Neden Ortodoks "Tanrı'nın hizmetkarı" ve Katolik "Tanrı'nın oğlu"? Tanrı'nın Hizmetkarları - Ortodokslukta ne anlama geliyor? Neden kendimize Tanrı'nın hizmetkarları diyoruz?

Hristiyanlar neden kendilerine Tanrı'nın hizmetkarları diyorlar? Sonuçta, Tanrı insanlara özgür irade verdi.

Rahip Afanasy Gumerov cevaplar:

Allah insanlara hür irade vermiş ve onu kimseden almamıştır. Aksi takdirde, kötülük yapanlar ve mahvolanlar olmayacaktı, çünkü Rab herkes için kurtuluş istiyor ve herkesi kutsallığa çağıracak: “Kendinizi kutsallaştırın ve kutsal olun, çünkü ben kutsal Tanrınız RAB'bim” (Lev. 20:7). Bu emri yerine getiren ve her şeye gücü yeten Yaratıcılarına inanan insanlar, Allah'ın kulu (yani işçisi) olurlar ve O'nun tüm mükemmel iradesini yerine getirirler. Elçinin çocuklarına hitap eden sözlerine göre: “Biz Tanrı ile birlikte işçiyiz ve siz Tanrı'nın tarlası, Tanrı'nın binasısınız” (1 Kor. 3: 9). Kişi ancak bu yolda gerçek ve yanıltıcı değil, onun üzerindeki yolsuzluk, şeytan ve cehennem gücünden özgürleşir: “gerçeği bileceksin ve gerçek seni özgür kılacak” (Yuhanna 8: 32).

Yaratıcısının iradesine göre yaşamak istemeyen, Allah'a kulluk etmek istemeyen bir insan, Yaşam Kaynağından uzaklaşır ve kaçınılmaz olarak günahın, tutkuların ve onlar aracılığıyla karanlık güçlerin kölesi olur. Tanrı ile savaş halindedirler. “Bilmez misin ki, kendini itaat için köle olarak verdiğin, aynı zamanda itaat ettiğin köleler, ya da günahın ölümüne köleler, ya da doğruluğa itaat eden?” (Rom. 6:16). Üçüncüsü yok. “Çünkü siz günahın kölesiyken, o zaman doğruluktan özgürdünüz. O zaman ne tür meyveniz vardı? Artık kendinizden utandığınız bu tür işler, çünkü onların sonu ölümdür. Ama şimdi, günahtan kurtulup Tanrı'nın kulları olduğunuzda, meyveniz kutsallık ve sonunuz sonsuz yaşamdır. Çünkü günahın ücreti ölümdür, ama Tanrı'nın armağanı Rabbimiz Mesih İsa'da sonsuz yaşamdır” (Rom. 6:20-23). Kendini Rab'bin ellerine emanet eden bir Hristiyan, O'ndan (manevi yetkinliği oranında) büyük armağanlar alır. “Sen bende kalırsan ve sözlerim sende kalırsa, dilediğini dile, senin için yapılacaktır” (Yuhanna 15:7). Bu, azizlerin deneyimiyle kanıtlanmıştır.

Kilisedeki bazı kelimeler o kadar tanıdık gelir ki, ne anlama geldiklerini çoğu zaman unutursunuz. "Allah'ın kulu" ifadesiyle de böyledir. Birçokları için kulağı kestiği ortaya çıktı. Bir kadın bana aynen şöyle sordu: “İlahi hizmetlerde insanlara neden Allah'ın kulu diyorsunuz. Onları aşağılıyor musun?"

Dürüst olmak gerekirse, ona ne cevap vereceğimi hemen bulamadım ve önce kendim bulmaya ve literatüre Hıristiyan Doğu'da neden böyle bir cümle kurulduğuna bakmaya karar verdim.

Ama önce, antik dünyada, diyelim ki Romalılar arasında köleliğin nasıl göründüğüne bakalım, böylece karşılaştıracak bir şeyimiz olsun.

Eski zamanlarda, bir köle efendisine yakın durur, onun hanesi ve bazen bir danışman ve arkadaştır. Hanımın yanında tahıl büken, dokuyan ve öğüten köleler, mesleklerini onunla paylaştılar. Ustalar ve astlar arasında uçurum yoktu.

Ama zamanla işler değişti. Roma hukuku kişileri değil köleleri düşünmeye başladı (kişi), ama şeyler (res). Efendiler krallara, köleler evcil hayvanlara dönüştü.

Tipik bir Roma aristokratının evi böyle görünüyordu.

Evin hanımı - matron - bütün bir hizmetçi çetesi tarafından kuşatıldı. Bazen evde her biri kendi özel hizmetini taşıyan 200'e kadar köle vardı. Biri metresi için bir yelpaze taşıyordu (flabelliferae) , diğeri onu topuklarında takip etti (pedisquae) , üçüncü önde (anteambulatriks) . Kömür üflemek için özel köleler vardı (siniflonlar) , pansuman (süsler) , bayan için bir şemsiye taşıyor. (şemsiye) , ayakkabı ve gardırop saklama (vesililer) .

Evde iplikçiler de vardı (quasilliriae) , terziler (sarcinatrices) , dokumacılar (tekst) , sütnine (besinler) , dadılar, ebeler (doğum) . Ayrıca birçok erkek hizmetçi vardı. Uşaklar evin etrafında koşturdu (imleçler) , arabacılar (hedarii) , tahtırevan taşıyıcıları (letarya) , cüceler, cüceler (nani, nane) , aptallar ve aptallar (moriones, fatui, fatuae) .

Mutlaka bir ev filozofu, genellikle bir Yunanlı (Graeculus) vardı ve onlarla Yunanca alıştırma yapmak için sohbet ettiler.

Kapının dışında korunan ilan, kapılar - Kapıcı. Girişteki kulübeye zincirlenmiş köpeğin karşısında zincirlenmişti.

Ancak konumu, papazla karşılaştırıldığında oldukça iyi kabul edildi. Bu, bayların sarhoş bir seks partisi sırasında kusma patlamalarını sildi.

Köle evlenemez, sadece cariyesi olabilir. (contubernium) "yavru için". Kölenin ebeveyn hakları yoktu. Çocuklar, sahibinin malı idi.

kaçak köle (kaçak) yırtıcı balıklara yem olarak atılır, asılır veya çarmıha gerilir.

Eski Yahudiler köleliği reddetmediler, ancak yasaları antik dünyanın nezaketi ve insanlık için olağandışıydı. Kölelere çok çalışmak imkansızdı, mahkemede sorumlu tutuldular. Cumartesi günleri ve diğer tatil günlerinde işten tamamen serbest bırakıldılar (Ör. 20, 10; Yasanın Tekrarı 5. 14.).

Hıristiyanlık da köleliği hemen kaldıramadı. Havari Pavlus doğrudan şöyle diyor: "Ey kullar, efendilerinize bedene göre, Mesih'e göre, yüreğinizin sadeliğinde korku ve titreyerek itaat edin"(Ef. 6:6).

kutsal Theophan the Recluse bu ayeti şu şekilde yorumlamaktadır: “Kölelik antik dünyada yaygındı. Aziz Paul sivil hayatı yeniden inşa etmedi, ancak insanların adetlerini değiştirdi. Böylece sivil emirleri olduğu gibi alır ve onlara yeni bir yaşam ruhu koyar. Dışı olduğu gibi bırakır, içe döner ve ona yeni bir düzen verir. Dışsal olanın dönüşümü, ruhsal yaşamın özgür gelişiminin bir sonucu olarak içeriden başladı. İçi yeniden yapın ve dış, eğer saçmasa, kendiliğinden düşecektir. .

Fakat eğer köle, haklarından mahrum edilmiş ve dilsiz çalışan bir sığır ise, o zaman neden Yunanca kelime olmasına rağmen hala Tanrı'nın hizmetkarı terimine sahibiz? doulo farklı şekillerde tercüme edilebilir. Ne de olsa üç anlamı var: köle, hizmetçi, tebaa.

Birçok Avrupa dilinde Yeni Ahit'i tercüme ederken daha hafif bir anlam aldılar: hizmetçi. Örneğin, İngilizce'de Servant, Almanca'da Knecht veya Magd, Lehçe'de Sl`uga.

Adsız Slav tercümanları daha keskin bir versiyonu tercih ettiler - Sanskritçe arbha'ya benzeyen Proto-Slav kök küresinden bir köle - pulluk yapmak, başka birinin evinde çalışmak. Dolayısıyla - bir köle, bir işçi.

Motifleri açık. Hristiyan Doğu, Acı Çeken Mesih'in imajına çok düşkündü. Elçi Pavlus O'nun hakkında zaten konuştu: “O (Mesih), Tanrı suretindeyken, bir kul suretini alarak Kendini alçalttı. (morfe doulou) insan suretinde ve görünüşte insan gibi olmak” (Filipililer 2:6-8).

Bu, Tanrı'nın Oğlu'nun, kendi üzerine rezalet, onursuzluk ve bir lanet alarak, görkem içinde kaldığı yerden ayrıldığı anlamına gelir. Kendisini ölümlülüğümüzün koşullarına tabi tuttu ve ihtişamını acı ve ölümde sakladı. Ve kendi bedeninde, mükemmel güzelliğinin suretinde yarattığı insanın düşüşle nasıl şekil değiştirdiğini gösterdi.

Bu nedenle - inanan kalbin doğal arzusu O'nu taklit etmek, bizim uğrumuza bir köle olarak adlandırılmaya başlamasından dolayı minnettarlıkla Tanrı'nın hizmetkarı olmak.

“Doğası gereği Tanrı'nın tüm hizmetkarları” diyor St. Keşiş Theophan, - çünkü kötü Nebukadnetsar Tanrı'nın hizmetkarıdır, ancak İbrahim, Davut, Pavlus ve onlar gibi diğerleri, Tanrı'nın sevgisi için kölelerdir.

Ona göre Allah'ın kulları Allah'tan korkan, Allah'ın razı olduğu kimselerdir. Tanrı'nın isteğine göre yaşarlar, gerçeği severler, yalanları hor görürler ve bu nedenle onlara her konuda güvenebilirsiniz.

Ve kendisini böyle adlandıran ilk kişi, büyük olasılıkla, Romalılara mektubunda elçi Pavlus'tu: “Paul, İsa Mesih'in hizmetkarıdır” (Rom. 1, 1).

Bu her birimiz için kölelik olurdu ....!

“Kölelik, yaklaşık 10.000 yıl önce tarımın gelişmesiyle ortaya çıkıyor. İnsanlar tutsakları tarım işlerinde kullanmaya başladılar ve onları kendileri için çalışmaya zorladı. İlk uygarlıklarda, uzun süre köleliğin ana kaynağı tutsaklardı. Diğer bir kaynak ise suçlular veya borçlarını ödeyemeyen kişilerdi.

Alt sınıf olarak köleler ilk olarak yaklaşık 3500 yıl önce Sümer ve Mezopotamya kayıtlarında rapor edilmiştir. Asur, Babil, Mısır ve Orta Doğu'nun eski toplumlarında kölelik vardı. Aynı zamanda Çin ve Hindistan'da ve Amerika'daki Afrikalılar ve Hintliler arasında da uygulandı.

Sanayi ve ticaretin büyümesi, köleliğin daha da yoğun bir şekilde yayılmasına katkıda bulundu. İhracat için mal üretebilecek bir işgücüne talep vardı. Ve kölelik Yunan devletlerinde ve Roma İmparatorluğu'nda zirveye ulaştığı için. Köleler burada ana işi yaptılar. Çoğu madenlerde, el sanatlarında veya tarımda çalıştı. Bazıları ise evde hizmetçi, bazen de doktor ya da şair olarak kullanılıyordu. Yaklaşık MÖ 400. Atina nüfusunun üçte birini köleler oluşturuyordu. Roma'da kölelik o kadar yaygındı ki sıradan insanların bile köleleri vardı.

Antik dünyada kölelik, her zaman var olan doğal bir yaşam yasası olarak algılanıyordu. Ve sadece birkaç yazar ve nüfuzlu insan onda kötülük ve adaletsizlik gördü.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Daha fazla ayrıntı için, "Kölelik" başlıklı büyük makaleye bakın: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Ansiklopedik Sözlük. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Antik tarihin eğitici kitabı. M., 1997. S. 265. “Eski Roma hukukunun öğretilerine göre köle, kişi (kişi) sayılmazdı. Kölelik, bir kişiyi uygun varlıklar çemberinden çıkardı, onu bir hayvan gibi bir şey, bir mülkiyet nesnesi ve efendisinin keyfi tasarrufu yaptı. (Nikodim, Dalmaçya-Istria Piskoposu. Yorumlu Ortodoks Kilisesi Kuralları. T. 2. St. Petersburg: Yeniden Basım, 1912. S. 423).

Bununla birlikte, köleliğe ilişkin Roma normları, kölelerin yasal statüsünün hem kişisel hem de mülkiyet tarafını etkileyen iç tutarsızlık ile karakterize edilir.

“Bir efendinin bir köle üzerindeki hakkı, sıradan bir mülkiyet hakkıdır - dominum veya proprietas. Aynı zamanda, bir şey olarak bir kölenin niteliği ... adeta doğuştan gelen bir özelliktir. Bu nedenle köle, herhangi bir nedenle o anda efendisi olmadığında bile köle olarak kalır - örneğin, efendi köleyi terk eder, onu reddeder (servus derelictus). Bu durumda, köle servus nullius (hiçbir erkeğin) olacak ve herhangi bir şey gibi, tüm gelenlerin özgürce işgaline tabi olacaktır ... Bununla birlikte, Roma hukukçuları genellikle persona servi'den (kişiler olarak kölelerden) söz ederler. Efendinin köle üzerindeki hakkını sıradan bir mülk olarak kabul ederek, aynı zamanda bazen bu hakka potestas (elden çıkarma hakları) adını verirler; burada ifade, efendi ile köle arasındaki ilişkide belirli bir kişisel unsurun tanınmasıdır.

Uygulamada, bir kölenin insan kişiliğinin tanınması, aşağıdaki hükümlere zaten yansımıştı.

Zaten ... eski zamanlardan beri, bir kölenin diğer hayvanlarla (cetera animalia) birlikte bir şey olmasına rağmen, bir kölenin gömüldüğü yerin aynı ölçüde dini bir yer (kutsal yer) olduğu kuralı oluşturulmuştur. özgür bir insanın mezarı.

Ayrıca, kölelerin kan bağı da tanınır - cognationes serviles: yakın akrabalık derecelerinde evliliğe engel olurlar. Klasik hukukta, yakın akrabaları birbirinden ayırmak için köleleri transfer ederken bile bir yasak geliştirilir - karı kocadan, çocuklar ebeveynlerden ... İmparator Claudius'un fermanı, efendisi tarafından terk edilen yaşlı ve hasta bir kölenin olduğunu duyurdu. kaderin merhameti, özgürleşir. İmparator Antoninus Pius'un iki anayasası daha belirleyiciydi: bunlardan biri efendiyi, kölesinin yasal (sine causa) öldürülmesi nedeniyle başka birinin öldürülmesiyle aynı cezaya çarptırdı; diğeri ise yetkililere, kötü muamelenin bir köleyi bir tapınağa veya imparatorun bir heykelinin yanına sığınmaya zorladığı durumlarda, konuyu araştırmaları ve efendiyi köleyi başka ellere satmaya zorlamaları talimatını verdi. Bu reçetelerin amaçlarına ne ölçüde ulaştığı başka bir sorudur, ancak yasal olarak efendinin kölenin kişiliği üzerindeki gücü artık sınırsız değildir.

Köle, bir şey olarak hiçbir mülküne sahip olamaz, hiçbir hakka sahip olamaz... Ancak, bu ilkenin tutarlı bir şekilde uygulanması, çoğu zaman efendilerin kendi çıkarına olmayacaktır... Eski zamanlardan beri, köle Edinme yeteneği ile kredilendirildi - elbette, Bay lehine ... O kabul edildi ... yasal eylemlerde bulunma yeteneği, yani yasal kapasite. Aynı zamanda, bir tür enstrümantal vokal (konuşma aracı) olarak ustanın bir tür edinme organı olarak kabul edilir ve sonuç olarak ustadan - ex persona domini - işlemler için gerekli yasal kapasiteyi ödünç alır ... Köle, bu nedenle, efendisinin yapabileceği tüm işlemleri sonuçlandırabilir. ; bu sonuncusu, bu işlemler temelinde, sanki kendisi hareket ediyormuş gibi tüm iddiaları tam olarak aynı şekilde ileri sürebilir.(Pokrovsky I. A. Roma hukuku tarihi. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Efendinin kişisel olarak pek az bildiği kölelerin konumu, çoğu zaman evcil hayvanların konumundan çok farklı değildi ya da belki de daha kötüydü. Bununla birlikte, köleliğin koşulları belirli sınırlar içinde donmaz, çok uzun bir evrim yoluyla yavaş yavaş daha iyiye doğru değişir. Kendi ekonomik çıkarlarına ilişkin makul bir görüş, efendileri kölelere karşı tutumlu bir tutum sergilemeye ve onların kaderini yumuşatmaya zorladı; kölelerin sayısı nüfusun özgür sınıflarından fazla olduğu zaman, bu aynı zamanda politik sağduyudan da kaynaklanıyordu. Din ve gelenek genellikle aynı etkiyi yarattı. Son olarak, yasa köleyi koruması altına alır, ancak daha önce evcil hayvanlar tarafından kullanılır ...

Antik yazarlar, Romalı kölelerin kendilerini içinde buldukları korkunç duruma dair bize pek çok açıklama bıraktılar. Yiyecekleri son derece kıttı ve kalitesi de iyi değildi: Açlıktan ölmemek için yeterli miktarda yiyecek veriliyordu. Bu arada çalışma yorucuydu ve sabahtan akşama kadar devam etti. Değirmenlerde ve fırınlarda kölelerin konumu özellikle zordu, bir değirmen taşının veya ortasında bir delik bulunan bir tahtanın, un veya hamur yemelerini önlemek için genellikle kölelerin boynuna bağlandığı - ve madenlerde, hasta, sakat, yaşlı erkekler ve kadınlar yorgunluktan düşene kadar kamçı altında çalıştılar.Bir kölenin hastalığı durumunda, kendisine tam bir "ölme özgürlüğü" verildiği terk edilmiş "Aesculapius adasına" götürüldü. Yaşlı Cato, “yaşlı boğaların, hasta sığırların, hasta koyunların, eski vagonların, hurda demirlerin, yaşlı bir kölenin, hasta bir kölenin ve genel olarak gereksiz her şeyin satılmasını tavsiye eder. Kölelere yapılan zalimce muamele, hem gelenekler hem de gelenekler ve yasalar tarafından kutsallaştırıldı. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Kararnamesi. cit. S. 36, 43-44).

Andreev V. Klasik dünya - Yunanistan ve Roma. Tarihsel yazılar. Kiev, 1877. S. 279-286.

İkiyüzlülük, bu alışıkların en karakteristik özelliğiydi:

Nikifor, arşimandrit. İncil Ansiklopedisi. M., 1990. Yeniden basım, 1891. S. 592-593.

“İsrail'de, düşmanlıklarda yakalanan insanlar köleliğe düştü (Deut. 20, 10-18) ... Bir İsrailli özel ihtiyaçlar için köleliğe satıldıysa (Ör. 21, 4, 6) 6 yıl sonra serbest bırakıldı (Ör. 21, 2) rüşvet ödemesiyle (Deut. 15, 13), ancak yalnızca ait olduğu ailede gönüllü olarak kalmak istemiyorsa. Yasa ayrıca köle kadınları da koruyordu (Ör. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22). Bazen kölelerin serbest bırakılmasıyla ilgili yasa ihlalleri oldu (Yer. 34, 8), vakalar var tutsaklık sırasında fidye köleleri (Neh. 5, 8 ). Ev halkı olarak köleler dini bayramlarda yer alabiliyordu (Tesniye 12, 18) ve sünnet yoluyla (Yaratılış 17, 12) topluluğa kabul edildiler "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Yeni Ahit, örneğin mesellerde (Mat. 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) ve davranış normlarında (Luka 17:7-10) köleliğe ilişkin çağdaş görüşleri yansıtır. Kölelikten ve esir almaktan ödünç alınan terimler mi? Pavlus, insanın kurtuluşunun gerekliliğini ve kurtuluş ekonomisini anlatır (örn. Rom. 6:15-23). Aynı zamanda, özgür bir insanın ve bir kölenin durumunu eşitler - vaftiz yoluyla her ikisi de Mesih'te bir olur (Gal. 3, 28) ve Kurtarıcı'nın (parousia) yaklaşmasını beklerken, yeni dönüşümler çağırır. Kölelerin rütbelerinde kalmalarını ve efendilerine itaat etmelerini artık dinsel güdülere göre yerine getirmek için, efendi kölelere ılımlı ve kardeşçe davranmak zorundadır (1. Kor. 7, 20-24). daha insancıl hale getirmek için"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Keşiş Aziz Theophan. Mesajın yorumlanması St. Elçi Pavlus Efesliler'e. M., 1893. S. 444-445.

eski kilisede Stoacıların evrensel eşitlik hakkındaki fikirlerinden etkilenen İskenderiyeli Clement (+215), erdemlerinde ve görünüşlerinde kölelerin efendilerinden farklı olmadığına inanıyordu. Bundan, Hıristiyanların kölelerinin sayısını azaltmaları ve bazı işleri kendilerinin yapması gerektiği sonucuna vardı. Tüm insanların eşitliği tezini formüle eden Lactantius (+320), Hıristiyan topluluklardan köleler arasında evliliğin tanınmasını talep etti. Ve kendisi özgür olmayan insanlar sınıfından çıkan Birinci Roma Piskoposu Calistus (+222), yüksek rütbeli kadınlar - Hıristiyanlar ve köleler, özgür erkekler ve özgür doğanlar arasındaki ilişkiyi tam teşekküllü evlilikler olarak bile tanıdı. Hıristiyan çevrede, ilkel Kilise zamanından beri, Antakyalı Ignatius'un (+107) Hıristiyanlara özgürlüğü değersiz amaçlarla kötüye kullanmama tavsiyesinden açıkça görüldüğü gibi, kölelerin özgürleştirilmesi uygulandı.

Ancak, özgür ve köle ayrımının yasal ve toplumsal temelleri sarsılmaz kalır. Büyük Konstantin (+337) de onları ihlal etmiyor; kuşkusuz, Hıristiyanlığın etkisi altında, kilisede sözde duyuru (manumissio in ecclesia) aracılığıyla piskoposlara köleleri özgür bırakma hakkı veriyor ve bir kitap yayınlıyor. kölelerin çoğunu hafifleten yasaların sayısı.

... 4. yüzyılda esaret sorunu Hıristiyan ilahiyatçılar arasında aktif olarak tartışıldı. Bu nedenle Kapadokyalılar - Caesarea Başpiskoposu Basil (+379), Nazianzuslu Gregory (+389) ve daha sonra John Chrysostom (+407), İncil'e ve belki de Stoacıların doğal hukuk hakkındaki öğretilerine dayanarak, Adem'in düşüşünden dolayı ... insan bağımlılığının çeşitli biçimlerinin yerini aldığı eşitliğin hüküm sürdüğü bir cennet gerçekliği hakkında fikir. Ve bu piskoposlar günlük yaşamdaki kölelerin çoğunu hafifletmek için çok şey yapmış olsalar da, imparatorluğun ekonomik ve sosyal düzeni için önemli olan köleliğin genel olarak ortadan kaldırılmasına enerjik bir şekilde karşı çıktılar.

Cyrus'lu Theodoret (+466) kölelerin ailenin, hizmetçilerin ve malın bakımını üstlenen aile babasından daha güvenli bir varlığa sahip olduğunu bile savundu. Ve yalnızca Nyssa'lı Gregory (+395), bir kişinin her türlü köleleştirilmesine karşı çıkar, çünkü bu yalnızca tüm insanların doğal özgürlüğünü ihlal etmekle kalmaz, aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu'nun kurtarıcı işini de görmezden gelir...

Batı'da Aristoteles'in etkisi altındaki Milano Piskoposu Ambrose (+397), efendilerin entelektüel üstünlüğünü vurgulayarak meşru köleliği meşrulaştırır ve savaş veya tesadüf sonucu haksız yere köleliğe düşenlere tavsiyelerde bulunur, Tanrı'ya olan erdem ve inancı test etmek için konumlarını kullanın.

Augustine (+430) de köleliğin meşruiyetine meydan okumaktan uzaktı, çünkü Tanrı köleleri özgür bırakmaz, kötü köleleri iyi yapar. Ham'ın babası Nuh'a karşı kişisel günahında görüşlerinin İncil ve teolojik gerekçesini görür, çünkü bu nedenle tüm insanlık köleliğe mahkumdur, ancak bu ceza aynı zamanda iyileştirici bir çaredir. Aynı zamanda Augustine, Havari Pavlus'un herkesin tabi olduğu günah hakkındaki öğretisine de atıfta bulunur. “Tanrı Şehri Üzerine” adlı eserinin 19. kitabında, köleliğin yerini aldığı ve Tanrı'nın yaratma planına, dünyevi düzene ve doğal farklılığa karşılık geldiği aile ve devlette insanın bir arada yaşamasının ideal bir görüntüsünü çizer. İnsanlar arasında"(Theologische Realenzyklopaedie. Grup 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Daha fazlasını görün: Lopukhin A.P.. Yeni Ahit'in İncil tarihi. Kutsal Üçlü Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

G. W. H. Lampe tarafından düzenlenen bir Patristic Greek Lexicon. Oxford University Press, 1989. S. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Müenchen-Zürich, 1976. S. 119.

Yeni Ahit'in Yunancası, köle için başka bir kelime kullandı, oiketes (Phil. 10-18), doulos'tan bile daha belirsiz. Bu bir köle, ev, hizmetçi, işçi. (Nikodim, Dalmaçya-Istria Piskoposu. Kararname. Op. P. 165-167.)

Slavlar için, Latince sclavus kelimesinin kökeni, ilgisiz değildir, ki - Almanca. Sklave, İngilizce. köle, fr. Esklav. Slavların (etnonim) kabile adından doğdu ve daha sonra Latince'de kölelere veya kölelere atıfta bulunmak için kullanıldı. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, age, s. 656).

Birkaç örnek verelim.

"Daniel, yaşayan Tanrı'nın kulu!" (Dan. 6:20).

"Ey Daniel, yaşayan Tanrı'nın kulu!" (dan. 6, 20). Hizmetçi - hizmetçi, hizmetçi, hizmetçi (Muller V.K. İngilizce-Rusça Sözlük. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - hizmetçi, hizmetçi (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (kitapçı) hizmetçi. Sluga Bozy - Tanrı'nın kulu (Gessen D., Stypula R. Büyük Lehçe-Rusça Sözlük. Moskova - Varşova, 1967. S. 978

"Yakup, Tanrı'nın kulu ve Rab İsa Mesih" (Yakub 1:1).

"Yakup, Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in kulu" (Yak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes ve Jesu Christi, des Herrn" (Yak. 1, 1). Knecht - hizmetçi, işçi. Knecht Gottes - Tanrı'nın kulu, Tanrı'nın kulu

"Jakub, sluga Boga ve Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paul, Tanrı'nın bir kulu, İsa Mesih'in bir elçisidir" (Başt. 1, 1).

"Paul, Tanrı'nın kulu ve İsa Mesih'in elçisi" (Başt. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes ve Apostel Jesu Christi" (Başt. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Veya Bakire Meryem'in Müjdesi'nden iyi bilinen bir ayet:

"Sonra Meryem dedi: İşte Rabbin cariyesi" (Luka 1b 38).

"Ve Meryem dedi, işte Rabbin cariyesi" (Luka 1, 38). Hizmetçi - (ağız) hizmetçi (Müller V.K. Kararnamesi op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luka 1, 38).

Na'dan rzekla Maryja'ya: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica - hizmetçi, hizmetçi. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

İncil, Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. Brüksel, 1989, s. 1286, 1801, 1694,1575.

Eski ve Yeni Ahit'i içeren Kutsal Kitap. (Kral James versiyonu). New York, B. R. 2166, (Yeni Test.) 631, 586, 162.

Bibel'i öldür. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego ve Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Luther İnciline Büyük Uyum'da, Sklave (köle) kelimesinin yaklaşık 60 kez kullanıldığını, Skavin (köle) - yaklaşık 10 kez, Knecht (hizmetçi) - farklı anlamlarda ve birlik biçimlerinde göründüğünü unutmayın. ve kümeler. sayılar - yaklaşık 500 kez ve Magd (hizmetçi) - yaklaşık 150 kez (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Sözlük girişlerinin Uyum'daki kadar ayrıntılı olarak geliştirilmediği Rusça Eski ve Yeni Ahit Senfonisi'nde, köle kelimesi yaklaşık 400 vakada çeşitli şekillerde not edilir ve köle, köle - daha fazla 50 kereden fazla. Hizmetkar ve hizmetçi kelimeleri farklı durumlarda form ve sayılarda (tekil ve çoğul) - yaklaşık 120 kez, hizmetçi, hizmetçi - yaklaşık 40 kez (Senfoni. Eski ve Yeni Ahit. Hasat, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. M., 1910-1914. s. 169-170. Orijinal Rus formu "soymak", sırasıyla bir hizmetçi, bir köle, bir bornoz - bir hizmetçi, bir köle anlamına gelir. (Fasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatik teoloji. İlahiyat Eserleri, No. 8. M., 1972. S. 172-173.

Şam Aziz John. Ortodoks inancının tam sunumu. Kitap 3. Bölüm 21. Cehalet ve kölelik hakkında. Kreasyonların eksiksiz koleksiyonu. T. 1. St. Petersburg: Yeniden basım, 1913. S. 287.

Keşiş Aziz Theophan. Aziz Petrus'un Pastoral Mektuplarının Yorumlanması havari Paul. M.: Yeniden basım, 1894. S. 435, 29.

Tanrının hizmetkarı -
1) Bir ve Gerçek'e inanan, Yaratıcı ve Sağlayıcı olarak O'na bağımlılığının bilincinde olan, gücünü Cennetteki Kral'ın gücü olarak kabul eden, O'nu memnun etmeye çalışan bir kişi) ();
2) (Eski Ahit'te, pl. h) Eski Ahit'in temsilcileri ();
3) (Yeni Ahit'te, pl.) Hıristiyanlar ().

Tanrı'ya kölelik, geniş anlamda, günaha köleliğin aksine, İlahi iradeye bağlılıktır.
Daha dar anlamda, imanın üç basamağının ilki olarak (bir paralı asker ve bir oğulla birlikte), azap korkusu uğruna iradesini Allah'a gönüllü olarak teslim etmesi durumudur. Kutsal Babalar, iradelerinin Tanrı'ya teslimiyetini üç seviyeye ayırırlar - ceza korkusundan dolayı O'na boyun eğen bir köle; ücretli çalışan paralı asker; ve Baba sevgisi tarafından yönlendirilen bir oğul. Oğlunun hali en mükemmel halidir. St.'ye göre Havari John İlahiyatçı: Aşkta korku yoktur ama mükemmel aşk korkuyu def eder çünkü korkuda azap vardır. Korkan aşkta kusurludur» ().

Mesih bize köleler demez: Size emrettiğimi yaparsanız, siz benim dostlarımsınız. Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama ben size arkadaş dedim.." (). Ama kendimizden bu şekilde bahsediyoruz, yani irademizin O'nun iyi niyetiyle gönüllü olarak anlaşması anlamına geliyor, çünkü Rab'bin tüm kötülüklere ve adaletsizliğe yabancı olduğunu ve O'nun iyi iradesinin bizi kutsanmış sonsuzluğa götürdüğünü biliyoruz. Yani Hristiyanlar için Tanrı korkusu hayvani bir korku değil, Yaradan'a karşı kutsal bir korkudur.

Günah işleyen herkes günahın kölesidir ().
Oğul sizi özgür kılarsa, gerçekten özgür olursunuz ().
Sözümde kalırsanız, o zaman gerçekten benim öğrencilerimsiniz ve gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak ().
Rab'de çağrılan hizmetkar, özgür Rab'dir ... ()
Rab Ruhtur; ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır. ()
“İşte, Rab'bin Hizmetkarı; senin sözüne göre bana olsun ”().

İtaat için kendini köle olarak verdiğin kişinin, aynı zamanda itaat ettiğin köle, ya da günahın ölümüne köle, ya da doğruluğa boyun eğmenin kölesi olduğunu bilmiyor musun?
Tanrı'ya şükürler olsun ki, daha önce günahın kölesiydiniz, kendinizi teslim ettiğiniz öğreti imajına yürekten itaat ettiniz. Günahtan kurtularak doğruluğun kölesi oldunuz. Bedeninin zaafı için insan mantığına göre konuşuyorum. Üyelerinizi kanunsuz işler için murdarlığa ve kanunsuzluğa köle olarak teslim ettiğiniz gibi, şimdi de üyelerinizi kutsal işler için doğruluğun köleleri olarak sunun. Çünkü günahın kölesiyken, o zaman doğruluktan özgürdünüz. O zaman ne tür meyveniz vardı? Artık kendinizden utandığınız bu tür işler, çünkü onların sonu ölümdür. Ama şimdi, günahtan kurtulup Tanrı'nın kulları olduğunuzda, meyveniz kutsallık ve son sonsuz yaşamdır. ()

Allah'ın kulu olmak şerefli midir? Bu bir güç mü yoksa zayıflık mı?

Son Akşam Yemeği'ni hatırlayalım. Rab Kendisi kuşandı, öğrencilerini oturttu, geldi ve onlara hizmet etmeye başladı ve ayaklarını yıkadı. (). İncil'deki "iyi kul"un konumuna bakalım, aşağılayıcı mı? Böyle bir Çar'ın hizmetkarı olmak, Tanrı'nın hizmetkarı olmak aşağılayıcı mı?

Bu İncil pasajının yorumu:
Böyle bir kul için, Rab'bin kendisi bir kul olur. Çünkü şöyle denilir: "Ve onları oturtacak ve yukarı çıkıp onlara hizmet edecek." Bu benzetmedeki efendi, Tanrı'nın Oğlu Mesih'tir (başlangıcı olmayan, her yaştan önce Baba'dan doğan ve doğan bir Kişi olarak, tıpkı ışığın ışıktan doğması ve ışık olmadan hiçbir ışık kaynağı olamayacağı gibi, eğer ışığın kaynağı ebedi ise, o zaman ondan çıkan ışık ebedidir, başlangıcı yoktur, ebedi ve sürekli olarak doğar). İnsan doğasını bir gelin olarak algılayan ve Kendisiyle birleşen, evliliği yarattı, ona tek bedende yapıştı. O, Baba'nın görkemi içinde gökten geldiğinde, evrenin sonunda, herkesin önünde açıkça göksel bir evlilikten döner. Ayrıca, herhangi bir zamanda, özellikle her birinin ölümünde (öldüğünde) ortaya çıkarak, görünmez ve beklenmedik bir şekilde geri döner. Kutsal Teofilakt.

“Bu hizmetkârlara ne mutlu…” Rab, bu yoğun sözle, Mesih'in görkemli Krallığının açılışında tüm sadık hizmetkarlarının alacakları adil cezanın kesinliğine işaret etmek istiyor: efendinin kendisi de aynı özeni gösterecek. Kendisine yaptıkları gibi hizmetkarlara ve Mesih, uyanık kölelerini yeterince ödüllendirecektir. ).

“Ve eğer ikinci nöbette gelir ve üçüncü nöbette gelir ve onları böyle bulursa, o kullara ne mutlu! Biliyorsunuz ki ev sahibi hırsızın hangi saatte geleceğini bilseydi uyanık olurdu ve evinin kazılmasına izin vermezdi. Ayrıca hazır olun, çünkü İnsanoğlu'nun hangi saatte geleceğini düşünmezsiniz. Sonra Petrus O'na şöyle dedi: “Rab! Bu benzetmeyi bize mi söylüyorsun yoksa herkese mi? Rab dedi: “Efendinin, onlara zamanında bir ölçü ekmek vermek için kulları üzerine atadığı sadık ve basiretli kâhya kimdir? Efendisi geldiğinde bunu yaparken bulduğu o kula ne mutlu! Doğrusu size derim ki, onu bütün mülkü üzerine koyacaktır.” ().

(Birinci, ikinci, üçüncü “koruyucu” kavramının bir açıklaması, bir kişinin farklı yaşıdır: ilki gençlik, ikincisi cesaret ve üçüncüsü yaşlılıktır. erdem).

"Fakat o kul içinden, "Efendim yakında gelmeyecek" derse, hizmetçileri ve cariyeleri dövmeye, yiyip içmeye ve sarhoş olmaya başlarsa, o kulun efendisi, o kulun efendisi olmadığı bir günde gelir. düşünmediği bir saatte, onu ikiye bölecek ve onu kâfirlerle aynı kaderi paylaşacaktır. Efendisinin iradesini bilen, hazır olmayan ve iradesine göre yapmayan kul çok dövülür; ama bilmeyen ve cezaya layık olan, biraz daha az olacaktır. Ve kimden çok verilmişse ondan çok istenecek ve kime çok emanet edilmişse ondan daha fazlası istenecektir. ()

Cennetteki Kral'ın kullarına olan sevgisi. Allah sevgisinin ölçüsü

“Eğer emirlerimi tutarsanız, benim Babamın emirlerini tuttuğum ve O'nun sevgisine devam ettiğim gibi, sevgimde devam edeceksiniz. Bunu sana, sevincim sende olsun ve sevincin tam olsun diye söyledim. Bu benim emrimdir, benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Bir adamın arkadaşları için canını vermesinden daha büyük bir aşk yoktur." ().

"Ben iyi bir çobanım. İyi çoban koyunlar için canını verir. Çoban değil paralı asker, koyunların kendisine ait olmadığı kimse, kurdun nasıl geldiğini görür ve koyunları bırakıp kaçar (ve kurt onları kaçırır ve dağıtır), çünkü o bir paralı askerdir ve umurunda değildir. koyun hakkında. Ben iyi bir çobanım ve kendiminkini biliyorum ve benimki de beni tanıyor. Baba Beni tanıdığı gibi, ben de Baba'yı tanırım; ve koyunlar için canımı veririm. Ve bu ağıldan olmayan başka koyunlarım var ve getirmem gerekenler, sesimi işitecekler ve tek sürü, tek Çoban olacak. Bu nedenle Baba beni sever, çünkü onu tekrar almak için hayatımı veririm. Onu benden kimse almadı, ben kendim koydum. Onu bırakma gücüm var ve onu tekrar alma gücüm var. Bu emri Babamdan aldım. ().

İncil'de, Mesih defalarca yeryüzüne "hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için bir fidye olarak hayatını vermeye" geldiğini söyledi (Markos İncili, bölüm 10, ayet 45).

İncil'de Tanrı'nın bir kulunun konumu nasıl açıklanır?

Padişahımız kullarına ebedî hayat bahşetmek için kendini küçümsüyor (tükeniyor) ve kendisi de bir köle kılığına girerek insan suretinde ve görünüşte insan gibi oluyor. ()

Metnin yorumlanması: O gönüllü olarak Kendini alt etti, - perişan oldu, Kendi'ni Kendinden ayırdı, Tanrı'nın ve O'nun, Tanrı gibi, ait olduğu görünür ihtişam ve ihtişamdan sıyrıldı. Bu konuda kimileri küçümsedi, anladılar: O, İlâhiliğinin izzetini gizledi. “Doğası gereği, Baba ile eşit olan, haysiyetini gizleyen Tanrı, aşırı alçakgönüllülüğü seçti” ().

Aşağıdaki sözler O'nun Kendisini nasıl küçülttüğünü açıklamaktadır. - Biz, yaratılışın tabiatını kendi üzerine almış olan bir kölenin işaretini kabul ediyoruz. Tam olarak ne? İnsan: insanlık suretinde byv. İnsan doğası bundan bir farklılık görmedi mi? Numara. Bütün insanlar gibi, O da öyleydi: Bir insan suretinde bulundu.

Bir köle şeklini aldı. Kim? Tanrı'nın suretinde olan, doğası gereği Tanrı'dır. Eğer Tanrı olarak kabul ettiyse, o zaman kabul edildikten sonra bile Tanrı, bir kul suretini alarak kaldı. Bir kölenin görünüşü bir işaret değil, bir kölenin normudur. Köle kelimesi, Tanrı'nın karşıtı olarak şu sözlerle kullanılır: Tanrı'nın suretinde bu. Orada Tanrı'nın sureti, Yaratıcı İlah olan İlahi doğanın normunu ifade eder; burada bir kölenin işareti, bir kölenin normu anlamına gelir - Tanrı için çalışan bir doğa, bir yaratık. Bir kulun görüntüsünü kabul ediyoruz - hangi derecede olursa olsun, her zaman Tanrı için çalışan yaratılmış doğayı kabul ettik. Bundan sonra ne oldu? Başlangıçsız olan başlar; her yerde hazır - yer tarafından belirlenir, sonsuz - günler, aylar ve yıllar yaşar; tamamen mükemmel - yaş ve zeka ile artar; her şeyi kapsayan ve her şeyi canlandıran - Diğerleri tarafından beslenir ve korunur; her şeyi bilen - bilmiyor; yüce - iletişim kurar; hayat sızdırıyor - ölür. Ve O'nun içinden geçtiği bütün bunlar, doğası gereği Tanrı, yaratılmış doğası tarafından Kendi üzerine alınır. kutsal .

Yani, Mesih'in kendini alçaltması, sevginin en güzel tezahürüdür (). Mesih günahkar dünyaya geldiğinde, zenginlikleri ve ihtişamı yoktu (), alay, ayartma ve işkenceye maruz kaldı (), insan doğasına göre acıya katlandı (), günah dışında her şeyde bir insan gibi oldu (), deneyimli Tanrı'nın terk edilmesi (), suçlu olarak kınandı, ölüme ve gömülmeye katlandı (), günahlarımızı Kendi üzerine aldı () ve insan doğasını Tanrı ile yenilenmiş bir yaşam için restore etti (). Bu nedenle, İncil'e göre yaşamak isteyen Hıristiyanlar, kendilerini inkar ederler ve haçlarını sevinçle taşırlar (), bu dünyanın nimetlerine, ayrıcalıklara, zenginliklere, zevklere kapılmazlar.

Tanrı'nın hizmetkarı, Mesih'in bir savaşçısı ve Tanrı Baba'nın evlatlık oğlu, eş-bedensel bir Mesih - doğası gereği Tanrı

Vaftizi kabul eden bir kişiye sadece köle değil, Mesih'in savaşçısı denir. Vaftizde, doğumundan Vaftizine kadar içinde bulunan kirli ruh, kalbinden atılır. Ve İsa'nın askerlerinin muzaffer saflarına girer. Tanrı galip gelemez ve Mesih'in askerleri galip gelir; Yaratılmamış Tanrı'nın sonsuz gücüne sahip olun.

Mesih'in savaşçısının kime karşı savaştığı, St. uygulama. Pavlus: “Savaşımız ete ve kana karşı değil, beyliklere, otoritelere karşı, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerde kötülük ruhlarına karşı” ().

Aziz Pavlus, Mesih'in askerleri olarak bize, cinlerin kurnazlığına, hilelerine karşı neşeyle durmamızı öğütler: “Beline hakikati kuşanmış, ve doğruluk zırhını kuşanmış ve senin nalını kuşanmış olarak ayağa kalk. barış müjdesini vaaz etmeye hazır ayaklar; her şeyden önce, kötü olanın tüm ateşli oklarını söndürebileceğiniz inanç kalkanını alın; ve kurtuluş miğferini ve Tanrı'nın Sözü olan Ruh'un kılıcını alın." ().

Daha fazlasını söyleyeceğim: Vaftizde, bir kişi Tanrı tarafından evlat edinilir ve tüm dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı'yı ​​Babası olarak adlandırmaya cüret eder. “Babamız”, Tanrı'nın hizmetkarları, Büyük Kralları, Yaratılmamış Tanrı'ya böyle hitap ederler.
“Size emrettiğim şeyleri yaparsanız, siz benim dostlarımsınız. Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama size dostlar dedim çünkü Babamdan işittiğim her şeyi size anlattım. Babamın ve sizin Babanızın yanına gidiyorum." ()

Allah'ın kullarını neler bekliyor, onlar için neler hazırlandı?

“Göz görmedi, kulak duymadı ve Tanrı'nın Kendisini sevenler için hazırladığı insanın kalbine girmedi” ().

“Korkakların ve imansızların ve alçakların ve katillerin ve zina edenlerin ve büyücülerin ve müşriklerin ve tüm yalancıların kaderi, ateş ve kükürtle yanan gölde olacak. Bu ikinci ölüm "()

“Yoksa, adaletsizlerin Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın: ne zina edenler, ne putperestler, ne zina edenler, ne malakia, ne eşcinseller, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ayyaşlar, ne kâfirler, ne de yırtıcılar - Tanrı'nın Krallığını miras almayacaklar. ().

Birçoğu, Vaftiz, İtiraf ve Komünyonda ruhlarındaki kiri temizlemek istemeyen veya Mesih'i inkar etmek istemeyen ve kaprislerini yerine getirerek, tutkularına hizmet ederek, gönüllü olarak “Tanrı'nın kulu” unvanının onurundan mahrum kalırlar, köle olurlar. “basit kunduracılar” - aşağılık, kirli şeytanlar, düşmüş melekler, Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının efendileri onlardır.

Bu nedenle, tüm Hıristiyanları, Tanrı'nın hizmetkarının fahri unvanını - tüm dünyanın Yüce Tanrısı, Mesih'in savaşçısı unvanını layıkıyla taşımaya ve bize bir hediye olarak verilen ilahi evlatlığı kaybetmemeye çağırıyorum.
Tüm Mesih'i kurtarın!

Tanrı'nın Hizmetkarı - çeviri zorlukları

"Modern İncil Çeviri Kuramı ve Uygulaması" kitabından

İncil'e inanan kendini Allah'ın kulu / kulu. O kültür için, hiçbir olumsuz çağrışım içermeyen tamamen sıradan bir isimdi, alt olan, kral ve maiyeti olsa bile, daha yüksek olandan bahsederken kendisine köle diyordu. Özgürlük bizim için mutlak bir değerdir, dolayısıyla modern kültürümüzde köle kanunsuzluk ve aşağılama ile ilişkili ve kelime hizmetçiçok daha iyi değil (sadece, kelimenin aksine köle, kelime ile sabit bir cümle oluşturmaz Tanrı'nın). Belki söylemek daha iyidir Tanrının hizmetkarı? Ancak bu ifade, sırayla, dinsel imalarla ilişkilidir: buna, çok önemli bir piskopos denebilir, ancak basit bir inanan olarak adlandırılamaz. İdeal bir çözüm yoktur. Altayca iki kelime vardır: serin"köle" ve jaç gözlü"çalışan" (dan jherkes"ödemek"). Her ikisi de okuyucuların bir kısmı tarafından sevilmedi: ilk sesler çok küçümseyici, ikincisi bir ücretin varlığını ima ediyor. Sözlü olarak tercüme edilmesine karar verildi: jsimya bolup Okurların söylediği "hizmetçi olmak" ikinci kelimenin olumsuz etkisini hafifletti.

Kenarlarda, İncil dönemi insanları için özgürlüğün bizim için olduğu gibi basit bir temel değer olmadığını belirtmekte fayda var. İncil pratikte hiçbir yerde ondan her insanın ayrılmaz bir parçası olarak bahsetmez (böyle bir anlayış daha çok Greko-Romen dünyasının karakteristiğidir), sayfalarında onun hakkında pek fazla şey okumadık. özgürlük, ne kadar hakkında serbest bırakmak veya kurtuluş(kölelikten, hastalıktan, talihsizlikten ve hatta ölümden). Karşılaştırma için: bugün hakkında konuşmak gelenekseldir sağlık temel bir değer olarak (sağlıklı yaşam tarzı vb.), daha geleneksel toplumlarda ise daha çok iyileşmek hastalık durumunda ve bir kişinin olağan durumu hiç de hastalıklı olarak algılanmaz (doktorların tüm hastalarına "hasta" demesinin modern tarzının aksine). Bu, eski zamanlarda insanların daha az sıklıkta ve daha az şiddetli hastalandığı anlamına gelmez (tam tersi!), ancak sağlık ve hastalık algısının modern olanlardan farklı olduğu anlamına gelir. Aynı şekilde insanlar da Allah'a, krala veya her zamanki patrona boyun eğmelerini küçük düşürücü, acil müdahale gerektiren bir şey olarak algılamadılar.

Tüm bunları bir sözlükte veya daha da iyisi - ayrı bir makalede açıklamaya çalışabilirsiniz, ancak çeviride ne yapmalı? İşte ana seçenekler.

• En temel ve geleneksel gösterimi kullanın: Tanrının hizmetkarı. Yanlış anlama riski büyüktür, ancak geleneksel konsept kalır.
• Başka kelimeler seçerek bu ifadeyi yumuşatın: Allah'ın kulu / kulu.Çözüm, tüm artıları ve eksileri olan bir uzlaşmadır.
• İfadenin kendisini yeniden formüle etmeye çalışın: kim doğru Tanrı'ya hizmet etti. Bir yandan, böyle bir ciro düzgün geliyor, ancak bunu tutarlı bir şekilde uygulamak zordur, ayrıca orijinalin “başlığı” bu şekilde yok edilir: örneğin, 1 Tit. 1:1, elçi Pavlus en başından beri kendisi hakkında "Tanrı'nın hizmetkarı" (δοῦλος θεοῦ) olduğunu söyler ve bu, okuyucunun Musa'nın () benzer adını hemen hatırlamasını sağlar.

Bilginin ekolojisi: İçtenlikle inanan Hıristiyanların çoğu, bazen kilisede kendilerine dedikleri "köle" kelimesinden rahatsız olurlar. Birisi buna dikkat etmez, diğerleri bunu gururdan kurtulmak için bir neden olarak görür, diğerleri rahiplere sorular sorar. Bu kavram gerçekten ne anlama geliyor?

Bataklığın üzerinde yeşil söğüt

Söğüt ağacına bir ip bağlanır,

Sabah ve akşam ip

Öğrenilmiş bir yaban domuzu bir daire içinde yürür.

(A.S. Puşkin'in şiirinin Lehçe versiyonunun Rusça'ya çevirisi “Lukomorye'de yeşil bir meşe var ...”)

Hatta içtenlikle inanan Hıristiyanların çoğu, kilisede kendilerine dedikleri "köle" kelimesinden bazen rahatsız oluyorlar. Birisi buna dikkat etmez, diğerleri bunu gururdan kurtulmak için bir neden olarak görür, diğerleri rahiplere sorular sorar. Bu kavram gerçekten ne anlama geliyor? Belki de içinde rahatsız edici bir şey yoktur?

"Köle" kelimesinin anlamı hakkında

Elbette İncil, kelimelerin dilinin ve anlamlarının tamamen farklı olduğu bir zamanda yazılmıştır ve ayrıca bir dilden diğerine birçok kez tercüme edilmiştir. Metinlerin anlamının tanınmayacak kadar çarpıtılması şaşırtıcı değildir. Belki de "köle" kelimesinin tamamen farklı bir anlamı vardı?

Prot Kilisesi Slav Sözlüğüne göre. G. Dyachenko'nun "köle" kavramının birkaç anlamı vardır: sakin, sakin, hizmetçi, köle, köle, oğul, kız, oğlan, genç adam, genç köle, hizmetçi, öğrenci. Bu nedenle, yalnızca bu yorum, “Tanrı'nın hizmetkarlarına” Hıristiyan erdemlerinde insan onurunu koruma konusunda umut verir: sonuçta onlar aynı zamanda bir oğul veya kız ve bir mürit ve sadece Tanrı tarafından yaratılan dünyanın sakinleridir.

O zamanların sosyal yapısını da hatırlayalım: Ev sahibinin köleleri ve çocukları genelde eşit şartlarda yaşıyordu. Köleler aslında ailenin üyeleriyken, çocuklar da babalarıyla hiçbir konuda tartışamazlardı. Bir zanaatın ustası onu hizmete alırsa, öğrenci aynı konumdaydı.

Ya da belki "soymak"?

Agafya Logofetova'nın Fasmer'in etimolojik sözlüğüne atıfta bulunarak yazdığı gibi, "köle" kelimesi Kilise Slav dilinden ödünç alınmıştır ve Eski Rusça'da "robyata" çoğul formunun hala bulunduğu "robyata", "robya" formuna sahipti. bazı lehçelerde. Gelecekte, "soygun" kökü, modern "çocuk", "adamlar" vb.'nin geldiği yerden "reb" e dönüştü.

Böylece, ortodoks bir Hristiyanın, kelimenin modern anlamında bir köle değil, Tanrı'nın çocuğu olduğu gerçeğine geri dönüyoruz.

Yoksa "raab" mı?

Daha önce bahsedilen Dyachenko sözlüğü başka bir anlam içeriyor: “Raab veya köle, bir haham ile aynı olan Yahudi öğretmenlerin adıdır.” "Rabbi", Collier'in sözlüğüne göre "efendim" veya "öğretmenim" anlamına gelen İbranice "haham"dan gelir ("rab" - "büyük", "efendim" - ve zamir son eki "-ve" - "benim").

Beklenmedik bir yükseliş, değil mi? Belki de "Tanrı'nın kulu", insanlara iletmek için çağrılan bir öğretmen, manevi bilginin taşıyıcısıdır? Bu durumda, yalnızca Athanasius Gumerov'un dünyasında Hieromonk Job'un ifadesine katılmak kalır (ancak başlangıçta biraz farklı bir bağlamda söylenir): "Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırılma hakkı kazanılmalıdır."

Modern dil

Kesin olan bir şey var ki, o zamanın insanlarının yaşam tarzı ve zihniyeti bizimkinden çok farklıydı. Dil elbette farklıydı. Bu nedenle, o dönemin bir Hıristiyanının kendisini “Tanrı'nın kulu” olarak adlandırması ahlaki bir sorun olmadığı gibi, gurur günahından kurtulma alıştırması da değildi.

Bazen forumlardaki cemaatçiler şunu öneriyorlar: "... İncil birçok kez tercüme edildiyse ve bu süre içinde "köle" kelimesinin anlamı değiştiyse, neden onu daha uygun bir değerle değiştirmeyesiniz?" Örneğin, “hizmetçi” gibi bir seçenek dile getirildi. Ama bence, "oğul" veya "kız" veya "Tanrı'nın müridi" kelimeleri çok daha uygundur. Ayrıca, Kilise Slavca sözlüğüne göre, bunlar aynı zamanda "köle" kelimesinin anlamlarıdır.

bir sonuç yerine. Kavramların başkalaşımları hakkında biraz mizah

Genç keşişe, kilisenin diğer bakanlarının kutsal metinleri yeniden yazmalarına yardım etme görevi verildi. Bir hafta bu şekilde çalıştıktan sonra, yeni gelen, kopyalamanın orijinalden değil, başka bir kopyadan yapıldığını fark etti. Baba rektöre şaşkınlığını dile getirdi: “Peder, biri bir hata yaptıysa, bundan sonra tüm nüshalarda tekrarlanır!”. Başrahip, düşünerek, birincil kaynakların tutulduğu zindanlara indi ve ... ortadan kayboldu. Kaybolmasının üzerinden neredeyse bir gün geçtiğinde, endişeli keşişler onun peşinden gittiler. Onu hemen buldular: Duvarların keskin taşlarına kafasını vuruyor ve çılgınca bağırıyordu: “Kutlayın! Kelime "kutlamak" oldu! “Bekar” değil!”.

(Not: kutlamak (eng.) - kutlamak, yüceltmek, yüceltmek; bekarlık (eng.) - yeminli bekarlık; bekarlık) yayınlandı

Allah'ın kulu ne demek?

Tanrı'ya kölelik, geniş anlamda, günaha köleliğin aksine, İlahi iradeye bağlılıktır.

Daha dar anlamda, imanın üç basamağının ilki olarak (bir paralı asker ve bir oğulla birlikte), azap korkusu uğruna iradesini Allah'a gönüllü olarak teslim etmesi durumudur. Kutsal Babalar, iradelerinin Tanrı'ya teslimiyetini üç seviyeye ayırırlar - ceza korkusundan dolayı O'na boyun eğen bir köle; ücretli çalışan paralı asker; ve Baba sevgisi tarafından yönlendirilen bir oğul. Oğlunun hali en mükemmel halidir. St.'ye göre Elçi Yuhanna İlahiyatçı: “Aşkta korku yoktur, ancak mükemmel aşk korkuyu def eder, çünkü korkuda azap vardır. Korkan, sevgide kusursuz değildir” (1 Yuhanna 4:18).

Mesih bize köleler demez: “Size buyurduğum şeyi yaparsanız, siz benim dostlarımsınız. Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama ben size dost dedim...” (Yuhanna 15:14-15). Ama kendimizden bu şekilde bahsediyoruz, yani irademizin O'nun iyi niyetiyle gönüllü olarak anlaşması anlamına geliyor, çünkü Rab'bin tüm kötülüklere ve adaletsizliğe yabancı olduğunu ve O'nun iyi iradesinin bizi kutsanmış sonsuzluğa götürdüğünü biliyoruz. Yani Hristiyanlar için Tanrı korkusu hayvani bir korku değil, Yaradan'a karşı kutsal bir korkudur.

Bu ifadeyle ilgili tüm kafa karışıklığı, Tanrı'nın cehaletinden kaynaklanmaktadır. Bir zorbanın kölesi olmak korkunç, ama Tanrı'ya daha yakın ve daha sevgili kimsemiz yok. Tanrı yaşamın, gerçeğin, sevginin, doğruluğun, tüm erdemlerin kaynağıdır. Kölelik, çalışmayı, çalışmayı ve Tanrı ile ilişkiler bağlamında, birlikte çalışmayı içerir, çünkü Tanrı kendi kendine yeterlidir, bizim çalışmamıza ihtiyacı yoktur. Böyle bir anlayışta Aşkın kulu, Hakk'ın kulu, Rahmetin kulu, Hikmet kulu olmak alçaltıcı mı; Yaratılışı uğruna gönüllü olarak Çarmıha tırmanan Kişi'nin hizmetkarı mı?

Gerçek şu ki, konuşma dilimiz Kutsal Yazıların dilinden çok farklıdır ve “Tanrı'nın kulu” gibi bir kavram bize İncil'den, ayrıca “Eski Ahit” olarak adlandırılan en eski kısmından geldi. . Eski Ahit'te, "Tanrı'nın Hizmetkarı", İsrail krallarının ve peygamberlerinin unvanıdır. Kendilerini “Tanrı'nın kulları” olarak adlandıran İsrail kralları ve peygamberleri, böylece, artık kimseye tabi olmadıklarına, Tanrı'nın yetkisi dışında kimsenin kendi üzerindeki otoritesini tanımadıklarına tanıklık ettiler - onlar O'nun kulları, onların hakları var. dünyadaki kendi özel misyonu. İncil'de böyle bir mesel vardır: Kötü bağcılar hakkında. Efendinin nasıl bir bağ diktiğini, işçileri bu bağda çalışmaya, onu ekmeye çağırdığını ve her yıl kölelerini işe bakması ve hesap vermesi için onlara gönderdiğini anlatıyor. Bağın işçileri bu köleleri kovdu, sonra oğlunu onlara gönderdi, oğullarını öldürdüler ve bundan sonra bağın efendisi çoktan kararını verdi. Yani - dikkat edin - bağda köleler değil, işe alınan işçiler ve köleler efendiyi temsil eder - bunlar onun vekilleridir, efendinin iradesini işçilere iletirler. Bu köleler, Tanrı'nın iradesini insanlara ileten İsrail peygamberleriydi. Tanrı'nın Kendisi insanlarla peygamberler aracılığıyla konuştu. Bu nedenle, “Tanrı'nın kulu”, Tanrı ile insan arasında özel bir ilişki, insanın özel bir manevi statüsüne işaret eden çok yüksek bir unvandır.

Yeni Ahit'te "Tanrı'nın hizmetkarı" unvanı daha yaygın hale geldi, her Hıristiyan, her vaftiz edilmiş kişi kendini Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırmaya başladı ve birçok insan, gerçekten, bu şok edici. Ama bizim zihnimizde köle o kadar aciz, zincirlenmiş bir yaratıktır ve insanlar der ki - biz kendimize köle demek istemiyoruz, biz özgür vatandaşız, evet inananlarız ama kendimize köle demeyi kabul etmiyoruz! Bunu düşünürseniz, köleliği hayal ettiğimiz anlamda Tanrı'nın kölesi olmak basitçe imkansızdır, çünkü kölelik bir insana karşı şiddettir, ancak Tanrı kimseyi bir şey yapmaya zorlamaz.

Ne de olsa, Tanrı'nın birini zorla boyun eğdirebileceği fikri saçmadır, çünkü bu, Tanrı'nın insan için planına aykırı olacaktır. Sonuçta, Tanrı insanı tamamen özgür yarattı ve insan istiyor - Tanrı'ya inanıyor, istiyor - Tanrı'ya inanmıyor, istiyor - Tanrı'yı ​​seviyor, istiyor - Tanrı'yı ​​sevmiyor, istiyor - Tanrı'nın ona söylediklerini yapıyor ama istiyor - yapmıyor Tanrı onunla ne konuşuyor. Unutma, müsrif oğul meselinde, oğul babasına gelir ve ona şöyle der: "Mirasımın hakkını bana ver, ben de seni bırakayım." Ve baba karışmaz, mirasın en küçük oğluna düşen kısmını verir ve ayrılır. Ve bugün, her zaman olduğu gibi, bir insan kitlesi Allah'tan yüz çevirip O'nu terk ediyor ve Allah onları Kendi ile birlikte olmaya zorlamaz, bunun için onları hiçbir şekilde cezalandırmaz.

İnsan özgürlüğünü önemsiyor, peki burada ne tür bir kölelikten bahsedebiliriz? Bir insanı gerçekten köleleştiren şeytandır. Kişi günahın tutsağıdır ve bir kez kötülüğün çekim yörüngesine düştüğünde, bir kişinin bu kısır döngüden çıkması zor olabilir. Günahı yenmenin ne kadar zor olduğunu herkes kendi hayatından biliyoruz. Ve tövbe ediyorsun, tövbe ediyorsun, bu günahın seni yaşamaktan alıkoyduğunu, sana acı verdiğini anlıyorsun, ama insan her zaman şeytanın bu pençelerinden kaçmayı başaramıyor. Sadece Tanrı'nın yardımıyla. Sadece Tanrı'nın merhameti bir insanı günahın gücünden kurtarabilir.

Burada bir örnek vereceğim. Tabii ki, bu örnek aşırı, ama herkes için açık. Bir uyuşturucu bağımlısına bakın - sağlıklı bir insan olmaktan memnun olurdu, bu hastalığın onu acıya sürüklediğini, onu yakın bir ölüme götürdüğünü anlıyor, ama hiçbir şey yapamıyor! Bu gerçek bir köle, zincirli el ve ayak, artık onun iradesini değil, efendisinin iradesini yerine getiriyor, efendisinin iradesini yerine getiriyor, şeytanın iradesini yerine getiriyor. Ve bu anlamda bakın, insan istediği zaman Allah'tan kolayca ayrılabilir ve Allah ona engel olmaz ama şeytandan kaçmak çok ama çok zor olabilir!

Elbette “Tanrı'nın kulu” unvanı sadece Kilise'nin kutsal yaşamında kullanılır, bu kadar basit insan iletişiminde birbirimize Tanrı'nın hizmetkarı demiyoruz. Örneğin, hizmette sunak çocuğuma söylemiyorum: “Tanrı'nın kulu Vladimir, bana bir buhurdan ver”, ona sadece ilk adıyla hitap ediyorum. Ama Kilise Ayinleri yapıldığında, o zaman bu “Tanrı'nın kulu” unvanını ekliyoruz. Örneğin, "Allah'ın bir kulu filan vaftiz edilir", "Allah'ın bir kulu filan vaftiz edilir". Veya sağlık veya barış için bir dua - adın önüne “Tanrı'nın kulu” unvanı da eklenir. Ve bu durumda, Tanrı'nın hizmetkarı, bu kişinin Rab İsa Mesih'e olan inancının ve Tanrı'nın emrettiğini yapma niyetinin kanıtıdır, çünkü bir kişinin inancı olmadan ve Rab'bin kendisine söylediklerini takip etme niyeti olmadan, herhangi bir Sakrament olacaktır. saygısız.

Ancak, anlaşılması gereken başka bir şey - Tanrı'nın hizmetkarı - Tanrı ile olan ilişkimizin özünü yansıtmaz, çünkü Enkarnasyon aracılığıyla Tanrı bir insan oldu, O bizden biri oldu, Bizi kardeşleri olarak adlandırdı, ayrıca şöyle diyor: "Artık size köle demiyorum, size arkadaşım diyorum." Mesih bize Tanrı'ya Baba olarak hitap etmeyi öğretti - "Babamız", "Babamız" - duada söylüyoruz. Ve aile üyeleri arasında birbirimize karşı bir yükümlülük vardır ve Tanrı'nın çocukları olarak, O'na hizmet ederek, emirlerini yerine getirerek Cennetteki Babamıza sevgimizi gösteririz. Rab'bin Kendisi hakkında söylediği gibi: “Beni seviyorsanız, emirlerimi tutacaksınız!” Allah'ın kulu, Allah'ın kulu demektir. Ve Yeni Ahit'te Tanrı kendini Sevgi, Gerçek, Özgürlük olarak ifşa ettiğinden, kendisine “Tanrı'nın hizmetkarı” demeye cüret eden bir kişi, bunun kendisini şeytanın hizmetkarı, köle değil, zorunlu kıldığını anlamalıdır. günahın değil, sevginin, gerçeğin ve özgürlüğün hizmetkarı.