Karaçay kökenli. Karaçaylar hakkında açıklamalar. Karaçaylar ve Balkarların Kabardey kökeni hakkında hipotez
Karaçay'da baskın din Sünni İslam'dı, “burada 18. yüzyılda yayıldı. Efsaneye göre Karaçay'da İslam dinini Kaoardin mollası İshak-efendi yönetiyordu. Her köyde birkaç cami vardı. Efendiler (mollalar) sadece gereksinimlerin yerine getirilmesinden değil, aynı zamanda erkek çocukların eğitimi ve hastaların "tedavisi" için de önemli gelir elde etti. Esası zekat olan sıradan Müslüman din harçları, camiye gitmemek için verilen para cezalarıyla destekleniyordu. Karaçaylar da zamanlarının çoğunu köylerin dışında, koşelerde geçirdikleri için cezalar önemli boyutlara ulaştı.
Halk, İslam öncesi dönemin hatırasını ve Karaçayların yeni bir dinin tanıtımına karşı direnişini korudu. Örneğin, bazı cinsler XIX yüzyılın sonuna kadar. domuz eti kullanımından vazgeçmedi ve domuz kemiklerini ve derisini “iyi şanslar için” tuttu.
Müslüman din adamlarının daha önceki (dini) inançların kalıntılarına karşı aktif olarak savaşmasına rağmen, birçoğu var olmaya devam etti.Ağaçlara, taşlara vb. Karaçay”), parçaları inşaat halindeki bir evin köşelerine, sandıklara vb. Yerleştirildi. Khurzuk köylerinin yakınında kutsal bir çam ağacı vardı - dzhanyyz terek.
Tek bir yüce tanrı - Teyri fikriyle birlikte Karaçaylar koruyucu ruhlara inanıyordu. Apsaty avcılığın tanrısı olarak kabul edildi, Aimush koyunların koruyucu aziziydi ve “suyun annesi” nehirde yaşadı - Anasa yakınlarındaki Su. Ormanda yaşayan ruhlar - aghach kishi. Her arsanın kendi görünmez sahibi vardı - Jer Iyesi. Yerel koruyucu tanrıların isimlerinin Kafkasya'nın diğer halklarının tanrılarıyla ortak olduğunu belirtmek ilginçtir. Örneğin, Karaçay-Balkar tanrısı Apsata ve Oset tanrısı Avşati, Karaçay tanrısı Aimush ve Kabardey tanrısı Emish.
Yiyeceklerin ocağın yakınında bırakıldığı yerli bir koruyucu ruh fikri en canlı şekilde korunmuştur. Bir dizi adı vardı - yu iyesi (evin sahibi), baichy (zenginlik), yu biche (evin prensesi), vb. Yui iyesi, hizmetçiye dönüştürülebilen uzun saçlı bir kadın olarak sunuldu. bir kişinin saçını kesip saklayarak.
Bütün bir ritüel ve fedakarlık döngüsü, sığır yetiştiriciliği ile ilişkilendirildi. Hayvanları nazardan, kurtlardan korumanın büyülü yöntemleri, sürüleri meralara sürerken ve onlardan dönerken, kuzulama, çiftleşme vb. Zorunlu kurbanlar (kurmanlık) ile birleştirildi. Biçme sırasında, bir mummer (aksakal) önemli bir rol oynadı. çiftçilik sırasında işleyen Kabardey azhegafe ile çok ortak noktası vardı 7 . Çiftleşme sırasında ve çiftçilik sırasında, ailenin en yaşlı kadını, üreticinin boynuzlarına konan kalach'ı ve çiftçilik sırasında - sabana koşulan boğa boynuzları üzerinde pişirdi. Çiftçilik sırasında bu kalach gençler tarafından yenildi. Yaşlıların olması yasaktı. Her iki durumda da, görünüşe göre bu, arazinin ve hayvancılığın verimliliğini artırma amacına sahipti. Bu yüzden bir kadın-anne pişirdi ve yaşlıların yemesi yasaklandı.
Yağmur deme geleneğindeki değişikliklerde, İslam'ın en eski inançlar üzerindeki etkisi izlenebilir. Aynı zamanda var olan en eski büyü ritüeli, birbirinin üzerine su dökmek ve giyinmiş bir eşeği suda yıkamak olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, daha sonra nehre düşen çakıl taşları üzerinde dua okumaya başvurdular. Burada, taşları suya indirmenin sihirli tekniği, Müslüman ilavesini okuma duaları şeklinde aldı.
Kafkasya'nın diğer Müslüman halkları gibi, Karaçaylar da cenaze töreninde genel Müslüman bir karaktere sahip olan ilkel fikirlerin en az korunmuş kalıntılarına sahiptir. Tabutun arkasındaki maddi yaşam fikri, yalnızca mezar anıtlarında ölenler için “gerekli” şeyleri tasvir etme geleneğinde izlenebilir. XX yüzyılın başlarındaki anıtlarda. hatta saatleri, galoşları, şemsiyeleri, dikiş makinelerini vb. görebilirsiniz.
Genel olarak, İslam'ın nispeten geç nüfuz etmesi nedeniyle, Karaçayların ilkel fikirleri ve gelenekleri, günlük yaşamda Kafkasya'nın diğer birçok yaylasından daha güçlü bir şekilde korunmuştur. Ve şimdi, nihayet dini önyargılardan kurtulurken, bilimsel-ateist propagandanın doğru yönü için bunun dikkate alınması gerekiyor.
Sağlık ve halk eğitimi
Devrimden önce çalışan Karaçayların zor yaşam koşulları ve tıbbi bakım eksikliği (Karaçay'da birkaç sağlık görevlisi dışında sağlık çalışanı yoktu) çeşitli hastalıkların yayılmasına katkıda bulundu. Şifacıların ve mollaların yaygın "tıbbi faaliyeti", özellikle çocuklar olmak üzere nüfusun yüksek ölüm oranlarına yol açtı. Karaçay'da cüzzamla karşılaşıldı, çiçek hastalığı yaygındı, guatr hastalıkları yaygındı (Karaçay'da, makaa - bir kurbağa). Romatizma göz hastalıklarının doğası gereği sosyal hastalıklar almıştır.
Hastalığın nedenleri hasarda (nazar) veya "kara ruh" infüzyonunda görüldü; Bu açıklamalarda, falcılar rolünde de çalışan mollaların faaliyetleriyle korunması kolaylaştırılan, hasarı “yaymak” ve “kaldırmak”, şifacılar - khyynychy ile rekabet eden ilkel dini fikirler açıkça ortaya çıkıyor. Şifacıların, falcıların ve kahinlerin "güçlerini" iddiaya göre cinsel bir ilişki içinde oldukları ruhlardan aldıklarına dair eski fikirlerin izleri çok ilgi çekicidir.
Büyülü tedaviler kullanıldı. Çiçek hastalığı, ocak küllerinde pişirilen dokuz küçük kekin (dimmil) önceden yıkandığı suyla tedavi edildi. Zincirden çıkan kurum, dokuz kaynaktan toplanan suya konuldu ve bu, bir dizi hastalığa şifa olarak kabul edildi. Her iki durumda da, ocağın ve kalp üstü zincirin saygı görmesi ile bir bağlantı izlenebilir. Şifacı olarak görev yapan mollalar, bir dua yaptılar, yani kağıda mürekkep veya tavuk kanı ile Kuran'dan birkaç kelime yazdılar. Yazıt, daha sonra içilen suda yıkandı. Çoğu zaman kağıt parçası bir paçavraya dikilir ve hastanın üzerine giyilirdi. Cadı doktorlar, çeşitli sihirli çarelere ek olarak, bitkisel tedavi kullandılar, ancak hastalığı teşhis ve dozajı belirleyemediklerinden, bu durumlarda çoğu zaman zarar verdiler.
Hem hayvanlarda hem de insanlarda çıkık ve kırıkların tedavisi kiropraktörler (syuyek ağzı) tarafından yapıldı. Hayvancılıkta geliştirilen teknikler - sabit bandajlar, çıkıkların azaltılması - bazen insanlar için faydalıydı, ancak tüm bunlar yetersiz temizlik koşullarında, dezenfektanlar olmadan gerçekleştirildi. Buna ek olarak, Karaçayların Kabardey geleneğine benzer bir geleneği vardı.<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.
Sovyet iktidarının ilk yıllarından itibaren, Karaçay'da yaşamı iyileştirmek için enerjik bir mücadele başladı. Bu mücadelenin başarısında belirleyici bir rol, yalnızca köylerde değil, aynı zamanda kosh'ta da maddi ve kültürel yaşam standardının artmasıyla oynandı. Artık Karaçay'da tıbbi bakımın sağlanmadığı tek bir yerleşim yeri yok. Bölge merkezlerinde gerekli tıbbi donanıma sahip hastaneler, köylerde - ilçe hastaneleri ve poliklinikler, tıp ve feldsher-ebe istasyonları bulunmaktadır. Karaçay-Çerkes topraklarında, Birlik açısından önemi olan güzel tatil köyleri yaratılmıştır. Bunların en ünlüsü Karaçay'daki tüberküloz beldesi Teberda'dır.
Bununla birlikte, eski hurafeler ve "dede" tedavi yöntemleri henüz tamamen ortadan kaldırılamamıştır. Onlara karşı mücadele, bilimsel ve ateist propaganda ile bağlantılı olmalıdır.
Geçmişte Karaçay'da halk eğitimi ağırlıklı olarak Müslüman din adamlarının elinde yoğunlaşmıştı ve Kuran metinlerini ezberlemeye indirgenmişti. Ebeveynler, çocuklarının eğitimi için koyun postu ödedi; ve mısır, öğrenciler çimleri biçtiler ve öğretmenlerine yakacak odun taşıdılar. Ancak bu eğitim bile sadece maaş nedeniyle değil, aynı zamanda bir gencin işinin ev içinde çok değerli olması ve erkeklerin ders çalışacak zamanlarının olmaması nedeniyle birkaç kişi için mevcuttu.
Rus nüfusu ile yakınlaşma olarak, Rus dili ve okuryazarlığı çalışmalarına yönelik bir özlem vardı. İlk Rus okulu 1879'da Karaçay'da açıldı. Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında Karaçay'da sadece bir iki sınıflı okul, 11 bir sınıflı okul ve bir meslek okulu vardı. Kamu fonlarıyla desteklendiler. Toplam öğrenci sayısı 450'yi geçmedi. Bunlar nüfusun zengin kesiminin çocuklarıydı. Kızlar hiç ders çalışmadılar. Karaçaylar arasında okuryazarlık sadece %4,5 idi.
Nüfusun cehaletini ortadan kaldırma ve halk eğitimini geliştirme görevi, Parti ve Sovyet iktidarının ilk kaygılarından biri haline geldi. Karaçay yazısı aslen Latin alfabesi (1924) temelinde oluşturuldu, ancak 1939'da Karaçayların Rus kültürüne daha geniş bir aşinalık kazanmasına katkıda bulunan Rus grafik tabanına aktarıldı. Savaştan önce bile, okuma yazma bilmeme büyük ölçüde ortadan kaldırıldı ve evrensel yedi yıllık eğitim uygulandı. Alt sınıflarda öğretim ana dilde, daha eski sınıflarda - Rusça yapılır.
Ulusal aydınların yetiştirilmesine büyük önem verilmektedir. Günümüzde Karaçayların kendi bilim adamları, öğretmenleri, doktorları, ziraat mühendisleri, mühendisleri, edebiyat ve sanat işçileri var. Karaçay-Çerkes Devlet Pedagoji Enstitüsü Karaçayevsk'te bir yazışma departmanı ile açıldı. Bu enstitünün ve bölgedeki çeşitli teknik okulların öğrencilerinin önemli bir bölümünü Karaçaylılar oluşturmaktadır. Rus dili bilgisi büyük ölçüde arttı. Bu, Karaçay erkek ve kızlarının Moskova, Leningrad ve ülkenin diğer önemli kültür merkezlerindeki üniversitelerde ve teknik okullarda okumalarını mümkün kılar.
Köylerdeki kültür merkezleri kulüpler, kütüphaneler, ilçe kültür evleri vb.'dir. Örneğin, Karaçaevsky semtinde, 1957'de 14 kulüp, 2 kültür evi, 26 kütüphane, 2 okuma kulübesi, 19 sinema enstalasyonu vardı. Kültür çalışanlarının yarısından fazlası Karaçaylı.
1923'ten beri, Karaçay dilinde, şimdi "Lenin Bayragy" ("Lenin'in bayrağı") adını taşıyan bölgesel bir gazete yayınlanmaktadır. Ulusal Kitap Yayınevi, Karaçay dilinde kurgu, ders kitapları ve diğer kitapları yayınlar. Radyo yayınları Karaçay dilinde yapılmaktadır.
Karaçay-Çerkes Araştırma Enstitüsü ve Pedagoji Enstitüsü'nün ilgili bölümleri Karaçay halkının tarihini, dilini ve folklorunu incelemek için çok çalışıyor.
Kırgızistan Kırgızistan : 2.600
Kazakistan Kazakistan: 1.600
nüfus
Gen havuzu
Araştırmanın sonuçlarına göre, Karaçaylar arasında en yaygın iki Y kromozomu haplogrup tespit edildi: R1a1a-M198 - yaklaşık %36 ve G2a-P15 - yaklaşık %31. Karaçaylardan daha düşük bir sıklıkta, R1a1a-M198 haplogrouptarafından komşu halklarda bulunur: Abazalar (%24) ve Çerkesler (%20). Karaçaylar ve komşu halklar arasında haplogrup R1a1a'nın yüksek yüzdesinin Avrasya bozkırlarından göçlerin bir sonucu olduğu ileri sürülmektedir. Haplogroup G2a-P15, Koban kültürünün kabileleri olan otokton nüfusla ilişkilendirilebilir. Karaçay, R1a1a ve G2a'dan daha az sıklıkla, Kafkasya'nın diğer haplogruplarına sahiptir: (%7), R1b (%5), I2a (%4), (%2), E1b1b1, . Karaçayların pratikte Doğu Avrasya kökenli Y kromozomal haplogruplara sahip olmadığı belirtilmektedir.
Rusya'da Karaçaylar
1828'de Rus ordusu, Kafkas Savaşı'nda resmen tarafsızlığını ilan etmesine rağmen Karaçay topraklarını ele geçirdi. Nedeni Karaçay akınları ve Karaçayların 9 Haziran 1828'de Nezlobny köyü pogromu ile Kafkas hattındaki baskınlara katıldığı iddiasıydı. 20 Ekim 1828'de on iki saatlik Khasauka savaşı gerçekleşti, Bu sırada, toplarla donatılmış Rus birlikleri (General Emmanuel'in kişisel komutası altındaydı), o dönem için Oliy (Yüce Hükümdar) tarafından seçilen Prens İslam Krymshamkhalov komutasındaki Karaçay birliklerini geri püskürtmeyi başardı. Oliya Islam Krymshamkhalov'un birliklerinin sayısı yaklaşık 500 askerdi, General Emmanuel'in birliklerinin sayısı - 1653 asker, 8 silah ve 2 kegor havan topuyla savaşa katıldı ve savaştan sonra 2 silahlı başka bir müfreze geldi. Savaşın ortasında, Prens Krymshamkhalov uyluğundan yaralandı ve Karaçay savaşçılarının liderliğini genç savaşçı Kazbek Bairamkulov devraldı. Ancak, güçler eşit değildi ve geçişin savunucuları geri çekilmek zorunda kaldı. Rus birliklerinin kayıpları 37 kişi öldü ve 120 kişi yaralandı, yaylaların kayıpları bilinmiyor.
Karaçay'ın imparatorluğa katılması, çarlık generallerinin çok önemli bir başarısı olarak kabul edildi. G. A. Emmanuel, zaferini ünlü Thermopylae'ye sahip olmakla karşılaştırdı. Ancak nihayet Karaçay 1834'te Rusya'nın bir parçası oldu.
1855 yılında, Karaçayların Rusya ile ittifakını pekiştirmek için General Kozlovski, 3 taburdan oluşan bir müfrezeyle, geçilmez dağlık yerlerden üç hafta içinde ücretsiz (ücretsiz) Karaçay'a ilk tekerlekli yolu döşedi. Batalpashinsky bölümünün etnik bileşimini tanımlayan XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında yayınlanan Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü şunları kaydetti:
Karaçayların Tehciri
Karaçay nüfusunun tehcirine güçlü destek için toplam 53.327 kişilik askeri oluşumlar yer aldı ve 2 Kasım'da bir tehcir gerçekleşti, bunun sonucunda 69.267 Karaçay Kazakistan ve Kırgızistan'a sürüldü. Akabinde ayrıca 329 Karaçay tespit edilerek olay yerinde sınır dışı edildi ve Kafkasya'nın diğer bölgelerinde 90 Karaçay daha; ayrıca 2543 kişi. Kızıl Ordu'dan terhis edildi: ev yerine, özel komutanlık ofislerinde de sona erdiler. .
14 yıl tehcirden sonra, N. Kruşçev döneminde, 1957'de Karaçaylar kısmen rehabilite edildi ve anavatanlarına geri döndüler.
Dilim
Örf ve adet hukuku, tarih, ahlak kuralları ve görgü kurallarının birleşiminden oluşan Yozden Adet etik kuralının gereklerine ve hükümlerine uyulmasına çok dikkat edildi.
Ayrıca bakınız
"Karaçaylar" makalesine bir inceleme yazın
Bağlantılar
notlar
Yorumlar Kaynaklar- "Kuzey Kafkasya'nın etnik ve kabile isimleri", Yıl: 1973,
- ;
- .
- .
- "Somatolojik olarak, Karaçaylar ve Balkarlar, Kuzey Kafkas popülasyonlarının Kafkas ırkına aittir" Kaynak: Rusya Bilimler Akademisi IEA, "Halklar ve Kültürler" dizisinin temel cildi - "Karaçaylar. Balkarlar", s. 24, 2014, M .: Nauka, 2014, - s. 815. (çev.) ISBN 978-5-02-038043-1
- Kafkasya'da Assia ve Asgard veya T. Heyerdahl'ın izinde: (denemeler ve notlar) / A.Kh. Kubanov; İst.-Kültür. "Alan. İnziva Yeri" hakkında. - Moskova: İleksa; Stavropol: Stavropolservisshkola, 2004
- Kaynak hatası : Yanlış etiket ; autogenerated2 dipnotları için metin belirtilmedi
- Kollar - Kichmalka ve Khasaut
- “10. yüzyılın ikinci yarısında, Hazar Kağanlığı'nın düşüşü nedeniyle, Alania halkları bir devlet oluşumu - Alanian krallığı yaratarak bağımsızlık kazandılar. Başkenti, bugünkü Karaçay (Aşağı Arkhyz yerleşimi) topraklarında bulunuyordu. O zamana kadar, Orta Kafkasya'nın çok etnikli nüfusu arasında (Kuban-Tersky interfluve), Alan-As, Bulgar-Hazar, Hun-Savir ve Peçenek kabileleri, temeli oluşturan eteklerine ve hatta dağ bölgesine dağılmış durumdaydı. Alania'nın erken feodal devletinin Aynı zamanda, eski geleneğe göre, bu topraklar, Kuban-Tersk, Caesarea Procopius'u takiben, eski Gürcü tarihçiler “Hunların toprakları” olarak adlandırıyorlar. Kaynak: IEA RAS. Dizi “İnsanlar ve Kültürler”, “Karaçaylar. Balkanlar. 2014, M.: Nauka, 2014, - s. 815. (çevirili) ISBN 978-5-02-038043-1, bölüm 2, s. 33
- VA Kuznetsov, , 2004, Yayıncı: IPP im. V. A. Gassieva, s. 93, 138
- , Genel yayın yönetmeni: Sergei Aleksandrovich Arutyunov, Yayıncı: Rossiyskaya akademiya nauk, Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü im. N. N. Mikhlukho-Maclay, s. 5-6
- Skaliakho R.A., Pocheshkhova E.A., Teuchezh I.E., Dibirova Kh.D., Agdzhoyan A.T., Utevskaya O.M., Yusupov Yu.M., Damba L.D. ve benzeri.// Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri XXIII ANTROPOLOJİ. - 2013. - No. 2. - s. 34–48.
- Litvinov S.S.. - 2010. - S. 10.
- Litvinov S.S.. - 2010. - S. 17.
- Litvinov S.S.. - 2010. - S. 18.
- V. Tolstov. Khoper alayının tarihi, Kuban Kazak ordusu. 1696-1896. 2 parça halinde. T.1. - Tiflis, 1900. - S. 205-209.
- Gisetti A.L. Kafkas-Dağ, Fars, Türk ve Trans Hazar bölgesindeki savaşlar sırasında Kafkas birliklerinin kayıpları hakkında bilgi toplanması. 1801-1885 / V. A. Potto'nun editörlüğünde. - Tiflis: Tip. BEN VE. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 s.
- Karaçay-Çerkes halklarının sosyo-ekonomik, siyasi ve kültürel gelişimi. 1790-1917. Belgelerin toplanması. - Rostov-on-Don, 1985, s.39.
- G.V. ROZEN. .
- Piyade Generali Vikenty Mihayloviç Kozlovsky (Obituary) // Rusça geçersiz. 1873. No. 21.
- // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü
- // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
- Rus İmparatorluğu'nda yaşayan halkların alfabetik listesi. - S.-Pb., 1895. - S. 39.
- . "Demoskop". .
- . "Demoskop". .
- Nikolay Bugay. (rus.), Bilimsel ve eğitim dergisi “Skepsis.
- Pavel Polyan. (Rusça), memo.ru.
- SSCB halklarının dilleri: 5 ciltte. Türk dilleri. - E.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
- (rus.), Din ve Siyaset Enstitüsü.
Edebiyat
- // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
- Karaçaylar // Rusya Halkları. Kültürler ve dinler Atlası. - M.: Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- Mingazov Ş.R. BÜYÜK BULGARİSTAN'IN BATI AVRUPA'DAKİ HALEFLERİ // Filoloji ve Kültür. Filoloji ve Kültür. - 2012. - No. 1 (27). - S. 201-207.
- Kaziev Shapi, Karpeev Igor.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Karaçayları karakterize eden bir alıntı
- Nasıl olmaz ... - Kutuzov başladı, ancak hemen sustu ve kıdemli memurun kendisine çağrılmasını emretti. Arabadan indi, başı öne eğikti ve derin bir nefes aldı, sessizce bekledi, bir ileri bir geri yürüdü. Genelkurmay Başkanı Eichen'in talep edilen memuru göründüğünde, Kutuzov bu subayın hatası olduğu için değil, öfkeyi ifade etmeye değer bir konu olduğu için mora döndü. Ve titreyerek, nefes nefese, yaşlı adam, öfkeden yerde yatarken gelebildiği öfke durumuna geldiğinde, elleriyle tehdit ederek, bağırarak ve halka açık kelimelerle küfrederek Eichen'e saldırdı. Ortaya çıkan bir diğeri, hiçbir şeyden suçlu olmayan Kaptan Brozin, aynı kaderi yaşadı.- Bu nasıl bir kanal? Piçleri vur! diye bağırdı, kollarını sallayarak ve sendeleyerek. Fiziksel acı yaşadı. O, Başkomutan, Rusya'da hiç kimsenin onun kadar güce sahip olmadığını herkesin temin ettiği O, bu pozisyona getirildi - tüm ordunun önünde alay edildi. “Boşuna bu gün için dua etmek için bu kadar uğraştın mı, boşuna gece uyumadın ve her şeyi düşündün! kendi kendine düşündü. “Erkek bir subayken kimse benimle böyle alay etmeye cesaret edemezdi... Ve şimdi!” Bedensel cezadan dolayı fiziksel ıstırap yaşadı ve bunu öfkeli ve ıstırap dolu çığlıklarla ifade etmekten kendini alamadı; ama çok geçmeden gücü zayıfladı ve etrafına bakınarak, bir sürü kötü şey söylediğini hissederek, arabaya bindi ve sessizce geri döndü.
Dökülen öfke artık geri gelmedi ve Kutuzov, gözlerini hafifçe kırparak, mazeretleri ve savunma sözlerini (Yermolov'un kendisi ertesi güne kadar ona görünmedi) ve Benigsen, Konovnitsyn ve Tolya'nın ısrarını dinledi. ertesi gün aynı başarısız hareket. Ve Kutuzov tekrar kabul etmek zorunda kaldı.
Ertesi gün, birlikler akşam saatlerinde belirlenen yerlerde toplandı ve gece yola çıktı. Siyah-mor bulutlu bir sonbahar gecesiydi ama yağmur yoktu. Yer ıslaktı, ama çamur yoktu ve birlikler gürültüsüz ilerliyorlardı, sadece topçuların tıngırdatması hafifçe duyulabiliyordu. Yüksek sesle konuşmak, boru tüttürmek, ateş yakmak yasaktı; atların kişnememesi sağlandı. İşletmenin gizemi çekiciliğini artırdı. İnsanlar eğleniyordu. Kolonlardan bazıları durdu, silahlarını raflarına koydu ve doğru yere geldiklerine inanarak soğuk zemine yattı; bazı (çoğu) sütun bütün gece yürüdü ve açıkçası yanlış yöne gitti.
Kont Orlov Denisov, Kazaklarla (diğerlerinin en önemsiz müfrezesi) tek başına onun yerine ve zamanında geldi. Bu müfreze, ormanın en ucunda, Stromilova köyünden Dmitrovskoye'ye giden yolda durdu.
Şafaktan önce, uyuklayan Kont Orlov uyandı. Fransız kampından bir sığınmacı getirdiler. Poniatowski'nin kolordu Polonyalı astsubaydı. Bu astsubay, Lehçe olarak, hizmette rencide olduğu için iltica ettiğini, artık subay olma zamanının geldiğini, hepsinin en cesuru olduğunu ve bu nedenle onları terk ettiğini ve onları cezalandırmak istediğini açıkladı. Murat'ın geceyi onlardan bir mil uzakta geçirdiğini ve kendisine yüz kişi eskort verirlerse onu canlı alacağını söyledi. Kont Orlov Denisov yoldaşlarına danıştı. Teklif reddedilemeyecek kadar gurur vericiydi. Herkes gitmeye gönüllü oldu, herkes denemeyi önerdi. Birçok anlaşmazlık ve düşünceden sonra, iki Kazak alayıyla birlikte Tümgeneral Grekov, görevlendirilmemiş bir subayla gitmeye karar verdi.
Kont Orlov Denisov, görevlendirilmemiş subaya, "Eh, unutmayın," dedi ve onu serbest bıraktı, "yalan söylerseniz, bir köpek gibi asılmanızı emredeceğim, ama gerçek yüz chervonet."
Astsubay kararlı bir bakışla bu sözlere cevap vermedi, ata bindi ve hızla kendini toplayan Grekov'la birlikte yola çıktı. Ormanda saklandılar. Sabahın tazeliğinden omuz silken Kont Orlov, kendi sorumluluğunda yaptıklarından heyecan duydu, Grekov'u uğurladıktan sonra ormandan çıktı ve şimdi aldatıcı bir şekilde görünen düşman kampına bakmaya başladı. sabahın ilk ışıkları ve sönen ateşler. Kont Orlov Denisov'un sağında, açık bir yamaçta sütunlarımız görünmeliydi. Kont Orlov oraya baktı; ancak uzaktan görülebilecek olmasına rağmen bu sütunlar görünmüyordu. Fransız kampında, Kont Orlov Denisov'a göründüğü gibi ve özellikle çok uyanık emir subayına göre, karışmaya başladılar.
"Ah, gerçekten geç oldu," dedi Kont Orlov kampa bakarak. Birdenbire, sık sık olduğu gibi, artık gözlerinin önünde olmadığına inandığımız kişinin ardından, birdenbire, astsubayın bir aldatıcı olduğu, yalan söylediği ve sadece onu mahvedeceği tamamen açık ve aşikar hale geldi. Allah bilir nereye yönlendireceği bu iki alayın yokluğundan tüm saldırı. Başkomutanı bu kadar çok birliklerden koparmak mümkün mü?
"Gerçekten yalan söylüyor bu serseri," dedi kont.
Kont Orlov Denisov gibi, kampa baktığında girişime karşı güvensizlik hisseden maiyetten biri, “Geri dönebilirsiniz” dedi.
- ANCAK? Doğru mu?.. ne düşünüyorsun, yoksa gidiyor musun? Ya da değil?
- Geri dönmek ister misin?
- Geri dön, geri dön! - Kont Orlov aniden kararlı bir şekilde, saatine bakarak dedi ki, - geç olacak, oldukça hafif olacak.
Ve komutan, Grekov'dan sonra ormanda dörtnala koştu. Grekov döndüğünde, bu iptal edilen girişimden heyecanlanan Kont Orlov Denisov ve hepsi ortaya çıkmayan piyade sütunlarının boş beklentisi ve düşmanın yakınlığı (müfrezesinin tüm insanları aynı şeyi yaşadı) saldırmaya karar verdi. .
Fısıldayarak "Otur!" diye emretti. Bölünmüş, vaftiz edilmiş...
- Tanrı ile!
"Uraaaaa!" ormanın içinden kükredi ve birbiri ardına, sanki bir çantadan uyuyormuş gibi, Kazaklar hazır oklarıyla dere boyunca kampa doğru neşeyle uçtular.
Kazakları gören ilk Fransız'ın umutsuz, korkmuş bir çığlığı - ve kamptaki her şey çıplak, yarı uyanık, silah, tüfek, at fırlattı ve her yere koştu.
Kazaklar arkalarında ve etraflarında ne olduğuna dikkat etmeden Fransızların peşine düşseler Murat'ı ve oradaki her şeyi alırlardı. Patronlar istedi. Ancak ganimet ve mahkumlara ulaştıklarında Kazakları yerinden oynatmak imkansızdı. Kimse komutları dinlemedi. Bin beş yüz esir derhal alındı, otuz sekiz silah, pankart ve en önemlisi Kazaklar için atlar, eyerler, battaniyeler ve çeşitli eşyalar. Bütün bunlarla yapmak, esirleri, silahları ele geçirmek, ganimeti bölmek, bağırmak, hatta kendi aralarında kavga etmek gerekiyordu: Kazaklar tüm bunlarla ilgilendi.
Artık takip edilmeyen Fransızlar yavaş yavaş akıllarına gelmeye başladılar, ekipler halinde toplandılar ve ateş etmeye başladılar. Orlov Denisov tüm sütunları bekledi ve daha fazla ilerlemedi.
Bu arada, "die erste Colonne marschiert" [ilk sütun geliyor (Almanca)] vb.'ne göre, Benigsen tarafından yönetilen ve Tol tarafından kontrol edilen geç sütunların piyade birlikleri düzgün bir şekilde yola çıktı ve her zaman olduğu gibi olur, bir yere gelir, ama atandıkları yerde değil. Her zaman olduğu gibi neşeyle dışarı çıkanlar durmaya başladı; hoşnutsuzluk duyuldu, bir kafa karışıklığı bilinci, geri bir yere taşındılar. Dörtnala koşan emir ve generaller bağırdılar, sinirlendiler, tartıştılar, hiç orada olmadıklarını ve geç kaldıklarını, birini azarladıklarını vb. "Bir yere gideceğiz!" Ve gerçekten de geldiler, ama oraya değiller ve bazıları oraya gittiler, ama o kadar geç kaldılar ki hiçbir işe yaramadan geldiler, sadece kendilerine ateş edilmek için geldiler. Bu savaşta Austerlitz'de Weyrother rolünü oynayan Toll, özenle bir yerden bir yere dörtnala koştu ve her yerde her şeyi alt üst etti. Bu yüzden, zaten tamamen aydınlıkken, ormandaki Baggovut'un birliklerine bindi ve bu birlik, Orlov Denisov ile birlikte uzun zaman önce orada olmalıydı. Heyecanlanan, başarısızlığa üzülen ve bunun için birinin suçlanacağına inanan Toll, kolordu komutanına atladı ve bunun için vurulması gerektiğini söyleyerek onu sert bir şekilde sitem etmeye başladı. Yaşlı, kavgacı, sakin general Baggovut da tüm duraklamalardan, kafa karışıklıklarından, çelişkilerden bıkmış, herkesi şaşırtacak şekilde, karakterine tamamen aykırı, öfkeye kapıldı ve Tolya'ya hoş olmayan şeyler söyledi.
"Kimseden ders almak istemiyorum ama askerlerimle ölmeyi herkesten daha kötü biliyorum" dedi ve bir tümenle ilerledi.
Fransız atışları altında sahaya giren heyecanlı ve cesur Baggovut, şimdi müdahalesinin faydalı mı yoksa faydasız mı olduğunu fark etmeden ve bir tümen ile dümdüz gitti ve birliklerini atışların altına yönlendirdi. Tehlike, gülleler, mermiler, öfkeli havasında tam da ihtiyacı olan şeylerdi. İlk kurşunlardan biri onu öldürdü, sonraki kurşunlar birçok askeri öldürdü. Ve bölümü ateş altında bir süre işe yaramaz olarak durdu.
Bu arada, başka bir sütunun Fransızlara önden saldırması gerekiyordu, ancak Kutuzov bu sütundaydı. Kendi iradesi dışında başlayan ve gücü yettiği kadarıyla birlikleri geri tutan bu muharebeden kargaşadan başka bir şey çıkmayacağını çok iyi biliyordu. Hareket etmedi.
Kutuzov sessizce gri atına bindi ve saldırma tekliflerine tembelce cevap verdi.
Öne çıkmak isteyen Miloradovich'e, "Saldırmak için her şeye sahipsiniz, ancak karmaşık manevralar yapmayı bilmediğimizi görmüyorsunuz" dedi.
- Sabah Murat'ı nasıl canlı alacaklarını ve mekana zamanında nasıl varacaklarını bilmiyorlardı: şimdi yapacak bir şey yok! diğerine cevap verdi.
Kutuzov'a, Kazakların raporlarına göre, daha önce kimsenin olmadığı Fransızların arkasında, şimdi iki Polonyalı taburun bulunduğu bildirildiğinde, Yermolov'a baktı (o zamandan beri onunla konuşmamıştı). dün).
- Burada bir taarruz istiyorlar, çeşitli projeler sunuyorlar ama işin başına geçer geçmez hiçbir şey hazır değil ve uyarılan düşman tedbirini alıyor.
Yermolov bu sözleri duyunca gözlerini devirdi ve hafifçe gülümsedi. Fırtınanın onun için geçtiğini ve Kutuzov'un kendisini bu ipucuyla sınırlayacağını anladı.
Yermolov, yanında duran Raevsky'yi diziyle iterek, "Benim pahasına eğlendi," dedi.
Kısa bir süre sonra, Yermolov Kutuzov'a ilerledi ve saygıyla bildirdi:
“Zaman kaybolmadı Majesteleri, düşman gitmedi. Saldırı emri verirsen? Ve sonra gardiyanlar dumanı görmeyecek.
Kutuzov hiçbir şey söylemedi, ancak Murat'ın birliklerinin geri çekildiğini öğrenince taarruz emri verdi; ama her yüz adımda bir saatin dörtte üçü durdu.
Bütün savaş sadece Orlov Denisov Kazaklarının yaptıklarından ibaretti; birliklerin geri kalanı sadece birkaç yüz kişiyi boş yere kaybetti.
Bu savaşın sonucunda Kutuzov bir elmas rozeti aldı, Bennigsen ayrıca elmas ve yüz bin ruble aldı, diğerleri de rütbelerine göre çok hoş şeyler aldı ve bu savaştan sonra merkezde yeni değişiklikler yapıldı. .
"Biz hep böyle yaparız, her şey alt üst olur!" - Rus subayları ve generalleri, Tarutino savaşından sonra, - Tıpkı şimdi dedikleri gibi, aptal birinin baş aşağı yaptığını hissettirerek dediler, ama biz böyle yapmazdık. Ama bunu söyleyenler ya bu işi bilmiyorlar ya da kasten kendilerini kandırıyorlar. Her savaş - Tarutino, Borodino, Austerlitz - her şey vekilharçlarının amaçladığı şekilde yürütülmez. Bu olmazsa olmaz bir koşuldur.
Sayısız sayıda özgür güç (çünkü hiçbir yerde bir insan, yaşam ve ölümün söz konusu olduğu bir savaşta olduğundan daha özgür olamaz) savaşın yönünü etkiler ve bu yön asla önceden bilinemez ve hiçbir zaman herhangi birinin yönü ile örtüşmez. bir kuvvet.
Bir cisme aynı anda ve farklı yönlerde yönlendirilmiş birçok kuvvet etki ediyorsa, bu cismin hareket yönü herhangi bir kuvvetle çakışamaz; ama her zaman, mekanikte kuvvetlerin paralelkenarının köşegeniyle ifade edilen ortalama, en kısa bir yön olacaktır.
Tarihçilerin, özellikle de Fransızların tasvirlerinde, onların savaşlarının ve muharebelerinin önceden belirlenmiş bir plana göre yapıldığını görürsek, bundan çıkarabileceğimiz tek sonuç, bu açıklamaların doğru olmadığıdır.
Tarutino savaşı, açıkçası, Tol'un aklındaki amaca ulaşmadı: kont Orlov'un sahip olabileceği ve eğilime göre birlikleri harekete geçirmek; Murat'ı yakalamak veya Benigsen ve diğer kişilerin sahip olabileceği tüm kolordu anında imha etme hedefi veya işe girmek ve kendini ayırt etmek isteyen bir subayın veya elde ettiğinden daha fazla ganimet elde etmek isteyen bir Kazak'ın hedefleri, vb. Ancak, amaç gerçekte ne olduysa ve o zaman tüm Rus halkının ortak arzusuysa (Fransızların Rusya'dan kovulması ve ordularının imha edilmesi), o zaman Tarutino Savaşı'nın tamamen açık olacağı açıktır. , tam olarak uyumsuzlukları nedeniyle, kampanyanın o döneminde ihtiyaç duyulan şeydi. Bu savaşın, elde edilenden daha uygun bir sonucunu düşünmek zor ve imkansızdır. En az çabayla, en büyük kafa karışıklığıyla ve en önemsiz kayıpla, tüm kampanyada en büyük sonuçlar elde edildi, geri çekilmeden saldırıya geçiş yapıldı, Fransızların zayıflığı ortaya çıktı ve bu ivme verildi. sadece Napolyon ordusunun uçuşu başlatması bekleniyordu.
Napolyon Moskova'ya parlak bir zafer de la Moskowa'dan sonra girer; Savaş alanı Fransızların elinde kaldığı için zaferden şüphe edilemez. Ruslar geri çekilir ve başkenti terk eder. Erzaklarla, silahlarla, mermilerle ve anlatılmamış zenginliklerle dolu Moskova, Napolyon'un elinde. Fransızlardan iki kat daha zayıf olan Rus ordusu, bir ay boyunca tek bir taarruz girişiminde bulunmaz. Napolyon'un konumu en parlak olanıdır. Rus ordusunun kalıntılarına çifte kuvvetle saldırmak ve onu yok etmek için, elverişli bir barışı müzakere etmek veya reddetme durumunda, Petersburg'a tehdit edici bir hareket yapmak için, hatta başarısızlık durumunda bile, Smolensk veya Vilna'ya geri dönün veya Moskova'da kalın - tek kelimeyle, Fransız ordusunun o sırada bulunduğu parlak konumu korumak için, özel bir dehaya gerek yok gibi görünüyor. Bunu yapmak için en basit ve en kolay şeyi yapmak gerekiyordu: birliklerin yağmalanmasını önlemek, Moskova'da tüm ordu için yeterli olacak kış kıyafetlerini hazırlamak ve orada bulunan tüm ordu için erzakları doğru bir şekilde toplamak. Moskova altı aydan fazla (Fransız tarihçilere göre). Tarihçiler, dahilerlerin en parlakı ve orduyu yönetme gücüne sahip olan Napolyon'un böyle bir şey yapmadığını söylüyor.
Bunların hiçbirini yapmakla kalmamış, tam tersine, kendisine sunulan tüm faaliyet yollarından en aptalca ve en zararlı olanı seçmek için gücünü kullanmıştır. Napolyon'un yapabilecekleri arasında: kışı Moskova'da geçirmek, St. Petersburg'a gitmek, Nizhny Novgorod'a gitmek, kuzeye veya güneye geri dönmek, Kutuzov'un daha sonra gittiği yoldan - peki, ne düşünürsen düşün daha aptalca ve daha tehlikeli. Napolyon'un yaptığından daha fazlası, yani Ekim ayına kadar Moskova'da kalmak, birlikleri şehri soymak için bırakmak, sonra, garnizondan ayrılıp ayrılmama konusunda tereddüt ederek, Moskova'yı terk etmek, Kutuzov'a yaklaşmak, bir savaş başlatmamak, gitmek sağa, Maly Yaroslavets'e ulaşın, yine kırılma şansını yaşamadan Kutuzov'un gittiği yoldan değil, Mozhaisk'e ve harap Smolensk yolundan gitmek için - hiçbir şey bundan daha aptalca olamazdı, daha fazla sonuçların gösterdiği gibi, orduya zarar verdi. En yetenekli stratejistler, Napolyon'un amacının ordusunu yok etmek olduğunu hayal ederek, Rus birliklerinin üstlendiği her şeyden aynı kesinlik ve bağımsızlıkla, tüm Fransız ordusunu tamamen yok edecek başka bir dizi eylemle ortaya çıksın. Napolyon'un yaptığı gibi.
Parlak Napolyon yaptı. Ancak Napolyon'un ordusunu istediği için ya da çok aptal olduğu için yok ettiğini söylemek, Napolyon'un birliklerini Moskova'ya istediği için ve çok zeki ve zeki olduğu için getirdiğini söylemek kadar haksızlık olur.
Her iki durumda da, her askerin kişisel faaliyetinden daha fazla güce sahip olmayan kişisel faaliyeti, yalnızca fenomenin gerçekleştiği yasalarla çakıştı.
Tarihçiler, Napolyon'un Moskova'da zayıflamış olan gücünü bize oldukça yanlış bir şekilde (sadece sonuçlar Napolyon'un faaliyetlerini haklı çıkarmadığı için) sunuyorlar. Daha önce olduğu gibi, daha sonra olduğu gibi, 13. yılında da tüm becerisini ve gücünü kendisi ve ordusu için en iyisini yapmak için kullandı. Napolyon'un bu süre zarfındaki faaliyeti Mısır, İtalya, Avusturya ve Prusya'dan daha az şaşırtıcı değil. Kırk asrın onun büyüklüğüne baktığı Mısır'da Napolyon'un dehasının ne kadar gerçek olduğunu tam olarak bilmiyoruz, çünkü tüm bu büyük başarılar bize sadece Fransızlar tarafından anlatılıyor. Avusturya ve Prusya'daki dehasını doğru bir şekilde yargılayamayız, çünkü oradaki faaliyetleriyle ilgili bilgiler Fransız ve Alman kaynaklarından alınmalıdır; ve muharebeler olmaksızın kolordu ve kuşatma olmaksızın kalelerin anlaşılmaz teslimiyeti, Almanları, Almanya'da yürütülen savaşın tek açıklaması olarak dehayı kabul etmeye yöneltmelidir. Ama Allah'a şükür utancımızı gizlemek için onun dehasını tanımamız için hiçbir neden yok. Konuya basitçe ve doğrudan bakma hakkına sahip olmak için para ödedik ve bu haktan vazgeçmeyeceğiz.
Moskova'daki faaliyeti, başka yerlerde olduğu kadar şaşırtıcı ve ustaca. Moskova'ya girdiği andan oradan ayrılana kadar ondan emir üstüne emir, plan üstüne plan gelir. Sakinlerin ve heyetlerin yokluğu ve Moskova'nın ateşi onu rahatsız etmiyor. Ne ordusunun iyiliğini, ne düşmanın eylemlerini, ne Rusya halklarının iyiliğini, ne Paris vadilerinin idaresini, ne de barışın gelecekteki koşullarıyla ilgili diplomatik düşünceleri gözden kaçırmaz.
KARACHAYS (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; Abhazca - aka-rach, azu-ho, alan; Adıge - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; Osetçe - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Rusya'daki Türk halkı, çoğunlukla on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.
Kar-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go, Ma- şehrinin nüfusunda-la-yut ağrı-shin-st-oluşturun- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go bölgeleri, Zelen-chuk-sko-go'nun yaklaşık %50'si ve ben- Urup köyünün %40'ı ilçeler. Önemli sayıda Karaçay, Çerkes-sk'te ve ayrıca Stavropol Bölgesi'nin Ki-slo-vodsk şehrinde yaşıyor. Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya'da 169.2 bin kişi var, Rusya'da toplam 192,2 bin kişi (2002, yeniden yazma). Ayrıca Türkiye, Mısır, Suriye, ABD ve diğerlerinde yaşıyorlar. Toplam sayısı yaklaşık 300 bin kişi. Yurt dışında Karaçaylar da Bal-ka-rii'den insanları çağırır. Ka-ra-tea-in-bal-kar-sk dilinde konuşurlar, yaklaşık %95'i Rusça konuşur. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.
Ortak bir pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru ve bal-kar-tsa-mi ile dilleri var. 16.-18. yüzyıllarda Karaçayların ve Bal-kar-tsev'in ter-ri-to-riya ırklarına Ka-ra-chai veya Kara-ra-chi ve onun se-le-nie - ka- deniyordu. ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Ka-ra-tea veya Ka-ra-cher-kas-land'in ilk sözü, Moskova eyaletinin salt-st-va'sındaki -pis-ke'den Rus is-toch-no-ka'da karşılandı. 1501 yılında Kırım hanı. Mon-go-lo-Tatar na-she-st-viy ve Ti-mu-ra'nın (XIII-XIV yüzyıllar) ho-dov'ları sırasında, Karaçay sularının etnik ter-ri-to-ria'sı -zi- Te-re-ka ve Ku-ba-ni'nin tepelerine tırmandı. 1817-1864 Kafkas savaşından sonra Karaçayların bir kısmı Osman imparatorluğuna geçti. 1865-1871'de Karaçayların toprakları Kuban bölgesinin Elb-Rus mahallesini oluşturdu. 1917'de, Dağ Cumhuriyeti-pub-li-ki'nin yüzbeşinde, 1920'de bir ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky devleti vardı. yüz ve Dağ ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky ulusal bölgesi. 1922'de, yaklaşık-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, 1926'da - Ka-ra-cha-evskaya AO. 1943'te Orta Asya'ya de-port-ti-ro-va-ny olacak mıydı, 1957'den sonra Karaçayların çoğu ro-di-nu'ya döndü.
Kav-ka-za halkları için geleneksel cul-tu-ra ti-pich-na (Asya makalesine bakın). Ana za-nya-tiya - gon-noe-some-water-st-in ve ter-ras-noe zem-le-de-lie'den. Hiç de-re-woo ve taş-nu, halı-ro-dokuma-che-st-in, uluma-lo-ka üretimi üzerine oyma yaptınız mı? Zhi-li-shche (sözde ka-ra-cha-ev-sky evi), çift eğimli bir çatıya ve duvar benzeri bir ocak-gom-ka-mi-nom'a sahip bir kütük evdir. “de-re-vyan-nye kaleleri”nin (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz) inşasını, bazılarının konut ve ev binalarını -ho-di-ha-le- ile iç avluya kadar bilin. yeniden o, op-cennet-shche-sya 4-kömür-s üzerinde se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri ve osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Giysilerden, kişinin kendi-hakkında-bizden, uluyan-lo-ka'dan kısa ağızlı erkek-on-kid-ka veya ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) wolf-whose-e-go'dan veya be-lich-e-go me-ha, birisi- ruyu na-de-va-li yargıç.
Ortak kelimelerde General-st-in de-li-moose: bilmek (biy, chan-ka ve tu-ma veya esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne veya uz-de-ni (in-that-st-ven-nye - beyaz uz-de-ni, peynir-ma-euz-den-le veya syy-ly-euz-den-le, üç kez satır: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le ve ker-ti-euz-den-le; asil olmayan - siyah uz-de-ni, kara-ez-den-le veya sy- sy-zez-den-le, arka arkaya üç kez: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le ve te-be-noz-den-le veya ka-ra- ki-shi-le) ve kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la veya sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la ve kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) prens-aynı-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan olurdu - ski-mi (kul-kaa-bak) ve se-le-niya-mi ücretsiz-ama-lansman-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-lied genel olarak -st-va (ja-maa-siz, ja-mag-a-siz), yönetici-lyav-shie-sya'dan önce yüz-vi-te-la-mi prens-zya - hayır-khu-yes mi. Prens-aynı arkadaş-zhina'nın for-mi-ro-va-las'ının bağlarından. Prensler, ry-dy kul-kaza-kov'dan (kul-k-a-zak-lar) aynı askeri-no-zi-line'a sahipti, bazı pro-zhi-va-li spe-tsi-al-ama onlar için in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Ka-ra-chaya'nın idari merkezi, Kyun-nyum-Ka-la'da (modern Kart-Jurt, Khur-zuk ve Uch-ku-lan köylerinin yakınında) na-ho-dil-sya'dır. Bir bütün olarak geleneksel yönetim 19. yüzyılın ortalarına kadar korunmuştur.
Karaçaylar, Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan) başkanlığındaki gelişmiş bir mu-sul-man öncesi pan-te-on'a sahiptir; hareketsiz enter-di-li ve hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (Ma-ri-em - De-va Ma-ria'dan) - kro-vi-tel'de -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (kutsal Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy'den) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (St. Ge-or-gy'den) - başka bir dünyaya giden bir cro-vi-tel yolunda, Eliya (St. Elijah'dan) - yıldırım vb. Chop-pa-Toi tatili, ilkbaharda Me-cha-li'den Gol-lu'nun tatili olan gök gürültüsü tanrısı Chop-pa ile ilişkilendirildi. Karaçaylar arasında Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII yüzyıl) ve Nakshban-diya (XX yüzyılın başı) ırkları vardı. Karaçay'ın müzikal folkloru bal-kar-s-kim ile birdir.
çizimler:
Karaçay ailesi. Fotoğraf: D.I. Ermakov. 19. yüzyılın sonu. Rus Etnografya Müzesi (St. Petersburg).
Asil ka-ra-cha-evka. 19. yüzyılın 2. yarısı.
Rusya'nın yüzleri. "Birlikte Yaşamak, Farklı Olmak"
Rusya'nın Yüzleri multimedya projesi 2006'dan beri var, en önemli özelliği birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor, farklı kalıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alanın tüm ülkeleri için geçerlidir. 2006'dan 2012'ye kadar projenin bir parçası olarak çeşitli Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 2 döngü radyo programı "Rusya halklarının müziği ve şarkıları" oluşturuldu - 40'tan fazla program. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Şimdi, ülkemiz halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisini yaratmanın yarısına geldik, Rusya sakinlerinin kendilerini tanımalarına ve gelecek nesiller için nasıl olduklarına dair bir resim bırakmalarına izin verecek bir resim.
~~~~~~~~~~~
"Rusya'nın Yüzleri". Karaçaylar. "Karaçay'ın Dirilişi", 2008
Genel bilgi
KARACH'AYEVS, karachailila (kendi adını taşıyan), uzun bir geçmişi olan bir Kafkas halkı, Kuzey Kafkasya'nın yerli halklarından biri, Karaçay-Çerkes'in dağlık ve eteklerinde yaşayan. Rusya'daki sayı 150,3 binin üzerinde - 230 bin 403 kişi (2011 nüfus sayımına göre), bunun 200 bin 324'ü Karaçay-Çerkes'te (Karaçay'ın yerli nüfusu (Karaçay-Çerkes'te) - 129,4 binden fazla insanlar), burada toplam nüfusun yüzde kırkından fazlasını oluştururlar. 2002 nüfus sayımına göre Rusya'da yaşayan Karaçayların sayısı 192 bin kişidir. Ayrıca Orta Asya, Kazakistan, Türkiye, Suriye, ABD'de (20 binden fazla kişi) yaşıyorlar.
Altay ailesinin Türk grubunun Karaçay-Balkar dilini konuşurlar. Rus grafik temelinde yazma (1937'den beri). İnananlar Sünni Müslümanlardır.
Karaçayların etnogenezinde, Tunç Çağı'ndan beri yaşayan yerel Kafkas kabilelerinin yanı sıra yeni gelenler - Alanlar, Bulgarlar ve Kıpçaklar (Polovtsy) yer aldı. Moğol öncesi zamanlarda, Karaçaylar, Alan kabilelerinin birliğinin bir parçasıydı. En eski Karaçay-Balkar anıtları, Karaçay ve Balkar topraklarında 13.-14. yüzyıllara ait mezarlıklar olarak kabul edilir. Moğol istilasından sonra Karaçayların ataları Orta Kafkasya'nın dağ geçitlerine geri sürüldü.
1828'de Karaçaylar Rusya'nın bir parçası oldular. Kompakt bir şekilde yerleştiler, Elbrus idari bölgesinin bir bölümünü oluşturdular. İç savaştan ve Sovyet iktidarının kurulmasından (1920) sonra Karaçayların ulusal-toprak özerkliği çerçevesindeki statüsü belirlendi: 1920 - Karaçay kazası, 1922 - Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi; 1926 - Karaçay Özerk Bölgesi, 1943'te Karaçayların Orta Asya ve Kazakistan'a sürülmesiyle bağlantılı olarak tasfiye edildi. 1957 yılında Karaçayların tarihi vatanlarına dönüşünden sonra Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi restore edilmiş; 1991 yılında cumhuriyete dönüştürülmüştür.
Başlıca geleneksel meslekler, yaylacılık (alp) hayvancılık (koyun, keçi, at, sığır) ve suni sulama ile ekilebilir teraslı tarımdır (arpa, yulaf, darı, buğday, mısır, patates, bahçe bitkileri). Hayvancılık, nüfusun dağlık ve dağlık kesimlerinin ana uğraşı olmaya devam etmektedir. Sığır yetiştiriciliği ve koyun yetiştiriciliği (ince yapağılı merinos ve Karaçay koyunu) baskın yön aldı. El sanatları - kumaş yapımı, keçe şapka, pelerin yapımı, desenli keçe üretimi, halı, dokuma hasır, örme yünlü ürünler, deri işleme, deri, ahşap ve taş oymacılığı, altın işleme.
Geleneksel köyler dağlarda kalabalık, geniş, kabile mahallelerine (tiyre) bölünmüş ve eteklerinde ve uçakta - bir sokak, dikdörtgen düzen. Konut, üçgen toprak çatılı dikdörtgen (bazen çokgen) tek, iki odalı bir kütük yapıdır. Konut ve ev binaları kapalı bir avludan (waterbaz) oluşan bir kompleks oluşturuyordu. Konutun duvarları keçe halılarla, raflar aplikelerle asılmıştı. Konutun içinde açık bacalı bir duvar ocağı (odzhak) göze çarpıyordu. Misafirleri (kunatskaya) almak için ayrı bir ev veya oda ayrıldı. 19. yüzyılın sonundan itibaren çok odalı, iki katlı binalar ortaya çıkmış, evlerin çatıları yontma, demir ve daha sonra arduvazla kaplanmıştır. Geleneksel mimarinin anıtları - kütük evler, savaş kuleleri, mahzen yapıları.
Karaçayların milli kıyafetleri, Kuzey Kafkasya'nın diğer halklarının kıyafetlerine benzer. Erkek giyimi gömlek, pantolon, beshmet, Çerkez kaban, koyun derisi veya kürk manto, pelerin ve başlıktan oluşuyordu. Dar bir kemerden yapılmış bir kemerde - bir hançer veya bıçak, bir koltuk vb. Yaz başlığı - keçe şapkalar, kış - kumaş başlıklı koyun derisi şapkaları. Kadın kıyafetleri çeşitli türler ve yaş özellikleri ile ayırt edildi: uzun ve geniş kollu, göğüste bir yarık ve yakada bir toka ile tunik kesimli kağıt veya ipek kumaştan yapılmış uzun bir gömlek; koyu renkli kumaşlardan yapılmış uzun pantolonlar, fas çorap veya ayakkabılarının içine tıkıştırılırdı; gömleğin üzerinde - elbise. Bel, geniş bir gümüş kemerle kesildi. Vatka üzerine kapitone ipek veya kağıt kumaştan dış giyim dikildi - kaptal, Çerkes paltosunun kesimini tekrarladı. Kuzu derisinden veya kurpeyadan kürk mantoların yanı sıra sincap olanlar. Kadın şapkaları: Bir kızın şenlikli elbisesi bir şapkadır (yüksek koni şeklinde veya kesik, galon veya altın işlemelerle zengin bir şekilde dekore edilmiştir), üzerinde büyük bir eşarp vardır.
Beslenmenin temeli et-süt-sebzedir. Haşlanmış ve kızartılmış et, çiğ et ve yağdan yapılan kurutulmuş sucuk, fermente süt (airan), kefir (çingene ayranı), çeşitli peynir çeşitleri geleneksel yemeklerdir. Un yemeklerinden mayasız kekler (gyrdzhyny) ve çeşitli dolgulu turtalar (khychyny), kızartılmış veya fırınlanmış, et suyu çorbası (shorpa) popülerdir, lezzetler arasında helvanın çeşitli versiyonları vardır. İçecekler: mandıra - kefir ve ayran, bayram - buza ve bira (peynir), her gün - Kafkas ormangülünden (kara shay) çay.
Kamusal yaşamın merkezi, sulama tesislerini iyi durumda inşa etmek ve sürdürmek için ortak bir bölge ve kolektif emekle birbirine bağlanan kırsal topluluk (eljamagat) idi. Kabile topluluğu (qaum ve tukum) içinde, katı dış evlilik, ortak bir yerleşim (tiire), ortak mezarlıklar ve efsanevi veya gerçek bir atadan gelen bir isim korunmuştur. Karaçaylar arasında, ortak emek ve eşitlikçi tüketim ile hayvancılık ve toprak üzerinde ortak mülkiyete sahip aile topluluklarının (yuyur) kalıntıları korunmuştur. 19. yüzyılın sonlarına doğru, aile topluluklarının parçalanması nedeniyle, kırsal toplulukta tek eşli aileler (yuidegler) hüküm sürmeye başladı.
Halk sanatının en gelişmiş türü, desenli keçe imalatı, işleme, hasır dokuma, ahşap ve taş oymacılığı ve altın işlemedir. Görgü kuralları halk yaşamında büyük önem taşır. Çok sayıda halk tatiline (takvim, sürüyü dağ meralarına getirme, hasat vb.) at yarışları, binicilik, güçlü adamların güreşi, taş atma, mumya oyunları, ağırlık kaldırma ve diğer yarışmalar eşlik eder.
(18. yüzyılın sonunda kurulan) İslam ile bir geleneğe girdiler: oruç (oraza), dualar (namaz), kurban (kurman). Tüm Kafkas danslarının (Lezginka, Islamei) yanı sıra, ritüel Karaçay-Balkar dansları da yaygındır - gollü, sandrak, tepene, tegerek vb. Zengin folklor korunur: Nart efsaneleri, tarihi, emek, kahramanlık, hiciv, aşk ve ninniler, masallar, atasözleri ve sözler, Nasr Khoja (Khodja Nasreddin) ile ilgili hikayeler. Geleneksel müzik aletleri - ney, 2 telli keman, 3 telli çalgı, uçak çıngırağı, dole ve akordeon.
Karaçaylar, düğünler, cenazeler, aile kararları gibi yaşamın hemen her alanını yöneten güçlü, tarihsel olarak kurulmuş gelenek ve göreneklere sahiptir. Karaçaylar misafirlerini asla gücendirmezler. Büyüklere sorgusuz sualsiz itaat, asırlık bir kanundur. Bir Karaçay'ın ebeveynlerine hakaret etme gerçeği, suçlu için ölümcül bir suçtur. Karaçaylılar, bir örf ve adet hukuku, ahlâkî emir ve kurallar bütünü olan "Yozden ADET" etik kodunun gereklerine ve hükümlerine riayet etmeye büyük önem verirler.
Atsız bir Karaçay hayal etmek imkansızdır. Binicilik sporları ve at yarışları tüm Karaçay bayramlarının ve kutlamalarının ayrılmaz bir parçası olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Daha önce, onur konuklarının gelmesi durumunda, düğün günlerinde, bir çocuğun doğumu vesilesiyle, baharın başlangıcında ve hasatın sonunda yapılırdı.
ONLARA. Şamanov
Denemeler
Orida şarkısında kız damadın evine girer
Birçok ulusun kendi eski uzunluk ölçüleri vardır. Burada, örneğin, Karaçay'ın sakinleri olan Karaçaylar (bu Karaçay-Çerkesya'dadır), syuem'e sahiptir. Bu, başparmak uzatılmış olarak avuç içi genişliğine eşit mesafenin adıdır. Bu arada, bu yaklaşık on santimetre.
Ve bir parmak kalınlığına eşit olan mesafeye Karaçaylılar tarafından eli kelimesi denir. Yaklaşık iki santimetre. Mesafeleri ölçmek için bu insanlar bir adım (atlam) da kullandılar. Ancak nefes kesici diyebileceğimiz en ilginç ölçü kychyrym'dir.Bir sesin duyulduğu mesafe, yani aslında bir çığlıktır. Dağlarda mesafeyi ölçmek için bağırmak muhtemelen bir zevktir. Ama sadece dağlarda değil. Nehirler ve göller de var. Cumhuriyette bunlardan çok var. Yaklaşık 130 dağ gölü, birçok dağ şelalesi. En büyüğü Kuban, Bolşoy ve Maly Zelenchuk, Urup, Laba olan 172 nehir akıyor.
Karaçaylar, eski İskitlerin soyundan gelen uzun bir tarihe sahip bir Kafkas halkıdır. Orta Çağ'ın başlarında Alans adı altında biliniyorlardı. Bir zamanlar Orta Kafkasya'nın eteklerinde, Kafkas Sıradağlarının kuzeyindeki verimli topraklarda yaşıyorlardı, daha sonra Altın Orda'nın Tatar-Moğollarının işgali (yüzyıl) ve Timur'un (yüzyıl) kampanyaları tarafından geri itildi ve dağ geçitlerinde kilitlendi. .
Karaçaylar, Türk dillerinin kuzeybatı koluna ait olan Karaçay-Balkar dilinin bir lehçesini konuşurlar. Kiril alfabesine dayalı yazı. Karaçaylar ağırlıklı olarak Sünni Müslümanlardır (%99). Rusya'daki sayı 192 bin kişi (2002 nüfus sayımına göre), 187 bini Karaçay-Çerkesya'da yaşıyor ve burada nüfusun yüzde kırkından fazlasını oluşturuyorlar ve cumhuriyetin en kalabalık halkı.
Karaçayların ahlakı katıdır.
18. yüzyılın başlarında Karaçayları ziyaret eden Alman şarkiyatçı Heinrich-Julius Klaproth oldukça detaylı bir tasvir bırakmıştır. Bu arada, şu ana kadar modası geçmiş değil:
“Karaçaylar, Kafkasya'nın güzel sakinlerine aittir. İyi yapılıdırlar ve büyük siyah gözleri ve beyaz tenleri ile daha da geliştirilmiş çok ince yüz özelliklerine sahiptirler. Bunların arasında Moğol kabileleriyle karıştığını kanıtlayacak geniş düz yüzler ve derin, eğik olarak ayarlanmış gözler kesinlikle yoktur.
Genellikle bir Karaçay, çok barış içinde yaşadığı ve çok insancıl ve özenli davrandığı karısı olarak sadece bir karısı alır, böylece karısı, bir Avrupalınınki gibi, kocasının bir arkadaşıdır, bir hizmetkarı değildir.
Karaçayların ahlakı katıdır. Birisi bir kıza veya evli bir kadına saygısızlık ederse ve bu köyde bilinirse, o zaman mahalleli camide toplanır ve orada suçluyu da getirirler. Yaşlılar onu yargılar ve ceza genellikle öyle olur ki, hayatını riske atmak istemiyorsa Karaçay'a bir daha asla gelmemesi yönünde en katı emirle ülkeden kovulur.
Karaçay'da çocuk yetiştirme hakkında birkaç söz. Bu zaten bir Rus generalinin ifadesidir: “Çocukların yetiştirilmesi çok katı ve her türlü teşvike değer: babasının iradesine uymayan ve reform yapmayan bir oğul, tekrarlanan teşviklere rağmen kapılara getirilebilir. Caminin bulunduğu yerde, köyün tüm sakinlerinin huzurunda, davranışlarını değiştirmeye en ciddi şekilde ikna edilmeye başlandı. İstenen sonuca yol açmazsa, ebeveynleri onu kovuyor.”
Sert ama adil.
Mutluluk ve zenginlik olmadan işe yaramaz
Ve şimdi bilge Karaçay masalını dinleyelim "Mutluluk, zeka ve zenginlik"
Mutluluk, Akıl ve Zenginlik bir zamanlar kendi aralarında tartışmışlardı.
"Hepinizden daha güçlüyüm!" Zenginlik övündü.
Mutluluk, “Mutluluk olmadan zenginlik işe yaramaz” diye itiraz etti.
Akıl yoksa, ne zenginlik ne de mutluluk yardımcı olur, dedi Mind.
Uzun süre tartıştılar ve tartıştılar, bir anlaşmaya varmadılar ve pratikte kontrol etmek için anlaştılar: hangisi doğru? Dünyayı gezmeye gitti. Küçük tarlasında mısır eken fakir bir adam gördük. Akıl, Mutluluk ve Zenginlik durdu.
Servet elini salladı:
“Haydi, zavallı adamın tarlasını saf altınla koru!”
Ama Akıl, gücünü kanıtlamak için onu aldı ve zavallı adamı hemen aklından çıkardı.
Zavallı adam altın külçelerle kaplı tarlaya baktı ve şikayet etmek için koya koştu:
- Güle güle! Tarlamda mısır yerine taşlar büyüdü!
Bai çok tembel değildi, ne tür taşlar olduğunu görmeye gitti. Saf altın gördü ve fakir adama dedi ki:
- Hadi değiştirelim! En iyi tarlamı benden alıyorsun ve seninkini taşlarla bana veriyorsun.
Zavallı adam bu değiş tokuştan çok memnun kaldı. Bai, arabalardaki altınları bahçesine götürdü ve zavallı adam mısırını ekmeye gitti.
Sonra Mutluluk, gücünü kanıtlamak için fakir adama baktı ve emretti:
- Mutlu ol adamım!
Hemen, birdenbire, zavallı adamın önünde bir savaşçı müfrezesi belirdi.
"Lider arıyoruz" dediler, "Lütfen liderimiz olun!"
Zavallı adam aptallığından (aklını kaçırdı!) ne cevap vereceğini bilemedi, sadece başını salladı. Biniciler ona gümüş zırh verdiler, siyah bir ata bindirdiler, değerli silahlarla kuşandılar, müfrezenin başına geçirdiler. Zavallı adam o kadar iyi bir adam oldu ki, bilmek imkansız!
Müfreze, bir mısır tarlasını altınla değiştiren aynı bai'nin aulunda gece için durdu. Ve bu Bai'nin güzel bir kızı vardı.
“Efendimizi bai'nin kızıyla evlendirelim!” Bunun üzerine atlılar karar verdi ve çöpçatanları bai'ye gönderdi.
Bai kabul etti ve zavallı adam kızının damadı oldu. Bu vesileyle halk eğlenmeye, müstakbel damadı görmeye çağrıldı. Ama damat ağzını açmıyor, tek kelime edemiyor. Ve ziyafette sessizdi. Gün sessiz. Diğeri sessiz. Gelinin akrabaları gücenmeye başladı:
- Neden sessiz? Çok gururlu görünüyor? Ya da belki bize güleriz?
Üçüncü gün, bai'nin kendisi çok kızdı.
Zenginliği ve Mutluluğu işlerin kötü olduğunu görünce Akıl'a sormaya başladılar:
Zavallı adama aklını geri ver! Akıl acıdı, zavallı adamın zihnini onardı ve zavallı adam hemen, ama gayet makul, akıcı bir şekilde konuştu:
“Ben daha çocukken köyümüz düşmanlar tarafından saldırıya uğradı. Herkes - genç, yaşlı, kadın ve erkek - kendilerini onlara karşı savundu ... Ve savaşçı kılığına giren bir kız, hepsinden daha cesurca savaştı. Bu yüzden iki gün boyunca sessiz kaldım, her şeyi düşündüm: bu kız erkeklerle eşit bir savaşçı olarak kabul edilebilir mi? ..
Bai sevindi:
- İşte burada! - Diyor. - Ve bizimle şaka yaptığınızı sandık!
Hemen neşeli bir düğün oynadılar ve o zavallı adam memnuniyet ve neşe içinde yaşadı.
Bir insanın aklı yoksa ne zenginlik ne de mutluluk ona yardım etmez. Bu sözlerle bu öğretici hikaye sona eriyor.
Atların en iyisi - yarışlarda
Ve işte atasözleri ve deyimlerle Karaçay halk bilgeliğinin daha fazla örneği.
Keçi çukura düştüğünde kurda “Kardeşim!” dedi.
Bir karga, ne kadar gıcırdasa da kaz olmayacak; yaşlı bir kadın, ne kadar çapkın olursa olsun, kız olmayacak.
Atlar birçok atasözünde geçer. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü Karaçaylı bir adamın hayatı büyük ölçüde bir atla bağlantılıdır.
İyi bir çobanın atı daha hızlı koşar.
En iyi at yarışlardadır.
İlginç bir şekilde, geleceğin binicilerinin eğitimi çocukluktan başlar. Hayatı ata bağlı olan Karaçaylar için erkek çocuklara ata binmeyi öğretmek çok önemliydi, onlara binmeyi öğrettiler.
Ayrıca kamçıyı nasıl kullanacaklarını da öğrendiler, onunla tepeyi döndürdüler. Çocuklar isteyerek sahada ev yapımı toplar sürdüler - en iyilerinin huş mantarlarından yapıldığı düşünülen tahta toplar.
Gençler daha karmaşık, hatta bazen tehlikeli sporlar yaptılar. Dağ nehirlerinin ve akarsuların bol olduğu arazi koşullarında, sallanan ince bir kütüğü korkusuzca geçebilmek, akarsuların ve buz çatlaklarının üzerinden bir direk ile atlamak için zamana sahip olmak önemliydi. Genç erkekler bunu, yerden yüksekte, bazen iki metreye kadar çıkan sallanan bir kütük üzerinde bir egzersiz sırasında öğrendi. Eldeki bir sopa dengenin korunmasına yardımcı oldu.
Genç erkekler, çoğunlukla taş olmak üzere ağırlık kaldırma ve taşıma konusunda eğitim aldı. Ayrı kahramanlar, yarışmalarda taş yerine boğa ve at taşıyorlardı. Gençler, taş ve dart atma, okçuluk ve silahlı atışlarda yarıştı. Bu becerilerin daha da geliştirilmesi, binicilik ve avcılık sırasında gerçekleşti. Komşu halklar gibi Karaçayların da ustaca biniciliği, atların bakımını ve eğitimini öğretmek için özel bir yöntemi vardı. 12-15 yaşlarındaki genç erkekler şimdiden yarışlarda başarıyla yarıştı.
Binicilik sporları ve at yarışı, tatillerin ve kutlamaların ayrılmaz bir parçasıydı ve hala da öyle. Daha önce, onur konuklarının gelmesi durumunda, düğün günlerinde, bir çocuğun doğumu vesilesiyle, baharın başlangıcında ve hasatın sonunda yapılırdı.
Yarış türleri çeşitliydi: düz bir yerde ve dağdan dik bir inişte, bir engelle ve atlamayla, yani akrobatik egzersizlerin performansıyla. Hünerli bir dzhigit, bir yumurtayı veya karpuzu kırmadan, dörtnala yerden bir madeni para, şapka veya mendil almak zorunda kaldı.
Jigitovka, tam dörtnala bir dizi akrobatik egzersiz içeriyordu: çeşitli iniş biçimleri, ayaklar üzerinde durma, kafa üzerinde, attan inme, atlamalar, atın boynunun ve karnının altındaki geçişler. Binici, koşum takımının parçalarını ve eyeri yere bırakarak tam dörtnala atı eyerden çıkarmak zorunda kaldı ve dönüş yolunda tüm bunları toplayıp atı tekrar eyerledi.
Yarışlarda ödül sığır, giysi veya paraydı. Kazanmak önemliydi ve maddi teşvikler büyük bir rol oynamadı.
Yüz yüze dövüş
Yarışlar ve milli güreşler olmadan tatil yoktu - "tutush". Müsabaka başlamadan önce kemerle kuşanan pehlivanlar yüz yüze durmuş, işaret üzerine birbirlerini kemerden yakalayarak dövüşe başlamışlardır. Dövüşün amacı, rakibi sırtına almaktı. Bunun için ayaklıklar ve kancalar, kancalar vb. kullanmak mümkündü. Bir düelloda kabalık ve sahtekârlığa izin verilmezdi. Hem ayakta hem de bir ve iki diz üzerinde, kemer üzerinde çapraz bir tutuş ve bir kol omzunun üzerinden savaştılar.
6-7 metre yüksekliğindeki pürüzsüz, yağlanmış bir sütuna tırmanırken yarışmacıların etrafında neşeli bir canlanma hüküm sürdü ve üstüne bir ödül iliştirildi. Aynı zamanda, iniş sırasında viskoz kayganlaştırıcıların kullanılması veya kaydırılması yasaklandı. Ellerimle kendimi yukarı çekmek, bacaklarımı direğe dolamak, ödülü almak ve aşağı inmek zorunda kaldım.
10-12 metre uzunluğunda, yağlı bir öküz derisi kemerine tırmanmak da benzerdi. Kemer, ödülle birlikte direğe bağlandı. Düşmenin yaralanmalara yol açmasını önlemek için üst direğin altına saman serildi. Ve burada ana teknik elleri yukarı çekmekti.
Düğünlerde ve tatillerde eğlenceli bir cazibe, "dönen pastayı durdur" egzersiziydi. Kenarlarında dişleri ve ortasında bir delik olan özel bir pasta yaptılar. İki metre yükseklikte asıldı ve büküldü. Erkekler ve erkekler zıplamak, pastayı dişleriyle tutmak ve belirli bir el becerisi ve beceri gerektiren dönüşünü durdurmak zorunda kaldılar.
Tatillerde ve yarışmalarda her şey olabilir.
İşte yıllardır devam eden bir hikaye. Uçkulan geçidinin bir yolunda insanlar toplandı ve kimin en güçlü olduğunu bulmak için güreşçileri bir araya getirdiler. Uzun süre savaştık. Toplananların arasında, Yukarı Teberda'dan Khasan adında bir adam kazandı.
Alanın ortasına adım atmak
Uzun boylu, güçlü, asla yorgun, kara kaşlı, kara gözlü. Sonra orada, toplananlar arasında, yüzünde peçe olan ince bir adam, onunla savaşmak istediğini herkese açıkça belirtti. Bu cesur adamı reddetmediler ve Teberda'dan bir güreşçi ile rekabet etmesine izin verdiler. Her ikisi de alanın ortasına gittikten sonra uzun süre savaştı, birbirlerine boyun eğmediler. Sonunda peçeli bir adam pehlivanı Teberda'dan alıp yere yatırdı.
Yazık, hayatım boyunca ruhum hiç bugünkü kadar kırılmamıştı. Adını söyle, ölüm geldiğinde yüzünü göster, önünde eğilerek öleceğim, dedi düşmüş adam.
Aferin! İyi bir kız! diye bağırdı bütün vadi. Ve toplananlardan bir adam bir defne kısrağına atladı, pehlivanın yüzünden peçeyi ve kafasından şapkasını yırttı. Bir güneş ışını gibi güzel bir kız ortaya çıktı - Orida. Düşmüş güreşçi kendini unutarak sadece Orida'ya baktı ve sonra bir şarkı besteledi.
Ve kız muhtemelen memnun oldu, çünkü ayakta duran, yanında duran defne kısrağının üzerine oturmadı ve kaçmadı.
Geçidin kendisinde, içinde yapılması gereken iş, sınırlarının dışına çıkarılamaz. Bu iki güzel yaratık birbirleri için savaşıyor olmalıydı. Evlensinler, - dedi yaşlılar.
Kız ve adam bunu kabul ettiler ve evlendiler.
O zamandan beri çok zaman geçti. Oraida'nın görünüşü sadece insanlar değil, taşlar ve dağlar da unutuldu ama cesareti devam ediyor. Düğünlerde, büyük bayramlarda sadece adı duyulur. Orida kelimesiyle açılır, Orida kelimesiyle kız evlenir, Orida şarkısıyla kız damat evine girer.
karachailila, taulula Dinle) Karaçay-Çerkes'in dağlık ve eteklerinde yaşayan Kuzey Kafkasya'nın yerli halklarından biridir. Rusya'daki sayı 192 bin kişidir (), 169,2 bini Karaçay-Çerkesya'dadır ve burada nüfusun %38,5'ini oluştururlar ve cumhuriyetin en kalabalık halkıdır. Toplam sayı 220 bin kişidir. (2008, tahmin).Aslında Karaçaylar, Balkarlarla idari olarak iki kısma ayrılmış tek bir halk oluşturmaktadır. Kafkas ırkının Balkan-Kafkas varyantının Kafkas antropolojik tipine aittirler. Türk ailesinin Polovtsian-Kıpçak grubunun Karaçay-Balkar dilini konuşurlar.
Öykü
XIII-XIV yüzyıllarda sona eren Karaçay etnosunun oluşumuna, manevi ve maddi kültürlerinin birçok özelliğini torunlarına aktaran Kıpçaklar (Polovtsy), Bulgarlar, Alanlar ve yerel dağ kabileleri katıldı. Moğol öncesi zamanlarda, Karaçayların topraklarında bir Alan kabileleri birliği vardı. En eski Karaçay-Balkar anıtları, Karaçay ve Balkar topraklarında 13.-14. yüzyıllara ait mezarlıklar olarak kabul edilir. Moğol istilasından sonra, bu zamana kadar zaten karışık yaşayan Karaçayların ataları Alans ve Polovtsy, Orta Kafkasya'nın dağ geçitlerine geri itildi.Bazı yetkili bilim adamlarına göre, ortaçağ Alanya'nın başkenti bulundu. Karaçayların şu anki ikametgahı olan topraklarda, o zamanın kayıtlarında geçen Maas'ta, Rus ordusu Kafkas Savaşı'nda tarafsızlığını ilan etmesine rağmen Karaçay topraklarını işgal etti. 20 Ekim 1828'de, 12 saatlik kanlı bir Khasauka savaşı gerçekleşti; bu sırada, topçu ile donatılmış çarlık birlikleri (General Emanuel'in kişisel komutası altında), Karaçay birliklerini Prens Krymshamkhalov komutasındaki Karaçay birliklerini geri püskürtmeyi başardı. O dönem için Ali'yi (Yüce Hükümdar) seçti. Oliy Krymshamkhalov'un birliklerinin sayısı yaklaşık 500 askerdi, General Emanuel'in birliklerinin sayısı 1.500 askerdi. Teknik ve sayısal üstünlüğe rağmen, Emanuel'in birlikleri, Rusların kayıplarını (! ) Batal Paşa'nın 30.000'inci kolordusu ile yapılan savaşta. Karaçay büyükleri, daha önce Karaçay ve Balkarya'da nüfusun üçte ikisini kaplayan bir veba salgınının ve kıyımların bir bütün olarak halkın varlığını sona erdirebileceğini göz önünde bulundurarak köylerinde pogromları önlemek için adımlar attılar. Savaştan sonraki gün, Emanuel'in birlikleri Kart-Jurt'a yaklaşırken, yaşlılardan oluşan bir heyet onları karşılamak için dışarı çıktı. Müzakereler sonucunda Karaçay'ın Rus İmparatorluğu'na dahil edilmesi konusunda anlaşmaya varıldı. Katılımdan sonra, Karaçay'ın tüm iç özyönetimi bozulmadan kaldı: yetkililer ve mahkeme. Komşu Müslüman halklarla yapılan işlemler, halk geleneklerine ve Şeriat'a göre yürütülmeye devam etti. Karaçay'a bir icra memuru bile atanmamıştı, ancak Karaçaylardan yemine bağlılıklarının bir rehin olarak amanatlar alındı.
Karaçay'ın imparatorluğa katılması (birçok açıdan hâlâ resmi) çarlık generallerinin çok önemli bir başarısı olarak kabul edildi. G. A. Emanuel zaferini ünlü Thermopylae'nin ustalığıyla karşılaştırdı (farklı bir transkripsiyonda - “Thermopylae”)
1855'te Karaçayların Rusya ile ittifakını pekiştirmek için General Kozlovski, üç hafta içinde 3 taburdan oluşan bir müfrezeyle bedava(ücretsiz olarak) geçilmez dağlık yerlerden Karaçay'a ilk tekerlekli yolu döşedi.
Dil ve din
Karaçaylar, Türk dillerinin Kıpçak grubuna ait olan Karaçay-Balkar dilinin bir lehçesini konuşurlar. Kiril alfabesine dayalı yazı Karaçayların İslamlaşma süreci 16. yüzyılda, ancak 19. yüzyılda başladı. inançları Hristiyanlık, İslam ve Hristiyanlık öncesi geleneklerin karmaşık bir senteziydi. Büyüye olan inanç, kutsal ağaçlar (druidizm), taşlar, koruyucu tanrılar korunmuştur. Şu anda Karaçayların büyük çoğunluğu Sünni Müslümanlar.
İnsanların doğası
Yüzyıllar boyunca dağlarda izole yaşam tarzı, dağcıların eşsiz ulusal karakterinin oluşmasına neden olmuştur. Karaçaylar, klanlara ve soyadlarına bölünmüş topluluklar halinde yaşarlar: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire.Karaçaylar davranışlarında çok bağımsızdır ve özgürlüğün savunucularıdır. Karaçayların, yaşamın neredeyse her alanını yöneten güçlü, tarihi gelenek ve görenekleri vardır: düğünler, cenazeler, aile kararları, vs. Karaçaylar misafirlerini asla gücendirmezler. Büyüklere sorgusuz sualsiz itaat, asırlık bir kanundur. Bir kadına (kız) karşı özel bir tutum sergilemeye devam ederler. Bir Karaçay'ın ebeveynlerine hakaret etme gerçeği, suçlu için ölümcül bir suçtur. Şu anda bilinen kan davası vakaları var.
Örf ve adet hukuku, ahlâkî kaideler ve görgü kurallarının bir bileşimi olan Özden ADET etik kurallarının gereklerine ve hükümlerine uyulmasına büyük özen gösterilmektedir.
Konut, gıda, giyim
Konut
Bilim adamlarının araştırmaları, Alano-Bulgar ve Karaçay-Balkar konut inşa geleneklerinin sürekliliğini göstermiştir. Modern Kyzyl-Kala köyünün yakınında taş kule yapıları bilinmektedir. Bir konut binasının baskın biçimi, dikdörtgen, uzun bir kütük kabiniydi. İnşaat sırasında kütüklerin uçları bazen kesilmemiş, ancak köşelerde sıkışmış, çeşitli uzunluklarda olmuştur. Binalar, izlenimi kütüklerin kalınlığı ile güçlendirilen büyük anıtsallık ile ayırt edildi. Karaçayların savunma amaçlı olarak sözde "kapalı su üsleri" inşa ettikleri söylenmelidir. Bu yapılar, içinde kapalı bir avlu (su evi) bulunan kapalı bir çokgendi. Yaşam alanları poligonun çevresi boyunca yer alır ve kapılarla avluya bakar. Bir saldırı durumunda, aile üyeleri savunma hazırlamak için hızla bahçede toplanabilir. Caddeden kapalı çarşıya giriş, özellikle dayanıklı ahşaptan yapılmış kapılarla korunuyordu. Kapalı su tabanları anıtsal yapılardı ve ahşap kaleler veya küçük kalelerdi.
Odanın içindeki ışık, şöminenin duman deliğinden veya küçük bir pencereden içeri giriyordu. Orta Çağ'da ocak evin ortasında, toprak zeminde bulunur ve açık ateştir. Daha sonra, ocak duvarın yanına yerleştirildi, dallardan dokunan ve kil ile bulaşan duman geçidi, çatıya çıktı ve üzerinde yükseldi. Karaçay'ın evi birkaç bölümden oluşuyordu. Ocağın bulunduğu "büyük evde" (ullu yu, yu'dan), geniş bir ailenin reisi, karısı ve her yaştan bekar çocuğu yaşıyordu. Evli oğulların kendi binaları (otoi) vardı. “Büyük evin” (ter) en şerefli kısmı, aile reisinin yatağı ve misafirlerin oturması için bir yer tarafından işgal edildi.
Yeni bir evin inşası çok zahmetli bir işti ve bu nedenle toplu çabalarla gerçekleştirildi. Kabilelerin karşılıklı yardımı (mammat) geleneği bu gibi durumlarda önemli bir rol oynadı.
Genç bir Karaçaylı kadın akordeon çalıyor
Giyim
Kadın giyimi, Alan dönemi kostümünün unsurlarını korumuştur. Bunlar, örneğin, başlığa dikilmiş damgalı, noktalı, geometrik bir süslemeyle süslenmiş metal jantların varlığını içerir. Bu başlık, üstüne metal, bir desenle kaplanmış, kulplu (bazen üstte bir top ile) dikilmiş yüksek, keskin açılı, dokuma bir başlıktı. Unutulmamalıdır ki, Karaçay'da bu başlıkları ve tabii ki giysileri süsleyen bronz ve gümüş levhalar, ayrıca başlık finialleri ve jantlar, erken Orta Çağ Alanlarına özgü damgalı bir zımba deseni ile kaplanmıştır. Ortaçağ Karaçay'ın elbisesi, kumaşa iki sıra halinde dikilmiş göğüs gümüş tokaları ve düğmelerle süslenmiştir.
Karaçay milli dansı
Ortaçağ gelenekleri 19. yüzyıla kadar devam etti. Özellikle, bu başlık için geçerlidir. Kızlar için şenlikli elbiseler, daha az sıklıkla mavi ve yeşil olan koyu kırmızı kadife veya ipekten yapılmıştır. Altın işlemeler ve galonlarla süslenmişlerdi. Kapaklar (ok'a berk) de zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Kadın kostümünün ayrılmaz bir parçası, gerçek bir mücevher sanatı olan kemer (kamar) idi.
Erkek giyimi, Kuzey Kafkasya'nın diğer dağ halklarının kıyafetlerine daha çok benziyor:
- Tunik atlet.
- Siyah, beyaz kumaştan yapılmış Beshmet (kaptal), bazen (tatil) parlak renkler - parlak mavi, turuncu, çizgili. Günlük hayatta beshmet çek olmadan giyilirdi.
- Karaçay-Balkarca hem ev yapımı kumaş hem de erkekler için dış giyim anlamına gelen "chepken" kelimesinden gelen Chekmenler, daha sonra "Çerkes" olarak adlandırılan bu kumaştan, kural olarak, hafta sonu ve bayram kıyafetleriydi. Karaçaylar ve Balkarlar da bu kumaş ve keçe ürünlerini özellikle komşu Gürcistan (Svaneti, Rachia), Abhazya, Kabardey'e satmak için ürettiler.Kumaş, yün ipliklerden ahşap bir ev tezgâhında, ayrıntılarına göre dokunmuş, daha sonra çekmen dikilmiştir. 19. yüzyılın sonlarında fabrika kumaşından çekmen dikilmeye başlandı, ağırlıklı olarak siyah, gri, kahverengi ve beyaz kumaştan dikildi. Çekin uzunluğu genellikle dizlere ve altına ulaştı. Çekmenlerin göğsünde bir kesik vardı ve içlerinde ateşli silahlar için hazır suçlamalar taşımak için baş üstü gazirleri vardı (Karaçay-Balkarca "hazyrla", yani "hazır" kelimesinden). Gazyrlar, genellikle niello ile, kovalanmış veya dökme gümüş kulp ile süslenmiştir.
- Kemer (belibau), gümüş uçlu, gümüş plakalı ve deri kolyeli dar bir deri kemerdi. Bir erkek takımının zorunlu bir özelliğiydi. Bir erkek onsuz ise bir chekmen giydi - bir beshmet üzerine.
- Pantolonların (kenchek) düz, dar, hafifçe sivrilen bacakları vardı ve aralarında elmas şeklinde büyük bir kama (ay) vardı. Kamanın genişliği bazen 80-90 cm'ye ulaştı.
- Pantolonların üzerine dizlere ve yukarıya kadar uzanan tozluklar (yshym) giyilirdi. Dizlerin altında bacaklar deri kayışlarla bağlandı (yshhy bau).
- Chabyrs, tek parça deriden yapılmış, arkası dikişli, ham deri ayakkabılardır. Bir kayışla sabitlendikleri ayak bileklerine ulaştılar. Çıplak ayakla giyildiler, içlerine özel bir saman yerleştirildi. Kışın ise keçe ayakkabı (uyuk) giyerlerdi. Chabyrs, uyuk gibi kadınlar tarafından da giyilirdi.
- Başlık, diğer yaylaların başlığına benziyordu. Karaçaylar kürklü şapkalar (teri burk) ve keçe şapkalar (kiiz burk, kiiz kalpak) giyerlerdi. Kazaklara kubanka adı altında geçen yüksek bir astrakhan şapkası (buhar berk), erkekler için şenlikli bir başlık olarak kabul edildi.
Burka (dzhamchy) ve bashlyk (bashlyk) kamp kıyafetlerinin unsurlarıydı.
Besin
Karaçayların ekonomik yapısı da hayvansal ürünlere dayalı geleneksel beslenmenin özelliklerini belirlemektedir. En yaygın yemek kuzu etidir. Özellikle - yüksek lezzetiyle Karaçay dışında yaygın olarak tanınan Karaçay cinsi koyun eti. Nadiren yenen sığır eti. Karkas 16 "zorunlu" bölüme (yulush) bölünmüştür - şenlikli bir bayram durumunda kesinlikle kıdeme göre dağıtılan bölümler: en yaşlılar için en "onurlu" kısımlar, daha az "onurlu" - daha genç olanlar için vb. Kebaplar da hemen hazırlanır (tişlik). Adı, eti kesenlere yapılan bir çağrıdan geliyor: "Bana bir diş ver." "Tishch" bir diş olduğunda, "yüz" içindir, yani. bir diş için (bir şiş üzerindeki et parçaları, "bir diş için" çubuk). Etli vertebral kemikler ve iç kısımlardan yemekler "ekstra" kısımlardır. Tamada, ana kısım olarak bir omuz bıçağı ve ek bir kısım olarak başın disseke edilmiş bir kısmını (bash dzharty) alır.
Süt ürünleri, başta ayran ve peynir olmak üzere oldukça popülerdir. Ayrandan et suyu (shurpa), (hameshi), kesilmiş süt (mysty), tereyağı (jau) için sos, baharat olarak da kullanılan et için salamura hazırlanır. Sebze yemekleri et ve süt ürünlerini tamamlayıcıydı. Mısır (nartyukh), arpa (arpa), buğday (budai), çavdar (kara budai) ve darıdan (tar), yassı kekler (gyrdzhyn) yapılır. Karaçaylar çeşitli dolgulu turtalar (khychyn), etli veya peynirli hilal şeklinde turtalar (berek), tereyağında pişmiş kekler vb.
Tereyağı, ayran veya ekşi krema ile tüketilen hamsi (kak), güveç (bilyamuk) hazırlarlar. Kurutulmuş etli (kak et) darı veya pirinçten elde edilen yulaf lapası (basta), tuzlu suda yaşlandırılmış haşlanmış et. Kızarmış un (kuўut), jyrna - haşlanmış mısır, buğday, arpa tanelerinden yapılan yulaf ezmesi popülerdir. Helva, fundalık (chykyrtla) bayram yemeği olarak kullanılır.Boza, balsuў, suўsap (su veya narzan ile seyreltilmiş ayrandan yapılan bir içecek) yüzyıllardır hazırlanma teknolojisi belirlenmiş içecekler arasında popülerdir.
Tanınmış Karaçaylar
Badakhov Asker Myrzakulovich(1921-1988) - Muhafız Albay, Suvorov III Derecesi Komutanı.
Badakhov Khamzat Ibraevich(1917-1996) - Rusya Federasyonu Kahramanı.
Bidzhiev Askhat Basiyatovich(1900-1958) - Üstün cerrah, organizatör, lider. Şair ve çevirmen.
Bairamukov Dzhadtai Kaitbievich(1894-1922) - St. George'un Tam Şövalyesi, halk kahramanı.
Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 -?) - Birinci Dünya Savaşı'na katılan, St. George Nişanı Şövalyesi.
Kırımşamhalov İslam Pachchaevich(1864-1910) - şair, sanatçı, eğitimci, halk eğitimi meraklısı.
Bogatyrev, Harun Umarovich(1907-1966) - komutan, muhafız albay, Sovyetler Birliği Kahramanı.
Urtenov Azret Lokmanoviç(1907-1955) - yazar, çevirmen, halk figürü, halkbilimci, şair.
Chochuev Kharun Adameevich(1919-1987) - komutan, Rusya Federasyonu Kahramanı. Komutasındaki partizan müfrezesi "Özgürlük" 92 savaş yaptı ve hiçbirinde yenilmedi. Neslushy (Slovakya) şehrinin yönetiminin 5 Şubat 1988 tarihli kararıyla, merkezi caddeye Harun Adameevich Chochuev'in adı verildi.
Kasaev Osman Mussaevich- Partizan, Sovyetler Birliği Kahramanı.
Aliyev Ömer Yaşueviç- filolog, Sovyet döneminin önde gelen politikacısı, Ekim 1919 - Mart 1920'de. Dağıstan'daki isyancı hareketin liderlerinden biri. Ocak 1922'den itibaren KChAO'nun Devrimci Komitesi'nin başkanıydı. 1921'de Karaçay-Balkar dili ile ilgili olarak Latin alfabesine dayalı bir alfabeyi ülkede ilk derleyen kişi oldu.
Uzdenov Dugerby Tanaevich(1917-2005) - Rusya Federasyonu Kahramanı.
Golaev Janibek Nanakoviç(1917-1943) - savaş pilotu, Rusya Federasyonu Kahramanı.
Magometov Soltan Kekkezovich- Zırhlı Kuvvetler Genel Albay, Suriye ve Afganistan'daki Askeri Başdanışman. Ünlü askeri lider ve diplomat.
Appaev Hasan Aliyeviç(1904, Kart-Dzhurt köyü, şimdi Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi'nin Karaçay ilçesi, ≈ 1938), Karaçay Sovyet yazarı. 1929'dan beri SBKP üyesi. 1928'de basıldı. 1936'dan beri SBKP Karaçay bölge komitesinin sekreteri. Devrim öncesi toplumun sosyal çelişkilerini ortaya koyan ve Karaçayların yaşamının resimlerini veren Kara Sandık (1–2, 1935–36 kitapları) adlı romanın yazarıdır.
Abrekov Magomet Madzhitovich(1952-1997) - Rusya Federasyonu Onurlu Avukatı, KChR Yüksek Mahkemesi Başkanı
Semenov Vladimir Magomedovich- Kara Kuvvetleri Baş Komutanı - SSCB Savunma Bakan Yardımcısı, BDT Ortak Silahlı Kuvvetleri Genel Amaçlı Kuvvetleri Komutanı, Rusya Federasyonu Kara Kuvvetleri Baş Komutanı. Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nin ilk cumhurbaşkanı.
Ebzeev Boris Safaroviç- Profesör, Hukuk Doktoru, Rusya Federasyonu Anayasa Mahkemesi Yargıcı (1991-2008), Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı.
Uzdenov Albert Magometovich(1957) - 600'den fazla şarkının yazarı ve sanatçısı. SSCB Yazarlar Birliği Üyesi (Rusya), Rusya'nın Onurlu Sanatçısı, Karaçay-Çerkes Halk Şairi, Karaçay-Çerkes Halk Sanatçısı, İnguşetya'nın Onurlu Sanatçısı, Kabardey-Balkar Kültürünün Onurlu İşçisi, Pedagojik Bilimler Adayı .
Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Tıp Bilimleri Doktoru, Profesör, Akademisyen, Uluslararası bir ödül ve üç BM altın madalyası sahibi, Rusya'nın Onurlu Doktoru, üç kez uluslararası bilimsel yarışmalar kazananı. "Ekşi sütlü içecek "Ayran Karachaevsky" üretim yöntemi", "Kefir üretim yöntemi (gypy-airan)" dahil olmak üzere buluşlar için bir dizi patentin yazarı. 2003 yılında, ITAR-TASS'a göre, Kuzey Kafkasya tarihinde ilk kez, dünyanın en prestijli bilim ödüllerinden biri olan uluslararası bir BM ödülü ve bir altın madalya ile ödüllendirildi. dünya toplumunun."
Urusova Baidymat Iskhakovna- Kuzey Kafkasya'nın kadınları arasında ilk fiziksel ve matematiksel bilimler doktoru olan profesör.
Bairamukov Muhtar Khuseevich (Alan Berkov)- Yarışçı, "Formula 1" e katılım için yarışmacı.
İslam Bayramukov- Serbest stil güreşte Olimpiyat gümüş madalyası, Sidney 2000.
Ahmet Dotduev- WBC ve IBF, 1996 ve 1998'e göre profesyonel boksta dünya şampiyonu.
Ruslan Sarıyev- bilek güreşinde üç kez mutlak dünya şampiyonu.
Chotchaev Rasul- bilek güreşinde beş kez dünya şampiyonu.
Robert Chomaev- Onurlu Spor Ustası, Uluslararası Spor Ustası, 5. Dünya Bilek Güreşi Şampiyonu. (Büyük Britanya - Polonya - Bulgaristan - İtalya 2006-2009).
Karaçaylar ile ilgili sözler
"Karaçay, Elbrus'un eteklerinde yaşayan, sadakati, güzelliği ve cesareti ile öne çıkan tarafsız bir halktır." L. N. Tolstoy, Komple İşler. Yıldönümü baskısı, M., v.46, s.184
“Karaçaylar… insanlar özgürdür, cesurdur, çalışkandır, silahlardan mükemmel atışlar… Doğanın kendisi, güzellikleri ve dehşetleriyle, yaylalıların ruhunu, şan sevgisini, yaşamı küçümsemeyi yükseltir ve en soylu tutkulara yol açar… ” A. Yakubovich "Kuzey arısı", 1825, No. 138
“Karaçayların militanlığını ve öfkeli karakterlerini bilen sağ kanat halkları, onlara dokunmaktan ve onlarla barış içinde yaşamaktan korkuyor.” I. Zabudsky, "Rus İmparatorluğu'nun askeri istatistiksel incelemesi", Stavropol eyaleti. Petersburg, 1851, cilt 16, bölüm 1, sayfa 132
Kafkasya sakinleri, Hunlar adı altında çok ünlü olan ve şimdi çeşitli küçük kabilelere bölünmüş olan bu savaşçı insanları oluşturuyor... Bu Kara-Çerkesler, Türklerin dediği gibi, yani "kara Çerkesler". , kuzey dalını oluşturur. Türkler, ülkelerindeki sürekli sis ve bulutlardan dolayı onlara bu ismi vermişler. Jean CHARDIN "Caucasian Herald", Tiflis, No. 9-10, 1900., s.22
“Karaçay çobanları nadiren sadece bir hançerle silahlanır ve şimdi sessiz, sonsuza kadar nazik, doğrudan ve dürüst insanlar izlenimi veriyorlar. Kalın dudaklarda nazik bir gülümsemeyle bu kırmızı dolgun yüzlere cesaretle güveniyorsunuz. Sana canavar gözüyle bakmıyorlar, aksine seni gördüklerine seviniyorlar ve ellerinden ne geliyorsa sana davranmaya hazırlar... Büyüklere saygı, Karaçay ahlakının temel yasasıdır... Durum Karaçay'daki kadınların oranı diğer yaylalılardan çok daha iyi. V. Teptsov, "Kafkasya'nın yerleşim yerleri ve kabilelerinin tanımlanması için materyallerin toplanması", Tiflis, 1892, cilt XIV, s. 96,107
"Ve halk geleneklerine göre Karaçayların kadınları asla gücendirmeyeceğine şüphe yok." K. Khetagurov Toplu eserler, v.3, M., "Kurgu" yayınevi, 1974, s.144
“Elbrus yakınlarındaki tepelerde yaşayan Karaçaylar, halkı çok sayıda olmasa da cesur olsa da, Kubanların sağ tarafında, Kabardey'in solunda düşmanları olduğu için hiçbir zaman yenilmediler ve bağımsızlıkları komşularını daha da korkutuyor.. Genel olarak Karaçaylar, düzgün kıyafetleri, ev hayatının saflığı, hitaptaki nezaket ve verilen söze vefa ile diğer dağcılardan farklıdır. Orta boylu ve ince yapılı, beyaz yüzlü ve çoğunlukla mavi, parlak gözlü erkekler, özellikle kadın cinsi güzeldir. V. Şevtsov. Zhur. "Moskvityanin", M., 1855, No. 23.24, 1. ve 2. kitaplar, s. 5 Kafkasya nüfusu hakkında internet sitesi