Nekrasov, insanların hayatlarının resmini nasıl çizdi? Nekrasov'un eserinde Rus yaşamının resimleri ("Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirine dayanarak). N.A. Nekrasov’un “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirindeki halk yaşamının resimleri

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri fikri hayatın kendisi tarafından belirlenir. N. A. Nekrasov, zamanının “hasta” sorularını şiddetle hissetti. Bu, şairi bir halk kitabı yaratmaya sevk etti.
Nekrasov, yıllarca yorulmak bilmeyen çalışmalarını şiire adadı. İçinde, okuyucuya Rus halkı hakkında, 1861 reformundan sonra köylülüğün hayatında meydana gelen süreçler hakkında mümkün olduğunca eksiksiz bilgi vermeye çalıştı.
Halkın durumu, köylü-hakikat arayanların geldikleri yerlerin adlarıyla daha şiirin başında açıkça çizilmiştir. Onlar "geçici olarak

Zorunlu”, “Sıkıştırılmış il, Terpigorev bölgesi, Bitişik köylerden boş volost - Zaplatova, Dyryavin, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da.” Gezici köylüler, Korkmuş, Vurulmuş ve Okuma yazma bilmeyen eyaletlerden geçerler. Bu isimler kendileri için konuşur.
Şiirin birçok sayfası, insanların haklarından mahrum bırakılmış, neşesiz hayatını tasvir ediyor. Köyler “kulübe ne olursa olsun - bir destekle, koltuk değneğine sahip bir dilenci gibi…” Köyler kıttır, köylü tarlalarında fakir fideler vardır, bu nedenle bütün köyler “dilenmek” için gider. düşmek
Halk yaşamının resimleri “Aç”, “Corvee”, “Asker”, “Neşeli”, “Tuzlu” şarkılarında tasvir edilmiştir.
İşte şarkılardan birinde reform öncesi köylü nasıl gösteriliyor:
Zavallı, dağınık Kalinushka,
Onun için gösteriş yapacak bir şey yok
Sadece arkası boyalıdır
Evet, gömleğin arkasını bilmiyorsunuz.
Bast'tan kapıya
Tüm cilt yırtılmış
Karın samandan şişer,
bükülmüş, bükülmüş,
Kesilmiş, eziyet
Zar zor Kalina dolaşıyor ...
1861 reformu halkın durumunu iyileştirmedi ve köylülerin bu konuda söyledikleri boşuna değil:
Sen iyisin, kraliyet mektubu,
Bizim hakkımızda yazılmamışsın.
Daha önce olduğu gibi, köylüler “doymamış, tuzsuz bulamamış” insanlardır. Değişen tek şey, şimdi efendi yerine volost tarafından parçalanacakları.
Köylü dünyası, "Sarhoş Gece" bölümünde tüm sarhoş açık sözlülüğü ve dolaysızlığıyla son derece çıplak görünüyor. Olağandışı "sarhoş" gece dilleri çözer:
Yol tam sesli
Uğultu! denizin mavi olduğunu
sessizlik yükselir
Popüler söylenti.
Hemen hemen her replika bir olay örgüsü, bir karakterdir. Bölüm, bence, birçok hikaye içeriyor. Aile hayatının vahşi despotizminin iki kadın arasındaki tartışmadan doğan tam resmi değil mi:
Kayınbiraderim bir kaburga kırdı,
Ortadaki damadı topu çaldı,
Top bir tükürüktür, ama mesele şu ki
Elli dolar sarılmış,
Ve küçük damat her şeyi alır,
Bak öldürecek, öldürecek...
Ama onun hakkında hiçbir hikaye olmamasına rağmen, Daryushka kadınının kaderi birkaç cümleden net değil mi:
- Zayıfladın Daryushka!
İğ değil dostum!
Bu daha çok dönüyor
şişmanlıyor
Ve ben günlük gibiyim...
Nekrasov'u çok sayıda insanın toplanabileceği böyle bir resme çeken tüm insanların Rusya'sını gösterme arzusuydu. “Köy Panayırı” bölümü bu şekilde ortaya çıktı. Uzun zaman oldu. Ve yaz aylarında gezginler birçok insanı bir araya getiren “fuar” a geldi. Bu bir halk festivali, toplu bir tatil:
Gürültü, şarkı söyle, yemin et,
Sallanıyor, yuvarlanıyor.
Dövüşmek ve öpüşmek
Tatil insanları.
Her taraf rengarenk, kırmızı, gömlekler çiçeklerle dolu, elbiseler kırmızı, kurdeleli örgüler6 “Bahar güneşi oynuyor, komik, gürültülü, şenlikli.”
Ancak insanlar arasında çok fazla karanlık, çirkin ve çirkin var:
O şerit boyunca
Ve dolambaçlı yollar boyunca,
Yeter ki göz yeter
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş insanlar çırpınıyordu...
Kırsal panayırdaki köylü dünyası, Yakima Nago hakkında bir hikaye ile sona erer. Fuarın ziyaretçilerinden değil, tüm işçi dünyasından bahsediyor. Yakim, ustası Pavlusha Veretennikov ile aynı fikirde değildir, ancak köylü hissini ifade eder:
Bekle, boş kafa!
Utanmaz çılgın haberler
Bizden bahsetme!
Emekçi köylü gururunu savunan Yakım, çalışan köylülükle ilgili toplumsal adaletsizliği de görüyor:
yalnız çalışıyorsun
biraz iş yapılır
Bakın, üç hisse sahibi var:
Tanrım, kral ve efendi!
Rus kadını her zaman Nekrasov için yaşamın ana taşıyıcısı, ulusal varlığın bir sembolü olmuştur. Bu nedenle şair, köylü kadın Matryona Timofeevna Korchagina'ya çok dikkat etti. Kendi hayatından bahsediyor. Kahramanın kişisel kaderi, tüm Rusya'nın sınırlarına kadar genişler. Her şeyi yaşadı ve bir Rus kadınının geçebileceği tüm durumları yaşadı.
Nekrasovskaya köylü kadın - denemeler tarafından kırılmadı, hayatta kaldı. Dolayısıyla şiirde halk hayatı çok çeşitli tezahürlerle ortaya çıkar. Şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık ıstırabında, günahlarında, cümbüşünde.
Nekrasov'dan önce birçok kişi insanları canlandırdı. Ayrıca insanlarda gizli gücünü fark etmeyi ve sesinin en tepesinde "sayısız bir ordu yükseliyor" demeyi başardı. Halkın uyanışına inanıyordu.

(Henüz derecelendirme yok)

Nikolai Alekseevich Nekrasov - 19. yüzyılın büyük Rus şairi. "Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" destansı şiiri ona büyük ün kazandı. Bu çalışmanın türünü bu şekilde tanımlamak istiyorum, çünkü reform sonrası Rusya'nın yaşamının resimlerini geniş bir şekilde sunuyor.

Bu şiir 20 yıldır yazılıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları temsil etmek istedi: köylü bir köylüden bir krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi.

Tabii ki, köylü teması eserde ana yeri kaplar ve yazara eziyet eden soru zaten başlıkta: “Rusya'da kim iyi yaşamalı?”

Nekrasov, bu şiirde Rusya'nın o zaman yaşadığı gibi yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, bir köylünün Rus topraklarında aç, dilencilik dolu varlığı düşüncesinden rahatsız oluyor, Nekrasov, bana göründüğü gibi, köylüyü hiç idealize etmez, köylünün yoksulluğunu, kabalığını, sarhoşluğunu gösterir.

Yolda karşılaşan herkese, erkekler mutluluk hakkında bir soru soruyor. Böylece, yavaş yavaş, şanslı olanların bireysel hikayelerinden, 1861 reformundan sonraki yaşamın genel bir resmi oluşuyor.

Daha eksiksiz ve daha parlak iletmek için. Nekrasov, gezginlerle birlikte sadece zenginler arasında değil, aynı zamanda insanlar arasında da mutlu bir adam arıyor. Ve okuyucunun önünde sadece toprak sahipleri, rahipler, zengin köylüler değil, aynı zamanda Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov da var.

Ve "Mutlu" bölümünde insanların görüntüleri ve turşuları en gerçekçi şekilde aktarılıyor. Köylülerden birer birer çağrı gelir: “bütün meydan kalabalık” onları dinler. Ancak, erkekler anlatıcılardan hiçbirini tanımadı.

Hey, insanın mutluluğu!

Sızdıran, yamalar ile,

Nasırlı kambur…

Bu satırları okuduktan sonra, Rusya'nın her yerindeki insanların eski efendileri ve çar tarafından aldatılmış, yoksul ve aşağılanmış oldukları sonucuna vardım.

İnsanların durumu, gezgin köylülerin geldiği yerlerin adıyla açıkça tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo köyleri, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Böylece şiirde köylülüğün neşesiz, haklarından mahrum edilmiş, aç yaşamı canlı bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şiirdeki doğa tasviri de bir köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilmektedir. Hayal gücümüzde, yaşamdan yoksun bir toprak görüntüsü ortaya çıkıyor - “yeşillik yok, çimen yok, yaprak yok”

Manzara, köylü yoksunluğu, keder duygusuna yol açar. Bu motif, “Yenilmezler köyü” olan Klin köyünün tanımında özel, ruha dokunan bir güçle ses çıkarır:

Kulübe ne olursa olsun, bir destekle

Koltuk değneği olan bir dilenci gibi:

Ve çatılardan saman beslenir

Scott. İskelet gibi duruyorlar

Evde fakir.

Yağmurlu geç sonbahar

Küçük kargaların yuvaları böyle görünür,

Küçük kargalar uçtuğunda

Ve yol kenarındaki rüzgar

huş ağaçları çıplak olacak

Kuzminskoye köyü de çamuru, okulu “boş, sıkıca paketlenmiş”, kulübesi “tek pencerede” ile aynı şekilde anlatılıyor. Tek kelimeyle, tüm açıklamalar, Rusya'daki bir köylünün hayatında "yoksulluk, cehalet, karanlık" olduğuna dair ikna edici kanıtlardır.

Bununla birlikte, Bogatyr Saveliy, Matryona Timofeevna gibi özel köylülerin görüntüleri, Ana Rusya'nın maneviyatla dolu olduğunu yargılamaya yardımcı olur. O yetenekli.

Nekrasov'un şiirinde farklı sınıflardan insanları birbirine bağlaması, bence, o zamanın Rusya'sının imajını sadece kapsamlı değil, aynı zamanda eksiksiz, parlak, derin ve vatansever yaptı.

Bana öyle geliyor ki, “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, yazarın gerçeği, gerçekliği aktarma yeteneğini yansıtıyor ve böyle bir sanat eseriyle temas beni yüksek sanat ve tarihe yaklaştırıyor.

İlk halk şairi, halkın düşüncelerini, ihtiyaçlarını, kaygılarını ve umutlarını bilerek halk hakkında ve halk için yazmıştır. İnsanlarla olan bağlantı, Nekrasov'un hayatını özel bir anlamla doldurdu ve şiirinin ana içeriğiydi.

"Yolda"

Şair Nekrasov, halk arasında meydana gelen değişikliklere karşı çok hassastır. Onun şiirlerinde, insanların hayatı, seleflerininki gibi değil, yeni bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şairin tüm yapıtlarından, yol güdüsü geçer - Rus edebiyatı için bir yol güdüsü. Yol sadece iki coğrafi noktayı birbirine bağlayan bir bölüm değil, daha fazlasıdır. "Sağa gidersen atını kaybedersin, sola gidersen kendin hayatta olmazsın, dümdüz gidersen kaderini bulursun." Yol yolu, bir yaşam yolunun, bir hedefin seçimidir.

Nekrasov tarafından seçilen, gösterişli troykaların yarıştığı, arkın altında çanların çaldığı ve arabacıların şarkılarının çaldığı birçok şiir vardı. Şair, şiirinin başında okuyucuya şunu hatırlatır:

Sıkıcı! sıkıcı!.. Uzak arabacı,
Can sıkıntımı bir şeyle dağıt!
Şarkı falan, dostum, şarkı söyle
İşe alma ve ayrılma hakkında ...

Ama hemen, birdenbire, kararlı bir şekilde, alışılmış ve bildik şiirsel akışı bozar. Bu şiirde bizi etkileyen nedir? Tabii ki, arabacının konuşması, her zamanki türkü tonlamalarından tamamen yoksun. Çıplak nesir belirsiz bir şekilde şiire dönüşmüş gibi görünüyor: arabacının konuşması beceriksiz, kaba, lehçe kelimelerle dolu. Halktan bir adamı tasvir etmek için böyle “sıradan” bir yaklaşım, şair Nekrasov'a ne gibi yeni fırsatlar sunuyor?

Not: türkülerde, kural olarak, “cesur bir arabacı, “iyi bir adam” veya “kızıl bir kız” hakkında konuşuyoruz. Başlarına gelen her şey popüler çevreden birçok insan için geçerlidir. Şarkı, ulusal öneme ve sese sahip olayları ve karakterleri yeniden üretir. Nekrasov başka bir şeyle ilgileniyor: Bu belirli kahramanın kaderinde insanların sevinçleri veya zorlukları nasıl tezahür ediyor. Şair, köylü yaşamındaki geneli birey, biricik aracılığıyla tasvir eder. Şair daha sonra bir şiirinde köy arkadaşlarını sevinçle karşılar:

Tüm tanıdık insanlar
Bir erkek ne olursa olsun, o zaman bir arkadaş.

Sonuç olarak, şiirlerinde hiç kimsenin eşsiz bir kişilik, türünün tek örneği olmadığı görülür.

Belki de Nekrasov'un çağdaşlarından hiçbiri şiirsel bir eserin sayfalarında bir köylüye bu kadar yaklaşmaya, yaklaşmaya cesaret edemedi. Ancak o zaman sadece halk hakkında yazmakla kalmayıp aynı zamanda "halkla konuşabilir"; köylüleri, dilencileri, zanaatkarları farklı dünya algılarıyla, şiirde farklı dilleriyle içeri almak.

Şair, ateşli bir aşkla doğaya atıfta bulunur - "güçlü ve iyi beslenmiş toprakların aç fakirlerden alamayacağı" dünyanın tek hazinesi. Doğayı ustaca hisseden Nekrasov, onu asla insandan, faaliyetlerinden ve durumundan soyutlayarak göstermez. "Sıkıştırılmamış Şerit" (1854), "Köy Haberleri" (1860), "Köylü Çocuklar" (1861) şiirinde, Rus doğasının görüntüsü, Rus köylüsünün ruhunun ifşa edilmesiyle yakından iç içe geçmiştir. zor hayat kaderi. Doğanın ortasında yaşayan ve onu derinden hisseden bir köylü nadiren ona hayran olma fırsatı bulur.

"Sıkıştırılmamış bant" şiirinde kimden bahsedilir? Sanki hasta bir köylü hakkında. Ve sorun köylü açısından anlaşılır: şeridi temizleyecek kimse yok, yetiştirilen mahsul kaybolacak. Burada, toprak bakıcısı da köylü bir şekilde canlandırılır: "mısırların kulakları birbirine fısıldıyor gibi görünüyor." Ölecektim ama bu çavdar” dediler halk arasında. Ve ölüm saatinin başlamasıyla, köylü kendini değil, onsuz yetim kalacak olan toprağı düşündü.

Ama şiiri okursunuz ve giderek bunların çok kişisel, çok lirik şiirler olduğunu, şairin kendisine bir çiftçi gözüyle baktığını hissedersiniz. Öyleydi. Nekrasov, 1855'te tedavi için yurt dışına çıkmadan önce ağır hasta hastalara “sıkıştırılmamış şerit” yazdı. Şair, hüzünlü düşüncelere kapıldı; Görünüşe göre günler sayılıydı, Rusya'ya da dönmeyebilecekti. Ve burada insanların sıkıntılara ve talihsizliklere karşı cesur tutumu, Nekrasov'un kaderin darbesine dayanmasına, manevi gücünü korumasına yardımcı oldu. "Sıkıştırılmamış şerit" imgesi, önceki şiirlerdeki "yol" imgesi gibi, Nekrasov'dan mecazi, mecazi bir anlam kazanıyor: bu hem bir köylü tarlası, hem de bir yazı "alanı", özlem Hasta bir şairde ölümden daha güçlü olan, aşk ölümden daha güçlü olduğu gibi, bir tahıl yetiştiricisinin toprakta, bir çalışma alanında çalışması için.

"Eremushka'ya Şarkı" (1859)

Nekrasov, bu "Şarkı"da, hayatın nimetlerine doğru emekleyerek giden oportünistlerin "kaba deneyimi"ni kınıyor ve genç kuşağı hayatlarını insanların mutluluğu için mücadeleye adamaya çağırıyor.

Egzersiz yapmak

Nekrasov'un şiirlerinin okunması ve bağımsız analizi veya yorumu: “Yolda”, “Gece araba kullanıyor muyum”, “İroninizi sevmiyorum ...”, “Sıkıştırılmamış grup”, “Okul çocuğu”, “Yeremushka'nın Şarkısı” , “Cenaze”, “Yeşil Gürültü”, “Sabah”, “Dua”, “Hava Durumu Hakkında” döngüsünden parçalar.

Şiirlerin analizi üç düzeyde gerçekleştirilir:
- mecazi-dilsel (kelime hazinesi, mecazlar);
- yapısal ve kompozisyon (kompozisyon, ritim);
- ideolojik (ideolojik ve estetik içerik).

"Dün saat altıda" şiirinde Nekrasov, ilk önce kırgın ve ezilenlerin kız kardeşi olan Muse'u tanıttı. Şair, son şiiri “Ey İlham perisi, tabutun kapısındayım” diye son kez “bu solgun, kanlı / Kırbaçlı İlham Perisi”ni hatırlatır. Bir kadına duyulan aşk değil, doğanın güzelliği değil, yoksulların ıstırabı, yoksulluk tarafından eziyet - bu, Nekrasov'un birçok şiirindeki lirik deneyimlerin kaynağıdır.

Nekrasov'un sözlerinin konusu çeşitlidir.

Nekrasov-lirik'in sanatsal ilkelerinden ilki sosyal olarak adlandırılabilir. İkincisi, sosyal analizdir. Ve bu Rus şiirinde yeniydi, Puşkin ve Lermontov'da, özellikle Tyutchev ve Fet'te yoktu. Bu ilke, Nekrasov'un en ünlü iki şiirine nüfuz eder: "Ön kapıdaki yansımalar" (1858) ve "Demiryolu" (1864).

"Ön Kapıdaki Yansımalar" (1858)

"Düşünceler ..." de özel bir izole vaka, köylülerin belirli bir devlet adamına bir talep veya şikayetle gelmesidir.

Bu şiir zıtlık üzerine inşa edilmiştir. Şair iki dünyayı karşılaştırır: çıkarları "bürokrasi, oburluk, oyun", "utanmaz dalkavukluk"a indirgenmiş zenginlerin ve aylakların dünyası ve "bariz kederin" hüküm sürdüğü insanların dünyası. Şair aralarındaki ilişkiyi tasvir eder. Asilzade halkı hor görür, bu tek bir satırda son derece net bir şekilde ortaya çıkar:

Sürmek!
Bizimki düzensiz mafyadan hoşlanmaz!

İnsanların duyguları daha zor. Uzak bir eyaletten gelen yürüyüşçüler, bir asilzadeden yardım veya koruma bulma umuduyla "uzun bir süre" dolaştılar. Ama kapı önlerinde "çarptı" ve gittiler,

Tekrar ediyorum: "Tanrı onu yargılasın!",
Umutsuzca uzanan eller,
Ve onları görebildiğim sürece,
Başları açıkken...

Şair, insanların umutsuz tevazularını ve bitmek bilmeyen iniltilerini tasvir etmekle sınırlı değildir. “Uyanacak mısın, güç dolu mu? ..” - okuyucuya bu soruyu tüm şiirle cevaplamaya yönlendirir: “Mutlular sağırdır”, insanların soylulardan kurtuluş bekleyecek hiçbir şeyleri yoktur, o kendi kaderine bakmalıdır.

Nekrasov'un şarkı sözlerinde gerçeği yansıtmanın iki ilkesi doğal olarak üçüncü ilkeye yol açar - devrimci. Nekrasov'un şiirinin lirik kahramanı, yalnızca popüler bir köylü devriminin Rusya'nın yaşamını daha iyi hale getirebileceğine inanıyor. Lirik kahramanın bilincinin bu yanı, Nekrasov'un devrimci-demokratik kamptaki ortaklarına adanmış şiirlerde özellikle güçlü bir şekilde tezahür etti: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev.

Edebiyat

Cevaplar ve çözümlerde okul müfredatı 10. sınıf. M., St. Petersburg, 1999

Yu.V. Lebedev Halkın ruhunun anlaşılması // 18.-19. yüzyıl Rus edebiyatı: referans materyalleri. M., 1995

N. A. Nekrasov’un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri bir destan olarak, yani insanların kaderindeki bütün bir dönemi maksimum derecede eksiksiz olarak tasvir eden bir sanat eseri olarak tasarlandı. Şair, reform sonrası Rusya'nın yaşamının geniş bir panoramasını yeniden yaratıyor, 1861'deki “kurtuluş”tan sonra milyonlarca Rus köylülüğünün acı kaderini gösteriyor.

Şair, o yılların olaylarını trajik bir şekilde yaşar. Şiirin en başından itibaren - il, ilçe, volost, köylerin önemli isimleriyle - yazar okuyucunun dikkatini bu kötü duruma çeker.

insanlar. Zayıf fidanlı tarlalarla ilgili ilk satırlar, yazarda insanların kaderi hakkında rahatsız edici düşüncelere yol açıyor: “Ne mutluluk var?” Şiirin kahramanları, gezgin köylüler, Rusya'dan geçiyor ve gözlerinin önünde hüzünlü bir köylü yaşamının resimleri var. İkinci bölümde doğanın tanımı, bir köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilir: "Zavallı köylüye yazık." Pullukçular bir şefkat duygusu uyandırır, çünkü soğuk bahar nedeniyle mahsul kıtlığı ve kıtlık onları beklemektedir.

Kar ve yeşillik sürdü
Ot yok, yaprak yok!
Su kaldırılmaz
toprak giyinmez
Yeşil parlak kadife
Ve kefensiz ölü bir adam gibi,
yalanlar

bulutlu gökyüzünün altında
Üzgün ​​ve çıplak.

Toprağın ölülerle karşılaştırılması, şairin ruhunu, önümüzdeki kışın yoksulların akıbetiyle ilgili acı önsezilerle doldurur.

Klin köyünün - “kıskanılacak bir köy” tanımında, köylü yoksunluğunun nedeni özel bir güçle geliyor:
Kulübe ne olursa olsun - bir yedekle,
Koltuk değneği olan bir dilenci gibi;
Ve çatılardan saman beslenir
Scott. İskelet gibi duruyorlar
Perişan evler.

Rus köyünün yoksullaşmasına ve Rus kadınının korkunç durumuna dair genel bir resim, özel bir resimden çıkıyor:
fakir köylerimiz
Ve içlerinde köylüler hasta
Evet, üzgün kadınlar
Hemşireler, içki içenler,
Köleler, hacılar
Ve sonsuz işçiler...

Acı ironi ile Kuzminskoye köyüne “zengin” denir. Bir Rus köylünün votkayı ölümcül ıstıraba döktüğü tavernalar açısından zengindir. Köyün her yerinde pislik ve ıssızlık var. Ayrıntılar gösterge niteliğindedir: okul “boş, sıkıca paketlenmiş”. Bu, köylüler için okuma yazma kurslarının yakın gelecekte pek başlamayacağı anlamına geliyor. Sağlık görevlisinin hasta kabul ettiği kulübede sadece “bir pencere” var. Yoksulluk, karanlık, cehalet - bunlar "özgürleşmiş" insanların var olduğu koşullardır.

Aynı zamanda tüm bu betimlemeler, bir kişinin manevi zenginliği hakkında halktan bir fikir vermektedir. Gezginler konuşmalarında iyi niyetli bir kelime, canlı sıfatlar ve karşılaştırmalar, sıradan işçilerin doğal zihnini yansıtan sözler ve atasözleri kullanır. Yazar, Rusya'nın ne kadar fakir, haklarından mahrum bırakıldığını, ancak aynı zamanda yetenekli köylü Rusya'yı keskin bir şekilde hissetmeye yardımcı olan canlı resimler çiziyor.

Şiir, “omuzlu”, “genç” bir taş ustasının imajını vurgular. Kim ihtiyacı bilmiyor ve bu nedenle kime "şanslı" denilebilir. Görünüşü ve sözleri takdire şayan. Bu, çalışmayı seven, çalışmayı bilen bir adamdır: “çekici tüy gibi salladı”. Kahraman hem ahlaki hem de fiziksel güzellikle ayırt edilir. Bu, şafaktan alacakaranlığa kadar çalışan gerçek bir kahraman:
güneşe uyandığımda
Gece yarısı dinlenmeme izin ver
Bu yüzden dağı ezeceğim.

Ancak gezginlerden birinin yorumu, yaşlılıkta fazla çalışmanın mutlaka bir trajediye dönüşeceğini düşündürüyor:
...ama olmayacak
Bu mutlulukla taşı
Yaşlılık zordur.

Çalışan köylülerin geleceği hala umutsuz görünüyor. Yine iş tarafından parçalanan “nefes darlığı olan bir adam”, şimdi “solup giden” “bir duvarcıdan daha kötü olmayan” kaderini hatırladı.

Matrena Timofeevna'nın hayatının resimleri, Rus kadınlarının hangi denemelerden geçtiğini gösteriyor: kocanın ailesinde esaret, sonsuz aşağılanma, aile ilişkilerinin despotizmi, çalışmaya zorlanan kocasından sürekli ayrılık, ihtiyaç: yangınlar, hayvan kaybı , mahsul başarısızlıkları; asker olarak kalma tehdidi - en haklarından mahrum bırakılmış kişi. Matrena Timofeevna, gezginlere "valinin karısı olarak adlandırılan mutlu bir kadın olarak nasıl iftira atıldığını" acı bir şekilde anlatıyor. Gerçekten de, köylü kadın hayatındaki en mutlu günü yaşadı - “tepeden” nazik bir insanla buluşma. Sempatik valinin karısı, Matrena Timofeevna'nın kocasını askerlikten kurtardı. Ancak kadının ilk doğan oğlu Demushka'nın kaderi onu kurtarmadı. Ölümünden sonra, acı çeken korkunç bir umutsuzluk yaşadı. Başka bir oğul için, Matryona halka açık bir şekilde çubuklarla kırbaçlandı. Kahramanın hayatı hakkındaki hikayesi, uzun süredir acı çeken bir Rus kadın annesi olan herhangi bir köylü kadının kaderi hakkında bir hikaye. Bununla birlikte, yazar onda bir haysiyet duygusu, baskıya karşı bir protesto besler. Şiirdeki kadın kahraman gururlu sözler söylüyor:
başımı eğiyorum
Öfkeli bir kalp taşıyorum!

Köylü dünyasının eserdeki bir diğer temsilcisi Yakim Nagoi'dir. Çalışan köylülüğe yapılan haksız muameleyi protesto ediyor:
yalnız çalışıyorsun
biraz iş yapılır
Bakın, üç hisse sahibi var:
Tanrım, kral ve efendi!

Yakım'ın halkın ruhuyla ilgili sözlerinde müthiş bir uyarı duyulur:
Her köylünün
Ruh o kara bulut -
Kızgın, çirkin...

Kutsal Rus kahramanı Savely'nin suretinde, Rus köylüsünün gücü ve acizliği, bilincinin tutarsızlığı yatar. Kahramanın sahip olduğu:
Kölelikte kurtarıldı, özgür kalp,
Altın, altın, insanların kalbi.

Öte yandan, Matryona'yı sabırlı olmaya çağırıyor: “Sabırlı olun, çok kavisli. sen bir serf kadınsın!”

Dolayısıyla şiirde halk hayatı çok çeşitli tezahürlerle ortaya çıkar. Şair için köylü her şeyde büyüktür: Köle sabrında, asırlık ıstırabında, günahlarda, cümbüşte ve irade susuzluğunda. Nekrasov, acılı, yoksul, umutsuz bir yaşamda bile güçlü güçleri koruyan bir insan gösterdi. Bu nedenle, şiirdeki öncü yer, konumlarıyla uzlaşmayan, zalimlere karşı protesto eden köylülerin görüntüleri tarafından işgal edilir.

Konularla ilgili yazılar:

1. N. A. Nekrasov şiirinde, halkın çevresinden çıkan ve iyilik için aktif savaşçılar haline gelen “yeni insanlar”ın imgelerini yaratıyor...
2. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde Nekrasov, sanki milyonlarca köylü adına, Rusya'nın sosyo-politik sisteminin öfkeli bir teşhircisi gibi davrandı ve ...
3. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, N. A. Nekrasov'un çalışmalarının doruk noktasıdır. Bu çalışma fikrini uzun süre besledi, on dört...
4. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" (1863-1877) şiiri Nekrasov'un çalışmasının zirvesidir. Bu, Rus reform öncesi ve reform sonrası yaşamın gerçek bir ansiklopedisi, bir çalışma ...

“Nekrasov aynı
böyle bir adam olurdu, kocaman
yetenekler, Rusça ile, köylü
bu şekilde alacak göğüs ağrıları
ve Rus içini anlattı ve gösterdi
erkek kardeşlerine:
"Kendine bir bak!"
("Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)

Tüm hayatı boyunca N.A.'yı taşıdı. Nekrasov'un halk kitabı olacak bir eser fikri, yani. hayatının en önemli yönlerini yansıtan “faydalı, insanlara anlaşılır ve doğru” bir kitap. “Bir kelimeye göre” 20 yıl boyunca bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl boyunca eserin metni üzerinde çalıştı. Bu devasa çalışmanın sonucu, "Rusya'da kim iyi yaşamalı" destansı şiirdi.
İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsadan bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının görüntüsü ile bağlantılıdır.
İlk bölümün ilk bölümünden Rusya'nın ana yaşam gücü - insanlar - çalışmaya başlar. Şairi, çok sayıda insanın toplanabileceği bu tür tablolara yönlendiren, tüm halkın Rusya'sını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak görünür.
Gezginler meydana geldi:
bir sürü mal
Ve görünüşe göre görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile doğrudan katılım hissi var, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe, tatil atmosferini emiyorsunuz. Etraftaki her şey hareket ediyor, gürültü yapıyor, çığlık atıyor, oynuyor.
Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnunlar:
Ama diğer köylüler
Bu yüzden hayal kırıklığına uğradılar
Herkes gibi çok mutlu
Rublesi verdi!
Halk yaşamının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, “çirkin” tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş bocaladı,
Ve bir inilti vardı!

yol kalabalık
Sonrası daha çirkin:
Gittikçe daha sık rastlamak
Dövülmüş, emekleme
Bir katmanda yatmak.
"Sarhoş" ve "baltayı düşünen" adam ve yeni bir astarı toprağa gömen "sessiz" adam ve "yaşlı", "sarhoş kadın". Kalabalığın ifadeleri, insanların karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor.
Köylü dünyası, sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimeler, ifadeler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar rastgele ve tutarsız görünüyor.
Ancak bunlar arasında köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli olduklarını ve yeteneklerini kanıtlayan keskin siyasi sözler göze çarpmaktadır.

Sen iyisin, kraliyet mektubu,
Evet, bizim hakkımızda yazılmamışsın...
Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:
Karanlık insanlar! beyaz var
Kadın gömlekleri ama renkli
erkeklerin gömlekleri,
Evet sesler, evet çınlama
Çevik örgüler…
İşin sevinci her şeyde hissedilir: “yüksek çim”, “çevik örgüler”, “eğlenceli biçme”.

kanye
Çevik örgüler…
İşin sevinci her şeyde hissedilir: “yüksek çim”, “çevik örgüler”, “eğlenceli biçme”. Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrini doğurur:
Süpürmeler saman yapıyor
Doğru sırayla giderler:
Hepsi bir araya getirildi
Örgüler parladı, çınladı ...
"Mutlu" bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir "dünya", yani. örgütlü, bilinçli, gücüyle ne tüccar Altynnikov'un ne de şikan katiplerinin rekabet edemediği bir şey olarak (“Kurnaz, kâtipler güçlüdür ve dünya onlardan daha güçlüdür, tüccar Altynnikov zengindir, ama yine de direnemez” dünya hazinesi”).
Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve siyasi mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, “toprak sahibi Obrubkov'un mirasının Korkmuş eyalette, Nedykhanyev ilçesinde, Stolbnyaki köyünde nasıl isyan ettiğini ...” söyledi. Ve bir sonraki bölümde (“Toprak Sahibi”) şair bir kez daha “akıllı” insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecektir: “Köy bir yerlerde minnetten fazla isyan etmiş olmalı!”.
Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor.
Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, günlük, psikolojik terimlerle ortaya çıkıyor.
İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesinde, şalgam hasadında mutluluğu gören, “madalyaları olan bir asker” olan, “çorap lekeli, tek gözlü” yaşlı bir kadın var, savaşlarda öldürülmediği için memnun, Prens Peremetyev'in avlu adamı, gut gurur - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu halde insanlar en yüksek yargıç olur.
Yargıladığı gibi, örneğin, mahkeme prensi Peremetyev. Toady-licker'ın küstahlığı ve kibiri köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda "mutlu" davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetiev'in "sevgili kölesi"nin yine sarhoş gece resimleri arasında titrediğini gözden kaçırmamak gerekir. Hırsızlıktan kırbaçlanır.
Yakalandığı yer - işte kararı:
Üç düzine yargıç bir araya geldi
Bir asma vermeye karar verdik,
Ve her biri bir asma verdi.
Bunun halkın güvenini saran sahneler çekildikten sonra söylenmiş olması tesadüf değil: Yermil Girin'e değirmen alması için makbuzsuz para veriliyor ve aynı şekilde - dürüst olmak gerekirse - geri veriyor. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, bir serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösterir.
Köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imgesi şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı.

kadınların kaderi. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.
Şarkılar ve ağıtlar, "Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir kısmıdır. Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri yasalarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde, her şeyden önce halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileri hareketini belirleyen önde gelen tema olarak onaylandı.
İnsan yaşamının sayısız fotoğrafının ardında, "zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye kadir..." ülke olan Rusya'nın imajı yükseliyor. Bir vatanseverlik duygusu, vatana ve insanlığa karşı yürekten bir sevgi şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklıkla şiiri doldurur.