Arhiepiskop Antonije (Mihajlovski) rođen je 1889. godine u selu Semjonovka, okrug Karačevski, Orelska gubernija. Godine 1923. zaređen je za sveštenika i služio je u selu Fošnja, Brjanska oblast, a 1934. ostao je udovica. Godine 1935. zamonašio ga je optinski starac Isak, ubrzo uhapšen, a u izgnanstvu osuđen i poslat u logor. Konačno je pušten 1946. Prema samom Antoniju, za episkopa u izgnanstvu su ga posvetili Vasijan (Pjatnicki), Juvenalije (Maškovski) i Agafangel (Sadkovski). Ubrzo nakon puštanja na slobodu živio je u Brjansku, a potom u Balašovu, Saratovska oblast, gdje je 1950. godine ponovo uhapšen. Osuđen na 25 godina zatvora, kaznu je služio u logorima Potma u Mordoviji. Umro je 13. aprila 1976. u selu Buča, Kijevska oblast. 14 klirika koji su bili pod njegovim omoforom pristupilo je RPCZ.

Sledeće pismo katakombnog arhiepiskopa Antonija (Mihajlovskog-Golinskog) čuvao je njegov sveštenik, sveštenik Valentin, a oko 1979. kopirala ga je jedna od katakombnih časnih sestara.

Arhiepiskop Antonije Mihajlovski

PISMO SERGIJSKOM SVEŠTENICU

Hristos Vaskrse!

Ljubljeni u Hristu, oče Andronihe! Često se prisjećam tog neočekivanog susreta i razgovora, ali se dogodio ne bez volje Božije, pri čemu se jedni slažu s tobom, a sa drugima potpuno neslaganje, zarad njihovog neslaganja, gorkog kao pelin.

Međutim, iz vašeg zajedničkog shvaćanja života Crkve s nama, izvlačimo različite praktične zaključke za sebe, ovo je žalosno. Međutim, ne opravdavate se, razumete istinu o putu onih koji nisu pokleknuli pred novim Vaalom, na čelu sa mitropolitom, mestobnikom Sveruskog Patrijaršijskog prestola. Petre Kruticki, razumete jadnu i katastrofalnu ulogu bivšeg mitropolita Sergija, koji je duhovno prvorodstvo zamenio za supu od sočiva. O! makar samo za gulaš od sočiva! Mitropolit Petar je slučaj svog zamjenika nazvao slučajem Jude. A mitropolit Josif Sergija naziva ubicom Crkve. Jer je ovaj Sergije 1927. šokirao cijeli svijet svojom deklaracijom, u kojoj je izjavio da od sada crkva koju vodi spaja svoje ciljeve i zadatke zajedno sa bezbožnom i ateističkom državom, postajući poslušno oruđe u rukama antihrišćanskih vladari: vaše su radosti naše radosti, vaše tuge - naše tuge, - tako je u ime Crkve izjavio nesrećni Sergije, pozivajući se na vladajuću teomahiju. Tako je izvršena izdaja protiv Crkve Hristove. Bio je to početak kukavnog oportunizma u čijim ste se mrežama, uprkos ličnom neslaganju, našli i Vi, dragi oče.

Naravno, ti savršeno razumiješ svu eklatantnu laž, nedopustivost prilagođavanja Crkve ciljevima ateizma. Naravno, shvatate svu pogrešnost svog ličnog stava, ali ne znate šta da radite? Trebalo bi prekinuti, prekinuti vezu - otići, ali gdje? I što je najvažnije, šta će to biti? I zato, tugujući, uzdišući, ipak je očigledno da treba dugi niz godina pevati onima koji su za zvaničan cilj postavili ne samo da uguše veru u Boga, već da se ni samo Ime Božije ne bi izgovaralo na zemlji ( O tome je pisao Efraim Sirijac). Na kraju krajeva, ti meni kažeš: ja sve ovo razumem, nije moja duša sa njima, ja sam s tobom! Ja sam star, slab, bolestan... Opet zatvor, logor, gde da idem i idem, šta da radim? - pa skoro da plačem, kažeš. Ali dragi oče! Plaše li vas, gde i koji je pravi put, ne znate kako da budete i šta da radite? O! dragi i ljubljeni, slušajte divnu pjesmu koja se pjeva u Crkvi Hristovoj još od vremena apostola: “na putu uskog hoda, žalosno, sve u životu krst je podignut kao jaram, i prateći me vjerom, dođi uživaj, pripremili su ti počasti i vijence nebeske”(Blagoslovljen si, Gospode). Ipak, raduje što se barem nisi ustručavao svjedočiti istinu i svjedočiti pred mnogima, Bože te sačuvaj i ojačaj, budi hrabar i srce ti je jako.

A ako biste željeli pronaći izravno patrističko vodstvo za naše dane, onda mnogi sv. Oci, posebno sv. Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova. Ali posebno vedro, jasno i jasno u St. Veliki ispovjednik pravoslavne vjere vlč. Teodora Studitskog, u svojim brojnim pismima kolegama monasima i svojim savremenicima uopšte. Naš prečasni i bogonosni otac Teodor Studit je ogromna granitna stijena Bogom dane Crkve, o koju su poput morskih valova, moćni vizantijski carevi jeretika, carevi progoneći pravoslavlje, obrušili episkope koji su služili jeretici pred tiranima - episkopi prilagođeni preljubničkoj i ikonoklastičkoj jeresi, srušili su se sa svim okolnim mnoštvom oportunista, sveštenika, monaha i laika. Ali može li se današnji oportunizam uporediti sa oportunizmom vremena Fjodora Studita? Bilo je kukavičluka i popuštanja, doduše, progoniteljima pravoslavlja, koji se nisu odrekli Boga i Hrista. Prilagodba naših dana je prilagođavanje duhovnim varvarima, koje otpadnička gomila preferira Kristu. Raspni, raspni Ga. I još više, šta se može reći u odbranu i opravdanje pomirenja knezova njihove crkve u ličnosti mitropolita. Sergija, njegovih sljedbenika i nasljednika. Uostalom, to je pomirenje i saradnja sa otvorenim i žestokim neprijateljima vjere i Crkve, s nesumnjivim pretečama koje će uskoro doći. Kao da je blizu, na vratima(Matej 24:33). Takvo prilagođavanje jeresi jeresi, takvo pristajanje na jeres Antikrista, najnovija u vremenu i najstrašnija od svih jeresi, sada je izdaja Crkve Hristove i tajno otpadništvo. Kada je riječ o potpunoj zloći, - kaže veliki ekumenski učitelj crkve sv. Grigorije Bogoslov, onda treba ići na vatru i mač, uprkos zahtevima vremena i vlastodržaca, i uopšte u svemu, nego se pridružiti lukavom kvasu i dirati zaražene. Najstrašniji od svega, oni se boje nečega više od Boga, i zbog tog straha sluga istine postaje izdajnik vjere i istine. Razmislimo, oče, s vjerom ove riječi velikog Svetog Grigorija Bogoslova. Kada je riječ o očiglednoj zloći, on kaže: Oh! koja vrsta zloće može biti očiglednija i nesumnjivija, poput zloće Antihrista; tada treba radije ići na oganj i mač, ne gledati na zahtjeve vremena i bezbožnih, svjesno bezbožnih vladara, nego se u duhu oportunizma i servilnosti kušati lukavim kvasom i vezati se za zaražene.

Slažem se sa shvaćanjem sv. Oci su veliki broj nepokolebljivih Arhijereja, predvođeni najčvršćim lokumom Presvetog sveruskog Patrijaršijskog prestola, mitropolitom Petrom i njemu sličnima po hrabrosti, Kirilom, Josifom, Agafangelom, a ranije Vladimirom, Venijaminom i patrijarhom Tihonom. sebe i druge koji su ispovjedno i mučenički otišli u vječnost: u blaženom usnenju vječni počinak(vječna uspomena). Ali sa stanovišta prilagođavanja jeresi iz jeresi, put hrabrog ispovedanja je ludilo, ili, u svakom slučaju, nema praktičnog smisla u njemu, kažu. Stoga je početak, vođa oportunizma, namesnik Petrov, bivši mitropolit Sergije, rugajući se nepokolebljivoj čvrstini Petra locum tenensa, želeći da opravda svoj postupak praktičnim razumom, uzviknuo: „Pa šta je Petar bio pametan učiniti?" Ali Petar je to uradio pametno, kao da je svoju dužnost ispunio do kraja. Najradije je krenuo na vatru i mač čim je sv. Grigorije Bogoslov, nego sklapajući nagodbu sa savješću, prepusti se zahtjevima vremena i vladara. Zaista put ispovijedi i mučeništva, kao riječ o krstu Za one koji propadaju tu je ludost, a za nas koji se spasavamo postoji sila Božja. Sa stajališta Sergija, mitropolit Petar je postupio sumanuto, odbacujući svaki dosluh sa vladarima koji su se borili u duhu Antihrista, i postupio bi mudro da je slijedio njegov, Sergijev primjer. Ali na sva nagovaranja i iskušenja sa strane ovoga svijeta, nepokolebljivi Petar je odlučno odgovorio - ne! Pa trunućete u izgnanstvu - uzviknuo je Sergije na poslednjem susretu sa mitropolitom Petrom. Istrunuću, ali sa Hristom, a ne sa tobom Juda izdajnik! odgovori hrabri ispovednik. Da, zaista, kako reče Grigorije Bogoslov, oni se boje nečega više od Boga, i zbog tog straha sluga istine postaje izdajnik vjere i istine. I ova katastrofa se dogodila mitropolitu Sergiju.

Sergijeva zavera sa neprijateljima vere dala im je zvaničnu priliku da pretvore Crkvu Božju u svoju poslušnost, u vešto oruđe tiranskog otpadništva i bogomolja. To im je dalo priliku da preuzmu vođenje vanjske postojeće crkve, preplavivši je hijerarhijom u liku arhipastira - službenika bezbožništva i otpadništva. To je dalo neprijateljima Hristove crkve da imaju jagnjeće rogove i govore kao zmaj (Otkrivenje 13:11). Tolika je cijena pomirenja sa ateizmom i oportunizmom za jeres Antihrista. Samo spolja crkva koja sada postoji je, takoreći, Crkva Hristova, ali iznutra u njoj tajno sedi neprijatelj Hristov. Ono što je predskazao sv. Teofan Samotnjak, rekavši da će uskoro doći vrijeme kada će nastaviti da pjevaju i služe u crkvama, ali pravoslavlja neće biti...

Ovdje ne treba tražiti odstupanja u ovu ili onu dogmatsku jeres – ne, ovdje je jeres potpuno drugačija, ovo je jeres Antihrista. Kakva korist od onoga ko se uverava rečima: Nisam takav! Recimo da niste takvi; nećete reći, kao što je rekao jedan od vaših takozvanih biskupa u uskom krugu na jednoj večeri, u prisustvu drugog takvog episkopa, kada je jedan od laika u razgovoru za stolom nekoliko puta govorio o autoritetu Sv. Apostol Paul; onda ga je ovaj biskup prekinuo riječima: ne vjerujemo ovim Pavlima; nije rekao - ne verujem, ali mi ne verujemo; i ovaj put je rekao duboku istinu o sebi i njemu sličnima. Dolazili su u crkvu, obukli mantije, panagije, omofore, krali, ne u ime vjere, nego u ime borbe protiv vjere. On, taj vladika, u ličnom razgovoru sa jednim vernikom, iznenađeno je pitao: da li ti zaista veruješ u Boga? Dobro je što nemaš dece, inače bi ih naučio da veruju. A koliko bi se moglo navesti ne takvih, ali još nevjerovatnijih primjera. Tako je jedan od mladih sveštenika, u prisustvu vjernika, bogohulno sjeo na knjigu sv. Jevanđelje, a kada su mu ogorčeni vjernici zaprijetili da će se žaliti vladici, on je izjavio – pjeva se tvoja pjesma! Ne bojimo vas se. Ovo je u bukvalnom najpreciznijem smislu te riječi; vukovi su grabežljivci, ali obučeni u odjeću jagnjeta (ovce). To su svjesni neprijatelji Kristovi, rušitelji vjere i crkve, ali obučeni kao pastiri i nazivaju se očevima. To su sluge i službenici antihristove vjere, koji se kriju iza imena slugu Kristovih. Ovo su teški (žestoki) vukovi, ne štedeći stado, ali uvjeravate se da ja nisam takav. To je tačno, ali vi se družite sa takvim ljudima, zar ne? Jesi li ispod njih? Sa njima imate ne samo molitvenu, nego i kanonsku zajednicu, vi ste njihovi, a oni su vaši. Priznaješ ih za episkope i sveštenike, za njih se javno moliš, kao za najblaženije i preblagoslovene i još više, veličaš ih kao svece, majstore, časne oce i tako dalje... a oni ti se krišom smiju, jer si im potreban da bi imali rogove kao jagnje. Zaista im trebaš da prevariš iznutra i izvana. Vi to znate i ćutite, a ako ne šutite, još gore će biti, kažete ovim žestokim vukovima: Hristos je među nama! Ili, odgovarajući na ove riječi koje su oni bogohulno izgovorili, dodajete: ima i biće! Ko koga vara u isto vreme: ti ili đavo tebe? Svodovi pakla potreseni su od smijeha vlasnika! Iako mislite da ste nadmudrili i prevarili đavola, ali u ovoj obmani vas je đavo prevario, jer njegove sluge uzimate za sluge Božije, i ne samo ovo, nego što je najvažnije, namerno vodite ove malene u katastrofu greška, učenje ih smatra lažnim za istinito. Takvi su kaže apostol Pavle, - lažni apostoli, laskavi, varljivi, varljivi radnici, koji se preobražavaju u Hristove apostole, i nije čudo da se sam sotona preobražava u anđela svetlosti;(Kor.2 11:13-15). Trebali ste imati hvale vrijednu mudrost Gospodnju i hrabrost anđela Crkve u Efezu: znamo tvoja djela i tvoj rad i tvoje strpljenje, i kako ne podnosis zle...vi koji kazes da ste apostoli, ali oni nisu takvi i nasao ih je laznim(Rev. 2.2). A vi ih, uostalom, ne samo trpite, nego se s njima bavite u molitvi, u sakramentima koje oni obavljaju, međutim, kakve li molitve i sakramente imaju ako vjeruju u bezbožništvo i služe dolazećem Antikristu u njihovo ime ( Jovan 5,43). Neprijatelj vjere čini zlo kada se pretvara da je vjernik, jer potajno žestoko mrzi čak i glas koji potvrđuje istinitost vjere, a ti si s njima, pokrivaš njihova zla djela, neka čine zlo izvana, i dajete im priliku da unište djelo vjere iznutra, zašto pomažete? Kakvo zajedništvo uzvikuje apostol Pavle, pravednost bezakonju, ili kakvo zajedništvo svjetla s tamom, kakav dogovor Krista sa Belijalom, ili koji dio (saučesništvo) ću vratiti s nevjernicima- Zar ti nije sve ovo jasno? Naravno, jasno je da znate i zakon Crkve Hristove, po kojem se onaj ko se bar jednom molio sa jeretikom već i sam smatra jeretikom.

Poenta ovdje nikako nije nedostatak znanja, već samo nedostatak hrabrosti i odlučnosti. Međutim, za vjernika koji želi biti vjeran Kristu, postoji samo jedan izlaz, a to je odlazak putem i svjetiljke, i neka riječ Božja posluži ovoj odluci: „Onda izađi iz njihove sredine i idi, govori Gospod, i ne diraj se u nečistoću, i ja ću te primiti“(Kor. 2:6:17). Sve ovo mi generalno govorimo vama lično, oče, jer oboje znate i potpuno se slažete.

Sjetite se prošli put kada je naš razgovor s vama prekinut na riječi monaha Varsanufija Velikog, koje tada nismo mogli tačno naznačiti iz knjige, ovih riječi: „Kad bi samo Yellin(tj. nije kršćanin, nego paganin) njemu je data vlast, a on je protivnik vjere (kršćanin) i učinio bi nešto (podmukla zavjera protiv vjere), onda ne bismo mogli ništa drugo, osim ako ne zatvorimo crkve, dok ih ne otvore kršćanski kraljevi.”(odgovor 848, 850, 531). Ovo je već direktan patristički odgovor na Vaše pitanje: šta činiti u sadašnjim okolnostima u životu crkve. Jedina suštinska razlika je u tome što sada vlast nije u rukama pagana, već takvih otpadnika koji djeluju u duhu i ciljevima Antihrista. I ako je prije 1500 godina, u uvjetima paganske namjere protiv Crkve, takva odluka bila data u Duhu Svetom, onda još više sada, kada djeluje kolektivni Antihrist, ne može biti prilagođavanja duhu Antihrista, nikakav dogovor sa njim i njegovim bogoboračkim ciljevima.ne dolazi u obzir. Za verujućeg hrišćanina, knjiga odgovora svetog Varsanufija Velikog je posebna knjiga i on direktno potvrđuje (u odgovoru 1) da je sve u njoj zapisano Duhom Svetim. Međutim, o tome svjedoči i sama knjiga “Imajući uši, neka čuje šta Duh govori Crkvama.”

Međutim, kako je otac tužan kada čuje riječi kukavičkog oportunizma (prema Duhu Antihrista) izrečene u odbranu crkve lažljivih. Varajući sebe i druge, kažu da će po cenu dogovora sa hrišćanskom savešću, po cenu saradnje sa Hristovim neprijateljima, tobože sačuvati Crkvu. Ali Crkva Hristova se ne čuva kada se čuvaju cigle i kamenje, nego kada se duh vjere sačuva u ljudskom tijelu, a ne u cigli. Međutim, ne mogu se pohvaliti očuvanjem crkvenih zidova, jer ih skoro da nema, svi su uništeni. U ovim vremenima, ali nesumnjivo poslednjim po kvaliteti, nema drugog puta, ljubljeni Oče u Hristu, jer Crkva kao put ispovedanja, a poslednji dani istinske Crkve Hristove na zemlji biće kao prvi dani, njen kraj će biti kao početak, pa će se krug istorije Crkve zatvoriti na zemlji, gde će se oba kraja na kraju susresti slično, tako je prorečeno Božansko otkrivenje odozgo. Gospod Isus Hristos je osnovao Crkvu na kamenu, na kojoj? - hrabro priznanje. Govoreći o vjeri, rekao je: Ti (Peter) si kamen, i na ovom kamenu Ja ću sagraditi Crkvu Svoju, i vrata pakla je neće nadvladati.(Matej 16:18). Ovdje treba shvatiti: Nije pokazao na zgradu crkve od cigle, već je pokazao na samog Petra, rekao je da si ti Petar - kamen, što znači vjera od kamena, nijedna muka Ga nije pobijedila, a njegova vjera je stekla kraljevstvo. Na kamenu, prijatelju moj, na kamenu, a ne na pijesku ili ljepljivoj glini kukavnog prilagođavanja militantnom teomahizmu i pokornog slaganja s njim, koji su u našim uslovima jednaki otpadništvu od djela vjere Božje.

Monah Teodor Studit je u više navrata govorio svojim sabratom da monasi, kao oni koji su se Hrista radi odrekli sveta, telesnih naslada, pa i samog vremenitog života, imaju direktnu obavezu pred Bogom i ljudima da brane istinu svetske. vjere, bez obzira na bilo kakve lične posljedice.

Ne boj se malo stado(Luka 12:32 ) Ne plašite se ničega čak ni imashi pate. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života(Otkrivenje 2,10), pogotovo što se u otkrivenju Božijem kaže o ovim vremenima: one koji postupaju zle protiv zavjeta, Hristov neprijatelj će privući k sebi laskanjem, ali ljudi koji poštuju svog Boga bit će ojačani i djelovat će(Dan. 11:32).

Amen.

U selu je rođen Andrej Ilarionovič Šutov, budući arhiepiskop Antonije. Nastasino Podberezinskoy vol. Kolomna okrug Moskovske gubernije u porodici koja pripada vladajućoj crkvi. Njegov otac, Hilarion Terentjevič, bio je seljak. U mladosti, Andrej Ilarionovič je prešao na Fedosejevski sporazum. Najprije je živio kod moskovskog trgovca F. Gučkova, a zatim na Preobraženskom groblju, zauzevši mjesto blagajnika. Nakon 1845. primio je monaštvo u jednom od bezsvešteničkih manastira u Černigovskoj guberniji. i ubrzo se povukao u Istočnu Prusku, gde je ušao u manastir Voinovsky. Iguman manastira ga je primio veoma neprijateljski, pa je oko 1851. godine prešao austrijsku granicu i nastanio se sa drugim Fedosejevskim monasima u selu. Klimoutsy, blizu Bele Krinice.

Ubrzo je upoznao monaha Pavel Belokrinitsky. Često razgovarajući s njim, Anthony je, kako kažu, iz prve ruke saznao detalje o nastanku hijerarhije Belokrinice i bio uvjeren u njenu legitimnost. U februaru 1852. pridružio se starovjerskoj crkvi. U Belokrinickom manastiru, 10. februara, ponovo je postrižen, 1. oktobra rukopoložen u jerođakona od mitropolita Kirila, 6. decembra za monaha, a 3. februara 1853. godine, mitropolit Kiril ga je hirotonisao u arhiepiskopa Vladimirskog. .

Sutradan je novoimenovani nadbiskup krenuo na put. Kada je vlada saznala za dolazak nadbiskupa Antonija u Rusiju, odredila je veliku novčanu nagradu za njegovo hvatanje - 12.000 rubalja; tražili su ga mnogi detektivi, uklj. dobrovoljno. Međutim, to ga nije uplašilo. Bio je nepristupačan za vlast, selio se iz sela u selo, noćivao na seniku, na tavanima, a za to vreme je postavio nekoliko desetina sveštenika.

Ovaj progon je trajao do 1862. godine, kada je dekretom imp. Aleksandar II, staroversko sveštenstvo je privremeno oslobođeno progona. Po dolasku Vladike u Rusiju, rektor Rogožskog groblja, najautoritativniji staroverski sveštenik tog vremena, protojerej Jovan Jastrebov, kao i sveštenik Pavel Tulsky, priznali su njegovu vlast nad sobom, počeli su ga spominjati na litanijama i koristiti novoposvećenu krimu primljenu od njega.

Međutim, na novom mjestu nije sve išlo glatko. Pored strogog nadzora i progona od strane vlasti, arhiepiskop Antonije je u Rusiji čekao ispit povezan sa činjenicom da je vladika. Simbirski Sofronije, prvi postavljen za ruske staroverce, nije ga poslušao i počeo je da planira stvaranje posebne hijerarhije. Ipak, i pored svih poteškoća i prepreka, u prvih devet godina svoje arhipastirske službe u Rusiji, Antonije rukopoložio četiri đakona, 70 sveštenika, 23 monaha i šest episkopa za staroverce.

1863. godine, odlukom Preosvećenog sabora ruskih episkopa, izabran je na arhijerejski presto u Moskvi; ovo je bilo priznanje da je on poglavar svih staropravoslavnih hrišćana Belokrinitske jerarhije u Rusiji. Istovremeno je postao i poglavar pristalica Okružnog poslanja (iako je zarad obnove bratskog mira, kako bi se prekinule nekružne razmirice u Crkvi, pristao da otkaže „Poruku ").

Od ostalih stavova koji su mu svojstveni, treba napomenuti da se odlučno zalagao za kanonizaciju svetih sveštenomučenika i ispovjednika protojereja Avvakuma, sveštenika Lazara, Nikite i drugih koji su postradali za drevnu pobožnost. U to vrijeme je izražavanje ovakvih stavova bilo vrlo opasno, budući da su nabrojani mučenici smatrani neprijateljima kraljevske kuće.

Nadbiskup Antonije je bio izuzetna ličnost. Za života je gradio hramove, osveštao nekoliko stotina tzv. marširajuće, ili putujuće, antimise, čija zaliha nije presušila do danas. Brinući se o duhovnoj hrani stada, nije ostavio nikoga u materijalnoj potrebi. Stari vernici širom Rusije i inostranstva poznavali su ga kao velikodušnog dobrotvora, pomoćnika u nevolji i nesreći. Da održava ruske i strane staroverske manastire, arh. Antun je dao brojne donacije kako u novcu tako iu raznim crkvenim priborom i knjigama.

Pridruživši se knjizi u čuvenoj biblioteci Lavrentijevskog manastira, svoju biblioteku je sakupljao čitavog života. Ova jedinstvena zbirka uključivala je mnogo rijetkih rukopisa i ranih štampanih knjiga. Nakon Anthonyjeve smrti, njegova biblioteka je prebačena u ostavu knjiga Rogožskog groblja. Nadbiskup Antonije je u svojoj kancelariji posebno držao nekoliko pisara kako bi među starovjernicima distribuirao razne apologetske spise. U istu svrhu, već u zaletu, pobrinuo se da se u jednom od stranih manastira osnuje starovjerska knjižara.

Aktivan rad arhiepiskopa Antonija na jačanju starovjeraca učinio ga je glavnom metom svih neprijatelja Belokrinitskog hijerarhije, vanjskih i unutrašnjih. Čak i u slabosti, nadbiskup nije napustio službu. Služeći stotinak liturgija zaredom, u noći sa 2. na 3. novembar 1881. godine, Antonije je osetio "srčanu bolest, koju je ranije veoma teško pretrpeo". Nakon višednevnog bolovanja, nakon pomazanja i pričešća, vladika je preminuo 8. novembra (21. novembra po novom stilu) u 7 sati ujutro u Moskvi, u svom malom stanu u Prastoj ulici (danas marksističkoj). On je 10. novembra bio prvi od starovjerskih episkopa koji je sahranjen na groblju Rogozhsky.

„Vanjski lik Vladike Antonija bio je najpoštovanijeg izgleda: lice mu je bilo neobične bjeline, a brada prilično duga, široka i bijela poput srebra. Njegov govor je bio blag i prijatan. Za njega možemo pošteno reći da je u svemu bio tačan otisak nekadašnjih pravih pastira Hristovih verbalnih ovaca “, pisao je o njemu G.A. Strakhov.

Sudbinu suzdaljskih stradalnika mogao je svakog dana i časa podijeliti vrhovni svetac ruskih starovjeraca - arhiepiskop Antonije. Samo ga je Božja milost spasila od zatvora. Zaštićen proviđenjem, Antun je vodio Crkvu dugi niz godina.

Andrej Ilarionovič Šutov, budući arhiepiskop, rođen je u selu Nastasino blizu Moskve u siromašnoj seljačkoj porodici koja je pripadala Sinodalnoj crkvi.

Njegovi roditelji su bili obični ljudi i nisu vodili nikakve anale ni rodoslovlje. Dakle, ne znamo tačnu godinu biskupovog rođenja. Prema jednom izvoru, rođen je 1800. Prema drugima – a to se čini najvjerovatnijim – 1812.

Sa deset godina, Andreja, koji je naučen da čita i piše, roditelji su poslali da radi u kancelariji fabrike tkanja koja se nalazi u Nastasinu. Tri godine kasnije, Andrej je poslan u Moskvu da uči crtanje. Nakon dvije godine studija, mladić se vratio u fabriku i radio, crtajući uzorke za tkanine.

1827. Andrejev otac je umro. Godinu dana kasnije, mladić se oženio pod prisilom svoje majke. Ali 1833. Šutov je, ostavivši majku Anastasiju i ženu Irinu, tajno otišao u besveštenike-fedosejevce, u Pokrovski manastir.

Ovaj manastir se nalazio u Starodubju, u blizini naselja Zlynka. Ovdje je Andrej ponovo kršten prema učenju Fedosejevskog pristanka. Želeo je da primi monaštvo i da zauvek ostane u manastiru, ali zbog strogosti tadašnjih zakona to je bilo nemoguće.

Šutov se preselio u Moskvu i stupio u službu u kancelariji tkaonice trgovca Gučkova, povjerenika Preobraženskog groblja.

U kancelariji, Šutov se popeo do pozicije višeg činovnika, a zatim je služio kao blagajnik na groblju Preobraženski. Ovdje je živjela njegova supruga Irina, koja je također prešla u starovjerce. Ovdje je umrla 1847.

Nekoliko puta Andrej Ilarionovič je pokušao da napusti Moskvu i položaj riznice radi usamljeničkog života u udaljenom manastiru. Ali svaki put su ga Bespopovci nagovarali da se vrati na groblje Preobraženskoe. Tek 1849. godine konačno je mogao da napusti gradsku vrevu i ode u Pokrovski manastir, gde je primio postrig i dobio ime Antonije.

Godine 1850. Anthony se preselio u starovjerski manastir Voinovsky u Pruskoj. Godinu dana kasnije - u skit u blizini sela Klimoutsy u Austriji. U ovom selu, udaljenom dva versta od Bele Krinice, živeli su Fedosejevci.

A u manastiru Belokrinitsky živio je nezaboravni monah Pavel, kojeg je Anthony upoznao. Često su razgovarali o hrišćanskom sveštenstvu i pravoslavnim sakramentima. Ovi razgovori su uvjerili Antonija u nevjernost bezsvećeničke doktrine. I poželio je da se pridruži Crkvi.

Stanovnici Klimoutsyja, saznavši za to, napali su Anthonyja, skinuli mu odjeću i obuću, na sve moguće načine predbacivši mu da napušta njihovu vjeru. Crnac u jednoj košulji zaključan je u ćeliju i držan u pritvoru najmanje pet sedmica.

Uprkos tome, Anthony je uspio napustiti Klimoutsy i otići u manastir Belokrinitsky. U februaru 1852. stupio je u Crkvu, ponovo je postrižen i blagoslovljen da ispeče kruh za braću.

Godinu dana kasnije, 3. februara 1853. godine, mitropolit Kiril je zamonašio u arhijerejski čin. Antonije je postao arhiepiskop Vladimirski.

U strahu da ne padne u ruke policije, vladika se vratio u domovinu. Sve rusko starovjersko sveštenstvo priznalo ga je kao vrhovnog pastira.

Neumorni svečevi trudovi za dobro Crkve ubrzo su privukli pažnju carske vlade. Biskup je stavljen na poternicu. Za njegovo hvatanje obećana je ogromna nagrada - 12.000 rubalja. Stoga se pojavilo mnoštvo detektiva, koji su napustili sva svoja zanimanja i brinuli se samo o tome kako da uhvate Antonija.

Vladika je morao da se krije po selima, da se oblači u seljačku odeću, da prenoći na senicima i tavanima. Mnogo puta su ga hapsili, okruživali su ga policajci, detektivi i kozaci. Ali za čudo, uvijek je izbjegavao zarobljavanje. Za to je bila potrebna velika domišljatost.

Na primjer, svetac je postupio ovako: namočio je maramicu u votku i stavio je u džep. Kada su ga detektivi napali, izvadio je maramicu i njome protrljao lice. Detektivi su, osjetivši jak miris votke od njega, počeli sumnjati da je on taj kojeg hvataju. A Antonije ih je, pretvarajući se da je pijan, napustio.

Neprestano se skrivajući, nadbiskup je vršio rukopoloženje sveštenstva i postriženje monaha, osveštane logorske crkve i tajne kućne crkve. Samo u prvim godinama svog arhijereja zaredio je 54 svećenika.

Godine 1863. Crkveni savjet je izabrao Antonija za arhiepiskopa moskovskog i cijele Rusije.

Svetitelj je neprestano nabavljao dušebrižnike i njima snabdjevao episkope, revnosne sveštenike i pobožne laike. Manastirima je poklonio mnoge rukopise i publikacije. Ali Anthony je donirao više od knjiga. Mnoge hramove je ukrasio ikonama.

Nadbiskup je slao milostinju sveštenicima koji su se našli u zatvoru ili progonstvu i, preko pouzdanih zagovornika, molio vlasti za njihovo oslobađanje. Siročad koja je ostala bez sredstava nakon umirućih svećenika, Anthony je privržena dobrim mjestima za hranu. Pomagao je svećeničkim udovicama i starim ili penzionisanim sveštenicima.

Živeći u stalnoj brizi za Crkvu i u svakodnevnom iščekivanju zarobljavanja, episkop je strogo držao svoje monaške zavete: svaki dan se intenzivno molio, a postio tako strogo da se uzdržavao ne samo od pijanstva, već i od običnog ispijanja tople vode. Čak i u slabosti, svetac nije napustio službu. Služeći stotinjak liturgija zaredom, u noći sa 2. na 3. novembar 1881. godine, Antonije je osetio bolove u srcu, od kojih je ranije patio.

Shvativši da je smrt blizu, nadbiskup je počeo da daje konačne naredbe o svim tekućim poslovima.

Poslužitelj mu je rekao:

- Šta ti, Vladiko, sve tako konačno naređuješ? Možda će vam Gospod ispraviti zdravlje, a onda ćete i sami vidjeti kraj ovim stvarima.

Ali biskup je odgovorio:

– Ne, ne usuđujem se da sada pitam Boga za ovo. Kada sam bio jako bolestan, dvije godine sam molio Boga za zdravlje. I On mi je, u svojoj milosti, dao pet. I zato bih trebao biti zadovoljan s tim.

Posle višednevne bolesti, svetitelj je mirno preminuo 8. novembra 1881. godine u svom skromnom stanu u Moskvi. I sahranjen je 10. novembra na groblju Rogozhsky sa ogromnom gomilom ljudi.

Nastasino je selo u okrugu Kolomenski u Moskovskoj oblasti.

Zlynka je sada grad u regiji Bryansk.

Manastir Voinovsky je sada novovjernički manastir u Poljskoj.

Kratka biografija arhiepiskopa Antonija (Medvedev; + 2000)

Arhiepiskop Antonije, u svetu Artemij Sergejevič Medvedev, rođen je 1908. godine u Vilni i studirao je u Petrovskom poltavskom kadetskom korpusu. Tokom građanskog rata evakuisan je iz Sevastopolja u Jugoslaviju, gde je završio Krimski kadetski korpus u Beloj Cerkovu. Sa 22 godine ušao je u Vvedenski Milkovski manastir, gde je postao učenik rektora manastira shimoarhimandrita Amvrosija (Kurganova), o kome je napisao delo „Nekolikogodišnji starac“ („The Pravoslavni put”, 1952). 1932. godine budući arhiepiskop Antonije položio je monaški postrig. Godine 1934. rukopoložen je za jerođakona, a 1938. za jeromonaha. Tokom Drugog svetskog rata, jeromonah Antonije je služio kao vojni sveštenik u Ruskom korpusu i Oslobodilačkom pokretu. Po završetku rata otac Antonije se preselio sa bratstvom svetog Jova u Karpatima u manastir Svete Trojice u Džordanvilu u Njujorku, gde je bio duhovno dete arhiepiskopa Vitalija (Maksimenka), koji ga je privukao misionarskom radu. . Ovdje arhimandrit Antonije otvara niz novih parohija u mjestima okupljanja ruskih izbjeglica, a također je imenovan za upravitelja parohija Zapadne Kanade. U novembru 1956. godine otac Antonije je posvećen za biskupa Melburna, vikara Sidnejske i australijsko-novozelandske biskupije. Godine 1968. biskup Antonije je imenovan u San Francisko sa uzdizanjem u arhiepiskopiju Zapadne Amerike i San Franciska.

Arhiepiskop Antonije je poslednji jerarh Ruske Zagranične Crkve, koji je rođen u Rusiji, primio je monaštvo u mladosti, a poznavao je velikog igumana mitropolita Antonija (Hrapovickog). Vladika Antonij je posebno volio vječno nezaboravnog nadbiskupa Vitalija (Maksimenka). Nadbiskup Antonije je živo osjetio i u sebi utjelovio duh ova dva velika jerarha. Njegovo Blaženstvo Mitropolit Anastasije (Gribanovski) govorio je o glavnoj, najsvetlijoj i svepobednijoj osobini arhiepiskopa Antonija, o njegovoj ljubavi: „Ona smiruje one koji su u ratu i omekšava ogorčena i okorela srca, deluje na njih kao ulje izliveno u kipuće more. talasi.” A Njegova Svetost Patrijarh srpski Pavle ga je nazvao "velikim molitvenikom". Vladika Antonije je bio jerarh od ekumenskog značaja. Kada je Vladika poslednjih dana svog života bio u bolnici, pored bogoslužbenih knjiga – Jevanđelja, Molitvenika, Menaiona – tražio je da mu donesu i „Biografiju Njegovog Blaženstva Mitropolita Antonija“. Upravo u 6. i 7. tomovima mnogo je napisano o poreklu podela u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Vladyka Anthony je tražio načine da prevaziđe ovu podjelu, što je doživljavao sa dubokom tugom. Vladika Antonije služio je svoju poslednju Liturgiju na ovoj zemlji na dan Preobraženja Gospodnjeg 2000. godine. Nakon bogosluženja, obratio se pastvi arhipastirskom besedom u kojoj je pozdravio proslavljanje Carskih mučenika i drugih novomučenika i ispovednika. Rusije u izvedbi Moskovske Patrijaršije na svom Jubilarnom Arhijerejskom Saboru. Vladika je rekao da uprkos činjenici da i dalje postoje nesuglasice između dva dijela Ruske crkve, veličanje novomučenika i ispovjednika Rusije predstavlja početak koji daje nadu za obnovu jedinstva.

Predosjećajući svoju smrt, Vladika se tokom Velikoposnog posta obratio sveštenstvu Zapadnoameričke i San Franciska eparhije riječima: „Hvala vam na svemu, što svojom ljubavlju, molitvom pokrivate moje nedostatke. I oprosti mi velikodušno. Zahvaljujem Bogu što te mi je dao. Želim vam da zaštitite Pomesnu Rusku Crkvu, čiji smo i mi deo, da zaštitite sve Pravoslavne Crkve koje tako teško stradaju, a posebno Srpsku Crkvu kojoj smo toliko dužni i kojoj smo takođe pomogli. Pomolimo se Gospodu da objavi svoju Istinu u svom svijetu. Pomolimo se za sve. Ustanovi, Bože, Svetu Crkvu Pravoslavnu, koju si krvlju Svojom stekao. Ovo je naša želja sa našeg pastirskog susreta, osveštanog molitvom i postom.”

Vladika Antonije je preminuo 23. septembra 2000. godine i sahranjen je u grobnici ispod oltara manastirske katedrale u Džordanvilu, pc. Njujork.

Ispod je govor vladike Antonija na dijecezanskom sastanku u Londonu 12. juna 1993. godine. Tekst je dat prema izdanju: "Kontinent", 1994. br. 82.

HIJERARHIJSKE STRUKTURE CRKVE

Kada govorimo o Crkvi, možemo joj pristupiti s dvije strane. Katekizam nas obavještava da je Crkva društvo ljudi ujedinjenih jednom hijerarhijom, jednom vjerom, jednom božanskom službom i tako dalje. Međutim, ovo je previše eksterni pristup. Sa istim uspjehom, možete reći ljudima: ako želite pronaći taj i takav hram, evo njegovog opisa, evo kako izgleda. Ali Crkva je poznata iznutra, a "unutrašnje" Crkve ne može se definisati ni jednim od ovih pojmova - ni jednom riječju, ni svime zajedno, jer je Crkva živi organizam, tijelo. U 19. veku, Samarin je definisao Crkvu kao "telo ljubavi". Ovo tijelo je i ljudsko i božansko. Ovo je zajednica ljudi koji su s Bogom povezani ne samo vjerom, ne samo nadom, ili težnjom, ili obećanjem, već mnogo organskije. Ovo je mjesto gdje su se Bog i Njegova kreacija već sreli, već u isto vrijeme. Ovo je sam sakrament sastanka. Ovo je put kojim osoba može ući u ovaj odnos.

Crkva je ljudska u dva različita aspekta: u nama koji smo, da tako kažemo, u nastajanju i u Kristu, koji je objava Čovjeka, takav čovjek kakav smo, svako od nas pojedinačno, pozvani da postanemo. Crkva je ujedno i hram Svetog Duha. I mi, svaki posebno, pojedinačno, takođe smo pozvani da budemo prebivalište Duha. I stoga, i Crkva u cjelini – svi njeni članovi – i svaki njen član su utočište Duha Svetoga. Spremnik u smislu da ne možemo posjedovati Duha, ali On nam se daje na takav način da smo zagrljeni Njegovom prisutnošću, opet u većoj ili manjoj mjeri u skladu s našom otvorenošću prema Njemu i našom odanošću Kristu, odnosno odanost onome kome smo pozvani da budemo: da budemo savršena slika savršenog, potpunog, pravog Čoveka. I u Hristu i u Duhu mi smo „deca Božja“, deca Božja.

Često razmišljamo o sebi u smislu usvojene djece. Hristos je Jedinorodni Sin, a mi smo, da tako kažemo, Njegova braća i sestre. Tako nas On naziva svojim prijateljima. Ali mi smo na ovom nivou samo zato što nismo dostigli meru Hristovog doba. Naš poziv je da rastemo po obličju Kristovu, kako bismo u svakome od nas i u svima zajedno vidjeli ono što sv. Irenej: U Hristu smo, silom Duha Svetoga, pozvani da postanemo ne samo usvojena deca Božja, nego zajedno da postanemo Jedinorodni Sin Božji. A činjenica da nam se može uputiti takav poziv – da zajedno budemo jedini Sin Božji – pokazuje koliko naše jedinstvo mora biti potpuno, koliko savršeno mora biti.

To je veoma važno. I zato, govoreći o strukturama, moramo imati na umu da je to suština, prava stvarnost Crkve, a sve ostalo samo služi ovom cilju, njegovom ostvarenju. Svakako, kao što rekoh, tek smo na putu do ove punoće. Ali u isto vrijeme, Crkva je već – iskonski – ova punoća. Kao što je rekao otac Georgije Florovski, obojica smo u via - na putu i in patria - u našoj domovini, kod kuće. Mi smo već djeca Kraljevstva. Kraljevstvo je već došlo na svijet. Svi smo mi njeni građani. A u isto vrijeme, mi smo građani koji mora—svako od nas—i dalje rasti u punu Kristovu mjeru, to jest, moramo steći ono što Pavle naziva "Hristov um". Moramo biti toliko ispunjeni Duhom da svaka naša riječ, svaka misao, svaki pokret našeg unutrašnjeg ja - pa čak i samo naše tijelo - bude ispunjeno Duhom. Kako je rekao starac Siluan Atonski, blagodat Božija, koja dopire do nas u duhu, postepeno obuhvata našu dušu i na kraju ispunjava naše telo, tako da telo, duša i duh postaju jedna duhovna stvarnost, jedno sa Hristom, i na taj način mi postanu - ne samo rudimentarni, ne samo u perspektivi razvoja, već stvarno članovi jednog Tijela.

Kada razmišljamo o tome kako su sastavni dijelovi ovog Tijela povezani (apostol Pavle govori o oku, glavi, nozi itd.), moramo biti svjesni da je naš poziv – poziv Crkve – da budemo ikona, slika Presvetog Trojstva. Jedina prava "struktura", jedini pravi put na kojem će se Crkva graditi u skladu sa svojim pozivom, je odraz u cjelokupnom njenom biću onih odnosa koji postoje u Svetom Trojstvu: odnosi ljubavi, odnosi slobode, odnosi svetosti, itd. U Trojstvu razlikujemo ono što grčki oci nazivaju „monarhijom Oca“, to jest, jednočovečno zapovest Oca. On je izvor, "srce" Božanskog. Ali i Duh i Sin su Mu jednaki: oni nisu derivati, nisu sporedni bogovi, već je suština ista kao i On.

I moramo se zapitati: šta to znači? Kako mi na zemlji možemo biti slika, ikona ove stvarnosti? Za nas je vrh, krajnja tačka, Gospod Isus Hristos. Gospod Isus Hristos je naš Gospod, naš Bog, naš Spasitelj, i u Njemu je početak svih struktura – onih struktura prožetih prisutnošću Duha Svetoga, koji nas u Duhu i Hristu postepeno čine – isprva nesavršenima, ali — lik Svetog Trojstva. Kad kažem "slika" ne mislim na neku nepokretnu strukturu, već na nešto dinamično i moćno, dinamično živo, poput samog Trojstva. Neki oci Crkve govore o Trojstvu u terminima perihoreze, kola u kojem tri Božanske Lice zauzimaju mjesta jedna drugoj u istom trenutku vječnosti. Oni su jedni za druge ono što je svaki za sve – sve vreme, svaki trenutak. I na to smo pozvani.

Nemam vremena da razvijam ovu ideju. Ali ako je to tako, onda postoje dva aspekta života Crkve. Prvo, to su po nuždi strukture, jer nismo savršeni, tek smo na putu, treba nam vodstvo, i kao rijeka koja teče u more, trebaju nam obale, inače ćemo se pretvoriti u močvaru. Drugo, to je živa voda koju je Krist dao Samaritanki, voda koja teče duž ovih obala. Imamo nešto što je urađeno i nešto što nije savršeno. Ako razvijemo poređenje sa ikonom, možemo reći da je ne samo svako od nas pojedinačno, nego i Crkva u cjelini kao ikona koja je savršeno naslikana, ali potom pokvarena, iskrivljena ljudskim nemarom, mržnjom, raznim okolnostima, sve zlo svijeta, tako da stranom oku, stranom Crkvi, neki njeni dijelovi još uvijek izražavaju tu savršenu ljepotu, dok drugi pokazuju tragove kvarenja. A naš osobni zadatak, poziv u vlastitom životu i životu zajednice kojoj pripadamo – to može biti parohija, euharistijska zajednica, biskupija, pomjesna ili vaseljenska Crkva – je obnoviti ovu ikonu u savršenoj ljepoti. - u toj lepoti koja je već tu.

Može se reći drugačije. Sveti Jefrem Sirin kaže da kada Bog stvara čovjeka, On stavlja u njegovo srce, u srž njegovog bića, puninu Carstva ili, ako hoćete, savršenu sliku Božju. A svrha života je da se probije, sve dublje i dublje, do ove centralne tačke – da se otkrije ono što je inherentno dubini. Stoga, kada govorimo o strukturama Crkve, moramo imati na umu da postoji nešto u Crkvi što se ne može strukturirati, ne može organizirati, ne može biti ograničeno pravilima i propisima. To je djelovanje Duha Svetoga u svakome od nas i unutar pojedinačne zajednice, kao i univerzalne crkvene zajednice. A ovo je veoma važno, jer Duh Sveti govori nama i nama, svima i svima zajedno, bilo neizrecivim uzdasima, bilo jasnoćom trube pozivajući nas na borbu. Ali, s druge strane, u nama postoji nesavršenost i krhkost, pa stoga moraju postojati strukture, poput skele zgrade u izgradnji, ili obale rijeke, ili štapa na koji se hromi čovjek oslanja da ne bi pasti.

Međutim, pravo iskušenje za Crkvu, kao i za svaku ljudsku organizaciju, su strukture izgrađene po svjetskim principima: principu hijerarhije i moći. Hijerarhije kao potčinjavanje, kao porobljavanje, kao poniženje; hijerarhija, gurajući strance i nepotrebne. Često se u našim zajednicama (u praksi, u vrlo velikom broju pravoslavnih zajednica; teološki, u Rimu) laici pokažu nepotrebnim, deplasiranim. Ovo je stado koje treba pasti; on nema nikakva druga prava osim poslušnosti, osim da ga vodi ka cilju koji bi sveštenstvo trebalo da zna.

U svom ekstremnom obliku, to se očituje u ideji da je sva vlast koncentrisana u rukama papstva, tako da se Crkva doživljava kao piramida, na vrhu koje je papa. Ovo je bogohuljenje i hereza – krivovjerje protiv prirode Crkve. To je bogohuljenje jer niko osim Gospoda Isusa Hrista nema pravo da stoji na tom uzvišenom mestu koje je papa sebi prisvojio. Dakle, ovdje nije pitanje hoće li se Crkvom dobro upravljati, već je to hula na Krista i samu prirodu Crkve. Međutim, osim ove dvije krajnosti – pod kojima mislim na strukture moći i subordinaciju koju oni podrazumijevaju – moramo se ipak zapitati kakve bi strukture Crkve trebale biti. Struktura o kojoj govorimo je ona koju je Hristos definisao rečima: „Ko među vama hoće da bude prvi, neka bude svima sluga“. Značenje hijerarhije je služba. Što je ministar viši u svom rangu, u svom rangu, to bi on trebao biti niži u odnosu na svoje ministarstvo. On mora obavljati najnižu i najskromniju službu, a ne najvišu.

Za one koji znaju francuski, dat ću primjer. Jednom u Francuskoj, jedan novinar mi je postavio pitanje: zašto su hrišćani toliko arogantni da koriste naslove kao što su „Vaša eminencija“ – „Vaša eminencija“? Ovo se odnosilo na mene lično. A ja sam odgovorio: Zašto ne? Ovo je znak naše krajnje poniznosti. Postoje planine, postoje brda, a postoje samo humci (na francuskom, une eminence je malo brdo, brežuljak. — Bilješka. lane.). I mislim da je sa teološke tačke gledišta to bio pravi odgovor. Upravo to treba da bude patrijarh, mitropolit, arhiepiskop, episkop, sveštenstvo, itd.: vrh obrnute piramide kada su ispod, a piramida stoji na jednoj tački, označavajući najvišeg jerarha - najnižeg ministra. To je ono što moramo ponovo shvatiti.

Ali to ćemo moći shvatiti tek kada obnovimo shvaćanje Crkve kao tijela i zajednice s mnogo funkcija, a ne mnogo grupa, ujedinjenih na način da jedni stoje na čelu drugih. Pod ovim mislim da moramo vratiti razumijevanje uloge i dostojanstva laika. Nedavno smo imali dijecezanski sabor na temu kraljevskog sveštenstva. Kraljevsko sveštenstvo je zaboravljeno. Ako se ne zaboravlja u teološkim udžbenicima, zaboravlja se u praksi, u životu. Insistiram na tome jer bih voleo da razumete i prihvatite moje gledište - za mene je to veoma važno, veoma blisko.

Postavši služitelji Crkve - svećenici, ne prestajemo biti članovi Tijela Kristova, "Laosa" - naroda Božjeg. Jednom, na jednoj konferenciji na kojoj sveštenstvu nije bilo dozvoljeno, ali mi je bilo dozvoljeno jer sam morao da govorim, predstavljen sam rečima: „Ovde je prisutan mitropolit Antonije, koji je laik u sveštenstvu.“ I ovo je apsolutno tačno. U određenom smislu, "laos" također uključuje klerike, ali s različitim funkcijama. Moramo vratiti ovaj pojam svetosti i dostojanstva laika. Ako to ne učinimo, nećemo moći govoriti o strukturi Crkve kao o slici Trojstva. Ne možemo reći da u Trojstvu - a sada ću reći nešto gotovo bogohulno - postoji "gospodar" i njemu podređeni robovi. Bog Otac nije "glavni" u Trojstvu, pored kojeg su još dva manja gazde.

Zaista, Oci kažu da Bog stvara svijet s dvije ruke, koje su Sin i Duh, i u ovom kontekstu je takvo poređenje prikladno. Ali u suštini, Tri Osobe Trojstva su apsolutno jednake jedna drugoj, a postoji i potpuna jednakost svih članova Crkve. Ne može biti drugačije. Naravno, postoji hijerarhijska struktura u kojoj je onaj koji obavlja najveću službu, ko je sluga drugih, najveći u Božjim očima. To je cela poenta. Ali to je najmanje uočljivo u našoj liturgijskoj praksi, jer je naša euharistijska liturgija u velikoj mjeri usvojila oblike vizantijskog carskog dvora, dvorskog rituala. I stoga, biskupu nije tako teško osjećati se kao „centar“, poglavar zajednice, okružen propovjednicima nižih rangova, iza kojih, u daljini, stoji narod. Ali to nije istina.

Liturgiju služi cijela zajednica, a ne samo sveštenstvo. Zato sam više puta rekao da onaj ko nije bio prisutan od samog početka službe ne može doći i pričestiti se - osim ako, naravno, ne postoje ozbiljni, dobri razlozi. Jer inače ne učestvuje u služenju Liturgije. Ako neko dođe usred liturgije i želi da se pričesti, to znači da je za njega liturgija kao restoran u kojem kuvari spremaju jela, a vi dođete kada vam zatreba i zatražite porciju za sebe. Ovo je veoma važno: moramo ponovo shvatiti da laos, Božji narod, uključuje klerike. I u tom smislu, različiti članovi zaređenog svećeništva svaki zauzimaju svoje posebno mjesto u izgradnji Crkve.

Od samog početka, od prvog poglavlja knjige Postanka, čovjekov poziv je bio posvećenje cjelokupne Božje kreacije. Sveti Grigorije Palama kaže da je čovjek stvoren pripadajući dva svijeta: svijetu Božijem – duhovnom svijetu i svijetu materije. I ne zato što je – već dodajem – da je on najviša tačka u procesu evolucije, najsavršeniji majmun, koji je postao nesavršen čovek, a zatim se razvio u nešto drugo. Čovjek nije stvoren od najsavršenijeg majmuna. Prema Bibliji, stvoren je od praha zemaljskog. Bog je uzeo, takoreći, osnovni materijal svega stvorenog, i napravio od ove osobe, tako da čovek učestvuje u svemu što je stvoreno od zemaljskog praha, od najmanjeg atoma do najveće galaksije, kao i u svemu ostalom koje vidimo u okolini, nama stvorenom svijetu sa svojim biljkama, životinjama itd.

Ovo je izuzetno važno. Ako je Bog u Hristu postao čovek, onda Hristos učestvuje, kao i svaki od nas, u materijalnom prahu, u galaksijama, u atomima, u životinjskom svetu, u svemu što pripada stvorenom svetu. Prihvatio je iskustvo svih kreacija. On je jedan od nas, ali u Njemu svako stvorenje može sebe vidjeti u tom konačnom stanju, koje je njegov poziv, njegov cilj. Isto važi i kada pomislimo na hleb i vino Euharistije. Hleb i vino ostaju hleb i vino u smislu da ne postaju ništa drugo do ono što jesu. I u isto vrijeme, ispunjeni snagom Duha Svetoga, postaju Tijelo i Krv Hristova, ne prestaju da budu ono što jesu. Na isti način, mi smo pozvani da postanemo sinovi Božji u jedinorođenom Sinu – „jedinorođeni sin u jedinorođenom Sinu. ne” — bez prestanka da budemo jedinstveni pojedinci — svako od nas. Svako od nas je jedinstven pred Bogom, a ne samo jedan od pojedinaca ljudskog roda, sličnih jedni drugima. Knjiga Otkrivenja kaže da će na kraju vremena svako dobiti ime koje samo on i Bog znaju, ime koje savršeno izražava suštinu svakoga, njegovu jedinstvenu vezu sa Bogom.

I zato, kada govorimo o hijerarhiji, moramo shvatiti da je potrebno vratiti ispravan pristup njoj: kao hijerarhiji služenja, hijerarhiji poniznosti, hijerarhiji u kojoj nema mjesta dominaciji, moći. Bog je izabrao nemoć kada nam je dao slobodu, pravo da mu kažemo „ne“. Ali Bog u Hristu, Bog u Duhu, stekao je drugačiji kvalitet: ne moć koja primorava, već autoritet koji može da ubedi. To nije ista stvar. Autoritet je osobina osobe – i Boga – koja može biti uvjerljiva, a da nas ni na što ne prisiljava. A ako naša hijerarhija postepeno shvati da je njen poziv da ima autoritet, a ne moć, tada ćemo biti bliži onome što je Crkva pozvana da bude: živo tijelo, „organizam ljubavi“ – ​​ali ne sentimentalnosti. Jer Hristos govori o ljubavi rečima: „Nema veće ljubavi ako ko život svoj položi za bližnjega svoga“.

Dakle, govoreći o strukturama Crkve, mora se reći: da, one su neophodne. Ali stav ljudi na "komandnim visinama" treba da bude u službi. „Ja sam među vama kao sluga“, kaže Hristos. I mi smo – kao i On – pozvani da budemo sluge. Strukture su neophodne jer smo krhki, grešni, jer nas đavo iskušava, jer smo nezreli. Ali ove strukture treba da budu slične Zakonu Starog zaveta, koji apostol Pavle naziva „tutorom“, vaspitačem – onim koji poučava i usmerava. Kada čitamo na početku Postanka da je čovjeku data vlast, uvijek to tumačimo u smislu prava da vlada, da robi, da bude podložan; pravo da se sve stvoreno tretira kao subjekt. Zapravo, riječ "dominacija" na engleskom i francuskom dolazi od latinskog "dominus", što može značiti "lord", "vladar", a može značiti i "učitelj", "mentor", "gospodar". Naš zadatak je da budemo ti “mentori” koji će voditi cjelokupnu tvorevinu do punine jedinstva sa Bogom, a ne dominirati, ne dominirati. Ali u ovom procesu, kao što sam rekao, potrebne su i strukture i formalno, institucionalno sveštenstvo.

Zašto uopšte sveštenstvo? Dozvolite mi da kažem – a ovo je moja pretpostavka, tako da svako teološki osviješteniji od mene može da me ispravi – dozvolite mi da predložim da je svako ljudsko biće pozvano da unese u carstvo Boga sve što ga okružuje: okolnosti života, mjesta, gdje se životi, stvorenja. Ali postoji jedna stvar koju čovjek ne može učiniti: ne može se posvetiti. Nismo u stanju, činom volje, svojom vlastitom odlukom, postati ono što nismo zbog našeg otpadništva od našeg poziva. I zato Hristos i Duh Sveti ulaze u svet i deluju i poveravaju nam sakramentalnu službu, odnosno službu sveštenika, čija je naredba da prinesu Bogu elemente ovog stvorenog sveta, kako bi se oni povukli. iz carstva greha i doveden u carstvo Boga; i Bog ih tada opaža i posvećuje snagom Duha Svetoga.

Ovo je značenje sveštenstva. Njegov administrativni aspekt nije njegova suština, već nešto sporedno, sporedno. I tako ispada da postoji "strukturirani" narod Božji - Laos, kojem pripada sveštenstvo, odnosno sveštenstvo, čija je svrha liturgijska služba, obavljanje svetih obreda, ili, bolje, stvaranje situacija u kojima Bog može djelovati. Jer, ako govorimo o liturgiji, niko ne može da služi liturgiju, a zapravo je ne služi niko osim samog Hrista: On je jedini Prvosveštenik svega stvorenja. Možemo govoriti riječi, praviti geste, ali onaj koji donosi ove darove Bogu je Krist; a sila koja pretvara ove darove u Tijelo i Krv Kristovu, koja pretvara vodu uzetu iz izvora u vodu vječnog života, jeste Duh Sveti.

Prevod s engleskog A. Kyrlezhev