Suština patnje. Koje su vrste moralne patnje?

Izvor teksta:

Prijevod na osnovu publikacije: Plutarhs Moralia. London: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb Classical library).

Uvod

Ovaj govor narodu ili dijatribu (Polenz tako misli, vjerujem ispravno, pa stoga ne prihvatam Willamowitzovu kombinaciju ovog i prethodnih djela kao fragmenata istog dijaloga) pročitao je Plutarh (Ksilander je praktično jedini koji poriče njegovu autentičnost, ali na osnovu čega ne kaže) u nekom maloazijskom gradu: Volkmann (Plutarh, tom I, str. 62f) misli da u Sardu - glavnom gradu provincije, Hauptu (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - ono u Halikarnasu, Vilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - koji je u Efesu. Povod je očigledno bio konzulov godišnji pregled sudskih predmeta iz cijele pokrajine. Dokaz da su duševne muke gore od fizičke patnje dat je u javnosti iu pogl. 4 na dramatičan način. Zaključak je izgubljen. Istu temu razvija i Maksim Tirski (Orat., VII, ed. Hobein, XIII, ur. Dubner), ali na banalan i otrcani način i, štaviše, ne pokazuje ni poznavanje Plutarhovog govora niti ikakvu vezu sa njegovim izvorima . Ciceron, na početku treće knjige Tuskulanskih razgovora, pokazuje neku povezanost s argumentima Plutarha. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, str. 106-110) potkrepljuje mišljenje da je neki dio ovog djela Plutarh pozajmio iz υπομνημα (radije bih rekao θπομνηματα) koji je koristio u pisanju De Tranquillitate. Tekst nije u dobrom stanju. Rad je pod brojem 208 u katalogu Lamprije.

Koja je patnja jača – fizička ili duhovna?

I Homer, razmatrajući različite vrste smrtnih bića i upoređujući ih međusobno u pogledu njihovih života i običaja i uzvikujući da
Od stvorenja koja dišu i puze po prašini,
Zaista u celom univerzumu nema više nesrećne osobe,
dodijelio čovjeku nesrećni primat po tome što svakoga nadmašuje u nesreći. Za nas, koji već znamo da je čovjek odnio pobjedu nad svima u nesreći i da je javno proglašen najnesrećnijim od svih životinja, dozvolite nam da ga uporedimo sa samim sobom, odvajajući tijelo od duše u pogledu njihovih pojedinačnih nesreća - a zadatak koji nije nimalo beskorisan, ali čak i apsolutno neophodan, jer na taj način možemo shvatiti zbog koga: zbog Fortune ili zbog nas samih, naš život je nesrećniji. Zaista, dok je uzrok tjelesnih tegoba Priroda, porok i zlo u duši, prvo – djelo njenih vlastitih ruku, a zatim – njena bolest. Stoga ćemo uvelike doprinijeti duševnom miru ako pokušamo izliječiti ono najgore od njih dvoje, olakšavajući podnošenje i slabljenje snage napada.
II Lisica u Ezopu, svađajući se sa leopardom ko je lepši, pa kada je pokazao svoje telo, a posebno svoju kožu, iznenađujuće uočenu, dok je crvena koža lisice bila ružna, čak i neprijatna za gledanje, rekla je sudiji:
Pogledaj me unutra, sudijo
I naći ćeš me mnogo šareniji od njega
I moja raznolikost je ljepša
, čineći mu očitom sofisticiranost njegove vlastite duše, koja je po potrebi poprimala mnoge oblike. Evo ga. Recimo sebi ovdje: „O čovječe! Vaše tijelo prolazi kroz mnoge bolesti i patnje iz vlastite prirode, a prima ih i izvana. Kada biste se otvorili iznutra, našli biste, po Demokritovim rečima, raznoliko i dugotrpeljivo skladište i skladište nesreća; oni ne teku izvana, nego imaju, takoreći, lokalne i autohtone izvore, izviru iz zlih sila, sastoje se od obilnih i raznolikih strasti.” Dalje, dok se fizičke bolesti otkrivaju po pulsu i crvenilu kože, neuobičajenim vrućinama i iznenadnim bolovima, psihički poremećaji se skrivaju od mnogih oboljelih i zbog toga su veliko zlo, jer ih ne obavještavaju. o sebi. ko pati od njih. Um je, budući da je zdrav, svjestan bolesti tijela, ali zahvaćen duševnim bolestima, ne može formirati sud o svojim bolestima, jer one utiču na sam dio pomoću kojeg sudi. Moramo, dakle, priznati da je prva i najveća duševna bolest bezobzirnost, uz pomoć koje porok, stupivši s njim u neraskidivu kohabitaciju, živi i umire sa većinom ljudi. Na kraju krajeva, početak liječenja leži u razumijevanju da ste bolesni, razumijevanju koje vodi ka korištenju onoga što je dobro za vas. ; ali onaj ko se ne prepozna kao bolestan zanemaruje sopstvene potrebe i, iako je lek pred njim, ipak ga odbija. Isto tako, među tjelesnim bolestima najgore su one koje su praćene pomućenjem svijesti - letargija, jake glavobolje, epilepsija, apopleksija i one groznice koje silinom upale pomračuju um i uznemiruju čula, poput muzičkog instrumenta koji dodiruje strune srca. koje niko ranije nije dirao."
III Zato svaki doktor želi, prvo, da čovjek ne bude bolestan, a drugo, ako je još bolestan, da ne ostane u mraku o svojoj bolesti, što se dešava kod svih psihičkih bolesti. Uostalom, kada se čovjek ponaša nepromišljeno, pohotno ili nepravedno, on ne misli da radi pogrešno, a ponekad čak i vjeruje da je u pravu. Uostalom, iako povišenu temperaturu niko ne naziva „zdravljem“, konzumaciju „odlično stanje“, giht ne naziva „letonogom“, a onaj bledog tena „svežim tenom“, ali dosta ljudi žar naziva „ muškost“, neprirodna ljubav – „prijateljstvo“, zavist kao „takmičenje“, a kukavičluk kao „oprez“. Dalje, onaj ko je tijelom bolestan šalje po ljekara, jer shvata ko mu je potreban da bi se suprotstavio svojoj bolesti, ali ko je bolestan dušom često izbjegava filozofe, jer misli da mu ide dobro u onim stvarima u kojima je zapravo. pogrešio. Slijedeći ovu logiku, dolazimo do zaključka da je slab vid lakše podnijeti nego ludilo, a giht lakše podnijeti od upale mozga. Na kraju krajeva, bolesnik je fizički svjestan toga i zove doktora, a kada dođe, dozvoli mu da namaže oči ili otvori vene; i naprotiv, sigurno ste čuli za Agavu, kako ona, obuzeta ludilom od silovitosti strasti, nije prepoznala najdragocjeniju tvorevinu vlastite utrobe i vikala je:
Nosimo iz Kiferona
Vaš ulov je sretan,
Ovaj trofej je svjež,
Kist bršljana do palate.
Svako ko je fizički bolestan postaje poslušan, ode u krevet i ostane miran dok se ne izleči, a ako se desi da mu se temperatura približi, nemirno se prevrće u krevetu, onda neko od onih koji sede sa njim, krotko kaže za njega:
Lezi brate nesrećni, ništa ne vidiš
i tako ga sputava i obuzdava; oni koji pate od mentalnih bolesti odjednom postaju aktivni, a zatim ostaju u mirovanju. Na kraju krajeva, motivacija je početak djelovanja, i to u duši, koja je u nenormalnom stanju i motivacije su mahnita. To je razlog zašto ne dopuštaju duši da počiva u miru, nego baš kada je čovjeku najpotrebniji mir, tišina i odmor, izazivaju iritaciju, uvlače ga u svađe, izazivaju ili prljavu ljubavnu privlačnost ili srceparajuću tugu, oni odvući te od kuće, prisiliti da radiš mnogo nezakonitih stvari i pričaš mnogo o čemu ne bi trebalo da pričaš.
IV I kao ona oluja koja ne dozvoljava brodu da uđe u luku, opasnija je. nego onaj koji mu ne dozvoljava da plovi, pa su opasnije one duševne oluje koje ne daju čovjeku da se obuzda i smiri svoj uznemireni um, pa da, budući bez kormilara i bez sidrenog lanca, zbunjen i bespomoćno luta , bezglavo juri bezobzirno i na katastrofalan način, sve dok ne doživi strašnu nesreću, u kojoj gubi život. Stoga je i iz tog razloga gore biti bolestan u duši nego u tijelu; na kraju krajeva, taj. ko je tijelom bolestan samo pati, isti onaj koji pati dušom i ponaša se pogrešno, a samim tim i loše. Ali zašto nabrajati mnoge mentalne bolesti? Sam trenutni slučaj nam pruža priliku. Vidite li onu ogromnu i šaroliku masu koja se gomila i gura po forumu. Na kraju krajeva, ona se nije okupila radi žrtvovanja očinskim bogovima, da ne učestvuje u svetim ceremonijama, da ne donese Zevsu iz Askreje „prvi plod žetve lidijske zemlje“, da ne proslavi njegov tajni praznik sa zajednička gozba u čast Dionisa u svetim noćima. Ali snažan vjetar ih je sabrao i godišnji ciklus, koji je uzburkao Aziju, doveo ih je ovamo da riješe svoje pravne slučajeve i parnice; a veliki broj slučajeva, poput olujnih potoka, izlio se na jednu pijacu, gdje su sumanuto kipili, jurili zajedno u oluji i "pobjednički vapaji i smrtni jauci su se miješali".

Ako ne želiš da budeš mudar, pati.

Izreka

Zašto osoba pati? Da li treba da pati? Da li je moguće izbjeći patnju? Ako je moguće, šta onda treba učiniti za ovo? Napravimo korak ka istini i potražimo odgovore na ova pitanja. Važno je to učiniti upravo sada, tokom tranzicije u novu eru.

Za odgovor na prvo pitanje: zašto osoba pati, potrebno je razjasniti: da li je osoba uvijek patila? Postoje različita mišljenja, ali mnogi izvori govore da na početku ljudske istorije nije bilo patnje. Sjećate li se biblijskih priča o Adamu i Evi koji su živjeli u raju? Daniil Andreev je u knjizi "Ruža svijeta" napisao: "Bilo je trenutaka kada osoba nije patila, kada nije bila kažnjena, a sile svjetlosti eliminisale su greške ljudima i poučavale ih."

Šta se desilo? Zašto se promenio čovekov položaj? Biblija kaže da je osoba prekršila zabranu i počinila neko nezakonito djelo. Čija zabrana? Ko je preuzeo na sebe da ograniči slobodu čovjeka datu mu od samog početka? Religija kaže: Stvoritelj, Stvoritelj, Bog, odnosno roditelj. Roditelji svojoj djeci nameću i određene zabrane: nemoj ovo, nemoj ono... Ali svi znaju da je bolje ne zabranjivati ​​djetetu, već mu život urediti tako da bude siguran za njega i za one oko njega. Ovo je jedan od zadataka roditelja: izvaditi noževe, šibice, lijekove iz djetetovih očiju, a kasnije ga naučiti kako da ih pravilno koristi.

Zašto je svedobri i svevideći Bog ostavio drvo dobra i zla u rajskom vrtu, nakon što je okusio plodove od kojih bi čovjek mogao patiti, pa čak i umrijeti? “I zapovjedi Gospod Bog čovjeku govoreći: Od svakog drveta u vrtu jedi; ali sa drveta spoznaje dobra i zla, ne smijete jesti s njega; jer onog dana kada ga pojedete, sigurno ćete umrijeti.”

Znajući za takve posljedice, Bog je ipak ostavio ovo drvo pored čovjeka. Tako da je bilo neophodno! Zato se pojavila zmija i rekla: „Ne, nećeš umrijeti; ali Bog zna da će vam se onog dana kada ih budete jeli, otvoriti oči i bićete kao bogovi koji poznaju dobro i zlo.” I dalje, kada su Adam i Eva pojeli zabranjeno voće, Bog je potvrdio riječi zmije: „I reče Gospod Bog: Gle, Adam je postao kao jedan od Nas, poznavajući dobro i zlo...»

Ispostavilo se da je čovjeku suđeno da učini sve ovo, i Bog je to znao. Zašto se Stvoritelj tako naljutio, obukao ljude u “kožnu odjeću” i protjerao ih iz Raja? I zašto je Bog stavio pečat grijeha na nečije postupke? “I reče Adamu: prokleta zemlja za tebe..." I rekao je svojoj ženi da će se poroditi u bolesti, a njen muž će vladati njome. Izrečene su i mnoge druge kletve.

Odgovor na tako jak Božji gnev može se naći u još jednoj rečenici Biblije: „... A sada, da on (Adam) ne ispruži ruku, a nije uzeo ni sa drveta života i nisam ga okusio i nije živeo zauvek“(Naglasak dodao ja – N.A.) Toga su se bogovi plašili: da će čovjek naučiti tajnu vječnog života i postati poput njih. “I protjerao je Adama, i postavio heruvime i plameni mač koji su se okrenuli da čuvaju put do drveta života na istoku Edenskog vrta.” (Svi ovi odlomci su iz Biblije, Postanak, 3. poglavlje.)

Iz svega ovoga možemo vidjeti možda najvažniji uzrok patnje. Čovjek je rezignirano prihvatio kaznu i naknadnu patnju kao rezultat svog grijeha! I dozvolio je da se u to uvjeri kroz sve generacije! Ne samo da je čovjek prihvatio ovu patnju, on stalno traži opravdanje za nju, stvarajući teorije, religije i filozofije. Mnogi idu još dalje, proglašavajući patnju blagoslovom i vodeći stotine miliona ljudi tim putem! Na primjer, N. Berdyaev je napisao: „Patnja i životna muka je velika vjerska škola kroz koju prolazi čovječanstvo.“

Gotovo sve religije drže se tvrdnje da ljudska patnja nije ništa drugo do kazna za grijeh, plaćanje za činjenje zla, a prihvaćanje patnje je iskupljenje za grijeh. Dakle, patnja je bila izjednačena sa grešnošću, što je omogućilo da se osoba iskorištava, pretvara u roba, uništava, uvjeravajući ga da to zaslužuje.

Ponekad se osoba naziva “posuda zla”! Nijedna religija nije u stanju spasiti čovjeka od patnje, pa ih proglašava obaveznim i neizbježnim elementima postojanja.. A da bi se utješio u patnji, traži se nešto pozitivno.

Pretpostavimo to čovjek je u početku slobodan ! Imati slobodu omogućava osobi da radi bilo koji korak, on na to ima pravo. Koraci osobe takođe mogu biti pogrešni. Imati slobodu čini osobu osoba, a ne biorobot programiran za radnje bez grešaka.

Sloboda uključuje pravo na greške. Ovaj zaključak je izuzetno važan! Osoba ima pravo na greške! Zahvaljujući tome, osoba može biti kreator ! I niko nema pravo da nečije greške označava kao "grijeh"! Pravo na grešku je neophodan uslov za kreativnost, a sama greška je element kreativnosti!

Druga stvar je da većina ljudi ne shvaća odgovornost za svoje misli, osjećaje i postupke i opterećuje svijet. Mnogi žive po poslovici: "Mi smo mračni ljudi: ne znamo šta je greh, šta je spasenje." Što je svest suža i što manje ljubavi čovek ima u svojim postupcima, mislima i osećanjima, to stvara više napetosti, koja mu se opet može vratiti problemima i patnjom.

Na primjer, osoba gradi kuću, osjećajući ravnodušnost prema svojim susjedima ili imajući sukobe s njima. To će, po pravilu, rezultirati teškim odnosima s njima, manjim i većim nevoljama. Postoji popularna mudrost: "nježno tele siše dvije kraljice." Ona govori o tome šta dobra osoba stvara oko sebe prostor ljubavi, u kojoj njegovi postupci ne stvaraju napetost i postaju kreativni, privlačeći mu sve pozitivno iz Svijeta.

Dakle, napetost koja nastaje, a posebno patnja, nakon jednog ili drugog koraka osobe je signal da u ovom koraku, u postupcima nema dovoljno ljubavi. Stoga se greška mora ispraviti što je prije moguće. To je, patnja se mora posmatrati kao signal za akciju, pronaći greške, ispraviti ih, preći na nešto novo stanje ljubavi!

Da, patnja kao signal za akciju, za ljubav može se nazvati dobrom stvari, ali kao sredstvo za pročišćavanje, „razrada karme“ - ovo očito nije dobra stvar, barem nije najbolji način! Bezuslovno prihvatanje patnje dovodi do toga da osoba ne uči na greškama, nema koristi od njih i samim tim postaje sve više uronjena u patnju. Na kraju dolazi u stanje u kojem mu je prilično teško izaći bez vanjske pomoći, i počinje da pita.

Stigma izvorne grešnosti pritišće nas i pomaže nam da još brže uronimo u patnju. I sad već čovek traži pomoć od lekara, od države, od nekih onostranih sila, od Boga. Patnja može moralno uzdići i pojedinca i naciju, ali samo do određene granice. Ovo može biti samo određena faza, i to vrlo individualna i kratka. Dalja patnja uništava i pojedinca i naciju.

Richard Bach u svojoj priči „Jedan i jedini“ piše: „Pri rođenju, svakom od nas je dat blok mramora i vajarsko dlijeto. Možemo povući ovaj blok za sobom (kao naš krst), i bez dodirivanja, možemo ga smrviti u sitne mrvice, ali imamo moć da od njega stvorimo veliku kreaciju ljepote.”

Čovek dolazi na Zemlju da transformiše sebe i Svet, da stekne iskustvo duše. To se može ostvariti i kroz patnju, kroz samožrtvovanje, i kroz radost, kroz sreću! Ko bira koji put? Po mom mišljenju, čovek treba da odbaci život sa patnjom i da za osnovu uzme identitet: život je sreća!

Patnja najčešće ogorčava jaku osobu, a psihički uništava slabu. “Bol ili druga patnja, ako traje duže vrijeme, uzrokuje depresiju i smanjuje sposobnost funkcioniranja” (C. Darwin). Istina, postoje slučajevi kada su ljudi programirani nekom idejom, pa onda mogu radosno prihvatiti patnju i svjesno otići u smrt. Mnogo je takvih primjera u istoriji.

Religiozni pogled na svijet također može odbaciti “grešno tijelo” i namjerno poslati osobu da pati. Nije uzalud većina svetaca veliki mučenici. Religije kažu da patnja uzdiže dušu, pomaže „razbiti okove svijeta smrtnika i doći do Boga“.

U svim kulturama, patnja igra važnu ulogu u obrazovanju (kroz kaznu). U svim državama se značajno manje novca troši na školovanje čovjeka nego na održavanje aparata za kažnjavanje (sudova, zatvora, snaga sigurnosti...).

Državi i vjeri jednostavno treba osoba koja pati, inače za koga će ih briga? Ali za ovu brigu, kroz rad, poreze, desetine i donacije, stvaraju luksuz i beneficije za cjelokupnu vjersku i državnu hijerarhiju. Srećnoj osobi ne trebaju svi ovi dodaci u velikoj mjeri.

Patnja može imati različite funkcije. Mogu biti pasivni ili aktivni, izazivajući osjećaj depresije ili želju za prevladavanjem patnje. Iskustvo krivice može dovesti do učenja lekcija, do samopoboljšanja ili do samomučenja, što povećava duhovnu krizu i ciklus patnje. Na osnovu toga, cjelokupni obim patnje može se podijeliti na nekoliko komponenti.

Prvo, teške oblike patnje duše i tijela povezane sa bolešću i smrću. Ovaj oblik patnje je štetniji za osobu, stvarajući u njoj snažan nalet negativnih osjećaja i misli. D. Andreev je govorio o takvim patnjama, da su hrana demonskih sila. Slažete se, prerana smrt bližnjih, nesreće i katastrofe, prirodne katastrofe i ratovi, teški oblici bolesti koje oduzimaju živote ljudi ne doprinose rastu duhovnosti, radosti i sreće. Nema opravdanja za takvu patnju. Oni ne bi trebali postojati na Zemlji! Naučite da kažete "Ne!" takva patnja!

Drugo, postoje lakši oblici patnje, koji najčešće nastaju prilikom činjenja grešaka i nepravilne reakcije na signale iz svijeta. Često čovjek povećava patnju sebe i svojih bližnjih imajući određene zablude, uključujući i vjerske. Ova patnja se može iskoristiti za učenje, za sticanje iskustva, ali ko to ne učini može prijeći na teške oblike patnje.

Nažalost, većina ljudi naširoko koristi ovaj oblik patnje u svom životu. Promašivši znakove i signale o pogrešnim koracima koji opterećuju svijet, osoba nastavlja da ide u istom smjeru i dobija probleme. Potrebna je određena doza duhovne pismenosti osetljivost percepcije Mir i želja za bijegom od patnje. Postepeno, svaka osoba treba da stekne iskustvo duše ne kroz patnju i riješi svoje probleme bez žrtvovanja zdravlja i sreće.

Treće, postoji i oblik patnje uzrokovan bolom drugih, patnjom ljudi i prirode. Ovo je takozvano saosećanje. Saosećanje je neophodna osobina čoveka, zasnovana na njegovoj dobroti i ljubavi prema ljudima. Vrlo često, videći patnju drugih, osoba je sama doživi. On pati, uznemiruje se, brine i priča drugima o ovoj patnji. Ali na ovaj način ne možete pomoći, a ako ima pomoći, bit će beznačajna. Dešava se preraspodjela patnja između patnika i saosećajnog.

Pravo saosećanje nije samo u osećanju tuđeg bola, već, što je najvažnije, u želji da se on ublaži ili otkloni! Stvorite oko sebe sve veći prostor ljubavi- ovo je zadatak saosećajne duše. I u ovom prostoru ljubavi, sva patnja će se smanjiti ili potpuno nestati.

Četvrto - patnja ljubavi i muka kreativnosti. Ovo je velika patnja, ali ponekad vodi do ozbiljnije patnje, pa čak i smrti. Ako u ljubavi postoji patnja, na primjer, ljubomora, ozlojeđenost, agresija, onda se, posljedično, ljubav ne otkriva u potpunosti i u njoj ima "nečistoće". Kako ljubav raste, patnja će nestati. Ovo se odnosi i na kreativnost.

Nema potrebe grupisati sve vrste patnje i na osnovu dobijenog asortimana donositi zaključke o nužnosti ili nepotrebnosti patnje. Svaka vrsta patnje se mora posmatrati posebno, a za svaku osobu granice između vrsta patnje su različite. I tada će biti jasno koje su patnje hrana demonskih sila, prepreka su na putu ka Istini, a koje rađaju „neizrecivo svjetlo“ i postaju korak ka njenom poimanju.

Postoji još jedan aspekt patnje koji treba razmotriti, a koji se otkriva kada se postavi pitanje: ko ima koristi od toga? Ispada da postoje strukture, pojedinačni entiteti i ljudi kojima patnja drugih, a često i njihova, postaje izvor života. Ako je patnje mnogo, onda ne samo da se na nju navikne, ona može dovesti do sadizma i mazohizma.

Tako se rađaju strukture koje žive od energije patnje i doživljavaju zadovoljstvo od patnje. Kako kažu: što gore, to bolje. To rade neki političari i stranke, na primjer stvaraju napetost u društvu, izazivaju nezadovoljstvo, negativne emocije čijom se energijom hrane i na osnovu toga razvijaju svoje aktivnosti.

Nažalost, još uvijek postoje mnoge sile zainteresirane za povećanje patnje. To također uključuje religije. Slažete se, ljudi najčešće traže utjehu i olakšanje od bola i patnje u crkvi. Sretna osoba rijetko ide u crkvu. Otuda želja da se osoba uvjeri u njegovu izvornu grešnost, u neizbježnost patnje, pa čak i u njenu korisnost.

Ramakrishna je rekao: “Neki kršćani i brahmanisti vide cijelu religiju u konceptu grijeha. Njihov ideal pobožnosti je onaj koji moli: „Gospode, grešnik sam, smiluj se, oprosti mi grehe!“ Zaboravljaju da koncept grijeha razlikuje prvi i niži stupanj duhovnosti... ljudi nisu svjesni moći navike. Ako uvek kažete: „Ja sam grešnik“, ostaćete grešnik zauvek.

Kako možete ublažiti svoju patnju? Kako naučiti živjeti bez patnje? Razmotrimo nekoliko psiholoških tehnika, neku vrstu kućne psihotehnike koja može ublažiti patnju. Dakle, analiza i objašnjenje situacije, ohrabrenje, a ponekad i razmišljanja o ozbiljnijim situacijama („moglo bi i gore“) pomažu u prevladavanju straha. Ove metode omogućuju postizanje željenog ponašanja u kritičnim situacijama, ali ne eliminišu uzroke patnje.

Postoji „svakodnevni“ način da se savlada tuga – plač, koji oslobađa samosažaljenje. Ovo je vrlo čest oblik zaštite, ali je iluzija samoljublja. Samosažaljenje istovremeno parališe volju i na kraju pogoršava usamljenost. Vjerojatno jedini pozitivan aspekt samosažaljenja je to što postoji oslobađanje i odvajanje od situacije. Samoljublje je izuzetno važan dio duhovnosti, ali ne bi trebalo da se pretvori u sažaljenje, već treba da bude osnova za aktivnu samopomoć.

Najlakši način da se prevaziđe patnja je da pobegnete od nje, da budete rasejani. Najčešće je to posao, piće, zabava, a i praćenje aforizma “vrijeme liječi” - strpljivo čekanje da patnja otupi. Ima tu i pozitivnog elementa, ali takve tehnike, opet, ne otklanjaju uzrok patnje.

Postoji uobičajen način da se prevaziđe patnja - samoopravdanje. Negativan aspekt samoopravdavanja je samoobmana, odnosno nedostatak unutrašnjeg poštenja da se stvari nazivaju pravim imenom. Dakle, osoba pristrasno procjenjuje ono što se događa, sužava vidno polje, ne nalazi pravi uzrok situacije, što uzrokuje pogrešne postupke i postavlja temelj za buduću patnju.

Sve razmatrane opcije ne uklanjaju patnju, već samo ublažavaju njenu težinu. Da biste se postepeno udaljili od patnje u svom životu, potrebna vam je aktivna pozicija prema njoj. Prvo što treba učiniti, posebno u teškim situacijama, je izaći iz stanja depresivne paralize.

Potrebno je shvatiti da je beskorisno trošiti energiju na negativna iskustva. Morate se izdići iznad situacije, pogledati je, takoreći, odozgo. Kada procjenjujete situaciju, morate razumjeti da li je stvarna ili nategnuta. Na primjer, zastrašujuća situacija se možda neće dogoditi. Zašto "umrijeti" unaprijed? Također moramo imati na umu da strah privlači opasnost i da u svakoj situaciji postoji mogućnost da je ublažimo.

Sekunda - zapamtite da osoba uvijek ima snagu da savlada bilo koji problem, da riješi bilo koji zadatak!

Treće. Da biste se riješili patnje, vrlo je važna sposobnost da je stavite na kraj. Nedovršena situacija povlači nastavak patnje. Na primjer, kada doživite osjećaj krivice ili žaljenja zbog propuštenih prilika, u glavi vam se stalno vrte misli: “Kako si se trebao ponašati?”, “Ili je možda bilo ovako...?”

Da biste zaustavili ovo samobičevanje, potrebno je to zapamtiti imate pravo na greške! Ali istovremeno je potrebno brzo shvatiti šta se dogodilo, pronaći uzrok i izvući zaključke. Zapamtite: covek je kreator svoje sudbine !

Razmotrimo redoslijed radnji kada se pojave neki problemi i patnja. To je neophodno shvatiti Napravili ste greške, što je dovelo do ovog stanja. Prvo pokušajte da pronađete greške u odnosima sa najbližima (muž, žena). Analizirajte kako se veza razvijala mjesec prije događaja, šest mjeseci, godinu dana. Možda su neke poteškoće rasle, dolazilo je do kvarova, počinjenih ozbiljnih prekršaja... (Ovakav način dovođenja pozadine je uvijek neophodan, za bilo koji problem: bilo u zdravstvu ili finansijama...).

Pronađeni razlozi, a može ih biti nekoliko, moraju se ispraviti. Kako? Ponekad je dovoljno samo shvatiti greške koje ste napravili i problem će nestati. Ponekad je potrebno da tražite oprost za ono što ste učinili, da krenete ka zbližavanju i pokažete ljubav u nekom obliku. Odnosno, iskoristite sve prilike da poboljšate odnos para. Ovakvi koraci će se definitivno dobro isplatiti!

Ako niste pronašli uočljive razloge u vezi para, onda biste trebali razmisliti o drugom krugu - odnosima s djecom. Ovdje također morate analizirati događaje i eliminisati sve pronađene greške. Zatim morate tražiti greške u odnosima s roditeljima i rođacima. Problemi mogu biti dugotrajni, na primjer, nedavno su se pojavila sjećanja na neke događaje vezane za roditelje (čak i ako učesnici tih događaja više nisu na ovom svijetu).

Potrebno je što iskrenije shvatiti, shvatiti njihov greške. Sledeći krug su prijatelji, kolege sa posla. Možda postoje neki razlozi za vaše probleme u vašem odnosu s njima. Sjetite se izvanrednih događaja, neočekivanih susreta koji su prethodili vašim problemima - tu mogu biti i razlozi.

U nekim slučajevima je potrebno provjeriti i utjecaj ciklusa sa periodikom od 1, 3, 5, 7. U nekim slučajevima postoji i ciklus sa periodičnošću 2. Šta to znači? Na primjer, osoba doživi nesreću. Treba li se sjetiti šta se dogodilo prije mjesec, dva, tri, pet, sedam? Onda: prije godinu dana, dvije, tri, pet, sedam? Možda ćete tamo pronaći neke greške.

Analizirajući svoje odnose na ovaj način, krug po krug, sigurno ćete otkriti greške koje su postale uzrok vaših problema i patnje. Što iskrenije i poštenije shvatite uzroke problema u sebi, brže ćete osjetiti olakšanje. Može se pojaviti odmah, u trenutku svjesnosti ili nakon nekog vremena. Što duže patnja traje, obično je duže potrebno da nestane.

PATNJA

PATNJA

Bolest, gorčina, tuga, strah, anksioznost. S. se u filozofiji najčešće razmatra u dva aspekta: kao nužna sudbina osobe, budući da je podložna bolestima, starenju i smrti; kao jedini mogući put ka transformaciji, ka ličnom usavršavanju.
U judeo-kršćanskom religijskom sistemu postoji božanska kazna za grijehe. Život većine ljudi, prema A. Schopenhaueru, bori se između dva pola: S. i dosade. S. nastaje iz nezadovoljenih želja, ali kada su želje zadovoljene, nastupa dosada. Bez obzira šta dajemo, šta god dajemo, bez obzira ko smo i šta posedujemo, ne možemo pobeći od S. svojstvenog životu. S. ne pada slučajno na sudbinu osobe, zavisi samo od slučajnosti, samo od toga koju će uzeti. Sva fikcija svjedoči, prema Šopenhaueru, da je S. negativan, a ne pozitivan, nikada ne prikazuje konačnu ili trajnu sreću, već samo S. na putu do nje.
M. Eckhart je pisao o pozitivnom karakteru S., vjerujući da je S. najbrža životinja koja će vas odvesti do savršenstva. S. je ljubav Boga prema čovjeku. Osoba mora da pati da bi bila ličnost. Čovjek, vjerovao je F.M. Dostojevski mora da je duboko nesrećan, onda će biti srećan. Samo S. otkriva ljudsku prirodu; Prošavši kroz test slobode, kroz S. kroz, otkriva se osoba u beskrajnoj složenosti svog bića, otkriva se antinomičnost njegove prirode. Iste ideje primila je i filozofija F. Nietzschea, koji je vjerovao da u svakoj osobi živi stvorenje i stvaralac, u svakom ima gline, prljavštine, gluposti, čovjek pati iz nužde i mora patiti da bi postao kreator od stvorenja, da se stvrdneš, ukalupiš i „spališ“, postigneš tvrdoću čekića. S. je usko povezan sa saosjećanjem, koje je osnova kršćanskog morala - kroz osobu se pročišćava i pobjeđuje vlastitu životinjskost. Saosjećanje je također direktan mistični prodor u tuđe Jastvo, međutim, sa stanovišta. Niče, saosećanje omalovažava čovečanstvo, degradira čoveka. Osoba koja pokušava da se iskuje u ljudsko biće dostojna je ne saosećanja, već ljubavi. Saosećanje je, prema Ničeu, odlika morala robova.

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

PATNJA

izdržljivost, aktivnosti; stanja bola, bolesti, tuge, tuge, straha, melanholije, anksioznosti. Pitanje o značenju (ciljevi, opravdanje) C. nemoguće sa t.zr. antikni pogled na svet. S. pada na sudbinu osobe prema zakonu koji je ravnodušan dept. lice (rok), stoga saosećanje nije bilo uključeno u listu tradicija. antikni vrline, stoici su to nazivali opakom strašću koja se mora savladati. U okviru Judeo-Hrista. vjerski tradicije koje su razmatrale ljudske događaje. život kao rezultat ličnih odnosa između osobe i vrhovnog principa, S. je tumačen kao božanstva. kazna za grijehe (otkup), kao svojstvo nesavršenog svijeta stvaranja. Stari zavjet S. negativan (S. je dokaz o napuštanju osobe od koje se odbio); prema Novom zavjetu, Kristova pomirbena žrtva daje S. garanciju spasenja; Srednji vek Kriste misticizam ocenjuje S. kao znak Božje ljubavi prema čoveku. U kršćanstvu suosjećanje djeluje kao univerzalno. odnos prema svijetu, iz kojeg teče prema bližnjem. Racionalizam modernog vremena proglašava S. posljedicom neadekvatnog znanja (Sinoza, Lajbnic). Saosjećanje se različito procjenjuje u zavisnosti od toga da li se smatra sebičnim. osnovu (Dekart, Hobs, Spinoza) ili se smatra originalnim (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, Rousseau). Sa Kantove tačke gledišta, saosećanje je ograničeno. moralna vrijednost: kao čovječanstvo treba ga kultivirati, ali samo po sebi neslobodno, pasivno, iracionalno, „legalno“, tj. nije u suprotnosti sa zahtjevima morala, ali je slijepa, nerazumna i stoga nemoralna. Postojanje „nesrećne svesti“, prema Hegelu, pokazuje se kao bol i zato što vlastiti nedostatak jasnoće: težeći samopotvrđivanju, uzalud i pogrešno ga traži u svom empirijskom (prolazno), nije istina (univerzalno) singularnost. Burzh. smatra da je harmonija između pojedinca i univerzalnog beskrupulozna iluzija; jedinstvo je zamijenjeno postulatom nespojivosti univerzalnog i individualnog, privremenog i tjelesnog postojanja. Stvorenja Osobine individualnog postojanja prepoznaju se kao neprosvijećene, duhovne, jade i jade, koje proizlaze iz nepotpunosti ljudske suštine. Držeći se ovoga t.zr., Šopenhauer proglašava saosećanje osnovom morala, verujući da je „moral. proljeće" mora biti "empirijsko" tj. snažno i direktno djelujući i prevladavajući moćni egoisti. motivi. On vidi saosećanje kao mistično, neposredno iskustvo. prodiranje u tuđe "ja", stapanje s njim, dovodeći do spoznaje identiteta svih stvari. Kod Špenglera S. djeluje kao sadržaj istinske duhovnosti: u tom smislu govori o melanholiji i strahu koji žive u duši djeteta i umjetnika. Vrijednost S. ističe Kierkegaard. Nietzsche cijeni samilost kao znak veličine duše i odbacuje samilost kao depresivno stanje koje umanjuje život. U egzistencijalizmu se „istinsko biće“, „egzistencija“ otkriva kroz S. ("Heidegger", Jaspers).

Marksizam, otkrivanje izvora društvenih katastrofa u klasnom antagonizmu. formacije, razotkriva izvinjenje. orijentacija koncepata koji mistifikuju S. i pripisuju mu neodoljiv karakter. Istovremeno, neodgovorno odbacuje optimista. utopija univerzalne sreće i otvara perspektivu stvarne borbe za pravedna društva. naprava u kojoj se osoba nalazi kao kreator svoje sudbine. Marksističko-lenjinistički, iako visoko cijeni moralni zahtjev za saosećanjem, protivi se njegovoj apsolutizaciji, njegovoj transformaciji u princip odvojen od uslova klasne borbe i stvarnih društvenih odnosa.

Mapa s K. i Engels F., Sveta porodica, op., T. 2; Ogled o istoriji etike, M., 1969; Averintsev S.S., Poniženje i, u svom knjiga: Poetika ranovizantijskog perioda. književnost, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. montaža: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

PATNJA

fizičko ili moralno, mučenje: stanja tuge, straha, anksioznosti, melanholije. U okviru Hrista. vjerska tradicija, koja je na događaje iz individualnog života gledala kao na rezultat odnosa između čovjeka i Boga, patnja je djelovala kao božanska kazna za grijehe (okajanje). Istovremeno, patnja je sredstvo oslobođenja od grijeha, moralnog poboljšanja i spasenja, tj. ; Prema Jevanđelju, Kristova pomirbena žrtva daje patnji značenje garancije spasenja, a samilost djeluje kao univerzalni odnos prema svijetu iz kojeg proizilazi zapovijest ljubavi prema bližnjemu. Za Šopenhauera, osnova morala je saosećanje, u kojem jaki pobeđuju moćne egoistične impulse. On u saosećanju vidi direktno prodiranje u tuđe Ja, stapanje s njim, koje vodi do spoznaje identiteta svih stvari. Prema Špengleru, patnja je kriterij i sadržaj istinske duhovnosti, prema Nietzscheu, ona je sredstvo za veličinu duše; U egzistencijalizmu postojanje(egzistencija) se otkriva kroz patnju (“strah” u Heidegger,"granične situacije" Jaspers).

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

PATNJA

PATNJA - suprotno od aktivnosti; stanje bola, bolesti, tuge, tuge, straha, melanholije i anksioznosti. Ideja o patnji živih bića uključenih u beskrajni lanac preporoda (samsara) leži u osnovi tradicije drevne indijske spekulacije, prvenstveno budizma (tzv. „četiri plemenite istine“ Bude), koja smatra glavnim psihološkim uzrokom. da patnja bude emocionalna vezanost osobe za privremene stvari i sagledavanje puta za prevazilaženje patnje i oslobođenja od samsare postizanjem odvojenosti i nepristrasnosti. Za antički svjetonazor značenje (cilj, opravdanje) patnje je gotovo nemoguće (usp., međutim, Eshila da kroz patnju Zevs uči čovjeka mudrosti). Patnja pada na sudbinu osobe po zakonu koji je indiferentan prema pojedincu (sudbini). Klasična antička filozofija slijedi ideal „umirenosti duha“. Dakle, Sokrat nastoji, čak i pred smrtnom opasnošću, da se ne ponizi čineći nešto „ropski“ (Platon. Apologija Sokrata 38 d). To je također izraženo u Aristotelovoj definiciji katarzične suštine tragedije, koja uključuje „pročišćenje takvih afekta kroz saosjećanje i strah“ (Aristotel. O umjetnosti poezije 1449 b).

U okviru judeo-kršćanske religijske tradicije, patnja se tumačila kao božanska kazna za grijehe, kao neizostavni dio nesavršenog stvorenog svijeta. Starozavjetno iskustvo patnje je negativno (patnja je dokaz napuštanja osobe od strane Boga). U kršćanstvu, Kristova pomirbena žrtva čini patnju garancijom spasenja. Najstrašnije je Hristovo mučeništvo - srž hrišćanske nade. Apostol Pavle kaže: „...mi propovedamo Hrista raspetog, kamen spoticanja za Jevreje, za Grke...” (1. Kor. 1:23). „Muke Hristove“ koncentrišu svu ljudsku patnju od izdaje do napuštanja od Boga. Iskupiteljska je patnja koja je data Hristu, odnosno saosećanje, jer je ujedinio muku svih ljudi. Oni koji su mučeni stradanjem, zahvaljujući vjeri, po sažaljenju ulaze u spasonosni sakrament „Muka Hristova“. Paradoks vjere, postajući osnova Augustinove historiozofske doktrine, dovodi do sinteze dogmi o slobodnoj volji i providnosnoj prisutnosti Boga u životu ljudi, ispunjenom bolom i patnjom, u povijesti „zemaljskog grada. ” Kao rezultat, afirmira se pravac jedinstvenog istorijskog procesa u kojem se otkrivaju providonosna duhovna i društvena kriza i smrt Rima i antičkog svijeta u cjelini, kao i povezana ljudska patnja. Sa Avgustinove tačke gledišta, otvorena je Hristovom žrtvom, koja je dala polaznu tačku za New Age. U svjetlu Novog zavjeta, historija se pojavljuje kao usmjerena na spasenje čovjeka; sadrži u sebi pravac slijeđenja i uzdizanja, u kojem je Bog put, čovjek je put (Avgustin. O gradu Božjem, XI, 2). Srednjovjekovni kršćanski misticizam doživljava patnju kao znak Božje ljubavi prema čovjeku: „Patnja je konj koji će nas najbrže dovesti do savršenstva“, kaže Meister Eckhart. Kasnije, Luther, prigovarajući Erazmu Roterdamskom (koji je vjerovao da sloboda samog čovjeka “može ostati ispravna”, budući da je “um pomračen [grijehom], ali se ne gasi”), insistira na nesamjerljivosti božanskog providnosnog razuma i ljudski racionalni izbor i volju, a samim tim - i o tajanstveno-iskupiteljskom značenju patnje: „Kada bih mogao nekako shvatiti kako nam milostivi i pravedni Bog pokazuje toliko ljutnje i nepravde, onda ne bi bilo potrebe za vjerom. Sada, kada je to nemoguće razumjeti, postoji upravo učenje o vjeri, i to treba propovijedati i objavljivati. Naime, kada Bog ubija, On uči vjeri u život.”

Moderni racionalizam proglašava patnju posljedicom neadekvatnog znanja (Spinoza, Leibniz). Saosjećanje se različito procjenjuje u zavisnosti od toga da li se na njega gleda kao na egoističku osnovu (Descartes, Hobbes, Spinoza) ili kao na istinsko osjećanje (F. Hutcheson, D. Hume, A. Smith, utilitarizam, Rousseau). Sa Kantove tačke gledišta, saosećanje ima ograničenu moralnu vrednost: kao dužnost

Njegovu ljudskost treba kultivisati, ali sama po sebi nije slobodna, pasivna, iracionalna, „zakonita“, odnosno ne protivreči zahtjevima morala, već je slijepa, nerazumna i stoga nemoralna.

Istovremeno, ponovo u 2. poluvremenu. 18. vijek dolazi do preispitivanja patnje. To je posebno povezano s prevazilaženjem zabrane mimetičkog umnožavanja u poeziji ružnih, odvratnih i strašnih, na primjer, grabežljivih životinja i leševa, kao nečega u čemu „naša duša ne vidi... nikakve primjese zadovoljstva“ (Lesing. Laokoon, XXIV-XXV). Ali već u Geteovom „Wertheru“, u opisu samoubistva junaka, javlja se ova povezujuće-normativna shema mimeze: „Kada je doktor došao kod nesrećnika, našao ga je beznadežnog; Puls je i dalje kucao, svi udovi su bili paralizovani. Pucao je sebi u glavu iznad desnog oka; mozak je iscurio. Ruka mu je obilno krvarila. Krv je tekla, on je još disao.”

Šopenhauer naglašava iskupljujuće značenje patnje, proglašavajući saosećanje osnovom morala. Istovremeno, smatra da “moralno proljeće” mora biti “empirijsko”, odnosno snažno i direktno djelovati i savladavati moćne egoističke impulse. On u suosjećanju vidi iskustvo mističnog direktnog prodiranja u tuđe "ja", stapanje s njim, što vodi do spoznaje identiteta svih stvari. Prosjaci patnju smatraju stanjem duhovne veličine, premda joj lišava svakog spasonosnog značenja i odbacuje suosjećanje kao depresivno stanje koje umanjuje vrijednost života. U egzistencijalizmu se struktura „pravog bića“, „egzistencije“ otkriva kroz patnju („strah“ kod Hajdegera, „granične situacije“ kod Jaspersa). Iskustvo 20. veka čini nepopularnim naivni rani buržoaski hedonizam, koji je patnju doživljavao kao neku vrstu nesporazuma. Neobjašnjiva patnja „apsurdne“ osobe koja je izgubila sebe (apsurd je, prema Camusu, „stanje duha kada praznina postaje elokventna, kada se lanac svakodnevnih radnji raskida, a srce uzalud traži izgubljenu kariku“ ) postaje početna intuicija filozofije i umjetnosti. U modernoj kulturi, konačno ljudsko postojanje „dato je kao iskustvo smrti... nezamisliva misao“ (M. Foucault). Jedna od bitnih karakteristika postmoderne kulture je strah od budućnosti i donošenja odluka, jer se kulturna naučna i tehnička civilizacija gubi.

Lit.: Esej o istoriji etike. M., 1969; Schweitzer A. Kultura i. M., 1973; Averintsev S.S. Poniženje i ljudsko dostojanstvo - U knjizi: On je isti. Poetika ranovizantijske književnosti. M., 1977; Lewis K. S. Patnja. M„ 1991; Patnja, - U knjizi: Rječnik biblijske teologije. Brisel, 1990; Kozlowski P. Postmoderna kultura: sociokulturne posljedice tehničkog razvoja. M., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

AA. Chanyshev

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte šta je "PATNJA" u drugim rječnicima:

Vidite bolest, isušite čašu patnje... Rečnik ruskih sinonima i sličnih izraza. ispod. ed. N. Abramova, M.: Ruski rječnici, 1999. patnja je bolest; bol, teški rad, mučenje, pjesmica, kalvarija, škrgut zubima, muka, muka, krst... Rečnik sinonima

Misterija osećanja * Sećanje * Želja * San * Uživanje * Usamljenost * Čekanje * Pad * Sećanje * Pobeda * Poraz * Slava * Savest * Strast * Praznoverje * Poštovanje * ... Objedinjena enciklopedija aforizama

PATNJA, patnja, up. Mučenje, fizička ili psihička bol. Fizička patnja. Moralna patnja. “Tri dana strašne patnje i smrti.” L. Tolstoj. "Tvoja lepota, tvoja patnja je nestala u urni kovčega." Puškin. "Previše suza i... Ushakov's Explantatory Dictionary

U ovom članku želim govoriti o nekoliko metoda koje vam omogućuju da se riješite psihičke patnje. Prije toga, na web stranici je već postojao članak “”. Međutim, veća je vjerovatnoća da će se metode koje su tamo predložile odnositi na drugačiji način života. Ovdje ćemo pogledati prilično specifične praktične tehnike.

Metoda disanja

Potrebno je nekoliko puta duboko, svjesno udahnuti. Dok udišete, čini vam se da shvaćate da udišete svoju životnu energiju, sreću, zdravlje i sve najbolje. Dok izdišete, izdišete patnju i bol. Ako to ne možete osjetiti direktno, možete jednostavno zamisliti da to možete učiniti. U pravilu djeluje gotovo trenutno. Dovoljna su samo dva-tri udaha i izdisaja. Efikasnost ove metode objašnjava se činjenicom da je disanje direktno povezano s energijom. Udišemo energiju da živimo. Svijest o disanju na ovaj način vezuje iskustva za protok energije daha, a tokom izdisaja ćete se zapravo riješiti svega nepotrebnog. Ako ste materijalista, ovaj efekat možete sebi objasniti samohipnozom. Na kraju krajeva, psihološka patnja je, u suštini, i samo samohipnoza.

Relaksacija

Praksa opuštanja je jedna od najvažnijih i više puta je opisana na stranici. Ukratko, poenta je da su uzrok svake patnje blokade u psihičkim kanalima kroz koje se kreće životna energija. Za vrijeme napetosti, gdje bi trebalo biti kretanja, energija se zaustavlja, što uzrokuje patnju. Uzrok napetosti je odbacivanje - odbijanje da se proživljavaju vlastita iskustva, koja kao rezultat takvog blokiranja prelaze na podsvjesni nivo. Shodno tome, zahvaljujući opuštanju, prolazimo kroz pogoršanje potisnutih iskustava i postepeno se oslobađamo od njih, dok doživljavamo olakšanje, kao da je nešto teško i nepotrebno otpalo i postalo je lakše živjeti.

Isključivanje internog dijaloga

Ovu metodu je potrebno uzeti što jednostavnije i praktičnije, te je sprovesti jednostavno i konkretno. Ovo je prava metoda zahvaljujući kojoj možete izdržati svaku psihičku bol. Isključivanje internog dijaloga je početak. Tada morate isključiti maštanje i razmišljanje o određenim beskorisnim temama. Najbolje je da se to dogodi kroz opuštanje. U suprotnom, intenzivno potiskivanje razmišljanja može dovesti do toga da misli "napadaju" um sa osvetom. Psihološka patnja je uglavnom uzrokovana presudama koje dolaze iz uma. Teške misli, s kojima se trpa patnja, dovode do iskustva odbacivanja života i suptilnog psihičkog stresa. Možemo reći da je odbacivanje života jedan od aspekata patnje kao takve. Opuštanje uma dovodi do rastvaranja bolne refleksije. Kada se um isključi, unutrašnji evaluator odlazi, a sa njim ide i psihološki bol.

kontemplacija "ja"

Strpljenje

Razumijevanje značenja onoga što se dešava daje strpljenje. Treba imati na umu da patnja razvija i jača ličnost – odnosno čini nas jačima. Monasi koji su strpljivo podnosili teškoće postali su sveci. Naravno, to ne bi trebalo da se pretvori u mazohizam i samobičevanje. Ali svaka osoba u životu u određenim periodima mora poduzeti hrabre korake i strpljivo se nositi s poteškoćama.

Molitva

Ova metoda, ako molitvu možete nazvati metodom, pomaže u najtežim životnim situacijama. Kad ništa ne može pomoći, čovjek je spašen.

Komunikacija

Uobičajena komunikacija o svjetskim temama je ono što pomaže da se odvrati od razmišljanja i zaokupljenosti teškim mislima. Međutim, komunikacija ima mnogo snažniji učinak u situaciji u kojoj svijest ne može naći nikakav oslonac. Ako je neoprezni mistik nekako preskočio potrebne faze razvoja, pa je doveden u stanje u kojem ličnost ne može pronaći podršku, ali joj je ipak potrebna, komunikacija magično brzo vraća svijest na uobičajene kolosijeke.

Metoda uranjanja u patnju

Ovo je možda najradikalnija i najteža metoda. Kao što znate, da biste se riješili bilo kakvog iskustva, ponekad ga trebate samo pojačati i u potpunosti proživjeti. Tada iskustvo sagorijeva, iscrpljuje se i osoba doživljava olakšanje, katarzu. Ponekad na fizičkom nivou to može dovesti do vrtoglavice. Ako u ovom trenutku osjetite mučninu, možda je najbolji način da popijete litar tople vode i izazovete povraćanje.

Priprema za ljubav

Ova metoda privlači pozitivnu, harmoničnu energiju, stanje u kojem se rastvara sva patnja. Ako je, na primjer, uzrok vaše patnje radnja druge osobe, trebate napraviti radikalan korak za svoj ponos i poželjeti Ljubav i toplinu uvreditelju. Ponekad je to izuzetno teško. Međutim, postoji praktičan način da se tome pristupi. Zapitajte se: da li vam je potrebna patnja? Ogorčenošću i ljutnjom samo sebi pogoršavate stvari. Ako poželite toplinu i ljubav strancu, time, u suštini, unosite toplinu i ljubav u ono područje svog bića gdje ste osjetili patnju povezanu s tom osobom. Ako ne postoje vanjski razlozi, jednostavno osjetite da je izvor ljubavi u srcu vašeg bića. Ako to ne možete osjetiti, samo zamislite. Ova metoda se može koristiti čak i kada je sve u redu. Majstori kažu da je jedini način da prođete kroz život bez psihičkog stresa da volite sve živo.

karakter Patnja

Patnja je sastavni dio života svake osobe. Svi težimo nečemu, pravimo određene planove za budućnost, ali ne postižemo uvijek ono što želimo. U takvim trenucima dolazi patnja koja vas ponekad tjera da se razočarate i odustanete prije vremena. Naravno, ne prolazi sav život u patnji, ali svako ima neke greške i gubitke.

Suština patnje

Patnja je stanje frustracije i ekstremnog nezadovoljstva.Čovjekova patnja nastaje kada se želje koje su za njega značajne iz nekog razloga nisu ostvarile. Suština patnje je u tome što osoba počinje osjećati unutrašnji bol, kojeg se dugo ne može riješiti. Obično je patnja uzrokovana nekom vrstom unutrašnjeg neriješenog problema koji ima nekoliko kontradiktornosti.

Suština svakog ljudskog iskustva svodi se na subjektivni osjećaj gubitka i nepremostivih prepreka. Često čovjek ima osjećaj da se ništa ne može poboljšati i da mu preostaje samo da se pomiri sa svojom teškom sudbinom.

Značenje patnje

Ako razmislite zašto ljudi pate, odgovor nije tako lako pronaći. Ovo pitanje najčešće ostaje nejasno. Mnogi ljudi vide značenje emocionalnih iskustava u tome da pomognu sebi da se promijene, preispitaju važne događaje iz prošlosti. Međutim, malo ljudi svjesno bira patnju za sebe kao put duhovne transformacije. U osnovi, samo duboko religiozni ljudi biraju da pate kako bi pročistili svoje misli i osjećaje. Smisao patnje vide u oslobađanju od opresivnih iskustava i dodatnih iskušenja da počine loš čin. Običan čovjek rijetko uopće razmišlja o značenju patnje, a još rjeđe radije svjesno tlači sebe. Sama suština patnje za njih ima drugačije značenje: povezana je s nepravdom i ljutnjom.

Uzroci patnje

Vrijedi napomenuti da patnja ne nastaje sama, bez vidljivih razloga. Kakva bi bila svrha da se čovjek uzalud muči? Patnja dolazi u naše živote kada se dogode određene okolnosti, odnosno nastane određeno značenje.

Neopravdana očekivanja

Često u životu ima trenutaka kada nešto krene po zlu, što nije u skladu s našim unutrašnjim uvjerenjima i očekivanjima. To se dešava zato što drugi ljudi ne znaju i ne razumiju uvijek šta se od njih traži. Osim toga, svaka osoba stavlja svoje značenje u događaje koji se događaju. Značenje je ono što pokreće čoveka, vodi ga napred, tera ga da se razvija. Shodno tome, svako ima svoj smisao života. Ako počnemo da iznosimo tužbe protiv voljene osobe koja je za značenje odabrala kreativnost, a ne porodicu, neminovno će doći do sukoba u vezi.

Neopravdana očekivanja izazivaju sve vrste patnje. Osoba počinje osjećati da je zaboravila na nju ili je namjerno ignorirala kako bi pokazala koliko je malo važna u određenoj situaciji. Ponekad ljudi ni ne shvaćaju da je apsurdno biti uvrijeđen od strane rođaka ili poznanika, jer on ima potpuno drugačije vrijednosti i prioritete.

Izdaja i ozlojeđenost

Nastaju pod uticajem neopravdanih očekivanja. Recimo da je osoba htjela postići određeni rezultat od interakcije s nekim, ali ga nije dobila. Rezultat je negativno raspoloženje i osjećaj ljutnje. Čini se da nas je protivnik izdao i uništio postojeće planove, iako u stvarnosti možda i ne shvaća da ste očekivali nešto sasvim drugo od njega. Osjećaj ozlojeđenosti sam po sebi je prilično destruktivan: ne daje osobi priliku da traži smisao u onome što se dogodilo, već ga odmah okreće protiv svog protivnika. Tako nastaje patnja koju karakteriziraju neraspoloženje, česte suze i opći emocionalni poremećaj.

Fokusirajte se na ideal

Najbrži način da doživite patnju je da stvorite idealnu sliku za sebe i pokušate da joj stvarnost odgovara. Razočaranje u ovom slučaju dolazi vrlo brzo, donoseći sa sobom nedostatak želje za djelovanjem u budućnosti. Duševni bol često blokira sve pokušaje pronalaženja smislenog značenja u trenutnim događajima. Usredsređenost na ideal sprečava pojedinca da pravi planove, uživa u životu i uvek vodi u patnju.

Oblici patnje

Oblik patnje je način na koji se izražava. Ljudi mogu izraziti svoja osjećanja na različite načine. Štoviše, neki nesvjesno biraju za sebe aktivni oblik ispoljavanja, dok drugi biraju pasivni. Oblici patnje podijeljeni su u dvije velike grupe.

Otvoreni obrazac

Ovaj oblik omogućava pojedincu da u određenoj mjeri smanji svoju patnju i fokusira se na vlastita osjećanja. To se dešava zbog činjenice da ona ne zanemaruje svoje emocije, ne potiskuje ih, već ih aktivno izražava. Otvorena forma je mnogo zdravija. U ovom slučaju, osoba će uložiti napore da postigne pravdu i odbrani svoje interese. Neće popustiti svom protivniku i neće se upuštati u samoobmanu. Otvorena forma vam omogućava da se brzo nosite sa situacijom, prođete kroz postojeće strahove i druga osjećanja.

Skrivena forma

Neki ljudi imaju velikih poteškoća da izraze svoja osećanja. U ovom slučaju možemo govoriti o skrivenom obliku patnje. Skrivena forma se izražava u činjenici da osoba ne može otvoreno da se ponaša kada su u pitanju osećanja, pa stoga još više pati. Skrivena forma implicira da osoba sve drži za sebe i ne dijeli svoja iskustva s drugima. Ovaj oblik ne može imati pozitivan učinak na zdravlje: nervne ćelije se uništavaju, gomilaju se napetost i nezadovoljstvo vezama. Skriveni oblik patnje je uvijek opasan za lični razvoj, jer ne dozvoljava čovjeku da bude ono što je on.

Dakle, svaka patnja ima svoje uzroke, smisao i način ispoljavanja. Na neki način, ponekad je čak korisno preispitati događaje koji su se desili u prošlosti, preispitati vrijednosti. Ovo je neophodno kako bi se oslobodili pritužbi, strahova, tuga i nastavili dalje sa životom.