U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od ljudi ujedinjenih povijesno uspostavljenim oblicima interakcije. U užem smislu, društvo je skup ljudi koji su svjesni da imaju trajne zajedničke interese koji se najbolje mogu zadovoljiti samo vlastitim djelovanjem.

DRUŠTVO:

1. Istorijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo).
2. Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, filatelističko društvo).
3. Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo).
4. Čovječanstvo u cjelini.

Formiranje društva prethodi državnoj organizaciji njegovog života, odnosno bilo je vrijeme kada je društvo postojalo, a država nije.

Glavna svrha društva je osigurati opstanak čovjeka kao vrste. Stoga su glavni elementi društva, posmatrani kao sistem, sfere u kojima se provode zajedničke aktivnosti ljudi, usmjerene na očuvanje i proširenje reprodukcije njihovih života.

Ekonomska sfera je ekonomska aktivnost društva, kada se stvaraju materijalna dobra.

Društvena sfera je pojava i interakcija ljudi jedni s drugima.

Politička sfera je područje interakcije između ljudi o moći i podređenosti.

Duhovna sfera je područje stvaranja i razvoja duhovnih dobara.

Čovjek je najviši stupanj u razvoju živih organizama na Zemlji, subjekt rada, društveni oblik života, komunikacije i svijesti. Stoga je pojam "čovjeka", koji definira tjelesno-duhovno društveno biće, širi od pojma "ličnosti".

Pojam ličnosti izražava društvenu suštinu čovjeka. Ličnost je subjekt aktivnosti koji ima određenu svijest, samosvijest, pogled na svijet, pod utjecajem je društvenih odnosa i istovremeno shvata svoje društvene funkcije, svoje mjesto u svijetu kao subjekt istorijskog procesa. Ne postoji individualiziraniji objekt na svijetu od osobe: koliko ljudi, toliko pojedinaca. Svaka osoba ima individualne karakteristike pamćenja, pažnje, razmišljanja. Osoba postaje ličnost kroz samospoznaju, koja vam omogućava da slobodno podredite svoje "ja" moralnom zakonu.

Pod djelatnošću u nauci podrazumijeva se odnos čovjeka prema vanjskom svijetu i prema samom sebi. Društvena aktivnost je interakcija društveno značajnih radnji koje subjekt (društvo, klasa, grupa, pojedinac) provodi u različitim sferama života.

Ovdje treba istaknuti dvije važne tačke:

1. Rezultat ljudske aktivnosti je razvoj cijelog društva u cjelini.
2. Kao rezultat ove aktivnosti dolazi do formiranja i samorealizacije ličnosti.

Razlika između ljudske aktivnosti i aktivnosti drugih živih bića:

• transformacija prirodnog i društvenog okruženja,
• prevazilazeći iskustvo, postavljanje ciljeva, ekspeditivnost.

Struktura ljudske aktivnosti je sljedeća:

1. Cilj -
2. Sredstva za postizanje cilja -
3. Radnje usmjerene na postizanje cilja -
4. Rezultat.

Ljudske potrebe:

• biološki (samoočuvanje, disanje),
• Društveni (komunikacija, samospoznaja, javno priznanje),
• Idealno (u znanju, u umjetnosti).

Vrste ljudskih aktivnosti: Praktično:

• materijal i proizvodnja,

duhovno:

• kognitivna aktivnost,
• orijentisan na vrijednost
• prognostički.

Norma je model, pravilo ponašanja, a društvene norme su za čovjeka mjera i pravilo njegovog ponašanja u društvu.

Ljudsko ponašanje se reguliše kroz:

• dozvola - poželjno ponašanje,
• pravila su određena pravila ponašanja,
• Zabrane su radnje koje su zabranjene ili koje se ne smiju činiti.

Vrste društvenih normi:

• carine,
• tradicije,
• moralni standardi,
• vjerski,
• politički,
• legalno.

Devijantno (devijantno) ponašanje. Društvene norme, pravila opšteprihvaćena unutar društvene zajednice ili grupe, obrasci ponašanja ili delovanja u određenoj situaciji. Norme predstavljaju glavni regulator ljudskog ponašanja u društvu i neophodne su za sprovođenje usklađenih kolektivnih akcija.

Sfera pozitivnih devijacija koje odobrava društvo ili grupa su talenti i geniji.

Sfera negativnih devijacija, koje osuđuje društvo ili grupa, su alkoholizam, narkomanija, prostitucija, samoubistvo i kriminalno ponašanje.

Počnimo od stava da je društvo dio svijeta izolovan od prirode (u ovom slučaju priroda znači ukupnost prirodnih uslova ljudskog postojanja). Kakva je ovo izolacija? Za razliku od elementarnih prirodnih sila, osoba sa sviješću i voljom je u središtu društvenog razvoja. Priroda postoji i razvija se po sopstvenim zakonima nezavisno od čoveka i društva. Postoji još jedna okolnost: ljudsko društvo djeluje kao kreator, transformator, kreator kulture.

Društvo se sastoji od ogromnog broja njegovih sastavnih elemenata i podsistema, koji se ažuriraju i nalaze se u promjenjivim odnosima i interakcijama. Pokušajmo izolirati neke od ovih dijelova i pratiti veze između njih. Među podsistemima se prvenstveno mogu pripisati sfere javnog života.

Postoji nekoliko oblasti života:

• ekonomski (odnosi u procesu materijalne proizvodnje),
• društveni (interakcija klasa, društvenih slojeva i grupa),
• politički (aktivnosti državnih organizacija, političkih partija),
• duhovni (moral, religija, umjetnost, filozofija, djelovanje naučnih, vjerskih, obrazovnih organizacija i institucija).

Svaka sfera javnog života je također složena formacija: njeni sastavni elementi daju ideju o društvu u cjelini. Nije slučajno što jedni istraživači društvo posmatraju na nivou organizacija koje u njemu djeluju (država, crkve, obrazovni sistemi itd.), drugi - kroz prizmu interakcije društvenih zajednica. Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, član više kolektiva (radničkih, sindikalnih, plesnih, itd.). Društvo je predstavljeno kao kolektiv kolektiva. Osoba ulazi u veće zajednice ljudi. On pripada određenoj društvenoj grupi, klasi, naciji.

Raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja, nazivaju se društvenim odnosima. Uobičajeno je razlikovati odnose koji se razvijaju u sferi materijalne proizvodnje i one koji prožimaju duhovni život društva. Ako prvi pružaju društvu materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj, onda su drugi (ideološki, politički, pravni, moralni i dr.) rezultat i uslov interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. Istovremeno, materijalni i duhovni društveni odnosi su međusobno povezani i osiguravaju razvoj društva.

Javni život je složen i višestruk, pa ga proučavaju mnoge nauke tzv javnosti(istorija, filozofija, sociologija, političke nauke, jurisprudencija, etika, estetika). Svaki od njih razmatra određeno područje javnog života. Dakle, jurisprudencija istražuje suštinu i istoriju države i prava. Predmet etike su moralne norme, estetika - zakoni umjetnosti, umjetničko stvaralaštvo ljudi. Najopćenitije znanje o društvu u cjelini potrebno je pružiti nauke kao što su filozofija i sociologija.

Društvo ima svoje specifičnosti u poređenju sa prirodom. „U svim oblastima prirode... dominira određena pravilnost, nezavisno od postojanja mislećeg čovečanstva“, napisao je najveći fizičar M. Planck. Stoga se prirodna nauka može koncentrirati na proučavanje ovih objektivnih zakona razvoja, nezavisno od čovjeka. Društvo, s druge strane, nije ništa drugo do skup ljudi obdarenih voljom i svešću, koji vrše radnje i dela pod uticajem određenih interesa, motiva, raspoloženja.

Pristupi proučavanju čovjeka su različiti. U nekim slučajevima, smatra se da je "izvana". Tada je važno shvatiti šta je osoba poredeći je sa prirodom (kosmosom), društvom, Bogom, samim sobom. Istovremeno se otkrivaju fundamentalne razlike između osobe i drugih živih bića. Drugi pristup - "iznutra" - uključuje proučavanje osobe sa stanovišta njene biološke strukture, psihe, moralnog, duhovnog, društvenog života, itd. I u ovom slučaju se otkrivaju i bitne osobine osobe. .

Koncept "pojedinca" prvi je upotrijebio u svojim spisima drevni rimski naučnik i političar Ciceron. Tako je s grčkog preveo riječ "atom", što je značilo nedjeljivo i odnosilo se na najmanje i nedjeljive, prema antičkim filozofima, komponente okolnog svijeta. Pojam "pojedinac" karakterizira osobu kao jednog od ljudi. Ovaj izraz znači i koliko su tipični znakovi određene zajednice za njene različite predstavnike (sveštenik Amon Anen, car Ivan Grozni, orač Mikula Seljaninovich). Oba značenja pojma "pojedinac" su međusobno povezana i opisuju osobu sa stanovišta njenog identiteta, osobina. To znači da karakteristike zavise od društva, od uslova u kojima je formiran ovaj ili onaj predstavnik ljudske rase.

Pojam "individualnost" omogućava karakterizaciju razlika osobe od drugih ljudi, podrazumijevajući ne samo izgled, već i ukupnost društveno značajnih kvaliteta. Svaka osoba je individualna, iako stepen ove originalnosti može biti različit. Višestruko talentovani ljudi iz doba renesanse bili su bistri pojedinci. Sjetite se slikara, vajara, arhitekte, naučnika, inženjera Leonarda da Vincija, slikara, gravera, vajara, arhitekte Albrechta Dürera, državnika, istoričara, pjesnika, vojnog teoretičara Niccolòa Machiavellija i dr. Odlikovali su ih originalnost, originalnost, svijetla originalnost. Svi se oni mogu pripisati i pojedincima i ličnostima. Ali riječ "ličnost", koja je bliska po značenju, obično je praćena epitetima "snažan", "energetski". Time se naglašava nezavisnost, sposobnost da se pokaže energija, da se ne izgubi obraz. Koncept "individualnosti" u biologiji znači specifične osobine svojstvene određenoj individui, organizmu zbog kombinacije nasljednih i stečenih svojstava.

U psihologiji se individualnost shvata kao holistički opis određene osobe kroz njen temperament, karakter, interesovanja, intelekt, potrebe i sposobnosti. Filozofija individualnost smatra jedinstvena originalnost bilo koje pojave, uključujući i prirodne i društvene. U tom smislu, ne samo ljudi, već i istorijske epohe (na primjer, doba klasicizma) mogu imati individualnost. Ako se pojedinac smatra predstavnikom zajednice, onda se individualnost vidi kao originalnost manifestacija osobe, naglašavajući jedinstvenost, svestranost i sklad, prirodnost i lakoću njegove aktivnosti. Tako se u osobi tipično i jedinstveno oličava u jedinstvu. Razvoj društva je rezultat ljudske aktivnosti. U procesu aktivnosti dolazi do formiranja i samorealizacije ličnosti. U svakodnevnom jeziku riječ "aktivnost" koristi se u smislu aktivnosti nekoga ili nečega. Na primjer, govore o vulkanskoj aktivnosti, o aktivnostima ljudskih unutrašnjih organa itd. U užem smislu ova riječ označava zanimanje osobe, njen rad.

Samo osoba ima takav oblik aktivnosti kao aktivnost koja nije ograničena na prilagođavanje okolini, već je transformiše. Za to se ne koriste samo prirodni objekti, već, prije svega, sredstva koja je stvorio sam čovjek. I ponašanje životinja i ljudska aktivnost su u skladu s ciljem (tj. svrsishodni). Na primjer, grabežljivac se krije u zasjedi ili se prikrada žrtvi - njegovo ponašanje je u skladu s ciljem: da dobije hranu. Ptica uz plač odleti iz gnijezda, odvlačeći pažnju osobe. Uporedite: osoba gradi kuću, svi njegovi postupci u ovom slučaju su također svrsishodni. Međutim, za predatora, cilj je, takoreći, postavljen njegovim prirodnim kvalitetama i vanjskim uvjetima. U srcu ovog ponašanja je biološki program ponašanja, instinkti. Ljudsku aktivnost karakterišu istorijski razvijeni (kao generalizacija iskustva prethodnih generacija) programi. Istovremeno, osoba sama određuje svoj cilj (obavlja postavljanje ciljeva). U stanju je da izađe iz okvira programa, odnosno postojećeg iskustva, da definiše nove programe (ciljeve i načine za njihovo postizanje). Postavljanje ciljeva je svojstveno samo ljudskoj aktivnosti. U strukturi aktivnosti potrebno je, prije svega, razlikovati predmet i objekat aktivnosti. Subjekt je onaj koji vrši aktivnost, objekt je ono čemu je usmjerena. Na primjer, poljoprivrednik (predmet djelatnosti) utiče na zemljište i usjeve koji se na njemu uzgajaju (predmet aktivnosti). Cilj je svjesna slika očekivanog rezultata, čije je postizanje usmjereno na aktivnost.

Postoje različite klasifikacije aktivnosti. Prije svega, primjećujemo podjelu aktivnosti na duhovnu i praktičnu. Praktično aktivnost je usmjerena na transformaciju stvarnih objekata prirode i društva. Uključuje djelatnost materijalne proizvodnje (transformacija prirode) i djelatnost društvene transformacije (transformacija društva). Duhovno aktivnost je povezana sa promjenom svijesti ljudi. Uključuje: kognitivnu aktivnost (odraz stvarnosti u umjetničkom i naučnom obliku, u mitovima i vjerskim učenjima); vrijednosno orijentirana aktivnost (utvrđivanje pozitivnog ili negativnog stava ljudi prema pojavama okolnog svijeta, formiranje njihovog pogleda na svijet); prognostička aktivnost (planiranje ili predviđanje mogućih promjena u stvarnosti). Sve ove aktivnosti su međusobno povezane. Druge klasifikacije razlikuju radnu, višu nervoznu, kreativnu, potrošačku, razonodu, obrazovne, rekreativne aktivnosti (odmor, obnavljanje ljudske snage utrošene u procesu rada). Kao iu prethodnoj klasifikaciji, alokacija ovih vrsta je uslovna.

Šta je kreativnost? Ova riječ se koristi za označavanje aktivnosti koja stvara nešto kvalitativno novo, što nikada prije nije postojalo. To može biti novi cilj, novi rezultat ili nova sredstva, novi načini za njihovo postizanje. Kreativnost se najjasnije manifestuje u aktivnostima naučnika, pronalazača, pisaca i umetnika. Ponekad kažu da su to ljudi kreativnih zanimanja. Zapravo, ne dolaze svi ljudi koji se profesionalno bave naukom do otkrića. Istovremeno, mnoge druge aktivnosti uključuju elemente kreativnosti. Sa ove tačke gledišta, sve ljudske aktivnosti su kreativne, transformišući prirodni svet i društvenu stvarnost u skladu sa svojim ciljevima i potrebama. Kreativnost nije u onoj delatnosti, gde je svaka radnja u potpunosti regulisana pravilima, već u onoj, čija preliminarna regulacija sadrži određeni stepen neizvesnosti. Kreativnost je aktivnost koja stvara nove informacije i uključuje samoorganizaciju. Potreba za stvaranjem novih pravila, nestandardnih tehnika javlja se kada naiđemo na nove situacije koje se razlikuju od sličnih situacija u prošlosti.

Rad je vrsta ljudske aktivnosti koja je usmjerena na postizanje praktično korisnog rezultata. Izvodi se pod utjecajem nužde i, u konačnici, ima za cilj transformaciju objekata okolnog svijeta, pretvarajući ih u proizvode koji zadovoljavaju brojne i raznolike potrebe ljudi. Istovremeno, rad transformiše samu osobu, unapređuje je kao subjekta radne aktivnosti i kao osobu.

Riječ "norma" je latinskog porijekla i doslovno znači: vodeći princip, pravilo, obrazac. Norme razvija društvo, društvene grupe koje su u njemu. Uz pomoć normi ljudima se nameću zahtjevi koje njihovo ponašanje mora zadovoljiti. Društvene norme usmjeravaju ponašanje, omogućavaju da se ono kontrolira, reguliše i evaluira. Oni vode osobu u pitanjima: šta treba učiniti? Šta se može učiniti? Šta se ne može učiniti? Kako se treba ponašati? Kako se ne treba ponašati? Šta je prihvatljivo u ljudskim aktivnostima? Šta je nepoželjno? Uz pomoć normi funkcionisanje ljudi, grupa, čitavo društvo dobija uređen karakter. U tim normama ljudi vide standarde, modele, standarde pravilnog ponašanja. Sagledavajući ih i prateći ih, osoba se uključuje u sistem društvenih odnosa, dobija mogućnost da normalno komunicira sa drugim ljudima, sa raznim organizacijama, sa društvom u celini. Norme koje postoje u društvu mogu biti predstavljene u nizu njihovih varijanti.

Običaji i tradicija, u kojima su fiksirani uobičajeni obrasci ponašanja (na primjer, vjenčani ili pogrebni obredi, kućni praznici). Oni postaju organski dio načina života ljudi i podržani su snagom javne vlasti.

Pravni propisi. Oni su sadržani u zakonima koje donosi država, koji jasno opisuju granice ponašanja i kazne za kršenje zakona. Usklađenost sa zakonskim normama osigurava moć države.

Moralni standardi. Za razliku od prava, moral uglavnom nosi ocenu (dobar - loš, plemenit - podlo, pošteno - nepravedno). Poštivanje moralnih pravila osigurava autoritet kolektivne svijesti, njihovo kršenje nailazi na javnu osudu.

Estetski standardi jačaju ideje o lijepom i ružnom ne samo u umjetničkom stvaralaštvu, već iu ponašanju ljudi, u proizvodnji iu svakodnevnom životu.

Političke norme reguliraju političku aktivnost, odnos pojedinca i vlasti, između društvenih grupa, država. One se ogledaju u zakonima, međunarodnim ugovorima, političkim principima, moralnim normama.

Religijske norme. U sadržajnom smislu, mnoge od njih djeluju kao moralne norme, poklapaju se s normama zakona i jačaju tradiciju i običaje. Poštivanje vjerskih normi podupire moralna svijest vjernika i vjersko uvjerenje u neminovnost kazne za grijehe – odstupanje od ovih normi.

Prilikom odgovaranja obratite pažnju da je ova tema vezana za istoriju čovečanstva, jer je društvo rezultat razvoja čovečanstva.

Zamislite sebe na mjestu istraživača kada odgovarate na zadatke o osobi, pojedincu, osobi.

Primjere društvenih normi i do čega vodi devijantno ponašanje osobe ili grupe ljudi poznajete još od djetinjstva.

Pokušajte da kažete šta mislite.

Da biste završili zadatke na temu 1, morate biti u stanju:

1. LISTA:
Najvažnije institucije društva, nauke koje proučavaju društvo, nauke koje proučavaju čoveka.

2. DEFINIRAJTE KONCEPTE:
Društvo, ljudsko postojanje, kreativnost, ljudska aktivnost, stil života.

3. UPOREDITE:
Društvo i priroda, uloga igre, komunikacije, rada u ljudskom životu.

4. OBJASNITE:
Povezanost sfera društvenog života, raznolikost načina i oblika društvenog razvoja, odnos duhovnog i tjelesnog, biološkog i socijalnog principa u čovjeku.

Preporučena literatura:

• Bogolyubov L.N. ČOVJEK I DRUŠTVO.

1. Opšti pojam osobe

Jedan drevni mudrac je rekao: za osobu ne postoji zanimljiviji predmet od same osobe. D. Diderot je čovjeka smatrao najvišom vrijednošću, jedinim tvorcem svih dostignuća kulture na zemlji, racionalnim središtem svemira, tačkom iz koje sve treba doći i u koju se sve treba vratiti.

Šta je osoba? Na prvi pogled ovo pitanje izgleda smiješno jednostavno: zaista. koji ne zna šta je osoba. Ali u tome je cela poenta, ono što nam je najbliže. najpoznatije, pokazuje se kao najteže čim pokušamo da zavirimo u dubinu njegove suštine. I ovdje se ispostavlja da misterija ovog fenomena postaje sve veća, što više pokušavamo da proniknemo u nju. Međutim, beskrajnost ovog problema ne plaši, već privlači poput magneta.

Koje god nauke da se bave proučavanjem čovjeka, njihove metode uvijek imaju za cilj da ga "seciraju". Filozofija je, s druge strane, oduvijek težila da shvati njen integritet, znajući dobro da jednostavan zbir znanja pojedinih pauka o osobi neće dati željenu sliku, te je stoga uvijek pokušavala razviti vlastita sredstva saznanja. suštinu osobe i njihovo korištenje da otkrije svoje mjesto i značaj u svijetu, njegov odnos prema svijetu, njegovu sposobnost da se „napravi“, odnosno da postane kreator svoje sudbine; Filozofski program se može ukratko i sažeto ponoviti nakon Sokrata: „Spoznaj samoga sebe“, to je korijen i srž svih drugih filozofskih problema.

Istorija filozofije puna je raznih koncepcija o suštini čoveka. U antičkoj filozofskoj misli smatran je uglavnom kao dio kosmosa, kao neka vrsta mikrokosmosa, a u svojim ljudskim manifestacijama bio je podređen višem principu - sudbini. U sistemu kršćanskog svjetonazora osoba se počela doživljavati kao biće u kojem su u početku neraskidivo i kontradiktorno povezane dvije hipostaze: duh i tijelo. kvalitativno suprotstavljene jedna drugoj kao uzvišene i niske. Stoga je Augustin, na primjer, predstavljao dušu kao nezavisnu od tijela i poistovjećivao je sa čovjekom, dok je Toma Akvinski čovjeka smatrao jedinstvom tijela i duše, kao posrednim bićem između životinja i anđela. Ljudsko tijelo, sa stanovišta kršćanstva, arena je niskih strasti i želja, proizvod đavola. Otuda stalna želja čovjeka za oslobođenjem od đavolskih okova, želja da shvati božansku svjetlost istine. Ova okolnost određuje specifičnost ljudskog odnosa prema svijetu: očito postoji želja ne samo da se spozna sopstvena suština, već da se pridruže najvišoj suštini – Bogu, i tako stekne spasenje na dan suda. Misao o konačnosti ljudskog postojanja tuđa je ovoj svijesti: vjerovanje u besmrtnost duše često je uljepšavalo surovo zemaljsko postojanje.

Filozofija modernog doba, budući da je bila pretežno idealistička, u čovjeku je (slijedom kršćanstva) vidjela prvenstveno njegovu duhovnu suštinu. Još uvijek crpimo iz najboljih kreacija ovog perioda dijamantske naslage najfinijih zapažanja o unutrašnjem životu ljudskog duha, o smislu i obliku djelovanja ljudskog uma, o tajni, skrivenoj u dubinama ličnih izvora. ljudske psihe i aktivnosti. Prirodna nauka, oslobođena ideoloških diktata kršćanstva, mogla je stvoriti nenadmašne primjere naturalističkih proučavanja ljudske prirode. Ali još veća zasluga ovog vremena bilo je bezuslovno priznavanje autonomije ljudskog uma u pitanju poznavanja sopstvene suštine.

Idealistička filozofija 19. - ranog 20. vijeka. hipertrofirao duhovno načelo u osobi, svodeći u nekim slučajevima njegovu suštinu na racionalno načelo, u drugim, naprotiv, na iracionalno. Iako se shvaćanje stvarne suštine osobe često već sagledavalo u raznim teorijama, manje-više adekvatno su ga formulirali pojedini filozofi, na primjer Hegel, koji je pojedinca u kontekstu društveno-povijesne cjeline smatrao proizvod aktivne interakcije u kojoj objektivizacija ljudske suštine i cjelokupnog objektivnog svijeta oko čovjeka nije ništa drugo do rezultat ove objektivizacije, a ipak još nije postojala holistička doktrina čovjeka. Ovaj proces u cjelini je ličio na stanje vulkana, spremnog za erupciju, ali još uvijek sporog, čekajući posljednje, odlučujuće udare unutrašnje energije. Počevši od marksizma, osoba postaje centar filozofskog znanja iz kojeg dolaze niti koje ga povezuju kroz društvo sa cijelim ogromnim svemirom. Utvrđeni su osnovni principi dijalektičko-materijalističkog koncepta čovjeka, dok je izgradnja građevine integralne filozofije čovjeka, koja je harmonična u svakom pogledu, u principu nedovršen proces u ljudskoj samospoznaji, jer manifestacije ljudske suštine su izuzetno raznolike - ovo je um, i volja, i karakter, i emocije, rad i komunikacija. . . Čovjek misli, raduje se, pati, voli i mrzi, neprestano teži nečemu, postiže ono što želi i, ne zadovoljavajući se time, juri ka novim ciljevima i idealima.

Odlučujući uslov za formiranje čovjeka je rad, čiji je nastanak označio transformaciju životinjskog pretka u čovjeka. U radu čovjek stalno mijenja uslove svog postojanja, transformišući ih u skladu sa svojim stalno razvijajućim potrebama, stvara svet materijalne i duhovne kulture, koju stvara čovek u istoj meri u kojoj je i sama osoba oblikovana kulturom. . Rad je nemoguć u jednoj manifestaciji i od samog početka djeluje kao kolektivni, društveni. Razvoj radne aktivnosti globalno je promijenio prirodnu suštinu ljudskog pretka. Društveno, rad je podrazumevao formiranje novih, društvenih kvaliteta čoveka, kao što su: jezik, mišljenje, komunikacija, uverenja, vrednosne orijentacije, pogled na svet, itd. Psihološki je rezultirao transformacijom nagona na dva načina: u smislu njihovog potiskivanja, inhibicije (podvrgavanje kontroli uma) iu smislu njihove transformacije u novo kvalitativno stanje čisto ljudske kognitivne aktivnosti – intuiciju.

Sve je to značilo nastanak nove biološke vrste Homosapiens, koja je od samog početka djelovala u dva međusobno povezana obličja - kao racionalna osoba i kao javna osoba. (Ako duboko razmislite, to je, u suštini, jedno te isto.) Ističući univerzalnost društvenog principa u čovjeku, K. Marx je napisao: “. . . Čovjekova suština nije apstrakt inherentan jednoj individui, ona je u svojoj stvarnosti ukupnost svih društvenih odnosa. Takvo shvatanje čoveka bilo je pripremljeno već u nemačkoj klasičnoj filozofiji. J. G. Fichte je smatrao, na primjer, da se pojam čovjeka ne odnosi na jednu osobu, jer se takva osoba ne može zamisliti, već samo na rod. L. Feuerbach, koji je stvorio materijalistički koncept filozofske antropologije, koji je poslužio kao polazište za Marxovo razmišljanje o čovjeku, njegovoj suštini, također je pisao da izolovana osoba ne postoji. Pojam čovjeka nužno pretpostavlja drugu osobu, tačnije druge ljude, i samo u tom pogledu je ličnost ličnost u punom smislu te riječi.

Sve što čovjek posjeduje, po čemu se razlikuje od životinja, rezultat je njegovog života u društvu. I to se ne odnosi samo na iskustvo koje pojedinac stiče tokom svog života. Dijete se već rađa sa svim anatomskim i fiziološkim bogatstvom koje je čovječanstvo akumuliralo u proteklim milenijumima. Istovremeno, karakteristično je da se dete koje nije apsorbovalo kulturu društva pokazuje najneprilagođenijim životu od svih živih bića. Izvan društva se ne može postati ličnost. Postoje slučajevi kada su, zbog nesretnih okolnosti, vrlo mala djeca pala u ruke životinjama. I šta? Nisu savladali ni uspravan hod ni artikuliran govor, a zvuci koje su izgovarali oponašali su zvukove onih životinja među kojima su živjeli. Njihovo razmišljanje se pokazalo toliko primitivnim da se o njemu može govoriti samo sa određenim stepenom konvencionalnosti. Ovo je živopisan primjer činjenice da je osoba u pravom smislu te riječi, takoreći, stalni primatelj i odašiljač društvenih informacija, shvaćenih u najširem smislu riječi kao način djelovanja. „Pojedinac“, pisao je K. Marx, „je društveno biće. Stoga, svaka manifestacija njegovog života - čak i ako se ne pojavljuje u neposrednom obliku kolektivne, izvedene zajedno s drugima, manifestacije života. - je manifestacija i afirmacija društvenog života". Suština osobe nije apstraktna, kako bi se moglo misliti, već konkretno-istorijska, odnosno njen sadržaj, ostajući u principu isti društveni, mijenja se u zavisnosti od konkretnog sadržaja. određenog doba, formacije, socio-kulturnog i kulturnog konteksta itd. Međutim, u prvoj fazi sagledavanja ličnosti, njeni pojedinačni momenti moraju izbledeti u pozadinu, ali glavno pitanje ostaje da se razjasne njena univerzalna svojstva, uz pomoć od kojih bi bilo moguće definisati pojam ljudske ličnosti kao takve Polazište takvog shvatanja je tumačenje ličnosti kao subjekta i proizvoda radne aktivnosti na osnovu koje se formiraju i razvijaju društveni odnosi.

Bez pretendiranja na status definicije, ukratko sumiramo njene (ljudske) bitne karakteristike. Tada možemo reći da je osoba razumno biće, subjekt rada, društvenih odnosa i komunikacije. Istovremeno, naglasak u čovjeku na njegovoj društvenoj prirodi nema u marksizmu ono pojednostavljeno značenje da je samo društveno okruženje ono koje formira ljudsku ličnost. Socijalno se ovdje shvaća kao alternativa idealističko-subjektivističkom pristupu čovjeku, koji apsolutizira njegove individualne psihološke karakteristike. Takav koncept društvenosti, budući da je, s jedne strane, alternativa individualističkim tumačenjima, s druge strane, ne poriče biološku komponentu u ljudskoj ličnosti, koja ima i univerzalni karakter.

Mnogi ljudi govore i pišu o osobi: pisci, naučnici raznih specijalnosti, religiozne ličnosti, filozofi... Pisci-umjetnici prikazuju osobu isključivo sa subjektivne strane. Naučnici ga proučavaju kao objekt. Oni su objektivisti. Religiozne ličnosti govore i pišu o čovjeku samo u vezi sa svojim vjerovanjem u natprirodno; za njih je osoba akter-subjekt u onoj mjeri u kojoj utjelovljuje, ostvaruje onostrani, nadljudski princip. Sve su to jednostrane tačke gledišta. Samo je filozof sposoban za sveobuhvatan pogled na čovjeka. Za njega je osoba i subjekt i objekat, i jedno i ne jedno, i "ja", i "mi", i pojedinac, i ljudski rod. Takav pogled na osobu je zbog specifičnosti filozofa kao univerzalnog mislioca.

Naravno, filozofi se mogu specijalizirati i biti ograničeni u svojim preferencijama. Ipak, u poređenju sa drugim „ljudskim naučnicima“, oni su više fokusirani na univerzalizam u svom pogledu na čoveka. Barem među njima ima mislilaca koji teže ovom univerzalizmu.

Čovjek je subjekt, u jedinstvu dva značenja: odvojenog i kolektivnog. U smislu podjele, osoba je pojedinac, osoba, živo biće. U kolektivnom smislu, čovjek je čovječanstvo, ljudska rasa, ljudsko društvo.

Postoji određena distanca između ovog i drugog "čovjeka", koji se u praksi upotrebe riječi označava kao suprotnost "čovjek-društvo" (ili: "osoba-društvo", "pojedinac-rod", "ja - mi “, itd.). Reč "čovek" najčešće se koristi u smislu podele. U kolektivnom smislu se obično koristi riječ "društvo".

Čovjek-društvo je dvostruki subjekt u kojem čovjek igra odlučujuću ulogu. Čovjek je primarni subjekt, društvo je sekundarno. Čovek „sija“ svojom svetlošću, društvo svojom reflektovanom svetlošću. S druge strane, ova dva subjekta, poput dvije magdeburške hemisfere, su neodvojiva. Čovek za sebe je subjekt u svakom pogledu. Društvo nije subjekt samo za sebe, a još manje subjekt u svakom pogledu. Za osobu je društvo dijelom objektivna stvarnost, dijelom dio njega samog. U odnosu na prirodu, društvo je subjekt; on djeluje, preobražava prirodu, ali u odnosu na čovjeka je i objektivan i suština nečega zavisnog, što je, kao što sam već rekao, dio čovjeka. Na primjer, nauka, dio društva, ne može postojati bez pojedinačnih naučnika. Ovi drugi čine nauku naukom!

Najveća stvarnost nije u pojedincu i ne u društvu, već u nečemu između jednog i drugog: u čovjeku-društvu ili u društvu-čovjeku. Čovjek-društvo je čovjek koji živi u društvu; društvo-čovek je društvo koje se ostvaruje u pojedinoj osobi, živi zahvaljujući osobi.

Dakle, osoba je suštinski pojedinac, individualnost, ličnost i istovremeno predstavnik roda Homo sapiens, član društva. S jedne strane želi da bude kao svi, a sa druge strane da ne bude kao drugi, da se na neki način ističe. To je vječna kontradikcija života. Osoba nije ni kolektivista ni individualista, već oboje zajedno. Otuda i svi problemi...

1.1. Prirodno i društveno u čovjeku. (Čovjek kao rezultat biološke i sociokulturne evolucije.)

1.2. Pogled na svijet, njegove vrste i oblici

1.3. Vrste znanja

1.4. Pojam istine, njeni kriterijumi

1.5. Razmišljanje i aktivnost

1.6. Potrebe i interesi

1.7. Sloboda i nužnost u ljudskom djelovanju

1.8. Sistemska struktura društva: elementi i podsistemi

1.9. Osnovne institucije društva

1.10. Koncept kulture. Oblici i varijeteti kulture

1.11. Nauka. Glavne karakteristike naučnog mišljenja. Prirodne i društvene nauke

1.12. Obrazovanje, njegov značaj za pojedinca i društvo

1.13. Religija

1.14. Art

1.15. Moral

1.16. Koncept društvenog napretka

1.17. Multivarijantnost društvenog razvoja (tipovi društava)

1.18. Pretnje 21. veka (globalni problemi)

1.1. Prirodno i društveno u čovjeku.

( Čovjek kao rezultat biološke i sociokulturne evolucije)

Antropogeneza - proces nastanka i formiranja fizičkog tipa osobe.

Anthroposociogenesis - proces formiranja društvene suštine čovjeka.

čovjek - biosocijalno-duhovno biće , najviši stupanj razvoja organizama na Zemlji.

U čovjeku su spojena dva principa, dvije prirode: biološka i društveno-duhovna. Biološka, ​​prirodna komponenta se manifestuje u građi i karakteristikama ljudskog tela, urođenim (genetskim) sklonostima i sposobnostima. Međutim, čovjek može postati punopravna osoba samo u društvu, u interakciji s drugim ljudima i društvenim institucijama. Svest, mišljenje, veštine i znanja formiraju se samo u društvu.

Biološke razlike između ljudi i životinja:

uspravan položaj, uspravno držanje;

razvijen artikulacioni aparat (govorni organi);

nedostatak guste linije kose;

veliki volumen mozga (u odnosu na tijelo);

razvijena ruka, sposobna za finu motoriku.

Socio-duhovne razlike između ljudi i životinja:

misaoni i artikulisani govor;

svjesna kreativna aktivnost;

stvaranje kulture;

stvaranje alata;

duhovni život.

Pojedinac - osoba kao predstavnik društva i ljudske rase (prije svega, biološka komponenta).

Individualnost - specifične, jedinstvene, neponovljive osobine i kvalitete svojstvene samo ovoj osobi (urođene i stečene u društvu).

Ličnost - najviši stupanj ljudskog razvoja, na kojem djeluje kao subjekt svjesne aktivnosti i kao nosilac društveno značajnih svojstava i kvaliteta.

Društveno značajne osobine ličnosti uključuju:

aktivni životni položaj;

sopstveno mišljenje i sposobnost da ga brani;

razvijene komunikacijske vještine;

odgovornost;

dostupnost obrazovanja itd.

Struktura ličnosti:

društveni status - položaj osobe u društvenoj hijerarhiji;

društvena uloga - obrazac ponašanja koji društvo očekuje od osobe sa određenim statusom;

orijentacija - sigurnost ljudskog ponašanja višim vrijednostima, stavovima, smislom života, svjetonazorom.

Osoba nije osoba od trenutka rođenja, već to postaje u procesu socijalizacije.

Najvažnija društvena karakteristika čoveka je prisustvo svesti u njemu.

Postoji nekoliko osnovnih razumijevanja pojma svijest:

ukupnost celokupnog ljudskog znanja;

fokus na određeni objekt;

samosvijest, samoizvještavanje - umno promatranje vlastitih aktivnosti;

zbirka individualnih i kolektivnih ideja.

Budući da ideje karakteristične za cijelo društvo igraju važnu ulogu u individualnoj svijesti, one govore o društvenoj svijesti.

javne svijesti - svijest svojstvena velikim grupama ljudi, koji imaju niz sličnih ideja, principa, stavova, navika, običaja, tradicije za većinu ovih ljudi.

Javna svijest se formira, prije svega, konvergencijom interesa i aktivnosti velikih grupa ljudi; drugo, zbog širokog širenja ideja koje su prisutne u javnosti kroz obrazovanje, medije i djelovanje stranaka.

Javna svijest se formira pod uticajem društvene aktivnosti i u velikoj mjeri joj odgovara. Međutim, u nekim slučajevima razvoj društvene svijesti može zaostajati za razvojem društvenog života (ostaci svijesti); au drugim slučajevima - napredovati (napredna svijest).

Oblici društvene svijesti prenose se s generacije na generaciju i aktivno utiču na život društva.

Struktura javne svijesti:

filozofija;

politička svijest;

pravna svijest;

• estetska svijest;

Korelacija između individualne i društvene svijesti .

Ne postoje krute granice između individualne i javne svijesti, one su u stalnoj interakciji.

Individualna svijest se, s jedne strane, formira pod uticajem društvene svijesti, as druge strane, bira sadržaj društvene svijesti koji je sebi najprihvatljiviji.

Društvena svijest, s jedne strane, postoji kroz individualnu svijest, a s druge strane usvaja samo pojedinačne elemente, tekovine individualne svijesti.

Posebno treba razlikovati masovnu svijest - skup ideja, raspoloženja, ideja koje odražavaju određene aspekte društvenog života. Javno mnijenje je stanje masovne svijesti koje odražava odnos prema određenim društvenim činjenicama.

Pored svijesti, postoji sloj pojava i procesa koji se ne uviđaju od strane osobe, ali utiču na njeno ponašanje. U društvenim naukama to se naziva nesvesno (u psihologiji podsvest).

Manifestacija sfere nesvesnog uključuje:

snovi,

fantazija,

kreativni uvid,

• rezervacije,

  utiče,

  zaboravljanje itd.

Razlike između nesvjesnog i svijesti:

spajanje subjekta sa objektom;

nedostatak prostornih i vremenskih orijentira;

nedostatak mehanizma uzročno-posledične veze.

samosvijest - definicija osobe o sebi kao o osobi sposobnoj da samostalno donosi odluke i da je za njih odgovorna.

samospoznaja - čovjekovo razumijevanje svoje individualnosti u svoj njenoj raznolikosti (takođe i proučavanje samog društva).

Refleksija - refleksije osobe o tome šta se dešava u njegovom umu.

Samorealizacija - najpotpunija identifikacija i implementacija od strane pojedinca svojih ciljeva i ideala, želja za kreativnim ostvarenjem.

Samosvijest i samospoznaja su osnova društvenog ponašanja.

društveno ponašanje - svrsishodna aktivnost u odnosu na druge ljude.

društveno ponašanje postaje moguća pod uslovom uspešne socijalizacije pojedinca.

Socijalizacija - cjeloživotni proces čovjekove interakcije sa društvom i njegovim institucijama, usljed čega asimiluje društvene norme, ovladava društvenim ulogama i stječe vještine zajedničkog djelovanja.

Socijalizacija pojedinca odvija se u dvije faze:

1. Primarna socijalizacija - nesvjesno od strane same osobe i nekritički percipirani utjecaj društva, njegovih normi i institucija, što dovodi do primarne asimilacije normi i vještina socijalne interakcije. Primarna socijalizacija završava se formiranjem ličnosti.

2. Sekundarna socijalizacija - kritičko i selektivno ovladavanje novim normama i obrascima ponašanja pojedinca u okviru društvenih institucija.

Socijalizacija u društvu se odvija uz pomoć institucija socijalizacije.

Instituti za socijalizaciju - društvene institucije odgovorne za socijalizaciju pojedinca u društvu. Kao takve razlikuju:

Agenti socijalizacije - ljudi koji vrše socijalizaciju u okviru određenih institucija (otac, komandant (načelnik), novinar).

Filozofija: glavni problemi, koncepti, termini. Udžbenik Volkov Vjačeslav Viktorovič

ČOVJEK I DRUŠTVO

ČOVJEK I DRUŠTVO

Osoba u sistemu društvenih odnosa:

Koncept objektivnih uslova znači skup okolnosti koje ne zavise od svijesti i volje subjekta i određuju stvarne mogućnosti, ciljeve, sredstva i rezultate djelovanja ljudi. Ovaj koncept odgovara na pitanje šta određuje aktivnosti ljudi. Objektivni uslovi društvenog života uvek su usko povezani sa svojim suprotnim - subjektivnim uslovima.

Subjektivni faktor- ovo je manje-više svjesna aktivnost društva (subjekta), usmjerena na postizanje određenih ciljeva.

Svjesna aktivnost ljudi odvija se u različitim oblicima, koji nisu uvijek povezani sa razumijevanjem zakonitosti razvoja društva. Činjenica da se ljudi u društvenom životu ponašaju kao svjesna bića to uopće ne znači sve njihova aktivnost je svjesna. Kategorija "subjektivni faktor" služi da otkrije mehanizam uticaja ljudi na objektivne uslove društvenog života, da pokaže značaj prakse u promeni društvene aktivnosti. Ovaj koncept odgovara na pitanje: SZO djeluje, kakva društvena snaga vrši društvene transformacije.

Koncepti koji se razmatraju moraju se posebno koristiti. Ako uzmemo društvo u cjelini, onda će subjektivni faktor biti djelatnost ljudi svojom sviješću, voljom, a objektivni će biti materijalni uslovi njihovog života. U ovom slučaju, javna svijest je uključena u subjektivni faktor. Ali u odnosu na pojedinca, uzetog kao subjektivni faktor, društvena svijest, zajedno sa društvenim bićem, političkim sistemom društva, mora ući u objektivne uslove.

Objektivni uslovi nisu ograničeni na materijalne faktore. Isto tako je neopravdano ograničavati subjektivni faktor na svijest: uvijek treba polaziti od aktivnosti stvarnih subjekata, a ne samo od njihove svijesti.

Dakle, objektivni i subjektivni faktori su neophodni aspekti aktivnosti ljudi koji su u bliskoj vezi. Objektivni uslovi određuju vjerojatni smjer i rezultate djelovanja subjektivnog faktora. Obično uviđa hitne potrebe objektivnog razvoja društva.

Problem otuđenja

Objektivne okolnosti stvaraju problem ljudsko otuđenje, odnosno njegovo uklanjanje iz temelja života: svojine, prirode, kreativnosti, drugih ljudi. Ova veza se može uspostaviti analizom ljudske aktivnosti i komunikacije.

Dakle, komunikacija može biti dva tipa: a) direktna, subjektivno-subjektivna komunikacija pojedinaca (S 1 .......... S 2) i b) otuđena indirektna (nasilje, država, robno-novčani odnosi) komunikacija (S 1 - referentna veza? S 2).

Strukturne komponente aktivnosti (potrebe-motiv? interes? evaluacija? postavljanje ciljeva? izbor sredstava? akcija) mogu biti dijelovi otuđene ili neotuđene aktivnosti. Dakle, dosljedni humanizam može se ostvariti samo eliminacijom otuđenja, što znači: eliminiranje svih posredničkih društvenih veza između subjekata u njihovoj komunikaciji i ostvarenje od strane svakog subjekta svoje suštine u svim vezama aktivnosti.

Nasilje i nenasilje

Nasilje je metoda prisiljavanja nekoga, uključujući prijetnju silom ili upotrebu sile, narušavanje sigurnosti, s ciljem sticanja, dominacije, sticanja, sticanja privilegija. Nasilje kao društveni fenomen, kao vid društvenog djelovanja, uvijek je povezano sa silom, njenom primjenom.

društvena snaga - to su mogućnosti države, javne grupe da realnim resursima utiče na ponašanje drugih država, zajednica ljudi u željenom pravcu. Sila se može koristiti kao argument za aktivnosti ljudi, a možda i nije tražena.

Nasilje je istorijska pojava, nastalo je u određenoj fazi razvoja društva.

Razlozi za nasilje:

Prvo, nepravedna raspodjela imovine, prihoda, životnih blagodati, moći među ljudima, društvenim zajednicama, državama.

Drugo, antagonistička društvena struktura povezana s tim, koja se sastoji od grupa, slojeva, političkih snaga sa suprotnim ciljevima i interesima.

Treće, prisustvo državnih političkih doktrina, učenja, ideologija koje potkrepljuju potrebu za nasiljem, uključujući i oružano.

Socijalno nasilje uvijek ima politički fokus. Ovo je njegova suština. Ne postoji izvan politike, izvan društvenih odnosa. Dakle, sfera političkog nasilja su prvenstveno politički odnosi, politička borba.

U zavisnosti od odnosa prema društvenom napretku, socijalno nasilje se deli na:

Progresivna, racionalna;

Regresivan, iracionalan.

U zavisnosti od političkog sistema i režima, nasilje je demokratsko, autoritarno i totalitarno.

Totalitarizam je društveno uređenje zasnovano na jednopartijskom sistemu i sveobuhvatnom prodoru države u ideologiju, ekonomiju, kulturu, javni i privatni život.

Oružano nasilje- ovo je ekstremni način prinude, vrsta nasilne akcije, gdje oružje i organizacija ljudi koji ga koriste djeluju kao sredstvo uticaja.

Nasilju se uvijek suprotstavljala filozofija nenasilje. Najvažniju ulogu u formiranju društva imala je zapovest „Ne ubij!“

Čovjek i istorijski proces, ličnost i mase:

istorijski proces- ovo je kretanje društva u vremenu, njegov razvoj u svim sferama života. Istorija društva obuhvata skup specifičnih i raznolikih radnji i dela ljudi, velikih i malih društvenih grupa, čitavog čovečanstva.

Ideje o "kraju istorije" (F. Fukuyama) su besmislene i štetne.

Predmet istorije- to je osoba ili društvena grupa koja djeluje svjesno, samostalno i odgovorno za svoje aktivnosti.

Sa tačke gledišta Hrišćanska filozofija pravi subjekt istorije je Bog. Narod postaje subjekt historije samo ako je spoznao i osjetio ljubav, mudrost i volju Božju, vjerovao u njega, živi i djeluje po njegovim zakonima.

U pogledima subjektivni idealisti Predmet istorije su izuzetne ličnosti, „kreativna manjina“, heroji koji izazivaju „gosmilu“, plene je i predvodi. Na primjer, historijski relativist J. Ortega y Gasset (1883–1955) vjerovao je da je podjela društva na "izabranu manjinu" i "mase" motor istorije.

AT dijalektički materijalizam ne negira se ni uloga duhovnog principa u društvu, ni uloga istaknutih ličnosti (odnosno ljudi koji su uticali na tok istorije), ali se ukazuje da je aktivnost istorijska ličnost zavisi od objektivne okolnosti, koje postavljaju prilike i pravce za djelovanje. Svaki pokušaj da se oni ignorišu doveo je ove osobe do kolapsa; uklonjeni su sa istorijske arene.

Dakle, čovjek ne može promijeniti zakone razvoja društva, ali može promijeniti sliku istorije. I ovdje moramo reći da je dijalektika " objektivno" i "subjektivno» u istoriji leži u činjenici da prvi faktor nije jednoznačan, multivarijatan je i samo ljudi biraju između raznih alternativa.

Pravi tvorac istorije jeste ljudi je društveni entitet koji utjelovljuje jedinstvo mase i istaknutih ličnosti. Šta to obezbeđuje jedinstvo? Zajednička istorijska sudbina, zajednička vera koja odražava duboke potrebe, istorijsko pamćenje naroda, zajednička istorijska perspektiva. Stoga je G. Hegel u pravu: "Svaka nacija ima državu koju zaslužuje."

U marksističkoj literaturi, izraz "ljudi" odnosi se na slojeve stanovništva uključene u rješavanje problema društvenog napretka.

Iz knjige Imati ili biti autor Fromm Erich Seligmann

Iz knjige Filozofija: udžbenik za univerzitete autor Mironov Vladimir Vasiljevič

7. Čovjek, društvo i država kod Platona Problem duše i tijela Kod Platona, kao i kod njegovog učitelja Sokrata, vodeća tema ostaje moralna i etička tema, a najvažniji predmeti proučavanja su čovjek, društvo i država. Platon se u potpunosti slaže

Iz knjige Razgovori sa Krišnamurtijem autor Jiddu Krishnamurti

Čovjek i društvo Šetali smo prepunom ulicom. Trotoari su bili teški pod masom ljudi, a nozdrve su nam bile ispunjene mirisom izduvnih gasova iz automobila i autobusa. Prodavnice su pokazale mnogo skupih i jeftinih stvari. Nebo je bilo blijedosrebrno, a kad smo izašli

Iz knjige Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets autor Zhavoronkova Aleksandra Sergejevna

76. ČOVJEK, DRUŠTVO I DRŽAVA Čovjek je najviši stepen živih organizama na Zemlji, to je složen integralni sistem koji je sastavni dio složenijih sistema – bioloških i društvenih.Ljudsko društvo je najviši stupanj u razvoju živih sistema ,

Iz knjige Filozofija: glavni problemi, pojmovi, pojmovi. Tutorial autor Volkov Vjačeslav Viktorovič

ČOVJEK I DRUŠTVO Čovjek u sistemu društvenih odnosa: Pojam objektivnih uslova označava skup okolnosti koje su nezavisne od svijesti i volje subjekta i određuju stvarne mogućnosti, ciljeve, sredstva i rezultate djelovanja ljudi. Ovaj koncept je odgovoran

Iz knjige Socijalna filozofija autor Krapivensky Solomon Eliazarovich

4. Država i civilno društvo Struktura civilnog društva - 182 Birokratija i civilno društvo - 184 Političke stranke - 185 Zatvorena i otvorena društva u odnosu prema građanima

Iz knjige Imati ili biti? autor Fromm Erich Seligmann

Treći dio. Novi čovjek i novo društvo

Iz knjige Rizično društvo. Na putu ka drugoj modernosti od Becka Ulricha

2. Industrijsko društvo – modernizovano imanjsko društvo Osobine antagonizama u životnim prilikama muškaraca i žena mogu se teorijski odrediti u poređenju sa položajem klasa. Klasne kontradikcije su se naglo rasplamsale u 19. veku zbog

Iz knjige Michel Foucault, kako ga zamišljam od Blanchot Maurice

Društvo krvi, društvo znanja U međuvremenu, Foucaultov povratak nekim tradicionalnim pitanjima (čak i ako su njegovi odgovori ostali genealoški) ubrzao je okolnosti za koje ne pretendujem da ih razjašnjavam, jer mi se čine prilično privatnim i

Iz knjige Istorija tajnih društava, sindikata i redova autor Schuster Georg

Iz knjige Etienne Bonnot de Condillac autor Boguslavski Veniamin Moiseevich

Iz knjige Filozofija autor Špirkin Aleksandar Georgijevič

4. Čovjek, društvo i priroda: problemi ekologije O jedinstvu čovjeka i prirode. Čini se da je lakše razdvojiti prirodne i društvene principe – neki se objekti pripisuju prirodi, a drugi društvu. Zapravo to nije tako lako. Drveće u vrtu je zasadio čovjek. Njih

Iz knjige Petra Berona autor Bychvarov Mikhail

Jezik, društveni čovjek i društvo Beron čini prijelaz čovjeka iz nelogičnog stanja u logično stanje zavisnim od pojave jezika. U "Panepistemiji" veliku pažnju posvećuje ovom društvenom fenomenu. U njegovoj teoriji, općenito, ima mnogo racionalnih tačaka

Iz Demokritove knjige autor Vitz Bronislava Borisovna

Poglavlje IV. Čovjek i društvo upoznaju sebe! Izreka o sedam mudraca Čovjek je ono što svi znamo. Demokrit Okrenite se ljudskim poslovima. Problemi epohe biografija nekoliko grčkih filozofa susreću se s hodajućom anegdotom: filozof strastven za istraživanje

Iz knjige Razumijevanje procesa autor Tevosyan Mikhail

Poglavlje 5 Upravljanje stvarima. Vrste i oblici života. Životinje i mozak. Rodonačelnik čovjeka, čovjeka, društva Neka ljudi misle da oni kontroliraju i oni će imati kontrolu. William Peni "Onaj koji vlada mora vidjeti ljude onakvima kakvi jesu i stvari kakve jesu."

Iz knjige Istorija marksističke dijalektike (Od nastanka marksizma do lenjinističke faze) autora

3. Čovjek i društvo. Dijalektika ličnog i društvenog Marx smatra komunističko prevladavanje privatnog vlasništva u ekonomskim i filozofskim rukopisima osnovom za transformaciju cjelokupne društvene strukture, kao osnovom za praktično rješavanje tih