- Tradicionalno pitanje: šta da radim, Farid hazrete? Tradicionalno pitanje: šta da radim, Farid hazrete

Farid Salman(Khaidarov Farid Adibovich (tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) je ruski muslimanski vođa, teolog, autor brojnih radova o teologiji i teologiji.

Biografija

Hazratski muftija Farid Salman (Khajdarov Farid Adibovich) rođen je 1969. godine u Kazanju, Tatar. Nakon završetka srednje škole 1986. godine, upisao se na Istorijski fakultet Kazanskog državnog univerziteta (KSU), koji je diplomirao sa odličnim uspjehom 1991. godine. 1986-1988. radio u arheografskoj laboratoriji KSU, kao iu Državnom arhivu Tatarstana - tatarski odjel). Tokom obilježavanja 1100 godina od prijema islama u Rusiji, u organizaciji DUMES-a, bio je prevodilac delegacijama Iraka, Kuvajta i Sirije. Radio je kao viši učitelj u medresi u džamiji Azimov, medresi džamije Nur Islam i Al-Marjani u Kazanju, predavao na Islamskom univerzitetu Al-Fatykh (Kazan). Studirao je u Libanu, u Siriji, završio kurseve usavršavanja na Islamskom univerzitetu Abun-Nur (Damask), zaređen za učenika časnog šeika Ahmeda Keftara, sada pokojnog muftije sirijskog. Tečno govori arapski. Prevodi sa engleskog, perzijskog, turskog i osmanskog jezika. Diplomirao na Kazanskoj medresi. 1000. godišnjica islama. Na duhovnom je položaju od 1991. godine - tada je imenovan za šefa međunarodnog odjela uprave Mukhtasibat Tatarstana. Godine 1992. postavljen je na mjesto zamjenika muftije Tatarstanskog duhovno-muslimanskog odbora - šef međunarodnog odjela, zatim imam-hatib džamije na trgu Sennaya (Kazan); Godine 1997. Talgat Tadzhuddin je dobio sveštenstvo (doživotno) kao muftija od strane Vrhovnog muftije, predsjedavajućeg Centralne muslimanske duhovne uprave Rusije.

Lista postignuća

• imam-hatib katedralne džamije Al-Marjani 1995-1997.
• Zamjenik mukhtasiba grada Kazana 1996-1997.
• imam-hatib džamije "Bulgar" 1997-2000
• muftija Tatarstana (kao dio Centralne duhovne uprave za muziku) 1997-2001.
• Šef međunarodnog odjela Mukhtasibat odbora muslimana Republike Tatarstan,
• Predsjednik Teološke komisije Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan (DUMRT),
• muftija Jamalo-Nenečkog autonomnog okruga (TsDUM Rusije).
• Zamjenik glavnog muftije Centralnog duhovnog muslimanskog odbora za informativni rad
• Zamjenik velikog muftije, šef Vijeća uleme.
• šef moskovske kancelarije Centralne duhovne direkcije za muziku Rusije.
• predstavnik Centralne muslimanske duhovne uprave Rusije u zajedničkim vladinim komisijama za javna i konfesionalna pitanja.
• Zastupao je TsDUM u Međureligijskom vijeću Rusije.

Muftija Farid Salman učestvovao je na međunarodnim konferencijama o islamskim pitanjima u Londonu, Damasku, Amanu, Bagdadu, Kairu, Istanbulu, Njujorku, Bakuu, Kuala Lumpuru, Džakarti, Delhiju. U sastavu delegacije Centralnog duhovnog muslimanskog odbora putovao je u Siriju, Liban, Egipat, Tursku, Irak, Katar, Veliku Britaniju itd.

pregledi

• „Ne postoji šema, osim onog koji je predložio Ramzan Kadirov, za borbu protiv vehabizma“, rekao je F. Salman na naučnoj konferenciji „Religijski uticaj Severnog Kavkaza na oblast Volge: problem islamskog fundamentalizma“, održanoj u Kazan je pojasnio šta razumije pod metodama podrške R. Kadirova tradicionalnom islamu i odbijanja pregovora sa vehabijama.

Zbornik radova

• Prijevod značenja Časnog Kur'ana na tatarski jezik.
• Udžbenik za čitanje Časnog Kur'ana, na tatarskom.
• Tumačenje sedmice Časnog Kur'ana na tatarskom jeziku ("ftiyak Shrif tfsire").
• Tumačenje "Otvorne" sure Svete knjige "El-Fatiha". Knjiga se na ruskom zove "Duh Kur'ana".
• Tumačenje 33 stiha Časnog Kur'ana, na tatarskom
• Tumačenje 7 ajeta Časnog Kur'ana, na tatarskom
• Udžbenik o osnovama vjerovanja i čitanju Časnog Kur'ana, na tatarskom jeziku.

Čitaocima nudimo intervju sa Faridom Salmanom, predsjedavajućim Vijeća Uleme centralizirane muslimanske organizacije RAIS, predsjednikom Centra za proučavanje Kur'ana i Sunneta (Kazan).

- Dragi Farid-Hazrate, bili ste muftija YNAO od 2000. do 2003. godine. u sklopu Centralnog duhovnog dječijeg muzeja, a zatim još dvije godine izvan Centralne duhovne uprave. Kako se danas razvija unutarkonfesionalni život muslimana u Tjumenskoj regiji?

- Počnimo s činjenicom da je Tjumenska oblast jedinstveni subjekt Ruske Federacije. Prvo, to je jedini trokomponentni entitet koji ima tri guvernera, tri Dume i tri vlade, osim same Tjumenske regionalne dume. Drugo, to je jedinstvena tema za Rusiju u smislu oblasti koju zauzima. Činjenica da je, treće, ovo jedinstvena tema Rusije u pogledu prirodnih resursa je svima poznata. Četvrto, ovaj subjekt Rusije doživljava možda i najsnažniji migracioni pritisak i izdržava ga zbog činjenice da je tamošnje stanovništvo izrazito mobilno, što je neuobičajeno za ostatak Rusije, dosljedna unutarkonfesionalna degeneracija muslimanskih zajednica. Ovo posljednje izaziva sve veću zabrinutost.

– Šta je izazvalo ovu zabrinutost?

- Odmah ću rezervisati da ne mogu da govorim za celu ogromnu Tjumensku oblast. Poznajem jug gore. Mogu da govorim samo o teritoriji na kojoj sam radio za vreme mog muftijstva, odnosno 2001-2005. Ova teritorija je Jamalo-Nenecki autonomni okrug. U Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu i samoj Tjumenskoj oblasti, drugi muftije Centralnog duhovnog muslimanskog odbora uspješno rade dugi niz godina. Za pitanja vezana za ove teritorije, bolje je kontaktirati ih. Samo ću napomenuti da se novi trendovi u razvoju zajednica sada tiču ​​i ovih formacija. A moju zabrinutost izaziva činjenica da su se kontradikcije među grupama muslimana počele očitovati vrlo oštro, te kontradikcije postaju nepomirljive. Postoje i drugi trendovi.

– Kakvi su to trendovi?

- Recimo, prema dešavanjima u Novom Urengoju, dugi niz godina je bilo moguće analizirati, u ovoj ili onoj meri, šta se zapravo dešava u regionu u celini. Prisustvo dvije direktno suprotne u administrativnoj podređenosti, ali što je najvažnije - ideološki nepomirljive zajednice dovelo je do povećanja napetosti oko muslimanske zajednice grada. Istovremeno, stvaranje bilo koje vjerske zajednice, otvaranje bilo koje džamije pratilo je protivljenje.

- Zašto se ovo dešava?

- To je rezultat pojave snažnog provehabističkog lobija u svim oblastima, na ovaj ili onaj način vezano za religiju. Brojim pet faza dekompozicije komunalne zajednice tradicionalne za muslimane na postsovjetskom prostoru, koja se odvijala pod pritiskom spolja i povezana sa uvođenjem pseudo-selefija i njima susjednih ideologa u redove muslimana. Neka vrsta "pete kolone". Posljednja faza nakon uvođenja u medije i privredu manifestuje se njihovim uvođenjem na vlast. Kultura koju oni donose društvu nije naša kultura. Ovo je kultura, svakodnevna i vjerska, koja izaziva proteste i odbacivanje, doprinosi rastu islamofobije, rastu društvenih tenzija.

– Zaista, razlika između ruske muslimanske kulture i vehabijske kulture je očigledna. Kada sam bio u Saudijskoj Arabiji, do srca me pogodila činjenica da zabranjuju rođacima da posjećuju mezare onih koji su umrli na hadžu. Iz jednog jednostavnog razloga: ovih grobova, zapravo, tamo nema.

- Naravno, za naše ljude divlje! Uostalom, mi kažemo ovo: "Poštuj žive, poštuj mrtve." A ono s čime se suočavamo nije naša tradicija, to je žestoka i surova beduinska kultura. Uopšte nije islamska, već beduinska tradicija. I oni nam to podmetnu. Nepoštovanje starijih, njihovog mišljenja i iskustva, uključujući i vjersko, počinje odnosom prema prošlosti. Komunikacija među generacijama je prekinuta, kulturni prijenos prestaje. Duhovni lanac je takođe prekinut. Ali to bi se vremenom lako eliminisalo kao suvišno i neodrživo, jer je čovjek biće Božje i prije ili kasnije dolazi do dobrote i istine, da se ovoj potrazi ne doda agresivna mizantropska ideologija. Ali takođe treba da unište sve u pupoljku i ne grade ništa na ovom mestu. Odlaze do mladih i pozivaju se na elemente destrukcije i nihilizma, nepromišljenog osavremenjivanja u vjeri i vjerskoj kulturi, čime se mlade najlakše očaraju. Ali to se već dešavalo u istoriji u drugim zemljama i donelo je samo krvave plodove. Ovi nepomirljivi ljudi su poput kambodžanskih kriminalaca iz doba Pol Pota - Ieng Sari, ali u islamskom ruhu. Oni su katalizator društvenih sukoba svuda u svijetu. Ovdje u Indiji, u Delhiju, musliman nikada neće zaklati kravu pred Hindusom, jer zna da je to bogohuljenje, svetogrđe, grijeh u očima susjeda. A vehabije će to raditi namjerno, otvoreno, javno, zlobno, agresivno. I onda kažu - islamofobija. Neće biti svakodnevne islamofobije ako se ponašate s poštovanjem, staloženo, na muslimanski način.

– Video sam kako se ovo društvo ponovo rodilo tokom deset godina koliko sam i ja radio na severu. Glavni adut ovih ljudi je pritisak i nasilje nad uvjerenjima drugih. Farid Hazrete, danas ne može svako razlikovati tradicionalnog muslimana od pseudo-selefije. Kako uraditi?

– Islam u Ruskom carstvu, pa čak ni u sovjetsko doba (a nije tačno da su u sovjetsko vrijeme svi bili potpuno neznalice o islamu i bili ateisti) nije se razlikovao na cijeloj teritoriji. Bilo je strukturnih razlika, ali u cjelini to je bila zajednička kultura. Svi muslimani smo se dobro razumjeli, nije bilo kontradiktornosti. Da, na Sjevernom Kavkazu islam ima sufijski karakter, ali je među Tatarima imao i svoj sufijski karakter. Bio je drugačiji. Razlika je bila u tome što su na Kavkazu postojale strukture tarikata, virda, dok kod Tatara ova tradicija nije bila toliko formalizovana. Bila je motivirajuća.

– Šta je „podsticajni sufizam“?

– Može se figurativno reći. Suština je da su se naši starci, ulema, okrenuli iskustvu šejhova, a oni kojima su duhovni savjeti bili potrebni u bilo kojoj - svakodnevnoj, ličnoj - prilici, dolazili su im i postavljali pitanja. A stari su im odgovorili, dajući primjere iz života Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i šejhova, mudrih ljudi sa iskustvom u životu i duhovnosti. Rekli su da je taj i taj uradio tako u takvom slučaju, i to je ispravno po našoj vjeri, a ako tako učinite, onda će biti ispravno. Tada je osoba sama odlučila šta da radi. Zbog toga smo jako poštovali starije, sijedobrade starce, koji su ostatak svojih dana posvetili obrazovanju Ummeta. To je također bilo zajedničko svim sovjetskim muslimanima. Bio je to meki islam, tolerantan, liberalan. A pošto je tako bilo i na Kavkazu, i na Povolžju, i u centralnoj Aziji, nismo imali problema ni u razumevanju jedni drugih, niti u razumevanju drugih ljudi Svetog pisma.

Kada govorimo o sovjetskom periodu, ne treba reći da je vladala potpuna neverica. Najozloglašeniji član Komsomola imao je koncept Boga. Većina je otišla na svoje posljednje putovanje prema kanonima religije. Došlo je do promjene era, a novi ljudi su došli da zamijene sovjetske. Njihovim djelovanjem mistični pravac islama, koji je bio raširen na području bivšeg SSSR-a, počeo je nestajati zbog činjenice da ga je nova generacija počela ispirati. “Duševni” islam je počeo da se ispire i ostao je samo tehnološki, mrežni, politički, grubo socijalizirani islam.

– Koja je razlika između grubo socijaliziranog islama i islama?

– Razlika je ogromna. U našoj tradiciji postoji vjera (iman), au njihovom islamu, u većoj mjeri, politički projekt u društvu . Klanjajte se Svemogućem, molite, budite sa Bogom, jer On vas vidi kada vi ne vidite Njega. Ovo je velika tajna vaše vjere! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitao je svoje saradnike: “Ko će biti najbliži Svemogućem?” Njegovi saradnici su odgovorili: „Vjerovatno mi! Uostalom, vidimo te i uz tebe smo!” On im je odgovorio: "Ne, ne vi, nego oni koji su za vama, i oni koji su za onima koji su za vama!" I objasnio je da će oni biti bliže Allahu, jer su vjerovali a da nisu vidjeli Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i vjerovali a da nisu čuli ili vidjeli svog Gospodara. To je ono što je vrijedno kod ljudi - ta visoka srčana osjetljivost na ono što ne vidite i nikada nećete sresti na ovom svijetu, ali ono što osjećate tako blizu, kao da to blizu sebe razmišljate. Ovi ljudi su pravi muslimani. Ovaj oblik islama bio je svojstven našim djedovima. A od sredine 90-ih. počelo je kršenje ove tradicije, koja je tada zahvatila čitav prostor bivše Unije. Ali to je takođe svetska bolest. Također pogađa muslimane Indije, Pakistana, Malezije, Indonezije i mnogih zemalja Bliskog istoka. A počelo je suprotstavljanjem tradicionalnog islama njegovom "internacionaliziranom" pojednostavljenom obliku.

- Kako se to dogodilo?

- Mehanizam je jednostavan. Prema kanonima hanefijskog mezheba, dio hutbe držim na svom maternjem, tatarskom jeziku, a zatim dio hutbe držim za one koji ne razumiju tatarski. Ali desilo se da čim je imam počeo da govori, odmah su ga zgrabili za ruku i zahtevali da govori samo na ruskom, pozivajući se na činjenicu da su tamo sedeli dva dede i tri stare Tatarke i da nisu imali šta da pročitajte propovijed odvojeno. Pa, kako je? Kad bi se radilo samo o starima, pa bi im onda vrijedilo čitati na maternjem jeziku, poštujući starost. Ali ovdje ipak kanonski vjerski! Propisan je vekovima. I nije ih briga. Čitajte kako smo rekli, ali ako ne, gubite se odavde. Starci su prestali da idu u džamiju. Zašto, ako zbog njih mladi ljudi prave takve skandale. A imam? Možda će mu biti drago da pročita cijelu propovijed na ruskom, ali mu kanon ne dozvoljava. Tako je počelo raseljavanje tradicionalnih muslimana i tradicionalnih imama. Počeo je kao napad ili epidemija u isto vrijeme na mnogim geografskim mjestima okruga. Zajednice su završile u rukama onih koji su imali posebne poglede na islam, koji su se oštro razlikovali od tradicionalnog islamskog pogleda na svijet koji je formiran u Rusiji. Bilo bi u redu, s obzirom na to da je društvo sjeverno, odsječeno od ostatka Ummeta, pokazali bi poštovanje prihvaćeno na takvim mjestima, kao što je to tradicionalno na sjeveru. Dakle ne. Bila je to prava zaplena, agresija, zastrašivanje imama. I sada je stado u džamijama neobično, oni su muslimani, ali ne onako kako su ih obično predstavljali u ruskoj muslimanskoj zajednici.

Dalje više. Postoji negiranje tradicije, a ujedno i neka vrsta islama pod navodnicima. Dat ću vam primjer. nemam nista protiv te rijeci" ahh“ – brate. Ovo je dobra arapska riječ. Ovaj koncept postoji u svim abrahamskim tradicijama i znači ko-religioniste, braću i sestre po vjeri. Ali kada je izgovore usnama onih koji negiraju nacionalni, patriotski princip u islamu, onda ova riječ za ljude poprima sasvim drugo značenje. Ovo više nije "braća", već "braća". Dakle, odgovarajući na vaše pitanje, reći ću ovo: ove ljude odlikuje ambicija, arogancija, nespremnost da slušaju druge, i što je najvažnije, agresija i nasilje u duhovnim djelima i mislima, što je islam potpuno odbačeno.

Ali ovo ne može trajati beskonačno. Ako se sada ne započne sistematski rad, situacija je prepuna eksplozije. A barut se u sjevernom zraku već osjeća. Za Tatarstan su rekli i: „Ne paničarite! neće se desiti!" Ali desilo se.

- Ovo što ste vi sada primetili, ja sam primetio i pričao o tome pre 10 godina. Donio ga je odgovornim licima tadašnjeg okruga. Ali, nažalost, donesene odluke, zbog nedostatka određene vještine u oblasti unutarkonfesionalnih odnosa, bile su polovične. Gotovo sve se svelo na konstataciju činjenica. Na nivou pokrajinskih odjela, ovaj problem se nije mogao riješiti, jer među tadašnjim zvaničnicima nije bilo stručnjaka koji bi razumjeli sve zamršenosti muslimanskog svjetonazora. Samo razumijevanje islama za državnog stručnjaka nije dovoljno, nije dovoljno. A bez intervencije vlasti u muslimanskoj zajednici dolazi do nekontrolisane promjene situacije. Pravi predstavnici ruskog islama su u manjini u svojoj domovini, na svojoj duhovnoj teritoriji. I situacija se neće uskoro popraviti. Dakle, ne treba se bojati da će, kažu, intervenisati vlast, vjera je odvojena od države, vjernici, društvo neće razumjeti vlast... Naprotiv! Država je jednostavno dužna da reaguje, a po potrebi i da ispravi i ujednači negativne aspekte koji se javljaju u životu muslimanske zajednice. Uostalom, govorimo o državnoj ideološkoj sigurnosti!

Koja je svrha ove taktike? Cijeli svijet osvojiti i pretvoriti u divlji srednji vijek?

- Da. Dobijte divlju neobrazovanu kontroliranu masu sa atrofiranom savješću i nedostatkom duhovnosti. Zašto ne? Njima je lakše manipulisati. To je njihov zadatak. Oni koji upravljaju ovim projektom imaju različite lične ciljeve. Oni sebi ne postavljaju zadatak da se vrate u sedmi vek. Ova retorika je samo instrument pritiska na drugačije društvo. Treba da izvrše pritisak na postsovjetsku Rusiju, da je unište - pa šalju ove "cifre" ovamo. Ispostavilo se da je naša zemlja samo jedna od stranica ovog plana.

- Poštovani Farid Hazrete, spomenuli ste da se uvođenje vehabizma odvija po petostepenoj šemi. Koja je ovo šema?

- Ovo je ideološki prodor, izmještanje nacionalnih principa, pa prodor u medije, pa ulazak u privredu i, na kraju, ulazak na vlast .

– U kojoj je fazi situacija u Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu i YaNAO-u danas?

Moguće je da su predstavnici ovih pokreta ili oni koji ih simpatiziraju već posvuda. Nije neophodno da osoba koja ima ovakve stavove o tome glasno govori. Zanimljivo je da vehabije smatraju šiite jednim od svojih prvih neprijatelja, u čijem svjetonazoru značajno mjesto zauzimaju takyya- kriju svoje prave stavove, kao što ti i ja znamo. Dakle, i vehabije koriste ovaj trik. Kažu da smo svi mi tradicionalni, ispravni muslimani - hanefije, šafije, a u stvarnosti smo vukovi u ovčijoj koži.

- A u isto vreme oni sami ne vole šiite?

- Da. Ali to ih ne sprječava da primjenjuju šiitski model ponašanja u nekonfesionalnom okruženju. Ovdje imate šiitsko-vehabijski ili "dijalog", ili, naprotiv, konfrontaciju. Teško je reći šta je više. Uostalom, na sjeveru postoji veoma velika i razgranana azerbejdžanska zajednica. Počeo je da se oblikuje ne juče i ne 90-ih, već od kraja 50-ih godina prošlog veka. Azerbejdžanski naftni radnici otišli su da razrade severna ležišta. A sada idu po starom sećanju. Odlaze kod rodbine na sjever, kod prijatelja, na posao. Danas dolaze sa različitim pogledima na religiju i život. I što je čudno: budući da su šiiti, vrlo brzo postaju salafitizirani. To je jednostavno neobjašnjivo. Neobjašnjivo je da tako ideološki nepomirljivi protivnici vehabizma u svojoj domovini, jednom u Rusiji, momentalno usvoje ovu pseudo-selefijsku ideologiju. Ispod ove takozvane salafitizacije postoji nešto dublje od same ideologije. Tu je i problem objedinjavanja dijaspora kako bi se zajednički zaštitili interesi biznisa, te jednostavno protesta, koji se sve više sprovodi kroz vjerske strukture.

A to je veoma veliki procenat stanovništva. Čak sam imao osjećaj da vehabije, radeći na ovoj teritoriji, danas kriju svoja uvjerenja kako bi postepeno ovladali ovim ogromnim mobilizacijskim potencijalom. Vehabije su jednostavno otišle kod njih i počele da rade sa njima, govoreći jezikom svoje tradicije, naterale su silu tradicije da radi na uništenju same sebe.

- Ideološka kovanica vehabizma je idealna škola. Vrlo ispravna taktika je uključivanje vatrenih protivnika, i to sa takvim uspjehom. Vrijeme je da se stvori poseban institut za proučavanje ovih procesa.

– Zanimljivo je da su gotovo svi naši sjeverni gradovi jednoindustrijski gradovi. Uostalom, tu je negde LUKOIL, gde GAZPROM, a negde Surgutneftegaz upravlja gradom. Iznenađujuće je da menadžment ovih kompanija ne osjeća opasnost, iako mnogi gradovi sa jednom industrijom nikako nisu najprosperitetniji u pogledu međuvjerskih i međuzajedničkih interakcija.

To je ili neobjašnjivo, ili smo uspostavili „krimsku opciju“. “Krimska varijanta” je nešto kao porodična tema, kada je jedno dijete vehabija, a drugo hizbista; hoće li otac odbaciti jednog od svojih sinova ako država ne prihvati ove ideologije? br. On će raditi na svom državnom poslu, ali sinovi su bliže tijelu. Ovu shemu uslovno nazivam „krimskom“, jer je uobičajena među krimskim Tatarima: tradicionalni islam nestaje, a mlađa generacija ispovijeda ili vehabizam ili nešto blisko idejama Hizbut-Tahrira. Stepen uključenosti u vlast predstavnika ovih ideologija je veoma visok. I tiha "dobronamjernost" dolazi iz toga. Inače, kako objasniti ćutanje po ovom pitanju? Kako to da ljudi nose potpuno divlju ideologiju, čija je svrha narušavanje međukonfesionalne, međunacionalne ravnoteže u državi, a da se pritom tako liberalno tretiraju?

– A koji gradovi su manje-više prosperitetni u tom pogledu?

- U YNAO, gde sam ja služio, Nadym je ostao manje-više miran. Generalno, region Pangody i okolni regioni su bili stabilni. Gdje god postoji nešto vrijedno - nafta, plin, metali, drvo - ovi ljudi propovijedaju, prenose svoje ideje masama.

- Ista stvar se dešava i u Tatarstanu - koje problematične regije imamo? Almetjevsk i okrug Almetjevsk, okrug Krasnokamsk Nurlat. Čim se negdje pojave nafta i plin, pojavljuju se tamo.

- Ispravno. Ne idu u neperspektivna područja. Trebaju im upravo Čečenija, Tatarstan, Baškortostan. Azerbejdžan se jednostavno menja u tom pravcu pred našim očima. E sad, ako su oni, budući šiiti, ostali to, - lično, ja sam u šiizmu uvijek vidio ne neki poseban vjerski izdanak, već politički; uvek ima više zajedničkog među nama nego što je razdvojenosti. Mi smo suniti, “demokrate”, a šiiti su pristalice “klana” od Poslanika (mir i blagoslov na njega). A sada dolazi do zamjene šiitske ideologije. Ovo je također nova pojava. U nekoj fazi smo napravili veliku grešku ako još uvijek ne možemo političkim metodama uvjeriti vehabije i selefije da smo u pravu i blokirati njihovu propagandu. Ali mogu, to je problem. Postoji i takva ideja o ovoj situaciji da tamo gdje ima mnogo migranata, gdje postoji izolacija od korijena, gdje procesi modernizacije vrlo brzo uništavaju tradiciju, dolazi do orgije zamjene tradicionalne vjerske svijesti. Osoba je usamljena kao u zapadnom društvu. Ostao je sam, a potrebna mu je grupa i grupni pogon iz komunikacije. Još se toga sjeća i teži tome. I daju mu potpuno drugačiji kolektivizam, kao u zločinačkom bratstvu. S druge strane, u Engleskoj, na primjer, ima mnogo ovih bradatih drugova, ali uz to postoji moćna indijska nacionalna zajednica, moćna pakistanska zajednica, moćna malezijska, turska, arapska zajednica. Ljudi su općenito neodvojivi od svojih zajednica. A vehabije su oni koji su se otrgli od vlastitih etničkih korijena.

“Ali u Engleskoj nema terorističkih napada. Ono što ponekad čitam u londonskim novinama su priče o tome kako je prvo spriječeno jedno ili drugo zlo. Ali ni jednom se ništa nije izlilo iz novinskog lista. Stiče se utisak da britanska država po ceo dan budno prati ove procese.

- Pitanje je da li gledaš? Ili je to upravo zbog same suštine engleske politike, suštine Engleske?

– Kako to misliš, Farid-kazrate?

Ko god da je stvorio ovaj otrov zna protivotrov. Kada hodate arapskim kvartom u Londonu, stalno se susrećete sa kancelarijama predstavnika raznih frontova nacionalnog oslobođenja: NLF Bahreina, NLF Arapskog poluostrva, postoji čak i NLF Saudijske Arabije. A u isto vrijeme, Ujedinjeno Kraljevstvo ima divne odnose, pa čak i zajedničke projekte sa ovim zemljama. Odgovor leži negdje u ovoj ravni. Gdje je potrebno, neki mehanizmi rade, gdje nije potrebno, drugi. Ovo je globalna igra i mnoge sile su uključene u nju.

- Možda bi Rusija trebalo da proučava ne izraelsko iskustvo u borbi protiv terorizma, već englesko iskustvo?

- Sklon sam i mišljenju da bi ipak trebalo da počnemo da proučavamo iskustvo Britanaca, njihove pristupe, njihovu taktiku. Zaista, u Engleskoj nikada nije bilo antisemitske fobije od koje je patila Evropa, nikada nije bilo antisemitizma, kao što sada nema islamofobije i ni na koji način se ne pokazuje mržnja prema muslimanima. Naprotiv: hodate po Londonu i posvuda ima halal restorana, nešto posebno za muslimane. Siđete na željezničkoj stanici u Oksfordu i naletite na halal bistro. Čak je i skandal bio takav da je svo meso koje se prodavalo u gradu ispalo halal, na šta su ogorčene organizacije za zaštitu životinja. A ova taktika nije izabrana danas. Isto je bilo i u odnosima sa jevrejskom zajednicom. Uoči Drugog svetskog rata, kada je Hitler razbuktao antisemitsku histeriju, Britanci su mu mirno odgovorili da ne dele njegove strasti. Ima nešto u ovoj poziciji. I negdje se sve te ideološke niti spajaju u jednu loptu, a to klupko definitivno nije u Rusiji.

- Tradicionalno pitanje: šta da radim, Farid hazrete?

- Tvoj posao. Kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao, ako ste čuli da je došao Sudnji čas, a u rukama imate drvo koje treba posaditi, onda ga ne ostavljajte, posadite drvo i to je to ! Moramo da radimo svoj posao, iako su naše snage nejednake.

28.08.2012 12:00

Centar Iman je 27. avgusta obilježio komemoraciju šefa obrazovnog odjela Duhovne uprave muslimana Tatarstana (DUMRT) Valiulle Yakupova, koji je ubijen 19. jula. Formiran je "stručni savjet" koji čine Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Suleimanov i Roman Silantiev. Sama ova imena daju iscrpnu sliku o tome ko je imao koristi od smrti Valiulla-Khazrata. Ovdje se prisjećamo kako su se razvijali odnosi između Farida Salmana i pokojnika za njegovog života u ljeto 2000. godine, kada se sukob odvijao oko Bulgar džamije u Kazanju, čiji je imam tada bio F. Salman. Podsjetimo, upravo je smjena F. Salmana kasnije otvorila put budućem muftiji Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan Ildus Fayzov. O glavnim točkama situacije pisao sam u članku „Islam u Tatarstanu na prijelazu milenijuma: trendovi i opcije“, ali u vezi s nedavnim događajima vrijedi ih podsjetiti (Khabutdinov A.Yu. Islam u Tatarstanu na Prijelaz milenijuma: trendovi i opcije // Kazanski federalist, br. 1 (13), zima, 2005, specijalno izdanje, islam, identitet i politika na postsovjetskom prostoru, str. 206-209.

Dakle, prvo treba napomenuti nekoliko aspekata sukoba:

1. Borba za vlast (glavna). Džamija "Bulgar" bila je posljednja od džamija u Tatarstanu, čiji je imam Farid Salman (Khaidarov) izjavio da pripada Centralnoj duhovnoj upravi muslimana, na čijem je čelu Talgat Tadzhutdin. Međutim, F. Salman je pristao da dobije šehadet-ime (sertifikat) od MSB RT i da prizna podređenost džamije MSD RT. Ovo je bio svojevrsni kompromis, nakon što je rukovodstvo Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan dva puta pokušalo da preuzme kontrolu nad džamijom. U kontekstu kampanje za stvaranje jedinstvenog Duhovnog odbora muslimana u Rusiji i izbor jednog muftije, prisustvo na teritoriji republike džamije koja nije pod kontrolom Duhovnog muslimanskog odbora R. Tatarstan je najvažniji argument za Tadžutdinove pristalice. Kontrola najmanje jedne od džamija Republike Tatarstan povećava njenu težinu u sveruskoj areni. Nedavno je Tadžutdin proglasio F. Salmana za muftiju Republike Tatarstan, čime je eliminisao legitimitet predsjednika Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan G. Iskhakova. Pod ovim uslovima, Farid Salman je izjavio da ne priznaje zakonodavstvo Republike Tadžikistan i da se pridržava saveznog zakonodavstva. Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan registrovao je Kazansko muftijstvo na saveznom nivou, koje ima pravo uključivanja župa izvan Republike Tatarstan. Prema riječima zamjenika muftije DUM RT V. Yakupova, Tadžutdin procjenjuje broj njegovih župa na oko 2000, a Jakupov na oko 1000. (Islam u Tatarstanu.-Zvijezda Volge.-2000.-br.

2. Finansijski. Džamija se nalazi na početku Kvartala, jednog od dva glavna stambena okruga Kazana. Sada do njega direktno iz Centra ide pontonski most. Stoga sveštenstvo raspolaže značajnim sredstvima lokalnog stanovništva. Prema riječima župljana džamije, muftija Iskhakov nastoji prenijeti džamiju nekom od svojih rođaka. Zaista, u posljednje vrijeme DUM RT koristi činjenicu da muslimanske zajednice moraju proći preregistraciju. Prema zakonu Republike Tadžikistan „O slobodi savesti i o vjerskim udruženjima” sa izmjenama i dopunama 2000. Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan bio je jedina muslimanska organizacija na teritoriji Republike Tatarstan. Trenutno, Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan masovno nastoji da uvede svoje imame u džamije u Kazanu, koje su ranije bile registrovane na nivou okruga.

Sukob se razvio početkom jula 2000. Posljednjih dana juna saznalo se da će 7. jula, tokom petkom hutbe, muftija Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan G. Iskhakov pokušati da pročita hutbu u Bulgar džamiji. Prema povelji Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan, muftija ima pravo da bude prisutan u svim džamijama i vodi bogosluženje. Dana 5. jula, u emisiji Vremya (Ovdje i sada Aleksandra Ljubimova), ORT je dao intervju Talgatu Tadžutdinu sa izjavom da će u petak Bugarsku džamiju zauzeti vehabije. Tadžutdin je potvrdio da je džamija "Bulgar" pripadala Centralnom duhovnom muslimanskom odboru i usprotivio se njenom prelasku u sastav Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan. On se založio za izbor glavnog muftije Rusije.

Kazanski list Vremya i Dengi objavio je 6. jula intervju sa T. Tadžutdinom u kojem je medrese Republike Tatarstan nazvao centrima za obuku vehabijskih terorista koji se bore protiv ruske vojske u Tadžikistanu i Čečeniji.

List „Vreme i novac” je 7. jula objavio intervju sa G. Iskhakovim, gde on navodi da T. Tadžutdin „nije uspeo da postigne za dvadeset godina svog rada ono što je, na primer, DUM RT uspeo da postigne u dve ili tri godine.” G. Iskhakov bilježi prisustvo u Republici Tatarstan više od 1000 mahala (župa) i 45 džamija u Kazanju, prisustvo dvadesetak obrazovnih institucija. G. Iskhakov potvrđuje činjenicu finansiranja od strane arapskih država. Istovremeno, on navodi svoju razmjenu komentara sa ruskim predsjednikom Vladimirom Putinom: „Ja...: „Da, gradimo. Pa šta? Ove džamije i medrese će ostati u Tatarstanu. I naše tatarsko sveštenstvo će propovijedati u njima, a tatarski momci će učiti. I ništa - naš iskonski sunitski islam. Šta je tu loše?" I on se složio sa mnom. „Ali to je istina“, kaže on.

Prelazimo direktno na opis procesa dešavanja u džamiji "Bulgar" 7. jula. U početku su pregovori bili zakazani za 12 sati između Farida Salmana i delegacije DUM RT, u kojoj su bili muftija Gusman Iskhakov, zamjenik muftije Valiulla Yakubov i član predsjedništva DUM RT, Baltasi mukhtasib Jalil Fazlyev (sada Bash-Kazy). DUMRT). Hutba je bila zakazana za 13:00 sati. Vjačeslav Nikiforov, zamjenik predsjedavajućeg Vijeća za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tatarstan, trebao je biti posrednik. Istovremeno, u džamiju je privučeno desetak službenika MUP-a u civilu i dvojica (potpukovnik i kapetan) u uniformi. Snimanje dešavanja obavljeno je na 2 kamere: operatera Salmana i Ministarstva unutrašnjih poslova. Međutim, Salman je odbio pregovarati i počeo je khutbu sa 12 godina s minimalnim brojem ljudi, sudeći po naknadnoj reakciji većine njegovih pristalica. Tada je u molitvenoj sali bila delegacija Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan na čelu sa muftijom. Muftija je otišao na minbar (propovjedaonicu) i rekao da prema Povelji Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan mora čitati hutbu. Salman je počeo vikati da je ovo njegova džamija i da je on muftija, a Iskhakov ometa namaz. Tada je Ishakov počeo uzimati mikrofon. Salman je zgrabio mikrofon. Općenito, u borbi prsa u prsa, slabašni Salman nema šanse da se odupre gustom Ishakovu. Neki od vjernika su počeli da izražavaju nezadovoljstvo, ali im niko nije prišao. Tada je Iskhakov, već bez mikrofona, cijeloj dvorani najavio kršenje Povelje Duhovno-duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan. Salman je počeo čitati hutbu. Pristalice Ishakova okupile su se u krug. Tada je predstavnik pres-centra Duhovnog muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstan dao saopštenje koje je značilo da duhovnik ne može kombinirati dva položaja. S obzirom na to da je Salman na mjestu šefa odjela u Centralnoj muslimanskoj duhovnoj upravi, on fizički nije u mogućnosti da bude imam i upravlja aktivnostima džamije. Zamenik muftije Valjula Jakupov prišao je Nikiforovu i zamolio ga da potvrdi da nije bilo nasilja. Nakon toga, delegacija DUM RT-a napustila je džamiju i krenula prema zgradi DUM RT-a.

U svojoj propovijedi, Salman se fokusirao na pokajanje (Tauba) i strah od Allaha. On je naveo da se ne treba bojati ni muftija, ni kazija, ni muhtasiba, ni imama, već se treba bojati samo Boga. Kroz propovijed, koja se odužila duže nego inače i trajala više od sat i po. Salman je bio u iskreno uzbuđenom stanju. Stalno je zalutao u karakterizaciju onoga što se nedavno dogodilo. Salman je izjavio da su oni koji su došli prekršili khutbu i time išli protiv volje Božije. Oni se ne boje božanske odmazde i stoga su odstupili od normi islama. Salman je govorio još iskrenije nakon završetka molitve. U oproštajnoj riječi vjernicima, optužio je Ishakova da podržava vehabizam, Muftijstvo Republike Tatarstan nazvao je nezakonitim i naveo da podliježe samo Centralnoj duhovnoj upravi muslimana i ruskim zakonima.

Istog dana, F. Salman je poslao saopštenje predsedniku Republike Tadžikistan, Tužilaštvu Republike Tadžikistan, KGB-u Republike Tadžikistan, gde je G. Iskhakova nazvao marionetom u rukama ekstremista. iz Saudijske Arabije i Kuvajta. Prema Salmanu, broj 11 novina Iman sadrži vehabijske izjave. Međutim, zamjenik muftije, urednik "Imana" V. Yakupov je na marginama priznao da je u članku napravljen niz grešaka. Tada je F. Salman pozvao na istovremenu ostavku Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan i Vijeća za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tadžikistan. On navodi da nikada nije priznao zakone Tatarstana i da neće priznati DUM RT. Predsjedništvo SAM RT je 7. jula odlučilo da se Salmanu oduzme zvanje imama u vezi sa kršenjem Povelje SAM RT.

Dana 19. jula u emisiji kriminalističke hronike "Presretanje" televizijske kampanje "Efir" pojavila se priča o atentatu na pomoćnika imama džamije "Bulgar". Zvučna sekvenca je bila lošeg kvaliteta, a iz komentara je postalo jasno da su na benzinskoj pumpi u drugom stambenom mikrokvartu "Gorki" pokušali da uvuku ovog momka u auto, a zbog odbijanja su dva puta pucali iz maskiranog pištolja. u krpu sa 3 metra, ali nije pogođen. Dana 20. jula, priča je ponovljena i dopunjena u Gradskom informativnom programu kampanje Efir. Salman je otvoreno izjavio da za pokušaj optužuje sadašnje rukovodstvo Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan, povezano s vehabijama i teroristima. Istovremeno, ovaj pokušaj je upozorenje njemu lično, Salmanu. Izgovarajući ove riječi, Salman je nešto nacrtao prstom na stolu, Valiulla Yakupov, zamjenik muftije Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan, naveo je primjere insceniranja pokušaja atentata (?!) u ruskoj praksi. Istovremeno je napomenuo da u islamu ne postoji zvanje pomoćnika imama. Smiješno je da se ovaj tip, od najviše 20 godina, u kadru zvao Ali-Khazret i već je bio u lubanje i na pozadini tepiha. U komentarima policijskih službenika odjeljenja Dalniy navedeno je da ovakva djela najčešće čine psihički neuravnotežene osobe i da se ova opcija intenzivno praktikuje.

Ovako je Farid Salman svjedočio Valiullahu Hazretu za svog života. Sada on i ostali "stručnjaci" pokušavaju da maksimalno iskoriste ime pokojnika...

A.Yu. Khabutdinov

Zašto se zločini čine pod vjerskim sloganima u različitim zemljama? Može li se pitanje islamskog radikalizma u Tadžikistanu smatrati zatvorenim? O ovim i drugim pitanjima raspravljali su teolozi Rusije, Turske, Iraka i Libana.

“Predstavnici različitih teoloških škola slažu se da je klasični islam religija mira”, kaže Farid Salman, jedan od organizatora foruma. “Islam ne može pozivati ​​na uništenje druge osobe samo zato što je pristaša druge vjerske tradicije, pripada drugoj nacionalnosti, društvenoj klasi.”

Budite na oprezu

Farid hazreti, pretpostavlja se da će, nakon Kazana, ovakve sporove organizovati gradovi širom svijeta. Zašto se prvi dogodio kod nas?

Kazan je od davnina bio prebivalište svijeta, gdje vlada sklad između različitih nacionalnosti i vjerskih tradicija. Ovdje se okupljaju ljudi iz različitih teoloških škola i slobodno raspravljaju o problemima bez nametanja svojih gledišta jedni drugima.

Muftija Farid Salman (Hajdarov). Rođen 1969. u Kazanju. Diplomirao na Istorijskom fakultetu KSU. Studirao u Libanu, Sirija. Šef Ulema savjeta Sveruskog muftijstva, direktor Centra za istraživanje Časnog Kur'ana i Najčistijeg Sunneta Republike Tatarstan. Autor niza radova o teologiji i teologiji.

Da li je problem vjerskog ekstremizma relevantan za Tatarstan? 2012. godine ranjen je tadašnji muftija Republike Tatarstan I. Fajzov, a ubijen je teolog V. Yakupov.

Nadam se da se tragedija iz 2012. godine neće ponoviti u našoj zemlji. Slažem se sa ocjenom muftije Republike Tatarstan Kamila Hazrata Samigulina da je problem terorizma u Tatarstanu danas manje aktuelan nego u drugim regijama. Ali moramo biti oprezni. Pozivam organe za provođenje zakona da drže situaciju pod kontrolom.

- Zašto mnogi teolozi vide porijeklo radikalizma u pogrešnom tumačenju Kurana?

Na arapskom, jedna riječ, ovisno o kontekstu, može imati potpuno drugačije značenje. Osim toga, tumači Kur'ana moraju naučiti najmanje 20 disciplina, od kojih je najlakša arapska poezija. Po leksičkom sadržaju sličan je kurejskom dijalektu arapskog jezika mekanskog doba, u kojem je objavljen Kur'an. Ovo je samo jedna od pomoćnih oblasti znanja za razumijevanje suštine kur'anskih istina. Ukupno ih je oko 300. Zbog toga se ne nađu uvijek savjesni prevodioci. Često Kur'an prevode ili ateisti ili oni koji ne slijede vjerovjesničku tradiciju. Ako pravoslavni imaju sinodalni prijevod Svetog pisma, određeni standard, onda kanonski tekst Kurana na ruskom još nije stvoren.

Duhovni muslimanski odbor Republike Tatarstan radi na prijevodu Kurana na ruski jezik. Autor ste jednog od prijevoda Kur'ana na tatarski jezik. Koja je stručnost potrebna za takve tekstove?

Po mom mišljenju, samo SAM RT ima dovoljan potencijal da vodi proces pripreme kanonskog teksta značenja. Ukupno u Rusiji postoji više od 90 duhovnih odbora muslimana. Mislim da se za procjenu kanonske verzije prijevoda Kurana na ruski jezik može formirati savjetodavna komisija od predstavnika različitih DUM-a, raznih teoloških pravaca i nezavisnih stručnjaka. Ovjereni prijevod se tada može dogovoriti i sa cijelom zajednicom muslimanskih učenjaka u Rusiji.

"Dobročinitelji"

Studirali ste u Siriji. Muftija ove zemlje bio vam je mentor. Koji su, po Vašem mišljenju, razlozi krize koja je tamo izbila?

- Vlasti ove zemlje svojevremeno nisu mogle posvetiti dužnu pažnju propagandi Sirijcima stranih "vjerskih" ideologija. Za to postoje objektivni razlozi. Ovo je i sukob na Bliskom istoku i geopolitičke igre oko njega. Sirija, multikonfesionalna, multietnička zemlja, bila je prisiljena da postane arena konfrontacije između raznih heretičkih pokreta. Poput Sirije, Rusija ima svoje jedinstveno muslimansko naslijeđe, kulturu koju treba zaštititi. Ne upuštajte se u trenutne geopolitičke simpatije, ne otvarajte kapije sumnjivim predavačima. Koristeći teškoće sirijskih obrazovnih centara, razni "dobročinitelji" su im velikodušno davali velika finansijska sredstva.

Naravno, ne samo tako. Zauzvrat su dobili pravo da predaju iz svojih udžbenika, prilagođavaju programe...

- U Rusiji žele da pooštre kontrolu nad stranom finansijskom pomoći raznim verskim organizacijama.

Mislim da je i sama Rusija u stanju da podrži muslimansku zajednicu. Načelo odvojenosti religije od države ne znači da ruski duhovni obrazovni centri u potrazi za finansiranjem treba da traže pomoć od stranih država u kojima ne važi princip odvojenosti vere od države. Naravno, ovo nije poziv na odvajanje ruskih muslimana od ostatka Ummeta.

razumiju gomilu

- U Siriji, igrajući na vjersku kartu, nastoje srušiti vladu. Da li islam to dozvoljava?

- Istorija islama poznaje primjere kako je među stanovništvom bilo onih koji su pokušavali nasilno promijeniti prirodu postojeće vlasti, želeći da sami ilegalno preuzmu vlast. Ali osnovni princip islama u odnosu na moć je njegova svetost. Shodno tome, osoba koja zadire u moć pobuni se protiv samog Boga, njegove moći na zemlji. Anarhija, nedostatak reda u društvu iu duši su bezbožni.

- Može li sveštenik zaustaviti krvoproliće?

Sveštenstvo ne može biti inspirator sukoba, ali može biti posrednik u rešavanju nastale konfliktne situacije. U istoriji je bilo mnogo takvih slučajeva. Jedan od najvećih teologa srednjeg vijeka, imam al-Gazali, jednom je spriječio sukob između šiita i sunita. Šiiti su odlučili da napadnu sunite jer su oni navodno krivi za smrt Poslanikovog unuka, a imam al-Gazali je svojom iskrenom riječju uspio zaustaviti zlo. Ljudi su ga slušali, jer svako, bez obzira na nacionalnost, vjeru, u duši ima pojam prirodne prirode, koji je stran nasilju.

Farid hazreti Salman (Khaidarov Farid Adibovich) je rođen 1969. godine u Kazanju, Tatari.
Nakon završene srednje škole 1986. godine, upisao se na Istorijski fakultet u Kazanju

Državni univerzitet (KSU) koji je diplomirao sa odlikom 1991.
Godine 1986-1988 radio u arheografskoj laboratoriji KSU, kao iu Državnom arhivu Tatarstana - tatarski odjel).

Tokom obilježavanja 1100 godina od prijema islama u Rusiji, u organizaciji DUMES-a, bio je prevodilac delegacijama Iraka, Kuvajta i Sirije.

Radio je kao viši učitelj u medresi u džamiji Azimov, medresi džamije Nur Islam i Al-Marjani u Kazanju, predavao na Islamskom univerzitetu Al-Fatykh (Kazan).

Studirao je u Libanu, u Siriji, završio kurseve naprednog usavršavanja na Islamskom univerzitetu Abun-Nur (Damask), inicirao kao učenik poštovanog šeika Ahmeda Keftara, sada pokojnog muftije sirijskog.

Tečno govori arapski. Prevodi sa engleskog, perzijskog, turskog i osmanskog jezika.

Diplomirao na Kazanskoj medresi. 1000. godišnjica islama.

Na duhovnom je položaju od 1991. godine - tada je imenovan za šefa međunarodnog odjela uprave Mukhtasibat Tatarstana.

Godine 1992. postavljen je na mjesto zamjenika muftije Tatarstanskog duhovno-muslimanskog odbora - šef međunarodnog odjela, zatim imam-hatib džamije na trgu Sennaya (Kazan);

Godine 1997. Vrhovni muftija, predsjedavajući Centralne muslimanske duhovne uprave Rusije, T. Tadzhuddin, dodijelio je duhovno dostojanstvo (doživotno) muftiji.

Dosje muftije F. Salmana:
1. imam-hatib katedralne džamije Al-Marjani 1995-1997.
2. Zamjenik mukhtasiba grada Kazana 1996-1997.
3. imam-hatib Bugarske džamije 1997-2000
4. Tatarstanski muftija (kao dio Centralne muslimanske duhovne uprave) 1997-2001.
5. šef međunarodnog odjela Mukhtasibatskog odbora muslimana Republike Tatarstan,
6. predsjednik Teološke komisije Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan (DUMRT),
7. Muftija Jamalo-Neneckog autonomnog okruga (CDUM Rusije).
8. Zamjenik glavnog muftije Centralnog duhovnog muslimanskog odbora za informativni rad
9. Zamjenik Velikog muftije, predsjednik Vijeća Uleme.
10. šef moskovskog ureda Centralne duhovne uprave za muziku Rusije.
11. Predstavnik Centralne muslimanske duhovne uprave Rusije u zajedničkim vladinim komisijama za javna i konfesionalna pitanja.
12. Zastupao je TsDUM u Međureligijskom vijeću Rusije.

Muftija Farid Salman učestvovao je na međunarodnim konferencijama o islamskim pitanjima u Londonu, Damasku, Amanu, Bagdadu, Kairu, Istanbulu, Njujorku, Bakuu, Kuala Lumpuru, Džakarti, Delhiju.

U sastavu delegacije Centralnog duhovnog muslimanskog odbora putovao je u Siriju, Liban, Egipat, Tursku, Irak, Katar, Veliku Britaniju, Maroko itd.
Autor je niza radova iz teologije i teologije.

Ispod su glavni naučni i teološki radovi.
1. Prijevod značenja Časnog Kur'ana na tatarski jezik.
2. Udžbenik o čitanju Časnog Kur'ana, na tatarskom jeziku.
3. Tumačenje sedmice Časnog Kur'ana na tatarskom jeziku (“һəftiyak Sharif tafsire”).
4. Tumačenje "Otvorne" sure svete knjige "El-Fatiha". Knjiga se na ruskom zove "Duh Kur'ana".
5. Udžbenik o osnovama vjerovanja i čitanju Časnog Kur'ana, na ruskom jeziku.
6. Komentari na "Zbirku lijepih riječi", na ruskom.
7. Zbirka godišnjeg kalendara na tatarskom jeziku od 2000. godine

Ova djela su dobila visoko priznanje i uvažavanje tatarskog naroda, distribuiraju se u Tatarstanu, Rusiji, u cjelini, kao iu zemljama ZND i u nizu drugih država.

Rad muftije F. Salmana „Tumačenje uvodne” sure svete knjige „Al-Fatiha” dobio je visoko priznanje od pravoslavnog i jevrejskog sveštenstva Rusije zbog duha tolerancije koji prožima ovo tumačenje.

2007. godine počinje nova prekretnica u izdavačkoj djelatnosti - muftija i saradnici stvaraju Izdavačku kuću “ESMA” (Esma al-Husna, Najljepša imena Uzvišenog) i od tada se objavljuju djela hazreta u ove izdavačke kuće.

Trenutno je muftija F. Salman direktor Centra za istraživanje Časnog Kur'ana i Najčistijeg Sunneta Republike Tatarstan. Muftija takođe drži predavanja o muslimanskim temama na Akademiji za upravljanje Ministarstva unutrašnjih poslova Ruske Federacije.

Pod rukovodstvom muftije F. Salmana, priprema se za objavljivanje moderno tumačenje Časnog Kur'ana pod nazivom "Tafsir Bolgar" koje je osmišljeno da ojača interesovanje nacionalne omladine za tradicionalni hanefijski smisao islama za Tatare.

Možete razmijeniti mišljenja sa muftijom Faridom hazreti Salmanom, pročitati njegove publikacije i intervjue za medije, te dobiti odgovore na svoja pitanja na web stranici Centra za studije Kurana i Sunneta