Aslen dini topluluk. Manastır. Cemaat hayatının normu hakkında

04.11.2019

Kilise topluluğunun (Ortodoks cemaati) amacı, faaliyet alanı ve görevleri, tüm Kilise'ninkinden hiçbir şekilde farklı değildir. Parish somut ve somut bir toplulukta kendini gösterir. Genel anlamda, kilise topluluğunun görevi, insanın Mesih'te kurtuluşu olarak tanımlanabilir. Kilise topluluğunun yaşamının merkezi Efkaristiya'dır, faaliyet alanı ibadettir, manevi yaşamın bucak düzeyinde uygulanması ve dış hizmette ifade edilmesi, yani müjde, söz ve eylemdir. Efkaristiya'da Mesih'ten pay alan Hristiyanlar, O'nun armağanını kendi ve Hristiyan, sosyal hizmet dahil olmak üzere dünyaya getirmeye çağrılır.

Topluluğun ayin dışındaki aktif yaşamı, Efkaristiya'nın yaşamından doğal olarak akar ve her şeyden önce cemaatin kendisine yönlendirilmelidir. Ancak o zaman misyonerlik ve sosyal hizmette dışarıya yayılabilir.

2. Din adamları ve meslekten olmayanlar arasındaki ilişkinin ilkeleri

Rektör ve kilise topluluğu arasındaki ilişkinin temel ilkeleri, aile, kardeşlik ve babalık olarak tanımlanabilir, hem rahipler hem de cemaatçiler olmak üzere cemaatin tüm üyeleri arasındaki sevgi ve güveni ifade eder. Manevi açıdan, cemaatin rektörü ve diğer rahipleri cemaatçilerin manevi babaları olduğunda durum idealdir. Öte yandan, cemaatçiler ve rahipler ilişkilerinde belirli bir tabiiyet gözlemlemelidir, çünkü babalık ilkesinin çarpıtıldığı durumlarla, örneğin “dost veya düşman” ilişkileri modeli veya elit öz-bilinçli durumlarla karşılaşmak nadir değildir. belirli bir topluluğun. Bu tür ilişkilerin bazen rahibin kendisi tarafından beslendiği ve kışkırtıldığı anlaşılmalıdır.

Manevi bir lider olarak (kişisel manevi yaşam alanında) bilinçli seçimi nedeniyle ve ayrıca rahibin bakanlığının durumu (tarlada) nedeniyle cemaatçilerin rahibe itaatinin önemine dikkat edilmelidir. doktrin ve yönetim). Aynı zamanda, rahip, Havari Peter'a göre, tam olarak meslekten olmayanların “kraliyet rahipliği, kutsal insanlar” () olduğunu hatırlamaya çağrılır. Bu nedenle, topluluk hayatıyla ilgili önemli kararların alınmasında tüm cemaatin katılımı arzu edilir.

Cemaatçilerle ilgili olarak bir rahibin babalığı, sevgide öncelik, toplumun tüm işlerine aktif katılım, ayrıca öğretim, manevi rehberlik ve kutsal hizmette ifade edilir. Cemaat bir ailedir ve bu ailenin tüm üyeleri ve özellikle pastoral bakanlığı yürütenler, topluluk yaşamına aktif olarak katılmaya çağrılır. Bir rahibin, yalnızca Tanrı ve Tanrı halkı arasında bir uygulayıcı veya kült "aracı" olarak rolü kabul edilemez - cemaatçiler, topluluğun yaşamına papazdan canlı ve aktif bir katılım beklerler.

3. Kilise topluluğundaki genç bir adamın zorlukları

Bir gencin litürjik hayatın dışında yerleşik yaşam gelenekleri olmayan bir topluluğa gelişi onu yalnızlık durumuna sokar. Bu tür cemaatlerde, çoğu zaman, herhangi bir ayin dışı faaliyet yürütme arzusu yoktur. Bu kısmen bu tür cemaatlerin oluşumundan ve rahipliğin ataletinden kaynaklanmaktadır. Öte yandan, ayin dışı faaliyetler geliştiren ve aktif Hristiyanlık hizmeti yürüten kilise toplulukları niteliksel olarak farklı bir tablo sunmaktadır. Gençler en sık bu tür topluluklarda gelir ve avantajları, gençlere kendilerini başkalarının hizmetinde aktif olarak gerçekleştirme fırsatı verilmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Cemaatteki bir gencin ana sorunlarından biri, yeteneklerinin kilise topluluğunun yaşamında bir uygulamasını bulmaktır. Cemaatin birliğine ve ayin dışı iletişimin ortaya çıkmasına katkıda bulunan ana faktör, tüm cemaatçilerin dahil olduğu ortak bir faaliyet yönünün varlığıdır. Buna karşılık, bu tür iletişim yeni insanları tapınağa çekmeye yardımcı olur. Bu nedenle, bir gencin sorunları, toplumsal yaşamın yokluğuyla bağlantılıdır. Bir kilise topluluğundaki genç bir kişi için bir diğer önemli faktör, sohbetler ve kişisel iletişim için bir rahibin mevcudiyetidir.

Bir gencin topluluk faaliyetlerine katılımının, Hıristiyan sevgisinin ruhunda, kademeli olarak ve iradesine karşı şiddet içermeyen bir şekilde gerçekleşmesi gerektiğini belirtmek önemlidir. Rektörden, cemaat yaşamını ayinle yapılan ibadetler etrafında inşa etmeye çağrılır, öyle ki, cemaat yaşamının ayin hizmetleri dışındaki yaşamının sonucu olacaktır. Bu aktivitede rektör, kilise topluluğunun papazı, eğitimcisi, babası ve primatı olarak hareket eder.

4. Topluluğun litürjik hayatı

1. Hıristiyan topluluğunun her üyesi, gerekli yönleri aşağıda belirtilen ayinle ilgili yaşama tam olarak katılmalıdır:

a) İdeal olarak bir kişinin bulunduğu her Liturjide, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin daha sık bir şekilde birleşmesi için çabalayan Litürjiye aktif katılım: “Görüyorum ki, çoğu zaman cemaat almıyor: bu şeytanın işi , o, Mesih'in Bedeninin sık sık kabulüne müdahale eder. Ve nadiren cemaat alan kişinin şeytana kendisi üzerinde büyük güç verdiği ve şeytanın onun üzerindeki iradesini kabul ettiği ve onu tüm kötülüklere yönlendirdiği açıktır ”( Hiyerarşi). Aynı zamanda, aynı azizin şu sözlerini de hatırlamak gerekir: “Kimi onaylayalım? Bir kez bir araya gelenler mi, yoksa sık sık olanlar mı, yoksa nadiren olanlar mı? Ne biri, ne öteki, ne üçüncü, ama temiz bir vicdanla, temiz bir kalple, kusursuz bir yaşamla iletişim kuranlar.

b) Evde ibadete ve duaya anlamlı, duacı ve aktif katılım. İkincisini uygulamak için, acemi genç Hıristiyanlar için Rusça'da özel bir kısa dua kitabı oluşturmak son derece arzu edilir.

c) Hristiyan hizmeti, bir Hristiyan'ın litürjik yaşamından ayrılamaz. Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy'nin dediği gibi, "hizmet, Mesih'te kutsanmanın meyvesi ve O'na tanıklığın devamıdır." Başpiskopos Anastasios Yiannulatos (Arnavutluk Ortodoks Kilisesi'nin şu anki primatı) bu konuda şöyle yazıyor: “Litürji, kişisel ve günlük yaşamda devam ettirilmelidir. Her inanan kendi kalbinin kutsal sunağında litürjiye devam etmeye ve böylece dünya yaşamı için Müjde'nin canlı bir duyurusunu getirmeye çağrılır. Bu devamın dışında, tapınak ayini eksik kalacaktır.”

d) toplum hayatı. Topluluğun üyeleri arasında dostane ve samimi ilişkiler, karşılıklı yardım ve destek olmadan, bir kişi ayine tam olarak katılamaz.

e) Sürekli kendi kendini incelemeyi, kendini Mesih'in emirlerine uymaya ve iyi işler yapmaya zorlamayı, gerçek tövbeyi, perhizi vb. içeren yoğun bir ruhsal yaşam.

Bir Hristiyan'ın çağrıldığı yoğun manevi yaşam, Hristiyan'ın iradesine ve onun pastoral bakımına bağlıdır. Ancak, ibadet anlayışına ve katılımına ciddi zarar veren ve yeni gelen gençlerin doğru ve anlamlı bir litürjik yaşam sürmelerini zorlaştıran dış nedenler var. Başlıcaları şunlardır:

I. İbadete inananların zihinlerinde gerçek hayattan ayrılma. Günümüz kilise gerçeğinde, tarihi, manevi ve ahlaki birçok nedenden dolayı tapınak ibadeti, bir dereceye kadar uzlaştırma duasının önemini yitirmiş ve “bireysel” bir kurtuluş aracı olarak algılanmıştır. İnsanlar genellikle tapınağa sadece kendileri için gelirler, bilmezler ve çoğu zaman yanlarında kimin durup dua ettiğini bilmek istemezler. Cemaat, kişisel adanma amacıyla başlatılır; Mesih'in tek bedeni hissi cemaatlerimizde mevcut değildir. Evet ve tapınaktaki dua sürecine çoğu zaman diğer insanlardan "korumaya" yönelik zorunlu bir çaba eşlik eder, böylece gürültü, fısıldama, koro ile birlikte izinsiz şarkı söyleme vb. "Dua başarısız olmadı."

II. İbadetin anlamının yanlış anlaşılmasında kendini gösteren litürjik yaşamın sorunları:

1. Modernite ve kiliseye giden gençlerin talepleri, cemaatçiler için Efkaristiya ayininin kapatılması sorununu ortaya çıkardı. Bu yeni bir sorun değil, ama gençler için en önemlilerinden biri. Anlayışta ciddi hasar, rahibin kendisine veya sessizce “gizli dualar” olarak adlandırılan okumasından kaynaklanır, çünkü “laiklerin büyük çoğunluğu bilmiyor, Efkaristiya'nın metnini duymuyor, bu en değerli hediyeden mahrum kalır. Ve ne de olsa, hiç kimse “seçilmiş ırk, kraliyet rahipliği, kutsal insanlar, sizi karanlıktan çağıranın mükemmelliklerini ilan etmek için miras olarak alınan insanlar” (), duayı neden duyamadıklarını açıklamadı. Allah'a mı sunuyorlar?

2. Havari ve İncil de dahil olmak üzere ayinle ilgili metinlerin belirsiz, sessiz, hızlı okunması ve söylenmesinin yanı sıra ayinlerde yaşayan ve ölülerin uzun bir anılması.

3. Teolojik açıdan yanlış olan metinler, örneğin, Tanrı'nın Annesinin cenaze hizmetleri. Bu tür metinlerin Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin komisyonu tarafından düzeltilmesi arzu edilir.

4. Primatın kraliyet kapılarına yakınlığı, bunun sonucunda uzlaştırıcı dua ruhunun kaybolması ve çoğu zaman rahibin ünlemlerinin bile duyulmaması.

5. Özellikle yeni başlayanlar için ibadet dilinin anlaşılmazlığı. Patrik II. Alexy şunları söylüyor: “Slav dili herkes tarafından anlaşılmıyor: bu nedenle Kilisemizin birçok ayin uzmanı uzun zamandır tüm ayin metinlerini Rusça'ya çevirme sorununu gündeme getirdi.” Starogorodsky Piskoposu Sergius (gelecekteki Patrik) “litürjik Slav dilinin basitleştirilmesi ve cemaatin istediği her yerde ana dilde hizmet etme hakkının verilmesi” hakkında yazdı. İlahi hizmetler metninin Slav çevirisini güncelleme ve azizin yazdığı hataları düzeltme sürecini hızlandırmak gerekiyor: “Son derece gerekli bir şey var. Kilise ayin kitaplarının yeni basitleştirilmiş ve netleştirilmiş çevirisini kastediyorum. Litürjik ilahilerimizin hepsi öğretici, düşünceli ve yücedir. Bütün teolojik bilimler, bütün Hıristiyan ahlakı, bütün teselliler ve bütün korkutmalar onlardadır. Onları dinleyen, başka hiçbir öğretici Hıristiyan kitabı olmadan da yapabilir. Bu arada, bu ilahilerin çoğu tamamen anlaşılmaz. Ve bu, kilise kitaplarımızı üretebilecekleri meyvelerden mahrum eder ve onların tayin edildikleri ve sahip oldukları amaçlara hizmet etmelerine izin vermez. Sonuç olarak, litürjik kitapların yeni bir çevirisine acilen ihtiyaç duyulmaktadır. Bu arızayı kınamak ve bundan kaynaklanan zararın sebebi olmak istemiyorsak bugün veya yarın başlamalıyız.

6. Cemaat ayeti ile cemaat arasında, müminler tarafından Liturjinin algısının bütünlüğünü olumsuz yönde etkileyen makul olmayan uzun bir duraklama.

III. Hıristiyanların komünyona katılma koşulları için gerekliliklerde büyük farklılıklar. Kutsal Hazretleri Patrik II. Alexy, "bazen inananların yeterli gerekçe olmadan Komünyon almalarına izin verilmediğini" belirtti. Hıristiyanların Efkaristiya cemaatinden mahrum bırakılmasının oldukça ciddi ihlaller için fıkıh kanunu tarafından tesis edilmesi nedeniyle, konferans katılımcıları iletişimciler için gereksinimlerin birleştirilmesini savunmaktadır (bkz. Ek).

IV. Tapınaktaki ibadette dikkat dağıtıcı anlar.

1) Tapınakta ticaret ve gürültü.

2) Kanonik olmayan görüntülerin ve simgelerin varlığı.

3) Anlaşılmaz ve gereksiz yere "opera" şarkı söylemek

4) Ayin sırasında, zorunlu olarak gerekçelendirilmemiş itirafta bulunmak.

5) Aynı anda birkaç ayin (dua hizmetleri, anma hizmetleri, cenaze hizmetleri) bir kilisede vb.

Gençlerin kiliseye girişini ve kilisede kalmasını kolaylaştırmak için, cemaatlere ilmihal unsurlarını içeren ve aşağıdaki özelliklere sahip özel misyonerlik hizmetleri düzenleme hakkı verilerek bu olumsuz faktörler hafifletilebilir:

İlahi hizmetler, bütünlüğü bozulmadan ve müminlerin duacı ruh hallerini gerekirse, ilmihal ve duaların açıklanması ile serpiştirilir.

Ayin sırasında tapınakta saygılı bir sessizlik korunur, tapınakta ticaret durdurulur ve diğer dikkat dağıtıcı unsurlar ortadan kaldırılır.

Kraliyet kapılarının kapanması ve açılması hiyerarşik sıraya göre gerçekleştirilir.

İncil, Havari, atasözleri ve Kutsal Yazıların diğer okumaları Rusça olarak okunur veya tekrarlanır.

Kutsal ayet ve cemaat arasındaki duraklamayı en aza indirmek.

İktidardaki piskoposların kutsamasıyla, Rus Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli piskoposluklarında misyonerlik amaçlı benzer ilahi hizmetler zaten düzenleniyor. Bunların daha geniş bir şekilde uygulanması, 1996'da Hazretleri Patrik II. Alexy tarafından gündeme getirilen “Ortodoksluğun litürjik kültürünü çağdaşlarımızın misyonerlik amaçlarına yönelik anlayışına yaklaştırma” sorununa aktif bir çözüm olacaktır.

5. Bir gencin toplum hayatında gerçekleştirilmesi için fırsatlar

Cemaat içi cemaat hayatı, vurguyu dış ritüelleri yerine getirme ihtiyacından bir kişinin iç yaşamına kaydırmaya ve yaşamın kendisini ilahi bir hizmet ve Tanrı ile birlik haline getirmeye çağrılır. Kilise topluluğu, gence bütünle aynı şeyi - "varlığın doluluğunu" vermeye çağrılır. Hıristiyanlıkta ana şey, Mesih'le birlik ve O'nunla ve O'nda yaşamdır; bu, hiçbir şekilde dışsal bir dindarlık biçimi ve manevi yaşamın bir görünümü tarafından sağlanmaz, ancak yalnızca İncil'in kişinin hayatında gerçekleştirilmesiyle sağlanır. Efkaristiya ve ondan bir kaynak olarak akan topluluğun ayinsel olmayan yaşamı, bu ev içi, resmi, boş zaman ve insan yaşamının ve faaliyetinin diğer yönlerinin doluluğudur. Bu anlamda, merhamet işlerinin icrası da Hıristiyan yaşamının mutlak amacı değildir. Böylece, tüm kilise, ayin, misyoner, manevi vb. yaşam, Mesih'le iletişim kurmanın yalnızca bir yoludur.

Baskın bir iş koluna sahip mahalleler var. Bu faaliyet alanı sosyal, misyoner, eğitim hizmeti vb. Aynı zamanda, bu tür mahallelerin ömrü önceden seçilmiş bir faaliyet alanı ile sınırlı değildir. Toplumda babalık ve aile ilkesi yerine getirilirse, yaşamın kendisi belirli hedefleri, rolleri ve hizmet türlerini belirler. Topluluğun ilk görevi, toplanmanın merkezi olarak Efkaristiya etrafında bir yaşam inşa etmektir. Kilise topluluğu, gerçek bir aile gibi, ihtiyacı günlük olarak ortaya çıkan bakanlığı kendi başına emer ve gerçekleştirir. Bu nedenle, bir gencin topluluktaki ayin dışı faaliyetleri, öncelikle arzusuna, yeteneklerine, cemaatinin ayin ve aile yaşamının yoğunluğuna ve ayrıca rektörün deneyimine bağlıdır.

Bu faaliyetler şunları içerebilir:

Din adamlarına ibadette yardım.
Cemaat içindeki ekonomik itaatler.
Çocuklar için pazar okulu etkinlikleri.
Misyonerlik hizmeti.
Eğitim bakanlığı.
Sosyal Hizmet.
Gençlik bakanlığı vb.

6. Toplumdaki bir genç için manevi tehlikeler

Ruhsal tehlikeler ve sorunlar, acemi döneminde genç bir adamın en şiddetli şekilde karşı karşıya kaldığı bir durumdur. Bu, manevi çabaların yanlış yönü, Kilisenin dış yaşamının idealleştirilmesi, herhangi bir fenomenin aşırı ideolojikleştirilmesi, kişinin yaşamının sorumluluğunu onlara kaydırmak için tartışılmaz manevi otoriteler (rahipler dahil) arama eğilimi ile bağlantılı olarak olur.

Özellikle, aşağıdakiler buna katkıda bulunur. İlk olarak, deneyimsiz bir kişi, patristik literatürde bulunan belirli pratik önerileri bireysel insanlara manevi yaşamın genel kilise yasaları olarak algılamaya meyillidir. Sonuç olarak, manastır yaşam tarzı bir Hıristiyanın günlük yaşamına aktarılır. Belirli çözüm yöntemlerinin başka herhangi bir kişinin yaşamı için evrensel olarak algılanması tehlikeli görünmektedir. Dindarlığın çilesi her bir kişiye bireysel olarak yaklaştı, bu nedenle deneyimleri kültürel ve tarihsel bağlam dikkate alınmadan alınmamalıdır.

İkinci olarak, belirli koşullar altında, kiliseye giden bir kişi, rahipliğin lütuf dolu armağanlarının papaza kişisel kutsallık sağladığına inanarak rahipleri idealleştirme eğilimindedir. Bu yaklaşımın bir sonucu olarak, bazı Ortodoks Hıristiyanlar yanlışlıkla rahibi en yüksek otorite olarak algılarlar ve tüm hayatlarını onun herhangi bir görüş ve isteğine göre inşa etmeye çalışırlar.

Kilise topluluğu için ayrı bir tehlike, ilk etapta ayin dışı faaliyetlerin yerleştirilmesidir, yani. tapınağı bir çıkarlar kulübüne dönüştürme arzusu.

Belli görevleri üstlenmiş ve bunları yerine getirmeyen bir topluluk üyesinin temel sorumsuzluğuyla sık sık karşılaşılmaktadır. Bu sorunun sadece manevi değil aynı zamanda psikolojik nedenleri de olabilir ve ne yazık ki cemaat hayatında sık görülür.

7. Cemaat hayatının normu hakkında

Misyonerlik çalışması ve din eğitimi deneyimi, gençlerin en faydalı kiliseye gitmelerinin, yaşamı aşağıdakileri içeren cemaatlerde gerçekleştiğine tanıklık eder:

Topluluk üyelerinin haftalık komünyonu.
Birbirleri için tapınak ve ev duası.
Resmi olmayan bir ortamda rektörle yapılan genel mahalle sohbetleri.
Rektörün cemaat üyelerini ziyaret etmesi (manevi babalığı nedeniyle).
İhtiyaç sahiplerine maddi destek ve sosyal yardım, tapınağa gelemeyen cemaatçilere bakım.
Ortak haclar.
Tapınağı geliştirmek için cemaat ve din adamlarının ortak çalışması.
Mümkünse tapınağın din adamlarının ve cemaatçilerinin öğrettiği aile tipi Pazar okulu.
Hafta sonları (ibadet sırasında), küçük çocuk yetiştirme deneyimi olan cemaatçiler tarafından yürütülen Parish anaokulu.
Cemaatin genç üyelerinin dostça ve duacı iletişiminin gerçekleşeceği bir gençlik kulübü.
Parish Karşılıklı Yardım Fonu.
Küçük gruplar halinde Kutsal Yazıların okunmasıyla cemaatçilerin hizmet dışı dua toplantıları.
Topluluk üyelerinin misyoner ve sosyal faaliyetleri.
Parish Kütüphanesi.
İdari ve ekonomik işlevlerin topluluk üyeleri tarafından yeterlilik ve yeteneklerine uygun olarak aktif performans.
Kilise Ayinlerinin yerine getirilmesi ve belirlenen oranda değil, yalnızca bağışlar için gereklilikler, tapınağın ihtiyaçları ve din adamlarının bakımı için gönüllü bir "ondalık", tapınak çalışanlarının emeği için yeterli ücret, bu da onlara çok zaman ve çaba harcar.

8. Parish ve aile

Genç bir Hıristiyanın ailesi, toplumun yaşamına mümkün olduğunca tam olarak katılmalıdır. Düğünlerin, Vaftizlerin ve diğer Ayinlerin ve ayinlerin, üyelerinin çoğunluğunun katılımıyla toplulukta yapılması önemlidir.

Topluluk, genç ailelerin yaşamında yer almaya, onları ev içi ve diğer şekillerde özenle desteklemeye çağrılır. Buna karşılık, rahip, cemaatlerinin ailesinin hayatına katılmaya, aile üyelerini tanımaya, onları ziyaret etmeye çağrılır. Ancak rahibin evlilik ilişkileri, çocukların yetiştirilmesi ve eğitimi, ayrıca ailenin hayatı gibi aile içi konulara müdahale etmesi durumunda durum kabul edilemez. Çobanlar, yeni mühtedilerin ana-babaları ve komşularıyla Hıristiyan ilişkileri kurmalarına yardım etmek için çağrılır.

9. Sonuç

Kabul edilmelidir ki, yukarıda sıralanan sorunların çoğu, bir kural olarak, köklerinin, ruhani ve kilise geleneklerinde bir kırılmaya ve bunların modern insan tarafından yanlış yorumlanmasına neden olan Kilise'nin uzun süreli zulmünde yatmaktadır. Doğu Avrupa'nın çoğu ülkesinde, cemaat toplulukları yok edildi ve yeniden canlanmaları söz konusu değildi. Henüz kapatılmamış olan bu tapınaklar, yalnızca nüfusa dini hizmetlerin sağlanması için yerler olarak algılandı.

Ne yazık ki, göreceli özgürlük zamanlarının geldiği günümüzde, bucak topluluklarını canlandırma süreci yeni zorluklarla karşılaştı. Ortodoks Kilisesi'nin doğal muhafazakarlığı bazen burada olumsuz bir rol oynar. Belli tarihsel faktörlerin bir sonucu olarak birkaç on yıl içinde gelişen cemaatlerin gelenekleri ve yaşam biçimi, çok eski zamanlardan beri neredeyse patristik olarak algılanmaya başlıyor. Sonuç olarak, bazı kilise rahipleri, topluluk yaşamı inşa etmek de dahil olmak üzere, cemaatlerindeki herhangi bir şeyi değiştirmekten korkuyorlar.

Bugün, kilise topluluğunun dikkatini, dış kilise biçimlerinin canlanmasından ve maddi refahın korunmasından, topluluk yaşamının ve yaratıcı kilise çalışmasının yaratılmasına yeniden yönlendirmenin önemli olduğu zaten açık hale geliyor.

Kilisede ve toplumda devam eden süreçler bize geleceğe iyimser bakma hakkı veriyor. Tüm zorluklara rağmen insanlar umutla gözlerini Kilise'ye çevirmekte, gençlerin pahasına mahalle sayısı artmaktadır. Doğal büyüyen bir acı gibi neofitizmden geçtikten sonra, insanlar Mesih'e sevgi ve O'nunla birlik içinde yaşamın gerçek anlamını ve sevincini elde ederler, misyonerlik ve ilmihal faaliyeti yeniden canlanır ve kilisenin öz-bilinç düzeyi büyür. İnanç, Mesih'in sözlerinde kök salmıştır: "Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı galip gelmeyecek" (^

Mormonizm, 19. yüzyılın 30'larında Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan dini bir topluluktur. Yahudilik, Protestanlık ve diğer dinlerin unsurlarını birleştirir. Mormonlar bu topluluğun üyeleridir.

Kurucu

Din, kökenini, genç yaşta ortaya çıkan mistik vizyonlar için yeteneği olan Joseph Smith'e borçludur. İlk rüyet Yusuf'u 15 yaşında ziyaret etti. İçinde, Tanrı ve İsa, Smith'i mevcut kiliseye bitişik olmaması gereken gerçek Hıristiyanlığın yeniden canlanması için seçilmiş kişi yaptı. Üç yıl sonra, Yusuf ikinci bir vizyon gördü. Moroni adında bir melek ona göründü ve ona, Amerika Birleşik Devletleri'nin eski tarihinden önemli mesajlar içeren "altın plakaların" Cumor Dağı'nda saklandığını söyledi. Bu "çarşafların" Joseph'in Gerçek Kilise'yi restore etmesine yardım etmesi gerekiyordu, ancak onları ancak 1827'de toplayabildi. Sonraki üç yıl boyunca, Smith mektupları deşifre etti ve kilisenin açılışına hazırlık olarak benzer düşünen insanları aradı.

Kilise açılışı

Mormon tarihi 6 Nisan 1830'da başlar. O zaman kiliseleri New York'ta sadece 6 kişiden oluşuyordu. Ancak aynı yıl, o zamanın çok ünlü Protestan vaizlerinin - Sidney Wrigton ve Parley Pratt'in dönüşümü nedeniyle örgütün sayısı çarpıcı biçimde arttı. Ek olarak, Mormonlar, farklı inançların temsilcilerinin mezhebe çekilmesinde aktif olarak yer aldı. O andan itibaren onlara karşı düşmanca bir tavır belirdi ve zulüm başladı. 1838'de, Mormonların hatırı sayılır bir servet kazanmalarını sağlayan ondalık (bağış) emri onaylandı.

1844'te John Bennett (Smith'in yardımcısı) kiliselerinde çoğul evlilik uygulamasını açıkça ilan etti. Çeşitli kaynaklara göre, Smith'in yaklaşık 80 karısı vardı. Bu konu, Mormonların insanları parayla dolandıran ve toplumu yozlaştıran bir mezhep olduğunu belirten Novu Observer yayınında aktif olarak ele alındı. Kilisenin kurucusu yayına karşı güç kullanmaya karar verdi. Bunun için Karthag Hapishanesine yollandı. Kasaba halkının öfkesi sınır tanımadı, hapishaneyi fırtınaya aldılar. Smith çatışmada öldü ve şehit ilan edildi. Ölümünden sonra kilise Brime Young tarafından yönetildi. 2008'den beri örgütün başkanı Thomas Monson'dur.

mormon hayatı

Bu dinin taraftarları katı kurallarla yaşarlar. Mormonların son derece ahlaki ve sağlıklı bir yaşam örneği olduğu söylenebilir. Tütün içmeleri, alkol, uyuşturucu ve kafeinli içecekler içmeleri yasaktır. Kürtaj ve boşanma da yasaktır. Manevi ve maddi refahın anahtarı, çok sayıda çocuğu ve dindar, çalışkan bir hayatı olan bir ailedir. Bu ilkelere sıkı sıkıya uyulması sayesinde, dinin birçok temsilcisi sanayi, sigorta ve bankacılık sektörlerinde büyük servetlerin sahibi oldu. Buna rağmen, Protestan mezhepleri arasında Mormonizm olağandışı olarak kabul edilir. Pek hoş karşılanmıyor. Bu muhtemelen, dinin marjinal ve mezhepsel bir yapıya sahip olduğu tarihinin başlangıcından kaynaklanmaktadır. Şimdi Mormonlar, bilimsel ilerlemeyi destekleyen ve üyelerinin modern dünyada kaderlerini bulmalarına yardımcı olan temsili bir dini topluluktur (11 milyondan fazla insanı içerir).

Bugün dünyanın en büyük dinlerini - Hıristiyanlık, İslam, Budizm ve bazen daha az yaygın olanları - Yahudilik, Şintoizm vb. - temsil eden dini topluluklar ve kiliseler, siyasi süreçler, siyasi ve yasal kültürün oluşumu, toplumun işleyişi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. devlet, insanın toplumdaki konumu ve devlet. Dini toplulukların ve kiliselerin siyasi yaşam üzerindeki etkisi, öncelikle ülkedeki demokrasinin gelişme düzeyine bağlıdır ve bu da sosyo-ekonomik gelişme düzeyi tarafından belirlenir.

Dünyanın çoğu ülkesi çok-itiraflıdır, yani nüfusları farklı inançlara sahiptir. Çok uluslu, çok dinli ülkelerde, dini sorunlar genellikle ulusal, ırksal, etnik sorunlarla iç içedir, ancak artık yalnızca birkaç ulusal itiraf kalmıştır (inanan Ermenilerin ezici bir çoğunluğu arasında Ermeni-Gregoryenlik, Japonların büyük bir kısmı arasında Şintoizm ve diğerleri). Çoğu ülkede, kilise devletten ayrılır ve vicdan özgürlüğü ilan edilir, ancak bazı demokratik anayasalarda bir din ve kilise için özel bir rol belirtilir (Yunanistan ve Bulgaristan'da Doğu Ortodoksluğu), diğerlerinde ise tam tersine, kilise karşıtı bir yönelim vardır (Meksika Anayasası kiliseye yasal statü vermemiştir) kişi, mülk sahibi olmasını yasaklamıştır, halka açık yerlerde dini törenleri yasaklamıştır). İngiltere'de hükümdar, Anglikan Kilisesi'nin başıdır.

Demokratik devletlerde, kural olarak, dinlerin ve kiliselerin eşitliği, vicdan ve din özgürlüğü tanınır, kilise devletten ve okul kiliseden ayrılır, dini gerekçelerle her türlü ayrıcalık ve ayrımcılık yasaktır. Kilise, esas olarak insanların ahlaki, kültürel ve tarihi geleneklerinin koruyucusu olarak hareket eder. Geleneksel olarak kilisenin güçlü etkisine sahip ülkelerde, demokrasi ilkelerini Hıristiyanlığın temel ilkeleriyle birleştiren Hıristiyan demokrat partiler siyasi platformlarında (Almanya, İtalya, Belçika, Polonya, Macaristan) önemli bir rol oynamaktadır.

Tarihsel olarak Katolikliğin etkisinin güçlü olduğu İtalya'da, devlet ile Katolik Kilisesi arasındaki ilişkiler anayasal ve sözleşmeye dayalı bir temele dayanmaktadır. Sanata göre. Anayasanın 7. maddesine göre, her iki tebaa da kendi alanlarında bağımsız ve egemendir ve ilişkileri 1929'da imzalanan ve 1984'te yenilenen Lateran Anlaşmaları ile düzenlenir (Lateran Anlaşmalarının yenilenmesi Anayasa'da bir değişiklik gerektirmez) .

Bazı ülkelerde dini toplulukların ve kiliselerin statüsü mevcut mevzuatla ayrıntılı olarak düzenlenmektedir. Örneğin, Fransa'da, 1905 Kilise ve Devlet Hukukunun Ayrılığı uyarınca, Cumhuriyet hiçbir kiliseyi tanımaz veya sübvanse etmez veya bakanlarına ödeme yapmaz.

Otoriter ve totaliter rejim koşullarında, dini toplulukların ve kiliselerin yetkililerle ilişkilerinde aktif olarak üç ana eğilim kendini gösterir: a) din ve kilise, yetkililer tarafından zulmedilir veya tamamen onlara tabidir; b) din ve kilise bir devlet karakteri kazanır; c) din ve kilise, otoritelere karşı aktif bir muhalefet içindedir.

30'dan fazla Müslüman ülkede İslam, devlet dini olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, 1972 tarihli Fas Krallığı Anayasası'nın önsözü şöyledir: "Fas Krallığı, egemen bir Müslüman devlettir." Sanata göre. 19'unda, kral İslam'ı ve Anayasa'yı yürürlüğe koyar. Anayasanın monarşik yönetim biçimine ve Müslüman dinine ilişkin hükümleri değiştirilemez (Madde 101). Bazı Müslüman ülkelerde (Cezayir, Irak), İslam'ın devlet dini olarak ilan edilmesi, yalnızca devletin, nüfusun çoğunluğu tarafından kabul edilen İslam dinine saygı duyduğu ve genellikle kültürel mirasın bir parçası olan belirli İslami geleneklere bağlılığını ilan ettiği anlamına gelir. insanlardan. Bu tür diğer ülkelerde (Suudi Arabistan, İran, Pakistan), İslam hukuku - Şeriat - hukuktan ve hatta anayasadan daha yüksek bir yasal güce sahiptir.

Birçok ülkede dini dernekler, kamu derneklerinin statüsünün genel anayasal ve yasal düzenlemesine tabidir.

Bireyin dindarlığını oluşturan mikro çevredeki en önemli faktör dini topluluktur.

özel bir sosyal grup olarak dini bir topluluğun özellikleri:

1 dini inanç ve kült faaliyetleri topluluğu.

2. Bir dini topluluk, kural olarak, tecrit halinde var olmaz. Genellikle ortak inançları paylaşan ve ortak ritüelleri uygulayan önemli sayıda dini topluluğu birleştiren daha karmaşık bir sistemin bir unsurudur.

Ülkemizde temelde iki tür dini cemaat bulunmaktadır. Bunlardan biri, sabit bir üyeliği olmayan, "açık" dini topluluklardır.İkinci tür dini topluluklar, inananlarının kesin olarak sabit bir üyeliği ile ayırt edilir. Bu tür, Sovyet ateist literatüründe genellikle mezhepçi olarak adlandırılan bir dizi itirafın özelliğidir. Bunlar Baptistler, Adventistler, Pentikostallar ve diğer bazı dini dernekleri içerir. topluluğun üyeleri arasında, çoğu durumda kişisel psikolojik ilişkiler ortaya çıkar, doğrudan temasları tekrarlayıcı ve istikrarlıdır. Bu tür topluluklarda, üyelerin her biri üzerinde çok daha güçlü ve daha kalıcı bir ideolojik ve psikolojik etki vardır, grup dini bilincinin birçok olgusu (genel stereotipler, tutumlar vb.) daha yoğun bir şekilde oluşur.

3. Dini topluluk ne kadar küçük ve birleşikse, üyelerinin bilinç ve davranışları üzerindeki etkisi o kadar büyük olur.

4. Herhangi bir dini toplulukta, resmi olanın yanı sıra, gayri resmi bir sosyo-psikolojik organizasyon (veya yapı) da vardır. Resmi organizasyon, belirli bir mezhebin dogmaları, kanunları ve gelenekleri tarafından belirlenir. Topluluk üyeleri arasındaki kişilerarası ilişkilerin informal yapısında aile bağları önemli bir rol oynamaktadır.

5. Topluluk liderleri ve aktivistler, grup dini bilincinin oluşumunda ve yeniden üretilmesinde aktif ve çok önemli bir rol oynarlar. 6. Dini bir topluluğun istikrarlı varlığı, büyük ölçüde, içindeki dini "aktivistlerin" varlığına bağlıdır.

7. Bir dini topluluğun üyeleri üzerindeki etkisi birçok kanal aracılığıyla gerçekleştirilir: 1 kült eylemler (ibadet hizmetleri) Bir sosyo-psikolojik mekanizmalar sistemi (telkin, taklit, duygusal enfeksiyon) aracılığıyla ibadet, dini duyguları yoğunlaştırır, duygusal sağlar gevşeme, var olan dini kalıp yargılara ve sosyal tutumlara sahip olduğunu yeniden canlandırır ve güçlendirir.2. vaaz 3. Dini topluluklarda dolaşan dini el yazmaları.

8. İnananların çevrelerindeki gerçeklikten, grup dini bilincine yabancı olan sorunlardan, isteklerden ve çıkarlardan “yabancılaşma” eğilimi, birçok dini topluluğun özelliğidir.

Topluluk işlevleri: 1. yanıltıcı-telafi edici, pratikte öncelikle dini ibadetin idaresi yoluyla uygulanmaktadır.2. dünya görüşü, 3.düzenleyici, 4.iletişimsel, 5.bütünleştirici.

Bir dini cemaat, üyelerinin davranışları üzerinde günlük - ve genellikle çok güçlü - bir etkiye sahiptir, bazı davranış biçimlerini onaylar ve onaylar ve diğerlerini kınar, reddeder. Kural olarak, her zaman açık yasaklar - hatta daha fazla yaptırımlar - şeklini almayan, topluluk üyeleri üzerindeki grup baskısı, özellikle kesin olarak sabit bir üyeliğe sahip topluluklar söz konusu olduğunda, üyelerin her biri tarafından hissedilir. Topluluğun üyeleri üzerindeki düzenleyici etki, genellikle sadece inananların davranışlarını değil, aynı zamanda akrabalarını, komşularını da etkileyen grup görüşü yoluyla gerçekleştirilir.

Dini bir topluluğun üyelerinin uyumu, günlük iletişimleri (öncelikle ibadet sırasında) ve hem maddi hem de manevi karşılıklı destek ve yardımla kolaylaştırılır.

Böylece, cemaatin etkisi, sadece inananların dini ihtiyaçlarının değil, aynı zamanda diğer birçoklarının da tatmin edilmesiyle gerçekleşir: iletişim, teselli, manevi ve maddi destek vb.

ayinler

Arkeolojik ve etnografik materyallerin kanıtladığı gibi, tüm Slav halklarında ortak olan belirli bir dizi “esas olarak Slav” ritüelinden bahsetmek için hiçbir neden yoktur. Görünüşe göre, zaten Proto-Slav döneminde, ritüellerin performansında önemli bölgesel ve kabile farklılıkları vardı.

Cenaze töreniyle birlikte temel dönüşümler yaşandı. Yukarıda belirtildiği gibi, Proto-Slav dönemi keskin bir dönüm noktası ile işaretlendi - kremasyondan ölü yakmaya geçiş. Bununla birlikte, aynı zamanda, bir ayinin bir başkasıyla tamamen değiştirilmesinden değil, baskın mezar türünden bahsediyoruz. Proto-Slavlar, diğer antik Avrupalılarla birlikte mezar höyüklerinden (MÖ XVI-XIII. Yüzyıllar), mezar kaplarına yakılmış kalıntıların gömülmesiyle birlikte höyüksüz mezarlıklara taşındılar (Orta Avrupa kültürel ve tarihi mezarlık alanları topluluğu, MÖ XIII-VII yüzyıllar e.) 1 . Birçok araştırmacının Slavların etnogenezini ilişkilendirdiği Lusatian kültürünün (MÖ VI-V yüzyıllar) kabileleri arasında, mezarlar "ceset kalıntılarının döküldüğü toprak çukurlarında" yapıldı. “Örmelerin kalıntılarını ters çevrilmiş büyük bir çan şeklindeki kil kapla (Lehçe'de “klosh”) örtmek için gelenek ortaya çıkıyor ve yavaş yavaş yaygınlaşıyor” 2 . V-II yüzyıllarda var. M.Ö e. klosh altı mezarların arkeolojik kültürü erken Slav olarak kabul edilebilir.

Slav Przeworsk kültürünün nüfusu (MÖ 2. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başı) ölülerini yakma törenine göre barrowsuz mezarlıklara gömdü. İskit (İranca konuşan), Germen ve Slav popülasyonlarının karıştığı Chernyakhov kültürünün (II-V yüzyıllar) kabileleri, temelde hala ölülerini yaktı, ancak oldukça az sayıda gömülü mezar var. 6. ve 7. yüzyıllardan Prag-Korchazh grubunun Slavları arasında. kurgan gömme ayini doğarken, "uzun bir süre höyükler ve toprak mezarları bir arada var oldu". Bu arada, aşağı Tuna ve Seversky Donets arasına yerleşen Penkovskaya grubunun Slavları,

Santimetre.: Sedov V.V. Slavların kökeni ve atalarının evlerinin yeri. V-VII yüzyıllarda Slavların yeniden yerleşimi.//Slav kültürünün tarihi üzerine yazılar. M., 1996. S. 21.

Sedov V.V. Slavların kökeni ... S. 27.
18 - 3404 273

ve onların soyundan gelenler, "höyük inşa etme geleneği kesinlikle yabancıydı." Ilmen-Pskov havzasının topraklarına yerleşen Krivichi, ölü yakma kalıntılarını uzun höyüklere gömmeye başlarken, Slovenlerin yakınlarına yerleşen Ilmen sakinleri yakılmış cesetleri yuvarlak tepeciklere - tepelere 1 gömdüler.

Cenaze törenindeki değişiklikler, etnik-dini temasların ve Slav dini inançlarının içsel evriminin etkisi altında gerçekleşti. Her Slav mezar türü, kendi zamansal ve bölgesel sınırları olan özel dini fikirlere karşılık geldi. Aynı zamanda, Slav cenaze törenindeki önemli farklılıkların yanı sıra, bazı istikrarlı unsurlar da ayırt edilebilir.

Slav mezarlarının kural olarak envanteri yoktur. Mezarlarda bulunan silah ve cenaze yemeği vakaları daha çok yabancı kültürel etkilere (Germen, İskit-Sarmatyalı) atfedilmelidir. Görünüşe göre İranlı konuşan kabileler tarafından kabul edilen, kırmızı sıcak kömür ve külleri mezara koyma geleneğinin 20. yüzyıla kadar Rusya'nın kuzeyinde korunması dikkat çekicidir: alayı; Cenazeden sonra çömlek mezarın üzerine ters kondu ve kömürler ufalandı” 2 . Höyük gömü kültürü ile ilgili ibadet yerlerinin kazılarında çok sayıda kırık kil kap bulunmuştur; Rusya'nın kuzeyindeki zhalniklerin mezarlarında da ölen kişinin yanında kırık çömlekler bulunmuştur 3 . Slavların farklı dalları arasında etnograflar, cenaze töreninin ölülerini veya nesnelerini teslim etme geleneğine tanık oldular. Cenaze töreni sırasında kırılma, kırılma, devrilme dinlerde geniş paralelliklere sahiptir ve genellikle bir nesnenin doğasında bir değişiklik, onu "öteki dünya" 4'e açması olarak yorumlanır.

Santimetre.: Sedov V.V. Slavların kökeni ... S. 60, 67, 78-80.

Tolstoy N.//. Slav cenaze töreninde nesneleri çevirmek // Tol-stay N.I. Dil ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler. M., 1995. S. 216.

Santimetre.: Volkenstein A.L. Valdai bölgesindeki zhalniklerin antropolojisi hakkında birkaç söz // St. Petersburg'daki II Arkeoloji Kongresi Bildirileri. SPb., 1881. S. 12.

Bu vesileyle, N.I. Tolstoy şöyle yazıyor: “Genel olarak, bir nesneyi (bedeni) çevirmek, daha geniş bir anlamsal ve semiyotik dönüşüm, dönüşüm, metamorfoz, farklı bir görünüm kazanma, birinden geçiş eylemlerinin daha geniş bir alanına dahil olan bir eylemdir. diğerine ve son olarak, "bu dünya"nın "öteki dünya" ile iletişim alanına (Tolstoy N.I. Slav cenaze töreninde nesneleri döndürme / U. Tolstoy N.I. Dil ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler. M. 1995. S. 221).

Yukarıda, uzun bir yolculuğun başlangıcı olarak ölüm Slavları için genel fikir ve buna karşılık gelen cenaze törenleri hakkında zaten konuştuk.

Slavlar, cenaze töreninde yarışmalar ve bir şölen - bir cenaze şöleni - düzenlemek için Hint-Avrupa dönemine dayanan bir geleneği korudu. Slav kelime trizna hem bir cenaze ziyafeti hem de sarhoş edici bir içecek anlamına geliyordu - bira, püre veya bal 1 . Ritüel yarışmaların ve şölenlerin ana dini anlamı, yaşam güçlerinin ölüm güçleri üzerinde zaferle büyülü aktivasyonuydu. Anma yemeği, senkretik Slav dininde (strava) yerini korumuştur. Sarhoş edici içeceklerle birlikte, anma yemeğinin temeli tahıllardan yulaf lapasıydı - kutya. “Yulaf lapası veya kutia'ya ek olarak, cenazelerde tahıl ve pişmiş ekmek kullanıyorlar. Tahıl, ölen kişinin yattığı sıraya veya taşındığı yola serpilir. Sırplar, Slovaklar ve Çekler arasında, ölü adamın başına bir parça ekmek konur ve daha sonra cenaze töreninde bulunanlar arasında paylaştırılır. Mezardaki kırık kaplar - anma yemeğinin bir izi.

Slavların cenaze töreni, "geçiş törenleri" türüne karşılık gelir. Aynı şekilde, düğün ve doğum ayinleri de Slav geleneğindeki "geçiş törenleri"ne aittir. Cenaze töreni gibi, bu ayinler de ölüm ve yeniden doğuş büyüsü ile ilişkilendirildi: düğün ritüellerinde gelin ve damat eski sosyal statülerinde "öldüler" ve yeni bir sosyal statüde "doğdular". Slav annelik ayinlerinin arkaik katmanları, doğum eyleminde bir çocuğun bu dünyaya kirli ve yabancı bir varlık olarak geldiğini ileri sürdü. Özel temizlik eylemleri yenidoğan ve anneden "kirliliği" çıkardı. Annelik ayinleri aynı zamanda çocuğun baba olarak ritüel olarak tanınmasını da içeriyordu, ancak onlardan sonra yenidoğan ailenin tam bir üyesi oldu. Bu ayinlerin uygulanmasından önce, senkretik bir dinde - vaftizden önce - ölen bir çocuk, Slav inançlarına göre kötü niyetli bir ölü adam konumunda çıktı.

Senkretik dinde, doğada doğurganlığı artıran evliliğin büyülü üretken gücü hakkındaki arkaik inançlara dayanan fikirler yaygındı. Bu inançlar aynı zamanda gençlerin doğurganlığı üzerinde doğal doğurganlığın ters etkisini de varsayıyordu: Toprağın verimli gücü, evli çifte tahıl, şerbetçiotu, şerbetçiotu serpme ritüelleri aracılığıyla gençlere aktarıldı.

Santimetre.: Toporov V.N. Cenazede binicilik yarışmaları // Balto-Slav manevi kültürü alanında araştırma: (Cenaze ayini). M., 1990. S. 17.

Sumtsov N.F. Ritüellerde ve şarkılarda ekmek // Sumtsov N. F. Slav ritüellerinin sembolizmi: Seçilmiş eserler. M., 1996. S. 200.

ritüel ekmekler ve diğer sihirli yollar yemek. Evli çiftin ve doğanın üretken gücüyle ilgili endişe, düğünü kötü büyücülükten korumanın sayısız yönteminden kaynaklanıyordu - komplolar ve muskalar yaygın olarak kullanıldı, genellikle özel olarak davet edilen "iyi" bir büyücü önemli bir rol oynadı.

Özel bir "geçiş ayinleri" olan inisiyasyonlar, Slavların senkretik dininde gözle görülür bir iz bırakmadı. Her şeyden önce, kahramanın olağanüstü imtihanlarını anlatan bazı folklor hikayeleri: evi terk edip harika topraklarda gezinmek, yarışmalar, ölüm-yeniden doğuş, büyülü nesneler ve yardımcılar bulmak vb.

Arkaik kültürlerde, takvim ritüelleri "geçiş ayinleri" ile yakından bağlantılıdır. Yılın eski Slav bölümünün kalesi kış gündönümüydü. Aralık ayında güneşle birlikte meydana gelen değişim, “gündönümü”, tanrılara ve atalara çağrılar, ritüel şarkılar ve oyunlar eşliğinde iki haftalık “kutsal günler”, “Noel” döneminin başlangıcı oldu. ritüel yemekler 2. Noel zamanının eski fikri, doğal yaşam güneşinin "doğumu" ile birlikte uyanma ve insanın bu uyanışına katılımdır. Noel oyunları, erotik eğlence, ritüel yemekler ritüellerinde yoğunlaşan arkaik fikir, dini toplulukta, katılımcılara göre, ortaya çıkan doğurganlık enerjisiyle birleşerek onu ikiye katlayan neşeli bir enerji patlamasına neden oldu.

En eski bayramlardan biri olan Noel, psikolojik içeriğiyle sadece eğlenceli değil, aynı zamanda korkunç bir dönemdir. Senkretik dinde sıkı sıkıya tutulan inançlara göre, gündönümü ve onu takip eden günler, yaygın şeytani güç tarafından işaretlenir. Ayrıca ölen akrabaların Noel zamanı evlerine döndüğüne inanılıyordu. Noel şöleninde bir araya gelen aileler, ayrı cihazlara maruz kalan ve ikramlar sunan ataları ile ortak bir yemek için toplandı. Noel zamanının sonunda, atalar "öteki dünyaya" geri "eskort edildi".

Doğu Slav senkretik dininde, kış Noel zamanının ana bağlantılarından biri, toplu bir yoldan çıkma ayini olan ilahidir.

Bununla ilgili daha fazla bilgi edinin: Eremina V.I. ritüel ve folklor. L., 1991; Sumtsov N.F. Ritüellerde ve şarkılarda ekmek / / Sumtsov N.F. Slav Ayinlerinin Sembolizmi: Seçilmiş Eserler. M., 1996; Doğu Slavlarının Etnografyası. Geleneksel kültür üzerine denemeler. M, 1987;

Ayrıntılara bakınız: Chicherov V.I. 16. ve 19. yüzyılların Rus halk tarım takviminin kış dönemi./ Etnografya Enstitüsü'nden LGruda. Yeni seri. T. 40. M., 1957.

yemek hediyeleri (Kolyada'ya kurbanlar) toplamak için yardalar, daha sonra marangozlar tarafından şarkılar ve danslarla yenildi 1 .

Yılın bölünmesinde önemli bir dönüm noktası, özellikle Shrovetide olmak üzere Mart tatilleriydi. Shrovetide, baharın başlangıcını ve dolayısıyla çiftçinin ekonomik yılını işaret ediyordu. Shrovetide'de ritüel şenlik ateşleri yakıldı, ana ritüel yemek hazırlandı - güneşi şekliyle simgeleyen tereyağı krepleri. Bahar tatili için renkli yumurtalar da hazırlandı. Uzun bir süre (yaklaşık 10. yüzyıldan itibaren), gelenek özel olarak yapılmış seramik boyalı yumurtalar - Paskalya yumurtaları kullanmaktı. Boyalı bir ritüel yumurtanın büyülü özelliklere sahip olduğuna inanılıyordu: örneğin, hasta bir kişiyi iyileştirebilir, yıldırım düşmesinin neden olduğu yangını söndürebilir. Bahar tatili döngüsü yaz gündönümü ile sona erdi - Ivan Kupala'nın bayramı (24 Haziran). Bahar ayinleri, tıpkı Noel ayini gibi, büyük ölçüde, kendilerini kötü ruhların zararlı etkilerinden koruma ve bu dönemde acımasız olan iblisleri kovma arzusuyla motive edildi.

Slav takviminde, kış ve ilkbahar kesinlikle ayırt edilirken, “yazın ne net bir başlangıcı ne de sonu vardı; baharın devamıydı; aynı şekilde sonbaharın başlangıcının zamanlaması da kesin değildir; bazı el yazmalarında sonbahar, hasattan ve bazılarında 1 Temmuz'dan itibaren sayılmaya başlar ... ". Durum sonbahar-kış sınırında da benzerdi - "sonbahardan kışa geçiş, yazdan sonbahara geçiş gibi gölgeliydi" 2 . Bu nedenle, görünüşe göre, takvim yaz ve sonbahar ritüelleri, kış ve ilkbahar ritüelleri gibi belirgin biçimlere sahip değildi.

Dünyanın arkaik resminde, takvim ayinleri ve tatiller, zamanın akışında sabit referans noktaları belirler. Dinsel bilinç, zaman dilimlerine ve aynı zamanda mekân locilerine niteliksel bir kesinlik kazandırdı ve onları kutsal ve dünyevi olanın işaretleri altına aldı.

Ana ekonomik faaliyetlerinin doğası gereği tarım olan Slav toplumlarında, takvim ritüelleri doğurganlık kültleriyle yakından bağlantılıydı. Takvim, doğal-kozmik, döngüler arkaik kültürde tarım işlerinin hazırlık, başlangıç ve bitiş üretim döngüleri ile aynı zamanda hareket etmiştir.

Ayrıntılara bakın, örneğin: Vinogradova L.N. Batı ve Doğu Slavlarının kış takvimi şiiri: Şarkı söylemenin doğuşu ve tipolojisi. M., 1982.

Prozorovsky D. St. Petersburg'daki II Arkeoloji Kongresi'nin Slav-Rus Hıristiyanlık öncesi zaman hesabı / LGruda üzerine. Sorun. 2. SPb., 1881. S. 203.

Ayrıntılara bakınız: Sokolova V.K. Ruslar, Ukraynalılar ve Belarusluların ilkbahar-yaz takvimi ayinleri. M, 1979.

Her aşama, tamamen ekonomik olmanın yanı sıra, kendi büyülü bileşenine 1 sahipti.

Doğal doğurganlığın Dünya-ana ve Cennet-baba arasındaki kutsal ilişkinin sonucu olduğu düşünüldüğünden, üretken tarım ayinleri öncelikle ritüel cinsel uygulamayı ya da sembolik olarak onun yerini alan eylemleri üstlendi. Her iki form da Slav geleneğinde mevcuttu. Eski Rus kilise yazarları, tarım ayinlerinin yönetimine eşlik eden "zina" hakkında çok şey yazdı. Bu nedenle, yazılı metinler ve etnografik materyaller, toprakla sihirli bir çiftleşme fikriyle motive olmuş, tarlada yuvarlanan bir ritüele veya yerde yatan bir adama işaret eder 2 . Sihirli çiftleşmenin sembolik ikamesi, erotik içerikli Noel oyunları (“kaz oynamak”, “boğa oynamak” 3), ritüel maruziyet, tahıl serpmek veya su dökmek, ritüel erotik şarkılar, ritüel faul dili ve sihirli bir şekilde etkilemek için tasarlanmış diğer eylemlerdi. yaşam yaratmanın doğal gücü. . Üretken ayinlerin tamamen ritüel çiftleşme çeşitlerine indirgenmediği açıktır. Yani, 20. yüzyıla kadar bazı Slav grupları arasında. Ev sahibinin arkasına saklanmaya çalıştığı ve eski zamanlarda Pomeranya Slavları arasında bir rahip olan büyük bir ritüel kek pişirme töreni yapıldı.

Tarımsal ritüeller ritüel üretmenin yanı sıra koruyucu büyüsel eylemleri de içeriyordu. Etnografik materyaller, ritüel şenlik ateşlerinin ve süpürgelerin, kötü ruhları korkutup kaçırmalarının, çiftlik hayvanlarının kaybolmasına karşı korumak için köyü sürmenin özel rolüne işaret ediyor. Telafi edici tarım ayinleri, doğurganlık tanrılarıyla iyi ilişkiler sürdürmeyi amaçlıyordu: örneğin, hasattan sonra Doğu Slavları, bu hediye ile gelecek yıl doğurganlığı sağlamayı umarak tarlada birkaç sıkıştırılmamış spikelet - “Veles sakalı” bıraktı.

Tarım ayinleri esas olarak tarımsal nüfus tarafından gerçekleştirildi. Sosyal olarak farklılaşmış bir toplumun oluşumu ve "druzhina" katmanının izolasyonu ile profesyonel,

Ayrıntılara bakınız: Propp V. Ya. Rus tarım tatilleri. L., 1963.

A.A. Po-tebnya, "Sürülmüş bir tarlada yürümek bile bekaretini kaybetmek demektir" dedi. (Potebnya A.A. Slav halkındaki bazı semboller hakkında şiir/Shotebnya A.A. Söz ve efsane. M., 1989. S. 375-376. Ayrıca bkz. Kagorov E.G. Köylülüğün ekonomik ve üretim hayatındaki sihir // Ateist. 1929. Sayı 37.

Örneğin bakınız: Maksimov SV. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç. T. 2. M., 1993. S. 298-300.

askeri zanaatla uğraşan keten, askeri kültler daha da geliştirildi. Topuzlara, baltalara ve oklara duyulan saygı, derin Hint-Avrupa antik çağına kadar uzanır. Doğu Slav kültüründe, savaş baltaları ve oklar, prens ekibinin koruyucusu olan savaşçı tanrı Perun'un nitelikleri olarak dini kültün konusu oldu. Bazı Slav savaşçı tanrılarının (örneğin, Perun, Sventovit), onurlarına özel ayinlerin yapıldığı kendi kutsal alanları vardı. Eski yazarlara göre (Procopius of Caesarea, The Deacon Leo, The Tale of Bygone Years, vb.) Slav mangaları, bir savaşta zor bir duruma düşmüş, fedakarlıklara, bazen insan fedakarlıklarına başvurdu. Arkeolojik veriler, askeri insanların tılsımları (Eski Rusya'da adlandırıldığı gibi nauzes) büyülü koruma olarak kullandığını göstermektedir. Senkretik dinde, en yaygın askeri muska türlerinden biri serpantinlerdi - görüntülü metal muskalar (genellikle bir yılan, bir ejderha) ve yazıtlar. Folklor metinleri çok sayıda askeri büyüyü korumuştur, bazılarının içeriğinde arkaik özellikler vardır.

Askeri kültlerin önemli bir parçası, şarkılarda - koruyucu tanrıların "zaferleri", eski kahramanların eylemleri, prens ve ekibin zaferlerini öven manga şarkıcılarının şiiriydi. Kadro şarkıcısının şarkı söylemesi, düşmüş askerlerin cenaze törenine, zaferlerin onuruna düzenlenen ilk tören bayramlarına ve diğer önemli dini törenlere eşlik etti. Şarkıcının konuşması, tanrılara, koruyucu atalara hitap eden büyülü bir eylem olarak, daha yüksek güçleri yatıştıran veya ölen kişiyi başka bir dünyaya eşlik eden bir komplo kelimesi olarak algılandı. Şarkıcının ilhamı, şarkı söylemenin kehanet olarak yorumlanması nedeniyle geçmişin ve geleceğin ilahi gizemlerine özel bir vecd halinin bir işareti olarak hizmet etti. Senkretik din döneminin takım kültünün canlı bir anıtı, takım şarkıcısının karakteristik figürünü - "peygamber Boyan" ı gösteren "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" dir.

Görünüşe göre, Proto-Slav dilinde şarkı söylemek için ortaya çıkan kelime rap başlangıçta ritüel uygulama ile ilişkiliydi. O.N. Trubachev'e göre, rap kelimeden doğar pojiti“içtirmek, içirmek”, “içki vermek” 1 . Şarkı söylemek, kurban içeceğin serbest bırakılması eylemindeki ata olan tanrının "içilmesinin" ayrılmaz bir parçasıydı. Doğu Slav kültüründe ölülere su verme, mezarda içki içme veya ölüyü sarhoş edici chara ile bırakma geleneğinin günümüze kadar korunduğu bilinmektedir.

En önemli ritüel türlerinden biri olan eski Slav duası, arkaik kurban pratiği ile ilişkilidir. dua eylemleri

Santimetre.: Trubaçev ON. Antik Slavların etnogenezi ve kültürü. 183.

ve adaylıkları, ortak Hint-Avrupa kültürünün bir mirası olarak, Proto-Slav dininde zaten mevcuttu. Bu kesinlikle "Proto-Slav modalite Hint-Avrupa kelime dağarcığının en eski bölümünü ifade eder" 1 . Proto-Slav modalite Hititçe ma-al-ta, ma-al-di'de "adak etmek, tanrılardan bir şey istemek, kurban kesmeye söz vermek" gibi yakın yazışmaları vardır. Hitit paralellikleri, Çek modla "idol, tapınak" ve örneğin, gibi Rusça ifadeler, dua canavarı, nerede dua etmek"sığırları dövmek" anlamına gelir (ayrıca bkz. dua birası, dua birası), Slav'ın orijinal anlamını ortaya çıkarmak modalite- "tanrıdan dilekte bulunmak, kurban ayinlerini yapmak, hayvan kurban etmek, yiyecek, içecek" 2 .

Slav'ın orijinal anlambiliminde yer alan dilsel göstergeler peti, modliti, arkaik ritüelin sözlü tarafının evrim yönünü açıklığa kavuşturun. Proto-Slav dininde, tanrılara hitap eden bir dua, bir ritüel şarkı, aslında nesneler veya canlı varlıklarla fiziksel manipülasyonları da içeren ritüel kompleksin organik bir parçasıydı. Yavaş yavaş, formüllerinin sözlü eşlik kısmı, fiziksel ritüel eylemlerden ayrılır. Sözlü metinlerde işlevsel bir değişiklik var: fiziksel manipülasyonların eşlik etmesinden bağımsız bir büyülü işlem yöntemi haline geliyorlar. Dua formülleri, zamanla gelişmiş bir dini bilinçte kişisel sözlü temas anlamını kazanacak olan bir tanrıya doğrudan bir çağrı anlamını kazanır.

Hıristiyanlaşma dönemine kadar kurban, Slavların pagan ritüellerinde ana bağlantı olarak kaldı. Hem düzenli olarak gerçekleştirilen takvimin hem de ara sıra yapılan ayinlerin bir parçasıydılar, itirazları ortaya çıkan durum tarafından dikte edildi.

Kurbanın türü, olayın önemine ve tanrının doğasına bağlıydı. Slavların inançları, belirli koşullar altında insan kurban edilmesini gerektiriyordu. Geçmiş Yılların Hikayesi, 980'deki dini reforma, Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl ve Mokosh putlarından önce genç Kievlilerin çok sayıda fedakarlığının eşlik ettiğinden bahseder. 983'ün altında, vakayiname, Vladimir'in Kiev'deki Yatvaglara karşı kazandığı zaferin onuruna, kurban edilmek üzere "gençler ve bakireler için" kura atıldığını anlatır.

İnsanların kanından çok daha sık olarak, ritüeller sırasında hayvanların ve kümes hayvanlarının kanı döküldü. Genellikle kurban olarak seçilir

1 DENEME. 19.90.

2 KONU. 19.89.

at. Slav ritüelleri, eski Hint ritüeli bir at kurban etme ile ilgilidir. Romalılar, atın ciddi bir şekilde katledilmesinden sonra, hayvanın kopmuş kafasına sahip olma hakkı için ritüel rekabete girdiler.

Bununla birlikte, Slav kültüründe en yaygın olanı, ekmek, yulaf lapası, sarhoş edici iksir, para ve diğer değerli eşyaların kansız kurbanlarıydı. Ritüel yiyecekler, tanrılara bir muamele olarak hizmet etti, eğer yakılmadıysa veya ısıtılmadıysa, nadiren dokunulmadan kaldı. Dua adreslerini telaffuz ettikten sonra, katılımcılar kendileri yediler. Kurbanlık yemeğin toplu olarak yenmesi, Slav kültüründe ritüel bir şölen şeklini aldı. Ritüel şölenlerin, özellikle de Vladimir'in şölenlerinin hatırası, yüzyıllar boyunca folklor tarafından korunmuştur. Dua ile davet edilen tanrının aynı anda hem ev sahibi hem de konuk olarak katıldığı kurban yemeği konseptinden (Proto-Lavonic misafir), eski Slav kelimesi oluşur Kral orijinal anlamı "ritüel ziyafetin efendisi" ("misafirin/misafirin efendisi" 1).

Kehanet, Slavların dini yaşamında önemli bir rol oynadı. Arkaik ritüel, çeşitliliği gibi - arkaik mantik, zihinsel, zihinsel, sözlü ve fiziksel eylemlerin tek bir kompleksiydi. Mantika biçimlerinden birini ifade eden Proto-Slav kavramı, gatati "fal söylemek, tahmin etmek, tahmin etmek", "tahmin etmek", "bir komplo ile tedavi etmek", "anlatmak" (ilgili bir kelime - gadati - "tahmin etmek", "tahmin etmek", "konuşmak"). Gatati/gadati semantiğinin belirsizliği, kehanet fikrinin altına giren eylemlerin çeşitliliğini gösterir. En eski anlamların benzerliği, Proto-Slav kehanet pratiğinin aday gösterildiğini belirlememizi sağlar. gadati/gadati, orijinal biçiminde - ritmik konuşma biçimine sahip sözlü bir alâmet. Açıktır ki, ritmik tahmin, peygamber tarafından medyumsal bir trans halinde vecd halindeyken yapılmıştır.

Proto-Slav mantik cephaneliği, medyumsal trans uygulamasıyla sınırlı değildi. Proto-Slav mantik sözlüğünün anahtar kelimelerinden biri, koby- "İşaretlerle kehanet", "Kehanet". Eski yazarlar, bir kuşun çığlığı, bir şans toplantısı, kura, bir atın davranışı ile tahmin belirtilerine göre Slav falcılık arasında isim verirler. Son iki manto türü önerilen ön

1 Bakınız: ESSYA. 7, 61.

Bakınız: ESSYA. 10, 101. Ayrıca bakınız: Eski Rus dili sözlüğü (XI-XIV yüzyıllar). T. 4. M., 1991. S. 230.

yemek pişirme ve bazı ritüel manipülasyonlar. Böylece, Baltık Slavları, kehanet ritüellerinde üç sıra mızrak üzerinden geçmek zorunda kalan Sventovit tapınağında beyaz bir at tuttu; Doğu Slavlar arasında ve daha sonra, benzer bir uygulama korunmuştur: kehanet ritüelinde ahırdan alınan bir at, sağ ayağıyla bariyerin üzerine basarsa - iyi bir işaret, soluyla - kötü 1.

Kehanet, diğer dünyanın yaratıklarıyla iletişim kurmanın, "diğer dünyadan" bir şekilde falcıya cevap göndermenin yollarından biri olarak algılandı. Dünyanın dini resmindeki "öteki dünya" bu gerçeklikten bir su bariyeri ile ayrıldığından, kehanet ayinlerinde suyla yapılan manipülasyonlar önemli bir rol oynadı. Senkretik bir dinde, evlilikle ilgili falcılık, bir kızın yatmadan önce yatağının başına bir kap su koymasını ve ardından geleceğin bir işareti olarak rüyayı çözmesini gerektiriyordu. “Fal, nişanlının yüzünü görmek için suya bakmak zorunda olduğu en basit ritüel eylemlerle işaretlenir. Güney ve doğu Slavlarının bu amaçla kaynaklara, nehirlere, buz deliğine gitmesi tipikti” 1 .

Kehanet fikri ve mantik manipülasyonlar, genel kader fikrinden kaynaklanıyordu. Peygamber şarkıcının sözleriyle, "kuş fay" seslerinde, hayvanların davranışlarında, rüyalarda ve toplantılarda, arkaik bilinç geleceğin işaretlerini hayal etti. Mantik eylemi, keyfi olarak veya büyülü tekniklerin etkisi altında, kendini duyusal olarak erişilebilir işaretlerde açığa vuran gizemli kaderin çizgisiyle bir buluşma noktasıydı. Proto-Slav'ın anlambiliminin karakteristiktir. koby kaderin tezahürleri hakkında arkaik fikirleri yansıtan "buluşma", "debriyaj", "bir şeyle kesişme" anlamlarını içerir.

Hıristiyanlık öncesi dönemde, fal ayinleri özel ve kamusal dini yaşamın önemli bir parçasıydı; gelişmiş dinlerde, örneğin Doğu Slav 10. yüzyılda, resmi bir prens (devlet) kültü olarak bazı mantik ritüelleri gerçekleştirildi. Hıristiyanlığın kabulü ile durum değişir. Senkretik dinde, mantik tamamen büyücülükle ilgiliydi. Falcının temas kurmaya çalıştığı tüm uhrevi güçler ve yaratıklar, Hıristiyanlığın etkisi altında şeytani bir nitelik kazandı. Kehanet ritüellerinde büyük önem taşıyan, falcının temas ettiği "kötü ruhlardan" korunmanın sihirli yöntemlerini oynamaya başladı. Bununla birlikte, ne dini kınama, ne de insanın dini statüsünün azaltılması.

Vinogradova L.N. Slav takvimi ritüelleri döngüsünde evlilik hakkında kızlık falcılığı (Batı-Doğu Slav paralelleri) // Slav ve Balkan folkloru: ayin ve metin. M., 1981. S. 54.

"itaatsizlik" tikleri onu dini hayatın dışına itmedi. Aksine, kitap kültürünün yayılması ve kültürel ilişkilerin genişlemesiyle birlikte, mantik metinler Slav ortamına Bizans ve Batı Avrupa'dan girer ve bu metinler Slav metinleriyle birlikte oldukça etkileyici bir “terkedilmiş kitaplar” kütüphanesi oluşturur (“terkedilmiş kitaplar”). Sihirbaz”, “Charovnik”, “Rafli”, “Gromnik” vb.).

Doğurganlığı, sağlığı ve güvenliği sağlamayı amaçlayan büyünün yanı sıra, Slav ortamında zararlı büyü yaygındı. Eski Slav zararlı büyüsünün kalıntıları folklorda - büyülerde, peri masallarında, manevi şiirlerde ve diğer anıtlarda somutlaşır. Senkretik dinde, yazılı, folklorik ve etnografik verilere göre, büyücülük ve zararlı büyü ayinlerine inanç daha da geliştirildi.

Zararlı büyünün arkaik katmanı, "Büyük bir günahkarın ruhu hakkında bir ayet" 1 manevi ayetine yansır. Ayette, ekmeğin büyümesini sihirli bir şekilde bastırmak, cenini çukurlaştırmak veya doğacak çocuğu lanetlemek amacıyla sihirli bir şekilde "çağırma", tarlalardaki kırışıklıklar (kulak düğümleri) ile ineklerin sütten yoksun bırakılması ve ailelerin büyücülükle ayrılması ele alınır. ve zararlı eylemler olarak düğünleri bozmak. Ayette açıklanan eylemler tipiktir. Zararlı büyü, dünyanın meyveleri üzerinde yaşayan bir tarım topluluğunun varlığının temellerini ve geniş ailelere dayanan ataerkil bir yaşam biçimini baltalamayı amaçlar: büyünün amacı, çocukların üreme gücü ve doğurganlıktır, doğal büyüme yeteneği, toplumsal refahın bir koşulu olarak evlilik.

Zararlı komploların ve büyülü tekniklerin önemli bir kısmı bir bireye yönelikti ve ölümü, hastalığı veya isteksizliği, özlemi kışkırtmayı amaçladı - özünde, aynı yaşam gücü onların nesnesi olarak hareket etti. Doğu Slav komplolarının sıklıkla ölüleri büyülü sabotaj ortakları olarak çağırması tesadüf değildir.

Kilise zulmü Slav büyüsünü ortadan kaldırmadı. 17.-18. yüzyıllardaki adli misillemeler bile onu ortadan kaldırmak için çok az şey yaptı. Toplumun tüm katmanlarında vardı. "17. yüzyılın mahkeme davaları. sihir ve komplonun herhangi bir insan çevresinin veya herhangi bir kişinin malı olmadığına tanıklık etmek; hem şehirde hem de kırsalda, kraliyet mahkemesinde ve köylü ailesinde bir komploya ihtiyaç duyuldu, fırsat ortaya çıktığında herkes onu inceledi ve çoğu bunu biliyordu. Antik büyülü ayinler

Bakınız: Manevi Şiirler / Comp., giriş. Sanat., hazırlanmış. metinler ve yorumlar. F.M. Selivanova. M, 1991. S. 213-215.

Eleonskaya E.N. Komplo ve büyücülük çalışmasına ?osspi/1Eleonskaya E. N. Rusya'da peri masalı, komplo ve büyücülük. Doygunluk. İşler. M., 1994. S. 103.

Hıristiyan unsurlarla takviye edilmiş, senkretik din formlarında varlığını sürdürmüştür.

Arkaik bilinç, bu dünya ile diğer dünya arasına aşılmaz engeller koymadı. Bu nedenle dini topluluk, sadece yaşayanları değil, başka bir dünyaya giden ataları da kompozisyonuna dahil etti. Karşılıklı yükümlülüklere, cezaya veya tersine, iyi işler, hediye alışverişi ve evlilik törenlerine kadar diğer ritüel eylemlere uyulması, bu ve arkaik dini topluluğun diğer bölümleri arasındaki ilişkiyi düzenledi.

Dini yaşamın birincil hücresi, aile ya da ailelerin akraba topluluğu - klandı. Ev ritüellerinin performansındaki ana karakter, ailenin başıydı. Ortak tanrılara, soykütük kahramanlarına, yerel ruhlara tapınma, bir yerleşim birimi veya kabile içindeki klanları ve aileleri birleştirdi. Başlangıçta, kabile topluluğunun en önemli ritüelleri "büyükler", boyarlar veya prensler tarafından gerçekleştirildi. 983 yılı altında, Geçmiş Yılların Hikayesi'nde, Prens Vladimir'in “insanıyla birlikte” tanrılara fedakarlık yaptığı ve Kiev'de kura ile insan kurban etme kararının “yaşlılar ve boyarlar” tarafından verildiği yazılıyor.

En önemli kutsal işlevlerin yönetimi, arkaik toplulukta prense verildi. “İlkel kabile sisteminin koşulları altında, prensin (“kan” kökünden - temelden) hem ailenin başı hem de ritüellerin ana uygulayıcısı olması mümkündür. [...] Böyle bir aile-klan düzeyinde, “prens” açıkça gündelik işlerin başı ve aile dini büyülerinin başı olarak görülüyordu” 1 . Çekçe ve diğer bazı Batı Slav dillerinde "rahip, rahip" anlamının knyaz kelimesinde korunması önemlidir. J. Frazer tarafından Altın Dal'da toplanan materyaller, kral-rahibin arkaik figürünün tipikliğine inandırıcı bir şekilde tanıklık ediyor.

“Vladimir şehvet tarafından yenildi ...”, “Geçmiş Yılların Masalı” nı bildiriyor ve beş karısını ve sekiz yüz cariye sertifikasını listeleyerek prensin “kadınsı sevgisini” doğruluyor. Belki de, Hıristiyan tarihçinin kınama ile bildirdiği Prens Vladimir'in kötü şöhretli “zina oburluğu”, hükümdarın cinsel güçlerinin sihirli bir şekilde doğal bolluk, büyüme, aşırılık ile bağlantılı olduğu arkaik görüşlerle açıklanmaktadır.

Rybakov B.A. Eski Rusya'nın Paganizmi. M., 1988. S. 294.

Öğe ile Slav isimlerine dönüş svet-, Prens ortamındaki yaygınlıklarının ve anlamlarının büyülü fikirler tarafından motive edilebileceğine dikkat edelim. Büyülü "güçler" konusundaki arkaik inançlara göre, bir kişide bu olağanüstü "güçlerin" varlığının, bireyin özel yeteneklerinin varlığı ile tanındığı bilinmektedir - mücadele ruhu, zihinsel içgörü, takıntı, olağanüstü beceri veya girişim. Bu niteliklerden biriyle kolektiften ayrılan bir bireyin olağanüstü bir “gücün” taşıyıcısı olduğu ve bu nedenle bir lider, büyücü, büyük bir savaşçı vb. olmaya yazgılı olduğu arkaik bir insan için açıktır. svet-, hayat veren güç anlamında alındığında, isim benzer bir dini düşünce mantığından kaynaklanıyor olabilir: olağanüstü bir “gücün” sahibi olduğunu belirtti veya soylu bir ailenin gençliğine büyülü bir nimet olarak davrandı.

Arkaik Slav dini topluluklarında özel bir ruhban sınıfının varlığı sorunludur. Slav ortamında, rahipliğin kurucuları, görünüşe göre ikinci cinsiyette tecrit aşamasına girdiler. Ben binyıl Bu çağda, Slav kabileleri yavaş yavaş işgal altındaki topraklara yerleşir. Kabile yaşamının düzenlenmesine, küçük kırsal alanlardan kabileler arası derneklere hizmet eden büyük ritüel merkezlere kadar kutsal alanların (tapınakların) yaratılması eşlik etti. Büyük, kalıcı ritüel merkezlerinin ortaya çıkması, külte hizmet etmekle profesyonel olarak uğraşan insanların yoğunlaştırılması ve özel bir toplulukta birleştirilmesi için uygun dini ön koşulları yaratır. Rahipliğin tecrit süreci, en çok Doğu Slav dini topluluklarında ve Baltık Slavları arasında ilerledi.

Bununla birlikte, bize ulaşan materyallerden yargılanabileceği kadarıyla, Proto-Slav toplumunda rahiplik, dini topluluğun geri kalanından açıkça ayrılmış, henüz ayrı bir dini grup haline gelmemiştir. Doğu Slavları arasında özel rahip şirketlerinin yokluğu, özellikle, Kiev'de “yaşlılar ve boyarların” bir insan kurbanını belirlerken kura çekmesi gerçeğiyle belirtilmektedir, görünüşe göre bu ritüeli gönderdiler. Bu arada, her iki kategori de yalnızca dini gruplar değildi 1 . Proto-Slav toplumunda özel bir rahip ritüelinin (ritüel) varlığına dair güvenilir bir kanıt yoktur.

Arkaik anlamda, yıldız kelimesi. O.N. tarafından belirtildiği gibi Trubaçev - "şef, güce sahip, güce sahip", "yaşlı, klan başkanı, kabile tayin etmek için kullanıldı" (Trubachev O.N. Slav akrabalık terimlerinin tarihi ve sosyal sistemin en eski terimlerinden bazıları M., 1959. S. 178-179). Ayrıca, görünüşe göre eski Türkçedeki bai'den "soylu, zengin" anlamında ödünç alınan "boyar" ("bolyarin") kelimesi özel olarak dini bir terim değildi.

inisiyasyon için balık tutma, vb.), yaşam tarzını ve rahipliğin durumunu düzenleyen özel kurallar, bu durumu destekleyen özel mitoloji entrikaları. Son olarak, Slav panteonunda özellikle rahipleri koruyan tanrı yoktur.

Proto-Slav dini cemaatinin yapısında rahiplik kurumları olmamasına rağmen, profesyonel olarak dini ayinlerin uygulanmasıyla uğraşan bireylerin çevresi, dini bilginin korunması ve iletilmesi oldukça genişti. Tanrılarla iletişim kurmak için büyük tapınaklarda hizmet eden insanlara ek olarak, çeşitli sihir bilen kategorileri içeriyordu. Magi - tüm sihir bilenlerin veya büyük bir grubun genel adı. Magi kelimesinin kendisi bir tür dini uzmanlığı gösterir - büyü, yani büyücülük. Büyücüler kategorisi ayrıca büyücüler, büyücüler, kobnikler (koby - falcılık, kehanet konusunda uzmanlaşmış), bulut zulmü (havayı sihirli bir şekilde etkiledikleri varsayılmıştır), Balili (komplolarla iyileşen şifacılar) ve bazı diğerleri. Sadece erkekler değil, kadınlar da büyücülükte çalıştı ve kadın sayısı bakımından erkeklerden daha fazla olabilirdi.

Hıristiyanlığın kabulüyle, eski Slav rahipliği ve resmi statülerindeki tüm büyücü kategorileri, dini dışlanmış konumuna geçti. Kilise, Proto-Slav büyüsünün tüm biçimlerini alenen reddetti. Bununla birlikte, Hıristiyan büyüsünü, dini yaşamın derinliklerinde meydana gelen Proto-Slav büyüsüyle birleştirme ve büyücülüğün ortaçağ ve sonraki kültürlerin talep ettiği biçimlerde (şarlatanlık, kehanet vb.) . Bu nedenle, senkretik dindarlık çağında, büyücüler Slav dinlerinde hala önemli bir yer tutuyorlardı.