Kraliyet kapılarının solunda bir simge var. "Tsaritsa" ("Pantanassa") olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesinin simgesi. Ortodoks kilisesinde ikonostaz nasıl düzenlenir?
Bir Ortodoks kilisesinde, bir ikonostasis, sunağı kilisenin geri kalanından ayıran birkaç sıra ikona sahip bir sunak bölümüdür. Ortodoks takvimine göre, ikonostasis, katmanlar halinde düzenlenmiş ikonlardan oluşur. Katman sayısı üç ila beş arasında değişir. Klasik bir ikonostaz, simgelerin çizimlerinin ve sıralarının belirli bir anlamı olduğu beş katmanlı bir ikonostasis olarak kabul edilir.
İkonostasis hem yukarıdan aşağıya hem de aşağıdan yukarıya okunabilir, ancak din adamlarının dediği gibi, onu tek bir görüntü olarak algılamak daha iyidir. “İkonostasis bir bütün olarak algılanır. Çok sembolik çünkü tüm hikayeyi anlatıyor. İkonostazdaki her satırın anlamı kanon tarafından belirlenir ve içeriği ve içeriği belirli tapınağa bağlıdır. İkonostasisin tüm içeriği, tüm zamanları kapsayan ve bireysel simgelerin tüm sembolik anlamlarını içeren kilisenin oluşumunun bir hatırlatıcısı olarak hizmet ediyor ”dedi AiF.ru Başrahip, MGIMO Igor Fomin'deki (baba Igor) St. Alexander Nevsky Kilisesi'nin rektörü.
Beş sıradaki ikonlar şu isimleri taşır: üst sıra atalar, onun altında peygamberlik, şenlik, deesis ve en alt sıra Kraliyet Kapıları, sunak kapıları, tapınak ve yerel olarak saygı duyulan ikonların bulunduğu yerel olandır. yer alır. 16. yüzyılın ortalarından itibaren, Ortodoks Ansiklopedisinde belirtildiği gibi, Kuzey ve Güney Kapıları zorunluydu, ancak kural olarak sadece büyük kiliselerde düzenlendiler.
İkonostasisin en alt sırası, azizlerin dünyevi yaşamını ve eylemlerini, Mesih'in dünyevi yolunu, kurbanını ve Son Yargıyı tasvir eder ve en üstte doğrularla buluşan peygamberler ve atalar tasvir edilir.
İkonostasisin satırları neyi sembolize ediyor?
yerel satır
İkonostazdaki en alt sıra yereldir. Yerel olarak saygı duyulan simgeler genellikle burada bulunur ve bunların bileşimi her tapınağın geleneklerine bağlıdır. Bununla birlikte, yerel sıranın bazı simgeleri ortak bir gelenek tarafından sabitlenir ve herhangi bir tapınakta bulunur. Yerel rütbenin merkezinde, Tanrı'nın Krallığına girişin bir sembolü olan cennet kapılarını simgeleyen Kraliyet Kapıları bulunur. Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solda - Tanrı'nın Annesinin simgesi, bazen efendinin ve Tanrı'nın Annesi tatillerinin simgeleriyle değiştirilirler. Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bir tapınak simgesi, yani bu tapınağın onuruna kutsandığı tatil veya azizin simgesi bulunur.
Kraliyet Kapılarının üstünde, Son Akşam Yemeği'nin simgesi ve En Kutsal Theotokos'un Duyurusunun ve dört Evanjelistin simgeleri bulunur.
Deisis (deisis)
Yerel numarayı bir deisi takip eder (Yunancadan çevrilmiştir - “dua”, Rusça'da kelime “deesis” biçiminde sabitlenmiştir). Burada merkezde Kurtarıcı'nın simgesi var. Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya, O'nun sağında ve solunda tasvir edilmiştir. Onları baş melekler, azizler, havariler, şehitler, rahipler, yani kutsallığın tüm safları tarafından temsil edilen tüm azizler tarafından takip edilir. Bu dizinin anlamı, Kilise'nin dünya için duasıdır. Bu sıranın simgeleri üzerindeki tüm azizler, dörtte üçü Mesih'e döndürülür ve Kurtarıcı'ya dua ederken gösterilir.
“Tapınaklarda deesis'in katı bir düzenlemesi yoktur. Kural olarak, Kraliyet Kapılarının üzerinde bulunur. Deesisin ikonografisi çeşitlidir ve azizlerin kompozisyonunda ve figürlerin sayısında farklılık gösterir. İkonostasisin orta sırasındaki minimum simge sayısı üçtür - bunlar Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve St. Hazreti Yahya. Bu sırada azizlerin, havarilerin, peygamberlerin, azizlerin, azizlerin, şehitlerin simgeleri de olabilir. Sıralamalarında ya sağda ya da solda bulunurlar. Yani desisin kesin bir düzeni yoktur. Hem ikinci hem de üçüncü olabilir, ”diyor Peder Igor.
şenlikli satır
Şenlik, Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının olaylarını açıklar. Bu sırada on iki bayramın simgeleri (12 ana kilise tatili - Bakire'nin Doğuşu, Kutsal Bakire Tapınağı'na Giriş, Haçın Yüceltilmesi, İsa'nın Doğuşu, Vaftiz (Teofani), Müjde, Rab'bin Sunumu, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Yükseliş, Pentekost, Rab'bin Başkalaşımı, Tanrı'nın Annesinin Yurdu).
P kehanet dizisi
İkonostasisin peygamberlik sırası, Musa'dan Mesih'e Eski Ahit kilisesini temsil eder. Ellerinde katlanmamış parşömenlerle peygamberlerin görüntülerinden oluşur. Başlangıçta, David ve Süleyman'ın görüntüleri sıranın ortasına yerleştirildi, daha sonra - Çocuklu Tanrı'nın Annesi.
ata sıra
En üst sıraya ata denir. Bu sıra, peygamberliğin üzerinde bulunur ve parşömenlerde karşılık gelen metinlerle Eski Ahit atalarının bir galerisidir. Bu sıranın ortasına genellikle Kutsal Üçlü'nün görüntüsü üç Melek şeklinde yerleştirilir - Tanrı'nın İbrahim'e Tanrı'nın Üçlüsü'nün Eski Ahit göstergesi olarak görünümü ve Ebedi Kutsal Konseyin bir hatırlatıcısı olarak. İnsanın ve dünyanın kurtuluşu için Trinity.
İkonostasis, bir haç veya Çarmıha Gerilme simgesi (ayrıca bir haç şeklinde) ile sona erer. Bazen Tanrı'nın Annesi, İlahiyatçı Yahya'nın ve hatta bazen mür taşıyan kadınların ikonları haçın kenarlarına yerleştirilir. Peygamber sırasının üzerindeki haç (Golgotha), insanlığın kurtuluşunun bir sembolüdür.
(22 oy : 5 üzerinden 4,7 )Kraliyet Kapılarının sağında, Kurtarıcı'nın bir Kitap ve bir kutsama hareketi ile tasvir edildiği simgesi bulunur. Solda, Tanrı'nın Annesinin bir simgesi (kural olarak, bebek İsa kucağındadır). Mesih ve Tanrı'nın Annesi bizimle Cennetin Krallığı'nın kapılarında buluşur ve yaşamımız boyunca bizi kurtuluşa götürür. Rab Kendisi hakkında şöyle dedi: “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan kimse Baba'ya gelmez" (); “Ben koyunların kapısıyım” (). Tanrı'nın Annesine "rehber" anlamına gelen Hodegetria denir (genellikle Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın ikonografik bir versiyonu buraya yerleştirilir).
Kurtarıcı görüntüsünün yanındaki simge (yaklaşanlara göre sağda), bu tapınağa adını veren bir aziz veya tatili tasvir eder. Tanıdık olmayan bir tapınağa girdiyseniz, hangi tapınakta olduğunuzu belirlemek için Kraliyet Kapılarının sağındaki ikinci simgeye bakmanız yeterlidir - Nikolsky Kilisesi'nde St. Myra'lı Nicholas, Trinity'de - Kutsal Üçlü'nün simgesi, Varsayımda - Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü, Cosmas ve Damian kilisesinde - Sts. paralı askerler vb.
Kraliyet Kapılarına ek olarak, en alt sırada güney ve kuzey kapıları (ayrıca denir) vardır. diyakonal, çünkü ibadet sürecinde onları diğerlerinden daha sık kullanan diyakozdur). Kural olarak, bunlar çok daha küçüktür ve sunağın yan kısımlarına - Proskomidia'nın yapıldığı sunak ve rahibin ayin öncesi giyindiği ve kıyafetlerin ve mutfak eşyalarının depolandığı deacon veya kutsallık. Diyakoz kapıları genellikle ya din adamlarının melek bakanlığını simgeleyen baş melekler olarak ya da Rab'be hizmet etmenin gerçek bir örneğini oluşturan ilk şehitler olan Başdiyakoz Stephen ve Lawrence olarak tasvir edilir.
Kraliyet Kapılarının içinden asılır (Yunanca καταπέτασμα - catapetasma), belirli ibadet anlarında açılır veya kapanır.
Kraliyet kapıları sadece ayin sırasında ve sadece belirli anlarda açılır. Aydınlık (Paskalya) haftası boyunca, İsa Mesih'in Cennetin Krallığının kapılarını bizim için açtığının bir işareti olarak bir hafta boyunca kapanmazlar.
Kraliyet Kapıları Liturji sırasında açılır:
- Müjde'yi vaaz etmek için Rab'bin görünüşünü işaret eden Müjdeli Küçük Giriş için ve Müjde'yi okuduktan sonra kapanırlar;
- Kutsal Armağanların sunaktan tahta transfer edildiği Büyük Giriş için, daha sonra kapatılırlar, bu da Kurtarıcı'nın cehenneme inişi anlamına gelir;
- Dirilişten sonra Rab'bin havarilerine görünümünü, cennete yükselişini ve cennet krallığının açılışını tasvir eden insanların birleşmesi için Kutsal Hediyelerin sunumunda.
Kraliyet kapılarından sadece din adamlarının geçmesine izin verilir.
kanonark- din adamlarının yüzlerinden biri. Görevi belirli ilahileri reçete etmektir. Kanonar, neyin söyleneceğini ve hangi tonda söyleneceğini alenen ilan etmelidir; sonra koro tarafından kendisinden sonra tekrarlanan ilahinin her şarkı dizesini ilan eder. Kanonarkın sesi güçlü, net, telaffuz farklı, net olmalıdır. Kanonarkla şarkı söylemek esas olarak manastırlarda korunmuştur.
yelekler- Din adamlarının ibadet sırasında giydikleri kıyafetlerin adı.
çaldı(Yunanca - boyunda) - rahip kıyafetlerine ait: boyna takılan uzun, geniş bir şerit. Uçları düğmelerle sabitlenir ve göğse inerek neredeyse yere ulaşır.
değnek- manevi gücün sembolü. En eski görüntüler, Kurtarıcı'yı elinde bir değnekle bir Çoban (Çoban) şeklinde temsil eder. Havariler de bir çubuk (asa) ile tasvir edilmiştir. Manevi otoritenin sürekliliği göz önüne alındığında, değnek havarilerden ardıllarına geçti -
Yüksek ikonostasisin ikonografik bileşimi
konuşma döngüsü
Bu materyal, cemaatçiler de dahil olmak üzere okuyucuları Dyachevo köyündeki Kutsal Şefaat Kilisesi'nin ikonostasisi ile tanıştırıyor.
Tapınaktaki ikonostazın, yüksek bir Rus ikonostasisinin tipine göre inşa edildiğine dikkat edilmelidir.
Tüm ikonlar, tapınağın inşası sırasında modern ikon ressamları tarafından boyanmıştır.
Dyachevo köyündeki Şefaat Kilisesi'nin ikonostasisi
İkonostasis (bkz. Yunanca εἰκονοστάσιον), Ortodoks kilisesinin sunak kısmını diğerlerinden ayıran, tapınağın kuzeyden güney duvarlarına doğru bir veya daha fazla sıralı ikondan oluşan, az çok sağlam bir sunak bölümüdür. odanın.
Bu nedenle, 5 katmanlı ikonostaz yukarıdan aşağıya doğru görülmelidir.
1. İlk olarak, ikonostasis, insanlığın Tanrı tarafından vaat edilen Kurtarıcı'dan beklentisini gösterir,
2. sonra Mesih'in dünyaya görünüşü ve
3. Onun kurtuluşu.
Deesis "düzen, tarihsel sürecin tamamlanmasıdır: eskatolojik yönüyle Kilise'nin görüntüsüdür." Burada azizler tek bir beden olarak Mesih ile birleşmiş olarak gösterilmektedir.
İkonostasisin içeriği yukarıdan aşağıya ilahi vahiy ve insanlığın kurtuluşunun ekonomisini gösteriyorsa, o zaman yerel sıradaki kraliyet kapılarındaki görüntülerin programı her inanan için kurtuluş yolunu gösterir. Duyuruda, Meryem Mesih'in Annesi olmayı kabul etti ve O'nda dünyevi ve göksel birleşti. Aynı şekilde, kapılar tapınağı sunağa bağlar - cennetsel dünyanın ve cennetin görüntüsü. Müjdeciler aracılığıyla kurtuluş mesajı dünyanın her yerine yayıldı. Son olarak, kraliyet kapılarının üzerindeki Efkaristiya imgesinde, insanların Mesih'i kabul etmesi ve O'nunla birleşmesi gösterilmektedir.
Litürjideki Efkaristiya duasında olduğu gibi, ölen Eski Ahit ataları, babalar, atalar, peygamberler, Yeni Ahit havarileri, şehitler, itirafçılar ve daha sonra tüm yaşayanlar ve kilisedeki inananlar inançla anılır, bu nedenle ikonostasis, öyleydi, kapalı değil. Tapınakta toplanan Hıristiyanlar tarafından devam ettirilir.
İkonostasiste, genellikle sunağa giden üç kapı (kapı) vardır: ikonostasisin ortasında, tahtın hemen önünde - Kraliyet Kapıları, Kraliyet Kapılarının solunda (öndekilere göre). ikonostasis) - Kuzey Kapısı, sağda - Güney.İkonostasisin yan kapılarına diyakoz kapıları denir.
Tapınağımızın sadece kuzey kapısı var.
Kraliyet Kapılarını sadece ibadet sırasında açmak gelenekseldir (Rus ibadetinde sadece belirli anlarda). Sadece din adamları gerekli ayin eylemlerini gerçekleştirerek onlardan geçebilir. Deacon kapılar, sunaktan basit (sembolik olmayan) giriş ve çıkış için herhangi bir zamanda kullanılabilir. Ayrıca, gerekirse kilise din adamlarının üyeleri (hizmetin yerine getirilmesinde din adamlarına yardım eden) onlardan geçebilir.
İkonostasisteki simgelerin çizimleri ve düzenleri belirli yerleşik geleneklere sahiptir. İkonostasisin ikonografik bileşimi, tapınakta gerçekleşen ilahi hizmetlerin içeriğini ve anlamını ifade eder. Bununla birlikte, ikonostasisin tarihsel gelişimi ve yerel özelliklerin varlığından kaynaklanan bazı parseller değiştirilebilir veya çeşitlendirilebilir. Rus ikonostasisinin en yaygın bileşimi aşağıdaki gibidir:
Müjde imgesi ile Kraliyet Kapılarını ve iki kanatta dört müjdeciyi barındırır. Bazen sadece Müjde tasvir edilir (Başmelek Cebrail ve Tanrı'nın Annesinin büyümedeki figürleri). Azizlerin tam boy görüntüleri vardır, çoğu zaman ayinlerin derleyicileri - John Chrysostom ve Büyük Basil. Kraliyet Kapılarının çerçevesi (sütunlar ve taçlandırılmış kanopi) azizlerin, diyakozların ve Efkaristiya simgesinin üstünde - Mesih tarafından Havarilerin Cemaati'nin görüntülerine sahip olabilir.
Kraliyet Kapılarının sağında Kurtarıcı'nın simgesi, solda ise Tanrı'nın Annesinin simgesi, zaman zaman Rab'bin ve Tanrı'nın Annesi tatillerinin simgeleriyle değiştirilir. Kurtarıcı simgesinin sağında genellikle bir tapınak simgesi, yani bu tapınağın onuruna kutsandığı tatil veya azizin simgesi bulunur. Bizim durumumuzda, tapınak görüntüsü "En Kutsal Theotokos'un Korunması" dır. .
Başmelekler Gabriel ve Michael en çok deacon kapılarında tasvir edilir, bazen kutsal başdiyakozlar Stephen ve Lawrence, Eski Ahit peygamberleri veya yüksek rahipler (Musa ve Aaron, Melchizedek, Daniel) tasvir edilebilir, ihtiyatlı bir soyguncunun görüntüsü vardır, nadiren diğer azizler veya azizler. Kilisemizde, kuzey diyakon kapısında, Kutsal Peygamber Vaftizci Yahya - Çöl Meleği'nin bir tasviri vardır.
Yaratılış kitabının arsalarında, cennet ve karmaşık dogmatik içerikli sahnelerde çok figürlü sahnelere sahip deacon kapıları vardır. Yerel satırda kalan simgeler herhangi biri olabilir. Bu, ikonostasisin yaratıcılarının kendilerinin arzusuyla belirlenir. Kural olarak, bunlar yerel olarak saygı duyulan simgelerdir. Bu nedenle diziye yerel denir.
(17. yüzyılın ortalarından sonraki ikonostazlarda ve birçok modern ikonostazda, deesis katmanı yerine, daha önce her zaman üçüncü sırada yer alan şenlikli ikonlar katmanı, yerel sıranın üzerine yerleştirilir. Bunun nedeni muhtemelen, yüksek irtifada daha az görünür olan çok figürlü şölenlerde küçük ölçekli görüntüler. Bizde sadece bu var, ikinci sıra Şenlik ayini ve sadece üçüncüsü Deesis. Bununla birlikte, bu hareket, tüm ikonostazın anlamsal sırasını ihlal eder.)
Deesis katmanı, oluşumunun başladığı ikonostasisin ana sırasıdır. Yunanca "deisis" kelimesi "dua" anlamına gelir. Deesisin merkezinde her zaman İsa'nın simgesi bulunur. Çoğu zaman, yarım uzunlukta bir görüntü durumunda “Güçteki Kurtarıcı” veya “Tahttaki Kurtarıcı” - Mesih Pantokrator (Yüce Yüce). Nadiren omuz ve hatta ana görüntüler vardır. Sağda ve solda Mesih'e gelen ve dua edenlerin simgeleri var: solda - Tanrı'nın Annesi, sağda - Vaftizci Yahya, sonra başmelekler Mikail (solda) ve Gabriel (sağda), havariler Peter ve Paul. Daha fazla sayıda ikonla, deselerin kompozisyonu farklı olabilir. Ya azizler, şehitler, azizler ve müşteriyi memnun eden azizler tasvir edilir veya 12 havarinin tümü tasvir edilir. Tasarımın kenarları sütun simgeleriyle çevrelenebilir. Deesis'in ikonalarında tasvir edilen azizler, Kurtarıcı'ya dua ederken gösterilmeleri için dörtte üçü Mesih'e döndürülmelidir.
İncil tarihinin ana olaylarının, yani onikinci bayramların simgelerini içerir.
Festival sırası, kural olarak, Mesih'in Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişinin (“Cehenneme İniş”) simgelerini içerir. Genellikle Lazarus'un Dirilişi simgesi bulunur. Daha genişletilmiş bir versiyonda, Mesih'in Tutkusu, Son Akşam Yemeği (Kraliyet Kapılarının üzerinde olduğu gibi bazen Eucharist bile) ve Diriliş ile ilişkili simgeler - “Mezardaki Mür Taşıyan Eşler”, “Kraliyetin Güvencesi Thomas” dahil edilebilir. Seri, Varsayım simgesiyle sona erer. Bazen Tanrı'nın Annesinin Doğuşu ve Tapınağa Giriş şölenleri arka arkaya yoktur ve tutkuların ve Dirilişin simgelerine daha fazla yer bırakır. Daha sonra, "Haçın Yüceltilmesi" simgesi satıra dahil edilmeye başlandı. Tapınakta birkaç koridor varsa, yan ikonostazlardaki şenlik sırası değişebilir ve azaltılabilir. Örneğin, sadece Paskalya'dan sonraki haftalardaki müjde okumaları tasvir edilmiştir.
Ellerinde tomarlar bulunan Eski Ahit peygamberlerinin kehanetlerinden alıntıların yazıldığı ikonları içerir.
Burada sadece peygamberlik kitaplarının yazarları değil, aynı zamanda krallar Davut, Süleyman, peygamber İlyas ve Mesih'in doğumunun habercisi ile ilişkili diğer insanlar da tasvir edilmiştir. Bazen peygamberlerin elinde, alıntıladıkları kehanetlerinin sembolleri ve nitelikleri tasvir edilir (örneğin, Daniel'in Bakire'den doğan Mesih'in bir görüntüsü olarak dağdan bağımsız olarak yırtılmış bir taşı vardır, Gideon'un nemli bir postu vardır, Zekeriya'nın orak, Hezekiel tapınağın kapalı kapılarına sahiptir). Sıranın ortasında genellikle İşaretin Tanrı'nın Annesi'nin simgesi, “kendisinden doğan Oğul'un görüntüsünü bağrına basar” veya Tanrı'nın Annesi, tahtta Çocuğu olan (olup olmadığına bağlı olarak) bulunur. peygamberlerin yarım boy veya tam boy görüntüleri). Bununla birlikte, Tanrı'nın Annesinin simgesi olmayan peygamberlik sıralarının erken örnekleri vardır. Betimlenen peygamberlerin sayısı, sıranın büyüklüğüne göre değişebilir.
İlk insanlar - Adem, Havva, Abel dahil olmak üzere, çoğunlukla Mesih'in ataları olan Eski Ahit azizlerinin simgelerini içerir. Satırın merkezi simgesi "Anavatan" veya daha sonra "Yeni Ahit Trinity" olarak adlandırılır.
Bu ikonografinin Ortodoks ikonografisinde kullanılması olasılığına ciddi itirazlar var. Özellikle, 1666-1667 Büyük Moskova Katedrali tarafından kategorik olarak yasaklandılar. İtirazlar, doğrudan Zamanların Kadimi'nin suretinde denenen Baba Tanrı'yı tasvir etmenin imkansızlığına dayanmaktadır (eski zamanlarda, Zamanların Kadimi, enkarne olmaya gelen sadece Mesih'in bir suretiydi). Bu iki simgenin reddedilmesi lehine bir başka argüman, içlerindeki Üçlü Birlik'in çarpık fikridir. Bu nedenle bazı modern ikonostazlarda Eski Ahit Üçlüsü'nün simgesi, yani İbrahim'e üç Meleğin görünüşünün görüntüsü, ataların merkezi görüntüsü yapılır. Andrei Rublev'in ikonu, Trinity'nin en çok tercih edilen ikonografik versiyonu olarak kabul edilmektedir. Ancak, "Anavatan" ve "Yeni Ahit Trinity" imajı yaygınlaştı ve hala ikon resminde kullanılıyor.
Bir Ortodoks kilisesinde ikonostasisin nasıl düzenlendiği...
Ortodoks kilisesinde ikonostaz nasıl düzenlenir?
26.04.2018 2927
Bir Ortodoks kilisesinin en önemli ve en tanınabilir unsurlarından biri bir ikondur - manevi dünyaya açılan bu pencere, duaya Tanrı'ya dönerek daha iyi odaklanmamızı sağlar. Tapınakta ikonlar, ikonostasis dediğimiz özel bir senfonide birleştirilir. 
İkonostasis, ana gelişimini tam olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nde aldı ve bu, ulusal tapınak binasının özelliklerinden kaynaklanıyordu. Doğu (ve bizim için oldukça güneydeki) patrikhanelerin tapınakları esas olarak taştan yapılmıştır. Zeminden kubbelere kadar iç dekorasyonları, Rab'bi, Bakire'yi, azizleri ve çeşitli teolojik ve tarihi konuları tasvir eden fresklerle boyanmıştır.
Rus kiliselerinde durum farklıydı. Taş katedraller, tabiri caizse, şehirler veya büyük manastırlar için "parça mal" idi. Çoğu kilise ahşaptan yapılmıştır ve buna göre içleri boyanmamıştır. Bu nedenle, bu tür kiliselerde freskler yerine sunak bariyerine yeni simgeler eklenmeye başlandı ve bundan birkaç sıra büyüdü.
İkonostasis nasıl ortaya çıktı?
Kudüs Tapınağı'nda, Kutsalların Kutsalı, Eski Ahit'in sonunun ve insanlığın girişinin bir sembolü olarak, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümünden sonra ikiye ayrılan devasa bir perde ile kutsal alandan ayrıldı. Yeni içine.
Yeni Ahit Kilisesi, varlığının ilk üç yüzyılında zulme uğrayacak durumdaydı ve yeraltı mezarlıklarında saklanmak zorunda kaldı. Eucharist'in kutsallığı, şehitlerin mezarlarında, sadece kendilerinin toplandığı tapınağa aceleyle uyarlanmış hücrelerde (odalarda) gerçekleştirildi. Bu koşullar altında, tahtı mevcutlardan uzaklaştırmak ne mümkün ne de özellikle gerekliydi.
İbadet için özel olarak inşa edilmiş tapınaklardan ve tapınağın en kutsal bölümünü ana mekânından ayıran sunak bariyerlerinden veya parapetlerden ilk söz 4. yüzyıla kadar uzanmaktadır.
Kutsal Havarilere Eşit İmparator Büyük Konstantin tarafından Hristiyanlığın yasallaştırılmasından sonra, kiliseye girme seviyesi nispeten düşük olan çok sayıda yeni inanan Kiliseye geldi. Bu nedenle tahtın ve sunağın olası saygısızlıklardan korunması gerekiyordu.
İlk sunak bariyerleri ya alçak bir çite ya da üstte genellikle enine bir çubukla - “arşitrav” ile taçlandırılan bir dizi sütuna benziyordu. Alçaklardı ve sunak apsislerinin resmini tamamen kapatmadılar ve ayrıca ibadet edenlere sunakta neler olduğunu gözlemleme fırsatı verdi. Arşitravın üzerine genellikle bir haç yerleştirilir.
Piskopos Eusebius Pamphilus, örneğin, Kutsal Kabir Kilisesi hakkında şunları bildiren Kilise Tarihi'nde bu tür engellerden bahseder: "Apsisin yarım dairesi, havarilerin olduğu kadar çok sütunla çevriliydi."
Çok geçmeden, arşitravdaki haç yerini bir dizi simge aldı ve Kurtarıcı'nın (dua edenlerle ilgili olarak sağda) ve Bakire'nin (solda) görüntüleri, sütunların destek sütunlarına yerleştirildi. kraliyet kapılarının kenarları ve bir süre sonra bu sıra diğer azizlerin ve meleklerin simgeleriyle desteklendi. Böylece, Doğu Kiliselerinde yaygın olan ilk bir ve iki kademeli ikonostazlar ortaya çıktı. 
Rusya'da ikonostasisin gelişimi
Klasik çok katmanlı ikonostasis ilk olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nde ortaya çıktı ve yaygınlaştı, böylece yukarıda daha önce bahsedilen Rus kiliselerinin mimari özellikleriyle ilişkilendirildi.
Rusya'da inşa edilen ilk tapınaklar Bizans tasarımlarını kopyaladı. İçlerindeki ikonostazların 2-3 katmanı vardı.
Tam olarak ne zaman büyümeye başladıkları bilinmiyor, ancak ilk dört katmanlı ikonostasisin ortaya çıkışının belgesel kanıtı 15. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Rev. Andrei Rublev ve Daniil Cherny tarafından boyanmış Vladimir Dormition Katedrali'ne kuruldu. Yüzyılın sonunda, bu tür ikonostazlar her yere yayıldı.
16. yüzyılın ikinci yarısında, ikonostazda beşinci sıra ilk kez belirir. 17. yüzyılda, bu düzen çoğu Rus kilisesi için klasik hale geldi ve bazılarında altı hatta yedi sıra halinde ikonostazlar bulabilirsiniz. Ayrıca, ikonostasisin "kat sayısı" büyümeyi durdurur.
Altıncı ve yedinci katmanlar genellikle Mesih'in Tutkusuna ve buna bağlı olarak havarilerin tutkularına (şehitliklerine) adanmıştı. Bu hikayeler, oldukça popüler oldukları Ukrayna'dan Rusya'ya geldi.
Klasik beş katmanlı ikonostaz
Beş katmanlı ikonostasis bugün bir klasik. En düşük katmanına "yerel" denir. Kraliyet kapılarının sağında ve solunda her zaman sırasıyla Kurtarıcı ve Bakire'nin simgeleri vardır. Kraliyet kapılarının üzerinde, dört müjdecinin görüntüleri ve Müjde'nin konusu var.
Kurtarıcı simgesinin sağına, genellikle içinde bulunduğunuz tapınağın adandığı aziz veya tatilin görüntüsü ve Bakire imgesinin soluna - azizlerden birinin simgesi - yerleştirilir. bu alanda saygı duyulur.
Daha sonra güney (tapınanların sağ tarafında) ve kuzey (solda) kapılar gelir. Genellikle başmelekler Michael ve Gabriel veya başdiyakoz Stephen ve Lawrence'ın (başka seçenekler mümkün olsa da) simgeleriyle boyanırlar ve yerel sıranın geri kalanı, bu bölgede en çok saygı duyulan azizlerin birkaç görüntüsü ile doldurulur.
İkinci aşamaya "tatil" denir. Burada, kompozisyonun merkezi, solunda ve sağında Kilise açısından en önemli 12 müjde olayının planlarını görebileceğiniz kraliyet kapılarının üzerindeki Son Akşam Yemeği'nin simgesidir: Yükseliş, Sunum, Bakire'nin Doğuşu, Tapınağa Girişi, Rab'bin Haçının Yüceltilmesi, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Başkalaşım vb.
Üçüncü katmana "deisis" denir - Yunancadan. "namaz". Bu dizinin ana görüntüsü, tüm gücü ve ihtişamıyla tasvir edilen Yüce Rab'dir. Kırmızı eşkenar dörtgen (görünmez dünya), yeşil oval (manevi dünya) ve birlikte tüm dünyayı simgeleyen uzun kenarlı kırmızı bir kare (dünya dünyası) arka planına karşı kraliyet tahtında altın giysiler içinde oturuyor. Evren.
Peygamber, Öncü ve Rab John'un Vaftizcisi (sağda), En Kutsal Theotokos (solda) ve diğer azizlerin figürleri, dua pozlarında Kurtarıcı'ya bakmaktadır. Azizlerin figürleri, ilahi hizmet sırasında azizlerin bizimle birlikte Tanrı'nın önünde durduklarını, onlardan istediğimiz ihtiyaçlarımızda onun önünde dua ettiklerini göstermek için dua edenlere yarı açık olarak tasvir edilmiştir.
Dördüncü sırada Eski Ahit peygamberleri ve beşinci sırada insanlığın şafağında yaşayan atalar tasvir edilmiştir. "Peygamberlik" sırasının ortasına, Tanrı'nın Annesinin "İşaret" simgesi ve "ata" nın ortasına - Kutsal Üçlü Birlik'in simgesi yerleştirilir. 
Modern kiliselerde ikonostazlar
İkonostasisin inşası, iç kilise yaşamının diğer yönleri gibi, belirli gelenekler tarafından düzenlenir. Ancak bu, tüm ikonostazların tamamen aynı olduğu anlamına gelmez. İkonostasisi oluştururken, belirli bir tapınağın genel mimari görünümünü dikkate almaya çalışırlar.
Tapınak binaları başka bir binadan dönüştürülmüşse ve tavanı alçak ve düz ise, o zaman ikonostasis iki veya hatta tek katmanlı yapılabilir. Sadıklara sunak apsislerinin güzel bir resmini göstermek istiyorsanız, Bizans tarzında üç sıra yüksekliğe kadar bir ikonostasis seçin. Diğer durumlarda, klasik bir beş katmanlı kurmaya çalışırlar.
Sıraların konumu ve doldurulması da kesinlikle düzenlenmemiştir. "Deisis" satırı, "yerel" satırın ardından gelebilir ve "tatil" satırından önce gelebilir. "Şenlik" katmanındaki merkezi simge, "Son Akşam Yemeği" değil, "Mesih'in Dirilişi" simgesi olabilir. Şenlikli bir sıra yerine, bazı kiliselerde Mesih'in Tutkusu'nun simgelerini görebilirsiniz.
Ayrıca, Kutsal Ruh'u simgeleyen parlaklık ışınlarında oyulmuş bir güvercin figürü genellikle kraliyet kapılarının üzerine yerleştirilir ve ikonostasisin üst katmanı bir haç veya bir haç görüntüsü ile taçlandırılır.
Andrey Segeda