Ruske pravoslavne crkve u prošlosti i sadašnjosti: eseji / Ed. E.V. Starostina/ - M., 2000. - Str. 24