Yedi melek düzeni. Ortodokslukta cennet ve azizlerin güçlerinin safları. melekler hakkında filmler

İbranice "malak" ve Müslüman "melaika" gibi Yunanca "melek" kelimesi de aynı anlama gelir - "haberci". Göksel ruhlar, tanrıların habercileri, insanları yaratıcılarına bağlayan bu tuhaf yaşam bağları birçok insan tarafından bilinir. Vikingler onlara Valkyries, Yunanlılar Ores adını verdi. İran'da fravaşlar vardı ve bazen periler ve guriler, cinsiyetsiz kadınsı yaratıklar ile karıştırıldılar. Romalılar onları dahiler olarak biliyorlardı ve Kızılderililer daha yüksek göksel ruhları asuras ve daha düşük olanları - apsaras olarak adlandırdı. Zerdüştlük'te, Budizm'de, Taoizm'de melekler vardır. Asur ve Mezopotamya bilgeleri tarafından bilinirler. Meleklere olan inanç, Maniheist hikayelerine nüfuz eder. Şamanik uygulama aynı zamanda kanatlı haberci yaratıkları tanımayı da içerir.

Melekler, üç üçlüye veya dokuz melek sırasına bölünmüş çok farklı varlıklar için ortak bir isimdir. Aralarında ilk ve en yükseği tahtlar, yüksek melekler ve meleklerdir. Tahtlar, Rab'bin tahtına diğerlerinden daha yakın oldukları için böyle adlandırılmıştır, özveri ve özverinin en yüksek güçleridir. Modern araştırmacı Sophie Burnham, “Melekler Kitabı”nda onlar hakkında şöyle yazıyor: “Tanrı'nın Tahtında, melekler formdan yoksundur, orada saf birincil enerji, süpernova gibi devasa, hızlı ateş topları, dönen, dönen, siyah uzayda acele.

İnsanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan Tanrı, bize Tanrı'nın Krallığının nasıl düzenlendiğine benzer bir tabiiyet sistemi öğretti. Başmelek Mikail - Göksel ev sahibinin Başkomutanı. Buna göre Meleklerin mertebeleri vardır. Açık bir itaat olmadan herhangi bir yapıda düzeni yeniden sağlamak zordur ve bu nedenle dokuz melek rütbesi, tam olarak Cennetin Krallığını yönetmenin yüksek etkinliği için Rab tarafından düzenlenmiştir.

Sınırsız olanaklara sahip olan Tanrı'nın bazen bir konudan çıkıp diğerine geçmek için zorlandığını anlamak önemlidir. Sonuçta, mevcut dünya Yaradan'ın doğrudan müdahalesine dayanacak kadar kırılgandır. Tanrı'nın yardıma ihtiyacı var. Ve doğrudan bunun için dokuz meleksel rütbe var. Cherubim ve Seraphim, Tahtlarla işbirliği yapan Yüce Olan'a tabidir, Otoritelerin tabi olduğu Hakimiyetleri ve Kuvvetleri kontrol ederler, Başlangıcı ve Başmelekleri kontrol edenleri, teslimiyetinde Melekler vardır. Dokuz rütbe üç üçlüye bölünmüştür. Böylece birinci üçlü, Allah'a yakın olanlar; ikincisi, evrenin ilahi temelini ve dünya üzerindeki egemenliği vurgular; üçüncüsü ise insana, insanlığa yakın olanlardır.

Onlara tekerlekler veya tahtlar denir ve sembolik olarak bile tasvir edilemezler, ancak onları düşünen ve sağır edici sessizliklerini duyan mistikler gördüklerini bilirler ve bu nedenle bu güç tarafından bastırılırlar. Ancak bazen tahtlar kanatlı ateşli tekerlekler olarak tasvir edildi. Tüm vücutları, bakışlarıyla her şeyi kapatabilen birçok gözden oluşuyor gibiydi. Belki de melekler arasında insana zerre kadar benzemeyenler sadece onlardır.

Altı kanatlı bedenlerinde yüksek meleklerin ateşli ruhları, evrensel sevginin büyük kozmik ilkesini somutlaştırır: Keldani dilinden tercüme edilen isimlerinin kendisi Aşk anlamına gelir. Görünüşleri, peygamber Yeşaya'nın İncil'deki Kitabında biraz ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: “Serafim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardır; ikisiyle yüzünü, ikisiyle ayaklarını örttü ve ikisiyle de uçtu.

Ve birbirlerine seslenip dediler: Mukaddes, mukaddes, orduların Rabbi mukaddestir! Bütün dünya O'nun görkemiyle dolu!"

Sadece köklü bir yanlış anlama nedeniyle, Keruvlar bazen alt melekler olarak kabul edilir ve kanatlı çocuklar olarak tasvir edilir. Göksel yaratıkların en yüksek üçlüsüne ait olan Cherubim, Bilgeliği ve sonsuz Güçleri sembolize eder, cennetin koruyucularıdır.

Yaratılış Kitabı da buna tanıklık eder, burada Rab'bin günahkâr Adem'i cennetten nasıl kovduğunu anlatır: “Ve Adem'i kovdu ve doğuya, Aden bahçesinin yanına, yolu korumak için dönen bir kerubi ve alevli bir kılıç yerleştirdi. hayat ağacına." Ve Hezekiel peygamber tarafından görülen kerubiler hiç de pembe yanaklı bebekler gibi değildir: “Kerubiler ve hurma ağaçları yapılmıştır: iki kerubinin arasında bir hurma ağacı ve her kerubinin iki yüzü vardır.

Bir yanda insan yüzü hurma ağacına çevrilmiş, diğer yanda aslanın yüzü hurma ağacına çevrilmiştir. Bu tür heybetli melekler, insan yaşamının İlahi kuralları olan ahit tabletleriyle sandığı korudu.

Bu güçlü ruhların omuzlarında, bir yerden diğerine kolayca taşıdıkları Rab'bin tahtı vardı: "Ve Keruvların (Tanrısı) oturdu ve uçtu ve rüzgarın kanatlarında uçtu."

Keruvlar, tahtlardan ve yüksek meleklerden daha çok insanlara benzerler: "Ve Kerubiler, kanatlarının altında insan ellerinin benzerliğini görebiliyorlardı."

Eduard Schure, "İlahi Evrim" kitabında daha yüksek göksel ruhların atanması hakkında yazıyor: varlıklar, Uzay ve Zamanın üzerindedir, Tanrı'nın kendisi gibi, Tanrı'yı ​​Zaman ve Uzayda tezahür ederler.

Aşağıda meleklerin ikinci üçlüsü - güç, güç ve hakimiyet. Bizans ilahiyatçısı, 5.yy. Areopagite Dionysius, tahakkümleri aralarında birinci, manevi güçlerin göksel hiyerarşisinde dördüncü olarak kabul etti. İlk hiyerarşinin güçleri ilahi ışık, bilgelik ve ilham yayarsa, ikincisi - akıcı ve dengeli. En yüksek melekler Evreni, ortadakileri - Dünyamız da dahil olmak üzere gezegenleri yönetti. Eğer melekler, melekler ve tahtlar yıldızlararası boşluklara sevgi, bilgelik ve irade fikirlerini ekmişse, o zaman egemenlikler, kuvvetler ve güçler her şeyin formlarını ve hareketini uyumlu hale getirdi. Genel fikirden onun özel uygulamasına giden yolu kısalttılar. Mesih'in gücüne teslim olan onlar hakkında, Yeni Ahit'te “Havari Petrus'un İlk Mektubu” şöyle denir: “... Mesih, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir zamanlar günahlarımız için acı çekti, adaletsiz, bedene göre öldürüldü, ancak göğe yükselmiş, Tanrı'ya yakın olan ve meleklerin, otoritelerin ve güçlerin teslim olduğu ruh tarafından diriltildi. Ancak bu melekler arasında bile, Efesliler'e Mektup'un şöyle dediği Tanrı'nın muhalifleri ortaya çıktı: “Tanrı'nın tüm zırhını giyin, böylece şeytanın hilelerine karşı durabilirsiniz; çünkü mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, otoritelere karşı, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki kötü ruhlara karşıdır.”

İnsanlara en yakın olanı, bireysellik fikrinden, ilahi ateşten ve insanların yaşamından sorumlu olan başlangıçlar, baş melekler ve meleklerin kendileridir. Ve sonra şöyle yazar: “Başlangıçlar veya başlangıcın Ruhları, Başmelekleri zaten tasarladılar… Ne de olsa Başlangıçlar, Elohim arasındaki en güçlü büyücülerdir. Düşünce Formlarına salt irade gücüyle hayat ve bireysellik verebilirler… Başlangıçların nefesi sayesinde Başmelekler yükselir ve hayat olurlar.” Birçoğunu isim olarak tanıdığımız başmelekler böyle ortaya çıktı: bu göksel komutan Mikail; Meryem Ana'ya oğlu İsa'nın doğacağını müjdeleyen Cebrail; şifa meleği Raphael'in yanı sıra Uriel, Yehudiel, Jeremiel, Salafiel, Barahiel ve daha birçokları.

Jan van Ruysbroek, Merdivende Yedi Adım adlı kitabında şunları söyledi: “Meleklerin daha yüksek rütbeleri (kerubiler, yüksek melekler ve tahtlar) ahlaksızlıklara karşı savaşımıza katılmazlar ve ancak her şeyden önce uyumsuzlukla birleştiğimizde bizimle kalırlar. dünyada Tanrı ile, tefekkür ve sonsuz sevgi. Gerçekten de, galaksileri ve yıldız sistemlerini kontrol eden onlar, milyonlarda bir olan her birimizin dertlerini nasıl görebilirler? Sadece, yaygın inanışa göre, her insanın sağ omzunun arkasında olan melekler, sevinçlerimizin ve üzüntülerimizin her zaman farkındadır. Bizim hakkımızda her şeyi bilirler ve zor zamanlarda yardıma koşarlar. Neden yapıyorlar? Cevap, Davut'un doksanıncı mezmurunda yatar, burada şöyle söylenir: “Çünkü meleklerine senin hakkında emredecek - seni her yönden korumaları için; ayağını bir taşa çarpmayasın diye seni ellerinde taşıyacaklar.” Büyük Hintli şair Rabindranath Tagore aynı şey hakkında şöyle yazmıştı: "Belli sınırlar içinde özgür olduğumuza inanıyorum ama görünmez bir el ya da rehber melek, gizli bir pervane gibi bizi harekete geçirir."

Yaşamları boyunca bizimle ilgilenirler ve yaslı bir saatte bir melek Ölüm Dünyasına rehberimiz olmak için bize iner. Ve kanatlı ilham perisi, ilham saatinde şairlere uçar. Ve belki de Ralph Waldo Emerson bunu en iyi şekilde söyledi: "Çalkantılı krizlerin ortasında, dayanılmaz denemelerin ortasında, sempatiyi dışlayan uğraşların ortasında, melek ortaya çıkıyor."

Bir zamanlar yılın başlangıcı olan Mart ayının dokuzu olduğu ve dokuz sayısı meleklerin dokuz sırasına karşılık geldiği için Meleklerin bayramı için Kasım seçilmiştir.

Simgelerdeki melekler, bize görünümü değil, meleklerin Tanrı'nın elçileri olduğu fikrini ileten bir dizi semboldür, çünkü Meleklerin maddi eti yoktur:

• Kanatlar- hız ve tüm penetrasyon sembolü;
• Kadro- habercinin sembolü;
• Ayna(bir haç görüntüsü veya Kurtarıcı adının kısaltması ile eldeki küre) - Tanrı'nın Meleklere bahşettiği öngörü armağanının bir sembolü;
• toroki(saçta altın "şeritler" geliştirmek) - Tanrı'yı ​​​​özel olarak duymanın ve iradesine itaat etmenin bir sembolü;
• Alnındaki "Göz"- her şeyi bilmenin bir sembolü;
• Güzel bir gençliğin yüzü- mükemmelliğin sembolü. Kutsal Yazılarda, Tanrı tarafından gönderilen Melekler, kural olarak, seçilen insanlara beyaz elbiseler içinde güzel, parlak gençler şeklinde göründü.

Meleklerin Emirleri

İncil 8 melek düzeninden bahseder. Bunlar: Başmelekler, Kerubim, Seraphim, Tahtlar, Hakimiyetler, Beylikler, Yetkiler, Kuvvetler.

Neden Cennet sakinlerinin bu kadar çeşitliliği?.. Kilisenin öğretmenleri bunu düşündü. Origen (III yüzyıl), Meleklerin saflarındaki farkın, Tanrı'ya olan sevgisindeki soğumalarından kaynaklandığını öne sürdü. Rütbe ne kadar yüksekse, Melek o kadar sadık, Tanrı'ya daha itaatkardır ve bunun tersi de geçerlidir. Ancak Ortodoks Kilisesi bu yorumu reddetti.

Aziz Augustine (4. yüzyıl) şöyle yazdı: “Göksel meskenlerde Tahtlar, Hükümdarlıklar, Beylikler ve Güçler olduğuna ve bunların birbirinden farklı olduğuna sarsılmaz bir şekilde inanıyorum; ama ne olduklarını ve birbirlerinden tam olarak ne farklı olduklarını bilmiyorum.

Bu konudaki en derin ve düşünceli eser, 5. yüzyılın ilahiyatçısı St. Areopagit Dionysius. “Göksel Hiyerarşi Üzerine” adlı ve sorunun netleştiği bir makale yazdı - Melekler birbirinden nasıl farklıdır.

Aziz Dionysius, tüm Melekleri üç üçlüye ayırır. Her üçlüde 3 sıra vardır (toplamda 9 sıra alır).

Tanrı'ya en yakın olan ilk üçlü şunlardır: Cherubim, Seraphim ve Thrones.

İkinci üçlü: Hakimiyetler, Kuvvetler, Güçler.

Son olarak, üçüncü üçlü: İlkeler, Başmelekler, Melekler.

Aziz Dionysius, bir Meleğin rütbesinin Göksel Hiyerarşideki konuma, yani Cennetin Kralı - Tanrı'ya yakınlığına bağlı olduğunu söylüyor.

En yüksek melekler Tanrı'yı ​​yüceltir, O'nun önünde durur. Göksel hiyerarşide daha alt sıralarda yer alan diğer Melekler çeşitli görevleri yerine getirirler, örneğin insanları korurlar. Bunlar sözde hizmet ruhlarıdır.

St.'nin çalışması Dionysius, Ortodoks mistisizmi, teolojisi ve felsefesinin dikkate değer bir başarısıdır. İlk kez, melekler aracılığıyla Tanrı'nın dünya ile etkileşiminin ilkelerini göstermeye çalışan tutarlı bir öğreti ortaya çıkıyor; İncil'in bahsettiği Meleklerin saflarının çeşitliliği ilk kez düzenleniyor. Bununla birlikte, melek rütbelerinin sınıflandırılmasının St. Dionysius kesinlikle bilimsel bir çalışma değildir - daha ziyade mistik yansımalar, teolojik yansımalar için malzemedir. Angelology St. Örneğin Dionysius, İncil melekolojisi çalışmasında kullanılamaz, çünkü İncil melekolojisi diğer teolojik ilkelerden ilerler, St. Dionysius. Bununla birlikte, ilahiyatçının çalışması için, St. Dionysius'un yeri doldurulamaz ve bu nedenle: Bizans düşünürü eserinde Meleklerin derecesi Tanrı'ya ne kadar yakınsa, Tanrı'nın kutsanmış Işığına ve lütfuna o kadar çok ortak olduğunu gösterir.

Melekler üçlüsünün her biri, St. Dionysius'un genel amacı vardır. Birincisi arınma, ikincisi aydınlanma, üçüncüsü ise mükemmelliktir.

İlk üçlü, ilk üç yüksek rütbe - Cherubim, Seraphim ve Thrones - kusurlu bir şeyin herhangi bir karışımından arındırılma sürecindedir. Tanrı'ya yakın olarak, İlahi Işığın sürekli tefekkürinde, Mutlak Ruh'a - Tanrı'ya benzemeye çalışarak melek ruhlarının en yüksek saflığına ve berraklığına ulaşırlar. Ve bu mükemmelliğin sınırı yoktur. Tanrı'nın başka hiçbir yaratığı, bu Meleklerin içinde bulunduğu baş döndürücü saflık derecesine ulaşamaz. Hiç kimse ... Nasıralı Meryem dışında - Rab İsa Mesih'in Annesi. Kalbinin altında taşıyan, doğuran, kundaklayan, Dünyanın Kurtarıcısı'nı yetiştiren, "En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim" olarak şarkı söylüyoruz.

İkinci üçlü - Hakimiyet, Kuvvet, Güç - sürekli olarak Tanrı'nın Bilgeliğinin ışığıyla aydınlanır ve bunun için de bir sınır yoktur, çünkü Tanrı'nın Bilgeliği sınırsızdır. Bu aydınlanma zihinsel değil, tefekküre dayalıdır. Yani Melekler huşu ve hayret içinde Allah'ın sınırsız ve mükemmel Hikmetini tefekkür ederler.

Son olarak, son üçlünün işi - Başlangıçlar, Başmelekler, Melekler - mükemmelliktir. Bu daha anlaşılır ve somut bir hizmet şeklidir. Allah'ın kemaline ve iradesine bağlanan bu Melekler, bu iradeyi bize iletirler ve böylece gelişmemize yardımcı olurlar.

Aziz Dionysius, farklı üçlüleri oluşturan Meleklerin doğalarının özelliklerindeki temel farklılığı da vurgular. Birinci, en yüksek, üçlünün meleksi doğası ışık ve ateş olarak tanımlanabilirse, ikincisinde Dionysius güç ve maddi özellikleri not eder ve üçüncü üçlü tamamen Tanrı'nın dünyaya hitap eden iradesine hizmet ettiği anlaşılır.

Aziz Dionysius, yalnızca Melekler üçlüsünün genel hizmetini değil, aynı zamanda dokuz kademenin her birinin özel hizmetini de belirledi.

Ve ne tür bir hizmet taşıdıklarını öğrenmek için rütbenin adı bize yardımcı olacaktır.

Böylece, en yüksek Melekler tarafından giyilen Seraphim adı İbranice'ye “alevli” olarak çevrilir ve Cherubim adı “bilgi bolluğu veya bilgeliğin dökülmesi” anlamına gelir (Aziz Dionysius Areopagite). Son olarak, ilk üçlünün üçüncü derecesinin adı - Tahtlar - dünyevi her şeyden çekilen Melekler anlamına gelir ve bize bu Meleklerin Rab'be “hareketsiz ve sıkıca bağlanma” arzusunu gösterir.

Buna göre, diğer iki meleksel üçlünün özellikleri ve nitelikleri anlaşılabilir.

Hakimiyetler - dünyevi yöneticilere akıllıca yönetim talimatı verin.

Kuvvetler - mucizeler yaratın ve mucizelerin lütfunu Tanrı'nın azizlerine gönderin.

Yetkililer - şeytanın gücünü evcilleştirme gücüne sahiptir. Tüm ayartmalarımızı yansıtırlar ve ayrıca doğanın unsurları üzerinde güçleri vardır.

Başlangıçlar - evreni, doğa yasalarını yönetin, halkları, kabileleri, ülkeleri koruyun.

Başmelekler - Tanrı'nın büyük ve görkemli Gizemlerini ilan edin. Onlar, Allah'ın vahyinin taşıyıcılarıdır.

Melekler her insanda bulunur, manevi hayata ilham verir, günlük yaşamda tutar.

Kesinlikle, St. Dionysius tartışılmaz kabul edilmemelidir. Kutsal babalarda (ve hatta St. Dionysius'un kendisinde), dokuzdan çok daha fazla melek rütbesi olduğu, bakanlıklarının yukarıda listelenenlerden daha çeşitli olduğu fikrine rastlıyoruz, ancak bu bize açıklanmadı. St sistemi Dionysius, bu konularda daha fazla teolojik araştırma için bir başlangıç ​​noktası olan melekbilime yalnızca bir giriş niteliğindedir.

Aziz John'un çalışmalarını büyük ölçüde takdir eden Şam'ın büyük John'u. Dionysius, Ortodoks Kilisesi'nin bu konudaki görüşünü şu şekilde özetlemiştir: “Özünde eşittirler mi, yoksa birbirlerinden farklılar mı, bilmiyoruz. Ama onları kimin yarattığını, her şeyi bilen yalnızca Allah bilir. Işık ve konum bakımından birbirlerinden farklıdırlar; veya nura göre bir dereceye sahip olmak veya dereceye göre ışığa katılmak ve derece veya tabiat üstünlüğü nedeniyle birbirinizi aydınlatmak. Ancak, yüksek meleklerin alt meleklere hem ışığı hem de bilgiyi ilettikleri açıktır.

yazar Skaballanovich Mihail

Diğer Batılı ibadet ayinleri Roma ayini yerine, bazı Roma Katolik kiliseleri ve manastırlarının kendi tapınma ayinleri vardır, daha aşağı değil ve bazen Roma antikitesinden daha üstündür, bu nedenle 6.-8. yüzyıllarda gelişmiştir. Bunlar özellikle Mediolan safları,

Ortodoks Dogmatik Teoloji kitabından yazar Meshedilmiş Protopresbyter Michael

Melek sayısı; meleksel dereceler Meleksel dünya, Kutsal Yazılarda olağanüstü derecede büyük olarak sunulur. peygamber ne zaman Daniel bir rüyette gördü, gözlerine "bin binlercesinin O'na hizmet ettiğini ve on binlercesinin O'nun önünde durduğunu" açıkladı (Dan. 7:10). "Cennetin birçok ev sahibi"

Rahibe Sorular kitabından yazar Shulyak Sergey

7. Din adamlarının rütbeleri nelerdir? Soru: Din adamlarının safları nelerdir Rahip Konstantin Parkhomenko cevaplar: Bugün Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen tüm kilise hizmetlerinin bölünmesine göre, kilise hizmetlerine ayrılırlar ve

Ortodoks Bir Adamın El Kitabı kitabından. Bölüm 2. Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri yazar Ponomarev Vyaçeslav

Ortodoks Bir Adamın El Kitabı kitabından. Bölüm 3. Ortodoks Kilisesi Ayinleri yazar Ponomarev Vyaçeslav

Liturjik kitaptan yazar (Taushev) Averki

Başdiyakoz, protodeacon ve başrahip rütbeleri için koordinasyon şeması

Tarihsel Liturji Üzerine Dersler kitabından yazar Alymov Viktor Albertovich

Hegumen ve archimandrite Piskopos'un kutsaması rütbelerine koordinasyon şeması. Piskopos tarafından okunan dua. Gizli dua.

Kutsal Kültürün Kökenlerinde kitabından yazar Sidorov Aleksey İvanoviç

Ölümün Gizemi kitabından yazar Vasiliadis Nikolaos

Çeşitli kilise kademelerine yükselme "Piskopos Ruhban Sınıfı"nda rütbeye yükselme kademeleri yerleştirilir: 1. başdiyakoz veya protodeacon, 2. protopresbyter veya başrahip ve 3. hegumen ve 4. başrahip. Tüm bu rütbelere yükselme, ayinlerde yapılır.

Ortodoks Mümin El Kitabı kitabından. Ayinler, dualar, ilahi hizmetler, oruç, kilise düzenlemesi yazar Mudrova Anna Yurievna

3. Erken Litürjik Emirler Hristiyanlığın ilk iki yüzyılı boyunca, ayinle yapılan duaların belli bir sıraya göre yapılmasına rağmen doğaçlama olduğunu hatırlıyoruz. Peygamberin karizmatik pathosu ve ardından piskopos, özünde, her seferinde yeni bir

Noel hikayeleri kitabından yazar Kara Sasha

8. Üç tür düşünce: meleksel, insani ve şeytani düşünceler Uzun gözlemler sonucunda meleksel, insani ve şeytani düşünceler arasındaki farkı öğrendik; yani, meleksel [düşüncelerin] her şeyden önce gayretle şeylerin doğasını aradığını ve

Yazarın Rusça Dualar kitabından

Ölen Bakın "Melek Güçleri" Bu dünyadan ayrılan kişi, çevresindeki arkadaşlarının ve sevdiklerinin yüzlerini görerek kuşkusuz büyük bir rahatlık yaşar. Kötü niyetli ve öfkeli bakışlar altında Mesih adına kendini feda eden bir şehidin (s. 379) durumu elbette tamamen farklıdır.

Yazarın kitabından

Başdiyakoz, protodeacon ve başrahip rütbelerine atama Bu rütbelere yükselme, İncil ile giriş sırasında kilisenin ortasındaki Liturjide gerçekleşir. Selanik'li Simeon'un yorumuna göre, bunlar "çeşitli dışsal topluluklara ayinlerin özü" olduğundan, bu törenler sunağın dışında gerçekleştirilir.

Yazarın kitabından

İlahi Liturjinin Emirleri Efkaristiya Ayininin En Kutsal Ayini, İlahi Litürjinin üçüncü bölümü olan Sadıklar Litürjisinde kutlanır, bu nedenle onun en önemli bileşenidir. Hıristiyanlığın ilk yıllarından itibaren farklı Yerel Kiliselerde (hatta aynı kilise içinde)

Yazarın kitabından

Angel Wings Bir anne ve kızı şehirde dolaştığında, insanlar genellikle durur ve ona bakarlardı. Kız annesine insanların neden böyle göründüğünü sormuş, “Çünkü çok güzel yeni bir elbise giyiyorsun” diye cevap vermiş annesi. Evde kızını dizlerinin üstüne almış, öpmüş, okşamış.

Yazarın kitabından

Dünyadaki her şey katı yasalara ve hiyerarşiye tabidir. Düzen olmasaydı şehirler doğmaz, medeniyet gelişmezdi. Ancak hiyerarşi, yalnızca maddi varlık düzleminde değil, aynı zamanda manevi veya başka türlü - melek dünyasında da izlenebilir.

İşlerinde Tanrı'ya yardım eden ve O'nun iradesinin şefi olan melekler de istisna değildi. Melek hiyerarşisinin yapısı, her biri kendi melek sıralarına sahip olan üç küreye açıkça ayrılmıştır.

Her dinin kendi melekleri, baş melekleri ve diğer göksel güçleri vardır, ancak elbette farklı şekilde adlandırılırlar.

Hıristiyanlığın melekleri

Modern Angelology, Hıristiyanlığın gelişiminin ilk aşamalarında şekillenmeye başladı. O zamanın ilahiyatçıları, bu varlıkların hiyerarşileri için planlar yaratma konusunu ciddiye aldılar. Ayrıca, her şema daha sonra koro olarak bilinen birkaç seviyeye ayrılmıştır.

Elbette bütün bunları Hıristiyan ilahiyatçılar kendi başlarına icat etmediler. Eski ve Yeni Ahit'i bilgi kaynağı olarak kullandılar. Bu, Yahudilikte (birçok geleneğin Hıristiyanlığa kadar geldiği), baş melek veya "patronlar" gibi meleksel rütbelerin olmadığı gerçeğiyle doğrulanır.

Tüm bu şemalar yaklaşık olarak aynı anda oluşturulduğundan, genellikle birbirleriyle örtüşürler. Aynı zamanda, hiyerarşilerin ve koroların ciddi bir artışa uğradığı veya bunun tersi, daha önce var olan sıraların eksik olduğu sık sık oldu.

Bununla birlikte, tarihte kökten farklı hükümlere sahip şema örnekleri de vardı. Ayrıca, tersine yürütme şemasının hiyerarşileri vardı (en düşükten en yükseğe).

Bir örnek, Büyük Athanasius tarafından inşa edilen ve açıklanan hiyerarşidir: tüm bilgileri sistematize etmedi ve mevcut tüm rütbeleri basitçe listeledi.

Şimdi melek denilenler aslında eski Yunan Aşk Tanrısı'nın görüntüsüdür.

Melekler kalabalığının yapılandırılması üzerine az çok kapsamlı bir şekilde çalışılan ortaya çıkan ilk incelemeye "Ariopagitics" adı verildi. İlahiyatçıların eserlerinde koroların ayrıntılı bir açıklaması için kaynak olarak kullandıkları bu Talmud'du.

Bu kitap Pseudo-Dionysius'un eline aittir ve içinde göksel güçlerin hiyerarşisi artan sırada gösterilmiştir. Gittikçe daha önemli meleklerin diğerlerinin üzerine yerleştirildiği yer.

"Göksel Hiyerarşi Üzerine" incelemesinde, göksel güçlerin hiyerarşisinin düzenlenmesi için iki seçenek vardır. Nasıl olduğu, daha sonraki bir zamanın çalışmasında açıklanmaktadır - Schilia'dan "Areopagitics".

Bir başka ilginç şema, Hildegard'ın "Işığın yollarını, yani Rab'bi bilin" çalışmasında açıklanan hiyerarşi vizyonudur. Bu şemada, kendi sembolizmi olan dokuz koro vardı:

1. Melekler, baş meleklerle birlikte beden ve ruha karşılık geldi.
2. Seraphim ve Cherubim, Tanrı sevgisine ve bilgiye atıfta bulundu.
3. Ara beş, insan duygularını (görme, dokunma vb.)

Yavaş yavaş, bazı planlar köreldi, diğerleri ise yeniden doğdu. Yanlış, ilahiyatçılara göre hiyerarşi hakkındaki fikirler atıldı. Sonunda, Areopagite şeması kanonik hale geldi. Her üç grupta üç küre vardı.

Ortodoksluktaki göksel hiyerarşi, Katolikliktekinden çok az farklıdır.

Melek rütbelerinin küreleri ve meleklerin rütbeleri (azalan)

İlk küre:

• yüksek melek;
• melekler;
• tahtlar.

İkinci küre:

• egemenlik;
• kuvvet;
• yetkililer.

Üçüncü küre:

• melekler;
• baş melekler;
• Başlat.

Tabii ki, yukarıdaki şema bir kereden fazla rafine edildi ve imzalandı. Hiyerarşilerin yeni yorumları sıklıkla ortaya çıktı.

Birinci Kürenin Rütbeleri

Ortodoksluktaki 9 melek kademesinin tümü Katolik kanonundan çok fazla ayrılmadı:

Seraphim (İbranice Saraf'tan - yanan)	İncil'de sadece bir kez anlatılmıştır: Üç çift kanatlı bir melek olarak görünür. Üstteki çift başı örter (birkaç kaynakta seraphim'in bir kuş kafasına sahip olduğu belirtilir, ancak ondan görülemeyecek kadar parlak bir parlaklık gelir), ortadaki çift uçar, alttaki çift bacakları örter. . Seraphim, Tanrı'ya ibadet eder ve iradesini Dünya'da somutlaştırır. En yüksek melek rütbesi
Cherubim (çeviri - "genç bir adam gibi")	Yüksek melek gibi, Tanrı ile en yakın ilişkiye sahiptir. Ancak, yüksek melekten bir adım aşağıdadır.
Taht	Kulağa kaba gelmiyor, ancak Yüce tarafından bir tabure olarak kullanılıyor. Tanrı üzerlerine oturur ve hükmünü yürütür.

İkinci Küre

Üçüncü Küre

Yukarıdaki tablo, Hıristiyan dininde kaç melek rütbesi olduğu sorusunu tam olarak yanıtlamaktadır. Gördüğünüz gibi, cennet hiyerarşisinde karmaşık bir şey yok.

“Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı”, Mukaddes Kitap bu sözlerle başlar. Gökyüzünün altında, yorumlardan birine göre, dünyevi gökyüzümüz değil, en yüksek Cennet anlaşılır - bu, Cennetsel Kuvvetler veya melekler olarak adlandırdığımız, kendi uyumlu hiyerarşisine sahip olan maddi olmayan varlıkların dünyasıdır.

Bugün ünlülerden bir alıntı yayınlıyoruz. Başrahip Konstantin Parkhomenko Erişilebilir bir biçimde, mevcut tüm melek saflarının kapsamlı bir yorumunu veren ve St. Dionysius'un yazılarına dayanarak ilişkilerini not eden .

Yorumlardaki fark

İncil, Meleklerin sekiz seviyesinden bahseder, bunlar: Başmelekler, Kerubim, Seraphim, Tahtlar, Hakimiyetler, Prenslikler, Güçler, Kuvvetler. Cennetin bu kadar çeşitli sakinleri nereden geliyor? ..

Kilisenin öğretmenleri bunu düşündüler. origen(III. yüzyıl), melekler arasındaki derece farkının, onların Allah'a olan sevgisinden soğumalarından kaynaklandığını ileri sürmüştür. Rütbe ne kadar yüksekse, Melek o kadar sadık, Tanrı'ya daha itaatkardır ve bunun tersi de geçerlidir. Ancak Ortodoks Kilisesi bu yorumu reddetti.

Bütün Melekler, Tanrı'ya karşı aynı sevgi "sıcaklığına" ve Tanrı'ya karşı kıskançlığa sahiptir.

Aziz Augustine(IV. asır) şöyle yazmıştır: “Cennet meskenlerinde Tahtlar, Hakimiyetler, Beylikler ve Güçler olduğuna sarsılmaz bir şekilde inanıyorum ve bunların birbirlerinden farklı olduklarına şüphe yok ki; ama ne olduklarını ve birbirlerinden tam olarak ne farklı olduklarını bilmiyorum.

Bu konudaki en derin ve en düşünceli eser 5. yüzyıl ilahiyatçısına aittir. Areopagit Aziz Dionysius. “Göksel Hiyerarşi Üzerine” adlı ve sorunun netleştiği bir makale yazdı - Melekler birbirinden nasıl farklıdır.

Dionysius tüm melekleri üçe ayırır. üçlüler. Her üçlüde üç sıra vardır (toplamda dokuz sıra alır).

1. İlk üçlü Tanrı'ya en yakın olanlar Cherubim, Seraphim ve Thrones'tur.

2. ikinci üçlü: Hakimiyet, Kuvvet, Güç.

3. En sonunda, üçüncü üçlü: Başlangıçlar, Başmelekler, Melekler.

Aziz Dionysius Meleğin rütbesinin göksel hiyerarşideki konuma, yani Cennetin Kralı - Tanrı'ya olan yakınlığına bağlı olduğunu söylüyor.

En yüksek melekler Tanrı'yı ​​yüceltir, O'nun önünde durur. Göksel hiyerarşide daha alt sıralarda yer alan diğer Melekler çeşitli görevleri yerine getirirler, örneğin insanları korurlar. Bunlar sözde "hizmet" ruhları.

Aziz Dionysius'un eseri, Ortodoks mistisizmi, teolojisi ve felsefesinin dikkate değer bir başarısıdır. İlk kez, melekler aracılığıyla Tanrı'nın dünya ile etkileşiminin ilkelerini göstermeye çalışan uyumlu bir doktrin ortaya çıkıyor; İncil'in bahsettiği Meleklerin saflarının çeşitliliği ilk kez düzenleniyor.

Ancak unutulmamalıdır ki melek rütbelerinin sınıflandırılması Aziz Dionysius'ta bilimsel bir çalışma değildir - daha çok mistik yansımalardır, teolojik yansımalar için malzemedir. melekbilim Areopagit Dionysiusörneğin, diğer teolojik ortamlardan geldiği için İncil melekolojisi çalışmasında kullanılamaz.

Üstelik imkansız melek bilimi bir şekilde dünyamızın doğa bilimleri araştırmalarıyla örtüşüyor, bunlar tamamen farklı boyutlar.

Bununla birlikte, ilahiyat öğrencisi için Aziz Dionysius sistemi vazgeçilmezdir ve işte bunun nedeni:

Bizans düşünürü eserinde, Melek mertebesi Allah'a ne kadar yakınsa, Allah'ın mübarek Işığına ve lütfuna o kadar çok iştirak ettiğini gösterir.

Kim hangi üçlüden?

Her biri melek üçlüsü, diye yazar Aziz Dionysius, kendi ortak amacına sahiptir. Birincisi arınma, ikincisi aydınlanma, üçüncüsü ise mükemmelliktir.

İlk üçlü, en yüksek ilk üç sıra - Cherubim, yüksek melek ve tahtlar- herhangi bir şeyden arınma sürecinde

kusurlu bir şeyin safsızlığı. Tanrı'ya yakın olarak, İlahi Işığın sürekli tefekkürinde, Mutlak Ruh'a - Tanrı'ya benzemeye çalışarak melek ruhlarının en yüksek saflığına ve berraklığına ulaşırlar. Ve bu mükemmelliğin sınırı yoktur.

Tanrı'nın başka hiçbir yaratığı, bu Meleklerin içinde bulunduğu baş döndürücü saflık derecesine ulaşamaz. Kimse... dışında Mary Nasıralı - Rab İsa Mesih'in Annesi. Kalbinin altında taşıyan, doğuran, kundaklayan, Dünyanın Kurtarıcısı'nı yetiştiren, "En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim" olarak şarkı söylüyoruz.

ikinci üçlü - Hakimiyetler, Kuvvetler, Güçler- Allah'ın hikmetinin ışığıyla sürekli aydınlanır ve bunda da onun için bir sınır yoktur, çünkü Allah'ın hikmeti sınırsızdır. Bu aydınlanma zihinsel değil, tefekküre dayalıdır.

Yani Melekler huşu ve hayret içinde Allah'ın sonsuz ve mükemmel hikmetini tefekkür ederler.

Son olarak, mesele son üçlü - Başlangıçlar, Başmelekler, Melekler- iyileştirme var. Bu daha anlaşılır ve somut bir hizmet şeklidir. Allah'ın kemâline ve iradesine bağlanan bu Melekler, bu iradeyi bize iletirler ve böylece gelişmemize yardımcı olurlar.

Melek isimlerinin yorumlanması

Areopagit Dionysius farklı üçlüler oluşturan Meleklerin doğasındaki temel farkı vurgular. Birinci, en yüksek, üçlünün meleksi doğası ışık ve ateş olarak tanımlanabilirse, ikincisinde Dionysius güç ve maddi özellikleri not eder ve üçüncü üçlü işlevsel olarak Tanrı'nın iradesine hizmet etmek olarak anlaşılır, dünyaya döndü. .

Aziz Dionysius, yalnızca Melekler üçlüsünün genel bakanlığını değil, aynı zamanda dokuz kademenin her birinin özel bakanlığını da belirledi. Ne tür bir hizmet taşıdıklarını öğrenmek için rütbenin adı bize yardımcı olacaktır:

1. evet, isim Seraphim en yüksek melekler tarafından giyilen İbranice olarak tercüme edilir "yanan",

2. isim melek anlamına geliyor "bir bilgi bolluğu veya bir bilgelik taşması"(Aziz Dionysius).

3. Son olarak, ilk üçlünün üçüncü sırasının adı tahtlar dünyevi her şeyden çekilmiş Melekleri belirtir ve bize bu Meleklerin "Rab'be sımsıkı ve sımsıkı bağlanma" arzusunu gösterir.

Buna göre, diğer iki meleksel üçlünün özellikleri ve nitelikleri anlaşılabilir.

hakimiyet dünyevi yöneticilere akıllıca yönetim için talimat verin.

kuvvetler mucizeler yaratın ve mucizelerin lütfunu Tanrı'nın azizlerine gönderin

Yetkililer şeytanın gücünü evcilleştirme gücüne sahip. Tüm ayartmalarımızı yansıtırlar ve ayrıca doğanın unsurları üzerinde güçleri vardır.

Başlangıçlar evreni, doğa yasalarını yönet, halkları, kabileleri, ülkeleri koru.

Başmelekler Tanrı'nın büyük ve görkemli sırlarını duyururlar. Onlar, Allah'ın vahyinin taşıyıcılarıdır.

her insanda bulunurlar, manevi hayata ilham verirler ve günlük hayatta tutarlar.

Fikir Areopagit Dionysius hafife alınmamalıdır. Kutsal babalarda (ve hatta St. Dionysius'un kendisinde), dokuzdan çok daha fazla melek rütbesi olduğu, bakanlıklarının yukarıda listelenenlerden daha çeşitli olduğu fikrine rastlıyoruz, ancak bu bize açıklanmadı. Aziz Dionysius sistemi sadece bir giriş niteliğindedir. melek bilimi, daha fazla teolojik araştırma için bir başlangıç ​​noktası.

Şam'ın Büyük John'u Dionysius'un çalışmalarını çok takdir eden , Ortodoks Kilisesi'nin bu konudaki görüşünü şöyle özetledi:

“Aslında eşit mi yoksa birbirinden farklı mı, bilmiyoruz. Ama onları kimin yarattığını, her şeyi bilen yalnızca Allah bilir. Işık ve konum bakımından birbirlerinden farklıdırlar; veya nura göre bir dereceye sahip olmak veya dereceye göre ışığa katılmak ve derece veya tabiat üstünlüğü nedeniyle birbirinizi aydınlatmak. Ancak yüksek meleklerin alt meleklere hem ışığı hem de bilgiyi ilettikleri açıktır.