บุคคลคืออะไร ธรรมชาติ แก่นแท้ จุดประสงค์ของเขาคืออะไร อะไรเป็นตัวกำหนดความหมายและคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ปัญหาสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร ชะตากรรมของมนุษยนิยมในปัจจุบันเป็นอย่างไร ความเฉพาะเจาะจงของความเข้าใจเชิงปรัชญาคืออะไร ของบุคคลหรือไม่ คำถามเหล่านี้และคำถามอื่นที่คล้ายคลึงกันซึ่งกำหนดเนื้อหาความคิดเชิงปรัชญาและมานุษยวิทยาในปัจจุบันเป็นจุดสนใจของนักวิทยาศาสตร์หลายคน "[Gurevich, 1988, p. 504]

"ความสนใจอย่างแข็งขันในปัญหาของมนุษย์โดยรวมนั้นเกิดจากความต้องการของแต่ละบุคคลในการแก้ปัญหาชีวิตที่เกิดขึ้นในบริบทของการดำรงอยู่ประจำวันของเขาอย่างต่อเนื่อง การทำลายล้างอย่างรุนแรงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติความยากจนของ ภูมิทัศน์ที่คุ้นเคย การแพร่กระจายที่คาดไม่ถึงของโรคระบาดล่าสุดที่คุกคามจะทำลายล้างโลก อาวุธนิวเคลียร์- ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความรู้สึกไม่มั่นคงในชีวิตของผู้คน ความตายที่เป็นไปได้ของมวลมนุษยชาติ สถานการณ์นี้กระตุ้นให้เกิดการไตร่ตรองอย่างไม่ต้องสงสัยพยายามทำความเข้าใจกับความเป็นจริงในปัจจุบัน "[Gurevich, 1988, p. 504] "การคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับบุคคลนั้นได้รับการสนับสนุนมากขึ้นจากโลกทัศน์และปัจจัยทางปัญญา ชีววิทยาสมัยใหม่ จิตวิทยา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ได้รวบรวมข้อมูลที่ขัดแย้งกันมากมายซึ่งต้องการลักษณะทั่วไป การไตร่ตรองเชิงปรัชญา "[Gurevich, 1988, p. 505] "แนวคิดของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเป็นแบบพหุนาม คำเหล่านี้กำหนดเฉดสีความคิดเชิงอภิปรัชญาที่หลากหลายที่สุดและบางครั้งก็หาที่เปรียบมิได้ เป็นการยากที่จะตัดสินเกณฑ์ที่จะอนุญาตให้มีการแบ่งเขตที่จำเป็น ในการกำหนดหัวข้อของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา ปัญหาสองประการเกิดขึ้นทันที เป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่จะแยกแยะสาระสำคัญทางมานุษยวิทยาที่แท้จริงออกจากความรู้เชิงปรัชญาที่ซับซ้อน

การคิดถึงคนๆ หนึ่งสามารถจับภาพปัญหาได้หลากหลายที่สุด สเปกตรัมนี้แทบจะไม่มีวันหมด ด้วยเหตุนี้ โครงเรื่องทางปรัชญาเกือบทั้งหมดจึงถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของความคิดเชิงปรัชญาและมานุษยวิทยา พื้นที่ของเธอเองนั้นไร้ขอบเขต "[Gurevich, 1995, p. 92] "ไม่ใช่ทุกหัวข้อทางมานุษยวิทยาจะได้รับสถานะของปรัชญาและมานุษยวิทยา เพื่อให้ความคิดเชิงปรัชญาเป็นที่รู้จักในฐานะมนุษย์ จำเป็นต้องมีเงื่อนไขเบื้องต้นบางประการ แต่พวกเขาคืออะไร? บางทีอาจสันนิษฐานได้ว่าแนวคิดนี้สร้างขึ้นในกรอบโครงสร้างทางมานุษยวิทยาที่ครบถ้วน? หรือปราชญ์ต้องประกาศตัวเองว่าเป็นนักคิดเชิงมานุษยวิทยาก่อน? บางทีความเข้าใจนั้นควรเป็นการสร้างยุค เปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ และไม่แสดงความเฉพาะเจาะจงของธรรมชาติมนุษย์? ท้ายที่สุด เป็นไปได้ที่ M. Buber คิดถูกเมื่อเขาแบ่งยุคสมัยออกเป็นยุคมานุษยวิทยาและไม่ใช่มานุษยวิทยา

แหล่งความคิดทางปรัชญาและมานุษยวิทยาอีกแหล่งหนึ่งคือความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม บางทีอาจเป็นการเหมาะสมที่จะเห็นผู้บุกเบิกธีมของมนุษย์ในผู้ที่อาศัยข้อมูลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและพยายามพัฒนารากฐานของพฤติกรรมมนุษย์ (S. Freud, M. Scheler, E. Cassirer)? อย่างไรก็ตาม สัญชาตญาณที่สำคัญที่สุดถือกำเนิดขึ้นในปรัชญา ไม่เพียงแต่บนพื้นฐานของความรู้ที่แท้จริงเท่านั้น แต่บ่อยครั้งถึงแม้จะเป็นเช่นนั้นก็ตาม เป็นไปได้ว่ามันเป็นไปอย่างแม่นยำในเรื่องนี้ และไม่ใช่ในวิทยาศาสตร์ที่ตามมาเลย ที่สัญญาณของการคิดเชิงปรัชญาและมานุษยวิทยานั้นเหมาะสม "[Gurevich, 1995, p. 93] ปัญหาของมานุษยวิทยาปรัชญา ประเภทของคำสอนมานุษยวิทยา

Max Scheler ผู้สนใจปัญหาของมานุษยวิทยามากกว่านักปรัชญาคนอื่นๆ กล่าวว่า "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart" ซึ่งหมายความว่าถึงเวลาแล้วสำหรับมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา ซึ่งจวบจนบัดนี้ไม่มีอยู่จริง บุคคลนั้นเริ่มวิตกกังวลทางปัญญาในตนเอง

การศึกษาทางจิตวิทยา ชีววิทยา และสังคมวิทยาของมนุษย์ไม่ได้ไขปริศนาเกี่ยวกับมนุษย์และไม่ได้สร้างมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา บุคคลได้รับการติดต่อจากมุมมองที่ต่างกันและศึกษาบางส่วน และชื่อของมานุษยวิทยาก็ถูกนำไปใช้กับวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถน้อยที่สุดในการแก้ปัญหาทั้งหมดของมนุษย์

ในขณะที่มานุษยวิทยาปรัชญาควรเป็นพื้นฐานของจริยธรรม นอกจากนี้ ปัญหาของมนุษย์คือปัญหาพื้นฐานของปรัชญา แม้แต่ชาวกรีกก็ตระหนักว่าบุคคลสามารถเริ่มปรัชญาจากความรู้ของตนเองเท่านั้น

กุญแจสำคัญในการเป็นมนุษย์นั้นซ่อนอยู่ในมนุษย์ ในการรับรู้ของการเป็นมนุษย์ มนุษย์เป็นความจริงที่พิเศษมาก ไม่ได้ยืนอยู่ท่ามกลางความเป็นจริงอื่น มนุษย์ไม่ใช่เศษส่วนของโลก เขามีปริศนาที่ครบถ้วนสมบูรณ์และการแก้ปัญหาของโลก ความจริงที่ว่ามนุษย์ในฐานะที่เป็นเป้าหมายของความรู้ความเข้าใจ ในขณะเดียวกันก็เป็นผู้รู้แจ้ง ไม่เพียงแต่มีญาณวิทยาเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางมานุษยวิทยาด้วย "[Berdyaev, 1993, p. 54] "ปัญหาของบุคคลไม่สามารถแทนที่ด้วยปัญหาของเรื่อง, จิตสำนึกทิพย์, หรือปัญหาของจิตวิญญาณ, จิตสำนึกทางจิตวิทยา, หรือปัญหาของวิญญาณหรือปัญหา คุณค่าในอุดมคติ ความคิดเกี่ยวกับความดี ความจริง ความงาม ฯลฯ มนุษย์ไม่ใช่เรื่องของญาณวิทยา ไม่ใช่จิตวิญญาณของจิตวิทยา ไม่ใช่จิตวิญญาณของปอดบวม ไม่ใช่คุณค่าในอุดมคติของจริยธรรม ตรรกะ สุนทรียศาสตร์ วงกลมทั้งหมดตัดกันในบุคคล จิตวิทยาต้องเอาชนะในปรัชญา แต่มานุษยวิทยาไม่สามารถเอาชนะได้ ปรัชญาจะต้องมีสติและไม่เชิงมานุษยวิทยา มนุษย์เป็นสิ่งลึกลับที่ยิ่งใหญ่สำหรับตัวเขาเอง เพราะเขาเป็นพยานถึงการมีอยู่จริง โลกที่สูงขึ้น. การเริ่มต้นที่เหนือมนุษย์เป็นสัญญาณที่บ่งบอกถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ มนุษย์เป็นคนที่ไม่พอใจในตัวเองและสามารถเติบโตเร็วกว่าตัวเอง ความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นช่องว่างในโลกธรรมชาติและเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าธรรมชาติไม่สามารถพึ่งตนเองได้และอาศัยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นของสองโลกและสามารถเอาชนะตัวเองได้ มนุษย์จึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งและขัดแย้ง ซึ่งรวมเอาสิ่งที่ตรงกันข้ามไว้ในตัวเขาเอง ในทางเดียวกัน อาจกล่าวได้ว่ามนุษย์เป็นผู้สูงต่ำ อ่อนแอและเข้มแข็ง เสรีและเป็นทาส ความลี้ลับและความไม่ลงรอยกันของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาคือสิ่งมีชีวิตที่ตกลงมาจากที่สูง สิ่งมีชีวิตทางโลกที่สะสมความทรงจำเกี่ยวกับสวรรค์และแสงจากสวรรค์ไว้ในตัวเขาเอง แต่ยิ่งลึกลงไปด้วยความจริง ว่าเขาเป็นลูกของพระเจ้าตั้งแต่เริ่มแรกและเป็นลูกของบางสิ่ง มีเสรีภาพที่หยาบคาย รากอยู่ในสวรรค์ ในพระเจ้า และในเบื้องล่าง มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของโลกธรรมชาติและกระบวนการทางธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกัน เขาอาศัยอยู่ในโลกธรรมชาติและมีส่วนร่วมในกระบวนการทางธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และในขณะเดียวกันก็ทำให้สภาพแวดล้อมนี้มีมนุษยธรรม ทำให้เกิดการเริ่มต้นใหม่โดยพื้นฐาน การกระทำที่สร้างสรรค์ของมนุษย์ในธรรมชาติมีความหมายจักรวาลและหมายถึงเวทีใหม่ของชีวิตจักรวาล

มนุษย์เป็นสิ่งแปลกใหม่พื้นฐานในธรรมชาติ ปัญหาของมนุษย์ไม่สามารถแก้ไขได้อย่างสมบูรณ์หากเราพิจารณาเขาจากธรรมชาติและเกี่ยวข้องกับธรรมชาติเท่านั้น มนุษย์สามารถเข้าใจได้ในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าเท่านั้น คุณไม่สามารถเข้าใจคนจากสิ่งที่อยู่ใต้เขา คุณสามารถเข้าใจเขาได้จากสิ่งที่อยู่เหนือเขาเท่านั้น ดังนั้น ปัญหาของมนุษย์อย่างลึกซึ้งจึงถูกวางใน .เท่านั้น จิตสำนึกทางศาสนา. เทววิทยาทั้งหมดมีส่วนมานุษยวิทยา มานุษยวิทยาปรัชญาในความหมายที่แท้จริงของคำไม่มีอยู่จริง แต่มีมานุษยวิทยาทางศาสนาอยู่เสมอ" [Berdyaev, 1993, p. 55] "M. Scheler ได้สร้างคำสอนทางมานุษยวิทยาสี่ประเภท:

1) ยิว-คริสเตียน การสร้างมนุษย์โดยพระเจ้าและการตกสู่บาป 2) กรีกโบราณ มนุษย์เป็นผู้ถือเหตุผล

3) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มนุษย์เป็นผลจากวิวัฒนาการของสัตว์โลก

4) ทฤษฎีความเสื่อม การเกิดขึ้นของสติ เหตุผล วิญญาณในฐานะความเสื่อมทางชีววิทยา ความอ่อนแอของชีวิต [Berdyaev, 1993, p. 56] "มานุษยวิทยาของ Nietzsche ถือได้ว่าเป็นคำสอนประเภทหนึ่งเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมในบางแง่มุม Nietzsche ต้องการเอาชนะมนุษย์เพื่อกลับไปสู่กึ่งเทพโบราณฮีโร่ - ซุปเปอร์แมน M. Scheler แสดงให้เห็นอย่างสมบูรณ์แบบว่าเป็นไปไม่ได้ทางชีวภาพที่จะยืนยันข้อดีและความสูงของบุคคล ในทางชีววิทยา มนุษย์ไม่ได้แตกต่างจากสัตว์ เขาแตกต่างไปจากเขาด้วยหลักการที่สูงกว่าชีวิต โดยหลักการของวิญญาณเท่านั้น มนุษย์เป็นเพียงมนุษย์ในฐานะผู้ถือวิญญาณเท่านั้น วิญญาณปรากฏขึ้นในปัจเจกบุคคล มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เอาชนะตัวเองและโลก มนุษย์เป็นผู้ประท้วงนิรันดร์ต่อความเป็นจริง M. Scheler แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างชีวิตและจิตวิญญาณ ทิศทางของวิญญาณตัดกระแสชีวิตชั่วขณะ จิตวิญญาณความคิดชีวิต แต่สำหรับ M. Scheler จิตวิญญาณไม่ได้เคลื่อนไหว อยู่เฉยๆ โดยสิ้นเชิง เขายังไม่มีอิสระ ชีวิตมีความกระฉับกระเฉง แต่จิตวิญญาณนั้นชวนให้นึกถึงค่านิยมในอุดมคติที่ชีวิตต้องตระหนักอย่างมาก การมีอยู่ของวิญญาณในมนุษย์ทำให้คำถามเกี่ยวกับพัฒนาการของมนุษย์ซับซ้อนอย่างมากจากมุมมองทางมานุษยวิทยา จากมุมมองทางมานุษยวิทยาทางชีววิทยา บุคคลจะถดถอยมากกว่าที่จะก้าวหน้า เขาเป็นคนที่แตกแยกและอ่อนแอ สิ่งนี้จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ สติทำให้พลังแห่งสัญชาตญาณอ่อนแอลงในบุคคล ทำให้เขาไม่มีการป้องกันทางชีววิทยา อวัยวะของมันไม่ซับซ้อนเนื่องจากความก้าวหน้าของอารยธรรม แต่กลับอ่อนแอลง บุคคลต้องระลึกถึงพลังดึกดำบรรพ์ที่สูญเสียไปอย่างน่าเศร้า อวัยวะของการต่อสู้และการป้องกันถูกเปลี่ยนจากอวัยวะทางชีววิทยาไปสู่สังคมที่เขาพึ่งพา สภาพแวดล้อมทางสังคมและเครื่องมือของเธอ แต่เมื่อความแข็งแกร่งของมนุษย์อยู่บนพื้นฐานของเครื่องมือทางสังคม มันก็จะเลิกเป็นกรรมพันธุ์ทางชีววิทยา จากมุมมองทางชีววิทยามานุษยวิทยาบุคคลไม่ดีขึ้นเขาปรับปรุงจากมุมมองของการเพิ่มความแข็งแกร่งของจิตสำนึกและจิตวิญญาณในด้านหนึ่งและสังคมที่คิดค้นโดยเขา เครื่องมือทางเทคนิค- กับอีกอัน แต่นี่ก็หมายความว่าความสมบูรณ์ของมนุษย์ถูกละเมิดมากขึ้นเรื่อยๆ และเขาก็กลายเป็นคนแตกแยกมากขึ้นเรื่อยๆ "[Berdyaev, 1993, p. 57]" คุ้มค่ากว่าสำหรับมานุษยวิทยามีนักคิดที่เก่งกาจสองคนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในยุคนั้น แต่ตอนนี้มีอิทธิพลมาก - Kierkegaardt และ Bachoven Kierkegaardt ซึ่งเป็นนักจิตวิทยาที่โดดเด่น กำหนดบุคคลด้วยความกลัวและความสยองขวัญที่เขาประสบ ความกลัวหรือความสยดสยอง (โกรธ) เป็นการแสดงออกถึงความสำคัญทางจิตวิญญาณของบุคคล ความเป็นไปไม่ได้ที่จะพอใจในตัวเอง ทัศนคติของเขาที่มีต่อพระเจ้าเหนือธรรมชาติ ความบาปของเขา และผลที่ตามมาคือการตกจากที่สูง ความกลัวมีอยู่ในมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย และความกลัวของเขาเป็นพยานว่าบุคคลนั้นต้องถูกกำหนดให้สัมพันธ์กับสิ่งที่สูงกว่าเขา Kierkegaardt ถือว่าจุดเด่นของความสำคัญของบุคคลนั้นเป็นความกลัวที่ไร้เหตุผลอย่างแม่นยำและไร้เหตุผล ความกลัวต่อความลึกลับเหนือธรรมชาติของการเป็น บาโฮเวนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อมานุษยวิทยาปรัชญา Bahoven เผยให้เห็นชั้นลึกที่เก่าแก่ของธรรมชาติของมนุษย์ ความเชื่อมโยงดั้งเดิมกับมดลูกของมารดา การต่อสู้ของตัวผู้ แสงอาทิตย์ และตัวเมีย หลักการของเทลลูริก อภิปรัชญาของเพศในมนุษย์ สำหรับ Bahoven ขั้วเป็นสัญญาณหลักของบุคคล การต่อสู้ในจักรวาลระหว่างดวงอาทิตย์กับโลก ระหว่างปัจเจกนิยมและส่วนรวม เกิดขึ้นในนั้น "[Berdyaev, 1993, p. 60] Personalism บุคลิกภาพและปัจเจก บุคลิกภาพและสังคม "หลักคำสอนของมนุษย์คือประการแรกหลักคำสอนของบุคลิกภาพ มานุษยวิทยาที่แท้จริงต้องมีลักษณะเฉพาะตัว และนี่คือคำถามหลัก - จะเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพกับปัจเจกได้อย่างไร ระหว่างปัจเจกนิยมและปัจเจกนิยม? บุคคลนั้นเป็นหมวดหมู่ทางธรรมชาติวิทยา บุคลิกภาพเป็นหมวดหมู่ทางศาสนาและจิตวิญญาณ "[Berdyaev, 1993, p. 622] "บุคคลนั้นเป็นส่วนหนึ่งของสายพันธุ์เขาทิ้งสายพันธุ์นี้ไว้แม้ว่าเขาจะสามารถแยกตัวเองออกจากสายพันธุ์ได้ ต่อต้านและต่อสู้กับมัน บุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นโดยกระบวนการทั่วไปทางชีววิทยา บุคคลนั้นเกิดและตาย บุคลิกภาพไม่ได้เกิด แต่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า บุคลิกภาพคือความคิดของพระเจ้าและแผนการของพระเจ้าซึ่งเกิดขึ้นชั่วนิรันดร์ บุคลิกภาพสำหรับบุคคลธรรมดาเป็นงาน บุคลิกภาพเป็นหมวดหมู่เชิงแกนเชิงเชิงประเมิน เราพูดถึงชายคนหนึ่งว่าเขามีบุคลิก และอีกคนหนึ่งว่าเขาไม่มีบุคลิก แม้ว่าทั้งคู่จะเป็นปัจเจกก็ตาม บางครั้งแม้แต่บุคคลที่ฉลาดหลักแหลมตามธรรมชาติ ทางชีวภาพ และจิตใจก็อาจไม่มีบุคลิกภาพ บุคลิกภาพคือความซื่อตรงและสามัคคี ครอบครองอย่างไม่มีเงื่อนไขและ คุณค่านิรันดร์. ปัจเจกบุคคลอาจไม่มีความสมบูรณ์และเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเลย อาจถูกฉีกเป็นชิ้นๆ และทุกสิ่งในตัวเขาอาจเป็นมนุษย์ได้ "[Berdyaev, 1993, p. 62] Scheler เป็นเจ้าของหลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพที่น่าสนใจ เขาต้องการที่จะสร้างจริยธรรมส่วนบุคคลอย่างหมดจด มานุษยวิทยาปรัชญาซึ่งควรยืนยันจริยธรรม เป็นคนจน และเอ็ม. เชลเลอร์เป็นหนึ่งในนักปรัชญาไม่กี่คนที่ทำบางสิ่งเพื่อสิ่งนี้ ตาม Scheler มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่อยู่เหนือตัวเองและเหนือทุกชีวิต สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการต่อต้านไม่ใช่ของมนุษย์และสัตว์ แต่กับบุคลิกภาพและสิ่งมีชีวิต จิตวิญญาณและชีวิต นี่คือความเป็นคู่หลักใน Scheler - ความเป็นคู่ของจิตวิญญาณและชีวิต "[Berdyaev, 1993, p. 63] "บุคคลนั้นสัมพันธ์กับสกุล บุคคลมีความเกี่ยวข้องกับสังคม บุคลิกภาพหมายถึงบุคลิกอื่น ๆ และชุมชนของบุคลิกภาพ บุคคลสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของสกุล แต่ละคนกินอาหารจากการแข่งขัน และเขาเป็นมนุษย์ เหมือนกับที่เผ่าพันธุ์เป็นมนุษย์ บุคลิกภาพไม่แบ่งปันชะตากรรมของครอบครัวมันเป็นอมตะ ความซับซ้อนของบุคคลคือการที่เขาเป็นทั้งปัจเจกบุคคล เป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว และบุคลิกภาพ เป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ "[Berdyaev, 1993, p. 64] เพศ ชายและหญิง

"ปัญหาหลักของมานุษยวิทยาคือปัญหาเรื่องเพศ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางเพศ และขั้วทางเพศเป็นตัวกำหนดลักษณะของมนุษย์ เพศไม่ใช่หน้าที่ของสิ่งมีชีวิตมนุษย์เลย เพศเป็นสมบัติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของมนุษย์ เซลล์ของมัน แสดงให้เห็นโดย Freud อยู่เสมอโดย V.V. Rozanov.Man ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทางเพศ แต่ยังเป็นกะเทยที่รวมเอาหลักการชายและหญิงในสัดส่วนที่แตกต่างกันและมักจะอยู่ในการต่อสู้ที่รุนแรง ผู้ชายคนหนึ่ง ซึ่งหลักการของเพศหญิงจะขาดหายไปอย่างสมบูรณ์ จะเป็นนามธรรม ถูกตัดขาดจากองค์ประกอบของจักรวาลโดยสิ้นเชิง ผู้หญิง ซึ่งหลักการของผู้ชายจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิง จะไม่เป็นบุคลิกภาพ หลักการของผู้ชายเป็นหลักมานุษยวิทยาและส่วนบุคคล หลักการของความเป็นผู้หญิงคือความเป็นเอกภาพและความเป็นส่วนรวม เฉพาะ การผสมผสานระหว่างหลักการมานุษยวิทยาของผู้ชายกับหลักการของจักรวาลของผู้หญิงเท่านั้นที่สร้างความบริบูรณ์ของมนุษย์ การเชื่อมต่อนี้ดำเนินการในสองวิธี - ในแต่ละม. ชายและหญิงทุกคนในธรรมชาติของกะเทยและกะเทยและผ่านทางออกจากธรรมชาติของผู้ชายไปสู่ธรรมชาติของผู้หญิงอีกคนหนึ่งและผู้หญิงเข้าสู่ธรรมชาติของผู้ชายอีกคนหนึ่ง ในโลกที่ล่มสลาย มีการต่อสู้ในจักรวาลระหว่างหลักการชายและหญิง หลักการชายและหญิงไม่เพียง แต่มองหาความสามัคคีเท่านั้น แต่ยังต่อสู้กันเองอย่างต่อเนื่องในฐานะศัตรูที่ตาย นี่เป็นลักษณะขั้วของธรรมชาติของมนุษย์ "[Berdyaev, 1993, p. 68] มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ

“มนุษย์เป็นสัตว์ป่วย มีชีวิตจิตใต้สำนึกที่แข็งแกร่ง ดังนั้น จิตพยาธิวิทยาจึงมีคำชี้ขาดในตัวเขา แม้ว่าจะไม่ใช่คำสุดท้าย วิญญาณมนุษย์ถูกแยกออก การเผชิญหน้าอันเจ็บปวดขององค์ประกอบที่ตรงกันข้ามก็เกิดขึ้น จิตสำนึกสมัยใหม่เท่านั้น และโครงสร้างที่ทันสมัยของจิตวิญญาณ มันยังประกอบด้วยคนโบราณ มีเด็กที่มีสัญชาตญาณในวัยแรกเกิด มีประสาทอ่อน และคนบ้า จิตสำนึกที่ทันสมัยด้วยองค์ประกอบทางพยาธิสภาพในวัยแรกเกิดและพยาธิสภาพสร้างความซับซ้อนที่ไม่ธรรมดาของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งยากต่อการศึกษาด้วยวิธีทางจิตวิทยาแบบเก่า คนไม่เพียงหลอกคนอื่น แต่ยังหลอกตัวเองด้วย บุคคลมักไม่ทราบว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขาและตีความสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งสำหรับตนเองและผู้อื่นอย่างไม่ถูกต้อง ชีวิตของจิตใต้สำนึกหรือจิตไร้สำนึกได้หลีกหนีจากจิตวิทยาแบบเก่าไปโดยสิ้นเชิง มันอาศัยความเชื่อในการพิสูจน์ของจิตสำนึก และสำหรับจิตวิทยาใหม่และมานุษยวิทยาจิตวิทยา สิ่งสำคัญคือความแตกต่างในจิตวิญญาณมนุษย์ระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก โรคของจิตวิญญาณมนุษย์ถูกกำหนดโดยความขัดแย้งของจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก "[Berdyaev, 1993, p. 73] เสรีภาพแห่งเจตจำนงและจริยธรรม

“ปัญหาเสรีภาพทางศาสนาและอภิปรัชญาซึ่งมีรากฐานมาจากปัญหาจริยธรรมของเสรีภาพนั้นไม่ตรงกับปัญหาเจตจำนงของโรงเรียนแบบเดิมๆ เลย หลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีตั้งอยู่บนฐานเท็จบนจิตวิทยาเก่าที่ไม่สามารถ ได้รับการดูแล องค์ประกอบของชีวิตจิตโดยที่บุคคลเลือกระหว่างความดีกับความชั่วและรับผิดชอบต่อความชั่ว "[Berdyaev, 1993, p. 81] มาอภิปรายมานุษยวิทยาจิตวิเคราะห์ในรายละเอียดเพิ่มเติม

"วิสัยทัศน์ทางจิตวิเคราะห์ของบุคคลนั้นมีลักษณะเฉพาะหลายประการที่ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวทางที่แปลกใหม่สำหรับปรัชญาตะวันตกเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติภายใน แรงผลักดัน และชีวิตของมนุษย์ "[Leybin, 1986, p . 239] "ความก้าวหน้าของหลักคำสอนทางจิตวิเคราะห์ของมนุษย์เกิดขึ้นบน เลี้ยว XIX-XXหลายศตวรรษเมื่อนักประสาทวิทยาชาวออสเตรีย S. Freud (1865-1939) เสนอวิธีการใหม่ในการรักษาโรคประสาทที่เรียกว่าจิตวิเคราะห์ ในไม่ช้าวิธีนี้ก็พัฒนาไปสู่หลักคำสอนทางจิตวิเคราะห์ทั่วไปของมนุษย์ นี่คือลักษณะที่ปรากฏของวิสัยทัศน์ทางจิตวิเคราะห์ของมนุษย์โดยพิจารณาจากการแยกด้านของกิจกรรมของมนุษย์ที่หมดสติและมีสติซึ่งไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันและมีลักษณะตามกฎโครงสร้างและการทำงานของตนเอง ในเวลาเดียวกัน จิตไร้สำนึกถูกให้ความสำคัญเป็นลำดับแรก ซึ่งอ้างอิงจากฟรอยด์ ว่าเป็นที่มาของพฤติกรรมการจูงใจของมนุษย์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางการจัดระเบียบซึ่งมีโครงสร้างองค์ประกอบอื่นๆ ของจิตใจมนุษย์ "[Leybin, 1986, p. 240] "ตรงกันข้ามกับนักทฤษฎีที่พยายามค้นหาสาเหตุของพฤติกรรมมนุษย์ในสภาพแวดล้อมภายนอกที่ทำให้เกิดการตอบสนองของร่างกายผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์หันไปหาสิ่งเร้าภายในภายใต้อิทธิพล ซึ่งในความเห็นของเขากระบวนการทางจิตทั้งหมดที่กำหนดโครงสร้างแรงจูงใจของพฤติกรรมของผู้คน ในเวลาเดียวกัน เขาได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่า "มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญาอ่อนแอ เขาถูกครอบงำด้วยสัญชาตญาณของเขา" เขาออกเดินทางเพื่อระบุสิ่งที่เรียกว่า "แรงขับหลัก" ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นของจิตไร้สำนึก ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์เชื่อว่าอาการของโรคประสาทควรค้นหาในเศษซากและสัญลักษณ์ของความทรงจำของประสบการณ์ทางเพศที่เกิดขึ้นใน วัยเด็กแต่ละคน. ประสบการณ์ในวัยเด็กที่ถูกลืมเหล่านี้ไม่ได้หายไปโดยอัตโนมัติตาม Freud แต่ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกไว้ในจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เมื่อถูกระงับจากจิตสำนึกแล้ว ความต้องการทางเพศและความต้องการทางเพศนั้น เป็นเพียงการรอคอยโอกาสอันดีที่จะยืนยันตนเองอีกครั้งในรูปแบบที่ปิดบังไว้ "[Leibin, 1986, p. 242] "หลักคำสอนเกี่ยวกับสาเหตุทางเพศของโรคประสาทจึงพัฒนาใน Freud มากขึ้น ทฤษฎีทั่วไปตามความปรารถนาทางเพศที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมศิลปะจริยธรรมความงามและสังคมสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ดังนั้น ฟรอยด์จึงไม่เพียงแต่มุ่งความสนใจไปที่กิจกรรมทางเพศของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังพยายามทำให้เห็นกระบวนการทั้งหมดของธรรมชาติปัจเจกบุคคลและวัฒนธรรม-สังคมผ่านปริซึมของเรื่องเพศอย่างแท้จริง "[Leibin, 1986, p. 243]

"การทำความเข้าใจธรรมชาติของสถานการณ์ความขัดแย้งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการตีความบุคลิกภาพแบบฟรอยด์โดยพิจารณาจากการระบุองค์ประกอบโครงสร้างสามองค์ประกอบที่มีความเฉพาะเจาะจงของตนเองและอยู่ในความดูแลของกันและกัน "มัน" (Id) เป็นชั้นลึก ของแรงขับหมดสติซึ่งเป็นแก่นสำคัญของบุคลิกภาพรอบข้างซึ่งมีโครงสร้างและองค์ประกอบอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น "ฉัน" (อัตตา) - ทรงกลมของสติซึ่งเป็นตัวกลางระหว่างแรงขับที่ไม่ได้สติของบุคคลกับความเป็นจริงภายนอก ได้แก่ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม "Super-I" (Super-Ego) - ขอบเขตของภาระผูกพัน, การเซ็นเซอร์ทางศีลธรรม, การกระทำในนามของผู้ปกครองและการสร้างบรรทัดฐานในสังคม "ฉัน" ของ Freud ไม่มีอะไรมากไปกว่าความพิเศษ ส่วนที่แตกต่างของ "มัน" และด้วยเหตุนี้ในวิสัยทัศน์จิตวิเคราะห์ของบุคคลนั้นไม่ใช่จิตสำนึกที่ควบคุมกระบวนการที่ไม่ได้สติ แต่ในทางกลับกันสิ่งหลังครอบงำ ในทางกลับกัน "Superego" ทางศีลธรรมและสังคม ที่ ดูเหมือนว่าควรจะทำให้การเสียดสีระหว่าง "มัน" กับ "ฉัน" ราบรื่นขึ้น กลายเป็นทายาทของฟรอยด์และพาหะของจิตไร้สำนึก ซึ่งหมายความว่า "ฉัน" เหมือนเดิม ไม่เพียงขึ้นอยู่กับ "มัน" ที่ไม่รู้สึกตัว แต่ยังขึ้นกับ "ซูเปอร์-ฉัน" ทางสังคมด้วย ซึ่งปกครองมันในรูปแบบของ "ปีศาจ" สองตัว - มโนธรรมและ ความรู้สึกผิดโดยไม่รู้ตัว ดังนั้นฟรอยด์ "ฉัน" ซึ่งไม่ใช่ในคำพูดของผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ "เจ้านายในบ้านของตัวเอง" อยู่ในสถานการณ์ที่ขัดแย้งกับโลกภายนอก "มัน" และ "Super-I" ซึ่งอย่างต่อเนื่อง แสดงการดำรงอยู่ของมนุษย์ มานุษยวิทยาของจิตไร้สำนึกกลายเป็นการแสดงละครของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก "[Leibin, 1986, p. 244] "โดยรวมแล้ว บุคคลที่ดูเหมือนกับ Freud ไม่ได้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ใจดีและมีอัธยาศัยดี: ท่ามกลางแรงผลักดันที่ไม่รู้สึกตัวของเขามีแนวโน้มที่จะถูกทำลายและความหลงใหลในการทรมานที่ดื้อรั้น ตัวเองและคนอื่นๆ เป็นเพราะคุณสมบัติภายในของมนุษย์เหล่านี้เองที่ทำให้วัฒนธรรมและอารยธรรมอยู่ภายใต้การคุกคามของการทำลายล้างอยู่ตลอดเวลา ต่างจากนักคิดที่รู้จักเฉพาะ "ธรรมชาติที่ดี" ของบุคคลและมุ่งเน้นไปที่กิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะของผู้คน ฟรอยด์พยายามที่จะระบุด้านเงาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความโน้มเอียงที่หุนหันพลันแล่นและก้าวร้าวของแต่ละบุคคล และยังเน้นถึงบทบาทนำของ ขับเคลื่อนโดยไม่รู้ตัวในชีวิตมนุษย์ นอกจากนี้ เขายังยอมรับหลักการที่มีเหตุผลในมนุษย์ โดยกล่าวด้วยความเสียใจว่า "ความเป็นอันดับหนึ่งของสติปัญญาอยู่ในอนาคตอันไกลโพ้น แต่ก็ยังไม่ไกลเกินเอื้อม"

โดยทั่วไปแล้วเป็นวิสัยทัศน์ทางจิตวิเคราะห์ของมนุษย์ของฟรอยด์ เป็นการตอกย้ำข้อจำกัดของระเบียบวิธีและการเข้าใจผิดทางอุดมการณ์ ในเวลาเดียวกัน วิสัยทัศน์ทางจิตวิเคราะห์ของมนุษย์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ในความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวโน้มทางปรัชญาและจิตวิทยาของตะวันตกมากมาย การลดปัญหาของมนุษย์ลงสู่ภายในปัจเจกบุคคล การให้ความสำคัญกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตที่พบในอีกด้านหนึ่งของจิตสำนึก การตีความการดำรงอยู่ของมนุษย์จากมุมมองของความขัดแย้งและการปะทะกันภายในบุคคล ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจมาก จนถึงนักทฤษฎีตะวันตก เริ่มจากจิตวิเคราะห์ของมนุษย์ที่ฟรอยด์เสนอ "[Leibin, 1986, p. 245] Erich Fromm เสนอแนวคิดดั้งเดิมของเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเผยให้เห็นกลไกทางสังคมและจิตวิทยาของการหลบหนีจากเสรีภาพ

"เสรีภาพในแง่ของประสบการณ์ของมนุษย์คืออะไร? เป็นความจริงหรือไม่ที่ความปรารถนาในอิสรภาพมีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์" [Fromm, 1990, p. 15] "อิสรภาพมีความหมายอย่างไรสำหรับคนสมัยใหม่ ทำไมเขาถึงพยายามกำจัดมันออกไป และทำไม และอย่างไร "[Fromm, 1990, p. 30] "แนวคิดเรื่องเสรีภาพเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับระดับของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลว่าเป็นตัวตนที่เป็นอิสระและแยกจากกัน" [Fromm, 1990, p. 30] "การดำรงอยู่ของมนุษย์และเสรีภาพเป็นสิ่งที่แยกออกจากจุดเริ่มต้น" [Fromm, 1990, p. 37] "กระบวนการพัฒนาเสรีภาพของมนุษย์มีลักษณะวิภาษ ประการหนึ่ง นี่คือกระบวนการของการพัฒนามนุษย์ การเรียนรู้ธรรมชาติ การเพิ่มบทบาทของเหตุผล การเสริมสร้างความสามัคคีของมนุษย์ อีกนัยหนึ่ง การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ปัจเจกบุคคลยังหมายถึงการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ความไม่แน่นอน ดังนั้น สถานที่ที่บุคคลหนึ่งในโลกและความหมายของชีวิตของเขา ในขณะเดียวกัน ความรู้สึกไร้อำนาจและความไม่สำคัญของปัจเจกบุคคลก็เพิ่มขึ้น "[จากม. , 1990, น. 39] "มีทางเดียวที่ก่อให้เกิดผลสำหรับการเชื่อมต่อของบุคคลที่เป็นปัจเจกกับโลก: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างแข็งขันกับคนอื่น ๆ กิจกรรมที่เกิดขึ้นเอง (ความรักและการงาน) ที่เชื่อมโยงเขาเข้ากับโลกอีกครั้ง แต่ไม่ใช่ด้วยพันธะหลัก แต่เป็น บุคคลที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ " [Fromm, 1990, p. 40]

หากสภาพเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองซึ่งกระบวนการทั้งหมดของความเป็นปัจเจกบุคคลขึ้นอยู่กับไม่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้บุคลิกภาพในเชิงบวก แต่ในขณะเดียวกันผู้คนก็สูญเสียความสัมพันธ์หลักที่ทำให้พวกเขารู้สึกมั่นใจ ช่องว่างดังกล่าวเปลี่ยนเสรีภาพให้เป็นภาระที่ทนไม่ได้: กลายเป็นสาเหตุของความสงสัย, ก่อให้เกิดชีวิตที่ไร้จุดหมายและความหมาย. แล้วมีแนวโน้มอย่างแรงกล้าที่จะกำจัดเสรีภาพดังกล่าว: ไปสู่การยอมจำนนหรือหาวิธีอื่น เชื่อมต่อกับผู้คนและโลกเพื่อหลีกหนีจากความไม่แน่นอนแม้ต้องแลกด้วยอิสรภาพ "[ Fromm, 1990, p. 40] ฟรอมม์ให้คำจำกัดความปัจเจกบุคคลว่าเป็น "กระบวนการที่แยกปัจเจกบุคคลออกจากความสัมพันธ์เดิม" [Fromm, 1990, p. สามสิบ]. "พันธะที่มีอยู่ก่อนกระบวนการของปัจเจกบุคคลนำไปสู่การแยกตัวออกจากปัจเจกอย่างสมบูรณ์" [Fromm, 1990, p. 31] ฟรอมม์เรียก "พันธบัตรหลัก"

พิจารณากลไกการหลุดพ้นจากเสรีภาพ “ประการแรก กลไกที่ประกอบด้วยแนวโน้มที่จะละทิ้งความเป็นอิสระของบุคลิกภาพ การรวมตัว “ฉัน” ของเขาเข้ากับบุคคลหรือสิ่งภายนอก เพื่อให้ได้มาซึ่งความแข็งแกร่งที่ตัวเขาเองขาดไป กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ บุคคลกำลังมองหา "พันธะรอง" ใหม่แทนพันธะหลักที่สูญหาย รูปแบบที่แตกต่างของกลไกนี้สามารถพบได้ในความปรารถนาที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาและการปกครองหรือ - ใช้ถ้อยคำที่แตกต่างกัน - ในแนวโน้มมาโซคิสต์และซาดิสต์ที่มีอยู่ ปริญญาหรืออย่างอื่นทั้งในด้านโรคประสาทและคนที่มีสุขภาพดี "[Fromm, 1990 , c. 124]

"เนื่องจากคำว่า "ซาดิสต์-มาโซคิสต์" มีความเกี่ยวข้องกับความวิปริตและโรคประสาท ฉันจึงไม่อยากพูดถึงซาดิสต์-มาโซคิสต์ แต่พูดถึงลักษณะ "เผด็จการ" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่เกี่ยวกับโรคประสาท แต่เกี่ยวกับคนปกติ "[ ฟรอมม์, 1990, p. . 142] "ทัศนคติของตัวละครเผด็จการต่อชีวิตปรัชญาทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยแรงบันดาลใจทางอารมณ์ของเขา ตัวละครเผด็จการชอบเงื่อนไขที่ จำกัด เสรีภาพของมนุษย์เขายินดีน้อมรับชะตากรรม" [Fromm, 1990, p. 146] "ลักษณะทั่วไปของการคิดแบบเผด็จการทั้งหมดคือความเชื่อที่ว่าชีวิตถูกกำหนดโดยกองกำลังที่อยู่นอกตัวบุคคล นอกเหนือความสนใจและความปรารถนาของเขา ความสุขเพียงอย่างเดียวที่เป็นไปได้คือการยอมจำนนต่อกองกำลังเหล่านี้" [Fromm, 1990 , พี. 147] "ไม่มีแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันในปรัชญาเผด็จการ" [Fromm, 1990, p. 149] "ความทะเยอทะยานซาดิสต์-มาโซคิสต์จะต้องแตกต่างจากการทำลายล้างแม้ว่าโดยส่วนใหญ่จะสัมพันธ์กัน" [Fromm, 1990, p. 153] "การทำลายล้างแตกต่างกันตรงที่เป้าหมายไม่ใช่การอยู่ร่วมกันแบบเชิงรุกหรือเชิงรับ แต่เป็นการทำลาย การกำจัดวัตถุ แต่รากเหง้าของมันก็เหมือนกัน: ความไร้อำนาจและการแยกตัวของปัจเจก ฉันสามารถกำจัดความรู้สึกของความไร้อำนาจของตัวเองได้ เปรียบกับโลกรอบๆ ตัวที่ทำลายโลกนี้ แน่นอน ถ้าฉันจัดการกำจัดมันได้ฉันก็จะอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิง แต่มันจะเป็นความเหงาที่ยอดเยี่ยมมันเป็นความโดดเดี่ยวที่ฉันจะไม่ถูกคุกคามจากใคร แรงภายนอก. การทำลายโลกเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายและสิ้นหวังที่จะป้องกันไม่ให้โลกนี้ทำลายฉัน "[Fromm, 1990, p. 154]" กลไกอื่น ๆ ของ "การหลบหนี" รวมถึงการแยกออกจากโลกโดยสมบูรณ์ซึ่งโลกสูญเสียคุณสมบัติที่คุกคาม (เราเห็นภาพนี้ในโรคจิตบางส่วน) หรือในการปรับสภาพจิตใจ ถึงขนาดที่โลก รอบตัวคนจะเล็กไปเมื่อเทียบกัน "[จากม, 1990, หน้า 158]

พิจารณาบุคคลในลัทธิปฏิบัตินิยมและอัตถิภาวนิยม ลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นหนึ่งในกระแสที่เชื่อมโยงกับปัญหาของมนุษย์มากที่สุด ตามคำรับรองของผู้สร้าง ลัทธิปฏิบัตินิยมเปลี่ยนจากปัญหาทางวิชาชีพแคบ ๆ ของนักปรัชญาไปสู่ปัญหาในวงกว้างของมนุษย์ ชีวิต ความสนใจ และความสงสัยในศูนย์กลางของความสนใจ กิเลสตัณหาและการต่อสู้ดิ้นรนของผู้คน ความปรารถนาชั่วนิรันดร์ที่จะเข้าใจตนเอง ปรับปรุงสภาพการดำรงอยู่ ทำให้พวกเขามีเหตุผลและมีมนุษยธรรมมากขึ้น

ทัศนคตินี้ซึ่งผู้แทนของลัทธิปฏิบัตินิยมติดตามอย่างต่อเนื่อง ทำให้พวกเขาในหลายกรณีสามารถระบุและแก้ไขบางแง่มุมของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัวของบุคคล เพื่อให้การสังเกตทางจิตวิทยาที่ประสบความสำเร็จบางอย่างประสบความสำเร็จ "[Melville, 1986, p. 104] "นักปฏิบัติถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้น

ความเป็นเลิศที่ตราไว้ กิจกรรมของเขาทั้งในทางปฏิบัติและเชิงทฤษฎีมีสาเหตุหลักมาจากความต้องการและความต้องการที่สำคัญในทันที และมุ่งเป้าไปที่การสนองความต้องการเหล่านั้น ในความเข้าใจของมนุษย์นี้ ซึ่งเกิดจากการขยายขอบเขตของดาร์วิน หลักการวิวัฒนาการของการปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อม การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่และการอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด ที่ลักษณะเฉพาะของลัทธิปฏิบัตินิยมและแนวคิดใหม่ที่นำเข้าสู่ปรัชญาของชนชั้นนายทุนนั้นโกหก "[Melville, 1986, p. 104] พิจารณาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด

วิลเลียม เจมส์. “ปรัชญาของเจมส์สามารถเรียกได้ว่าเป็นปรัชญาของมนุษย์อย่างไม่มีเงื่อนไข” [เมลวิลล์, 1986, พี. 107]

“มนุษย์ ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทั่วไป แต่เป็นบุคลิกเฉพาะที่กำหนด กลายเป็นอัลฟ่าและโอเมก้าของปรัชญาทั้งหมดสำหรับเจมส์ "[Melville, 1986, p. 107] "ปัญหาส่วนตัวที่สำคัญที่สุดสำหรับเจมส์คือปัญหาของการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การเอาตัวรอดและปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมในความหมายที่กว้างที่สุด" [Melville, 1986, p. 108] "ตามที่เจมส์กล่าวไว้ว่าบุคคลโดยสาระสำคัญคือสิ่งมีชีวิตซึ่งธรรมชาติทางชีวภาพมีไว้สำหรับการกระทำซึ่งประกอบด้วยการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม จุดประสงค์หลักของจิตสำนึกของเขาคือการกำหนดเป้าหมายและค้นหาวิธีการบรรลุเป้าหมาย . "[เมลวิลล์, 1986, ค. 108] "John Dewey ยังคงพัฒนาแนวคิดพื้นฐานของลัทธิปฏิบัตินิยม แนวคิดหลักของปรัชญาของเขาคือแนวคิดของ "ประสบการณ์" ซึ่งแนวคิดของเจมส์เกี่ยวกับกระแสแห่งสติ (ความคิด ความรู้สึก ฯลฯ ) ผสานเข้ากับแนวคิดของ ​​การโต้ตอบอย่างแข็งขันระหว่างบุคคลและสิ่งแวดล้อมสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม ประสบการณ์ใน Dewey รวมถึงทุกสิ่งที่สามารถรับรู้ได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยบุคคลและมีปฏิสัมพันธ์กับเขาในทางปฏิบัติและตามทฤษฎี "[Melville, 1986, p . 111] "ดิวอี้เชื่อว่าบุคคลไม่ควรรบกวนตนเองด้วยคำถามเชิงนามธรรมทั้งเชิงอภิปรัชญาและสังคม มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเชิงประจักษ์ที่อาศัยอยู่ในโลกเชิงประจักษ์และไม่สามารถก้าวข้ามประสบการณ์ในทันทีได้ ทุกความต้องการของเขาถูกกำหนดโดยความต้องการในปัจจุบันของ การอยู่รอดและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เขาอาศัยอยู่และที่เขาสามารถทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างได้ Dewey เชื่อว่ามีเพียง "วิธีการที่สมเหตุสมผล" เท่านั้นที่ตรงตามข้อกำหนดของระบอบประชาธิปไตยทำให้แต่ละคนมีโอกาสทดลองในสาขาใด ๆ ได้อย่างอิสระ ทำผิดพลาดและแก้ไขข้อผิดพลาดและแบ่งปันประสบการณ์และผลลัพธ์กับคนอื่น ๆ " [Melville, 1986, p. 115] "ลัทธิปฏิบัตินิยมของ Richard Rorty เป็นศูนย์รวมของแนวโน้มทางสังคมที่เป็นศูนย์กลางที่สมบูรณ์แบบที่สุดในปรัชญาชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ ไม่เพียงแต่วางสังคมไว้ที่ศูนย์กลางของโลก แต่ยังลดโลกทางกายภาพสู่โลกสังคมในรูปแบบของความสะดวกสบายทางสังคมต่างๆ ดังนั้นทฤษฎีและแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับในสังคม มนุษย์ ในแนวคิดนี้ มันทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิต แต่มีข้อจำกัด ประการแรก กิจกรรมของมัน อย่างน้อย สิ่งที่ Rorty คำนึงถึงคือธรรมชาติทางจิตวิญญาณ และประการที่สอง หัวข้อของกิจกรรมนี้เป็นอัจฉริยะในรูปแบบของนักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา หรือศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ที่สร้างภาษาใหม่ วาทกรรมรูปแบบใหม่ กระบวนทัศน์ใหม่ ซึ่งผู้คนจำนวนมากรับรู้และกลายเป็นบรรทัดฐานที่ไม่มีเงื่อนไขและปฏิเสธไม่ได้สำหรับพวกเขา "[Melville, 1986, p. 118]

"ดังนั้น แม้ว่าลัทธิปฏิบัตินิยมจะเน้นย้ำถึงธรรมชาติที่กระฉับกระเฉงและกระฉับกระเฉงของมนุษย์ แต่ความเข้าใจในกิจกรรมของเขานั้นเป็นอุดมคติในธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงอาจมีส่วนเพียงเล็กน้อยต่อความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของมนุษย์" [Melville, 1986, p. 118] ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 กระแสที่เรียกว่าอัตถิภาวนิยมได้เกิดขึ้น

"จุดเน้นของอัตถิภาวนิยมคือบุคลิกภาพที่ถูกโยนเข้าสู่วิกฤต, สิ้นหวัง, หรือตามที่ตัวแทนของตัวเองวางไว้, สถานการณ์ "เส้นเขตแดน" เกี่ยวกับบุคลิกภาพนี้คำถามเกี่ยวกับความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบ, การตัดสินใจและการเลือก, เสรีภาพเป็นตัวชี้วัด ของสามัญสำนึกของมนุษย์, ความตายโดยตระหนักถึงขอบเขตของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล, ฯลฯ "[Soloviev, 1966, p. 76] "นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมได้พยายามที่จะคิดใหม่อย่างจริงจัง ไม่เพียงแต่ปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการคิดเชิงปรัชญาด้วย" [Asmus, 1978, p. 222) "นักอัตถิภาวนิยมกังวลเท่าเทียมกันกับการแสดงไม่เพียงเฉพาะตำแหน่งทางปรัชญาของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นสากลที่แปลกประหลาดสำหรับพวกเขาประเภทการคิดอัตถิภาวนิยมและโลกทัศน์เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในบุคคลใด ๆ รวมถึงนักคิดด้วย ด้วยเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่งบุคคลเองมีแนวโน้มที่จะปิดบังทิ้งหรือไม่แสดงภายนอกเลย "[Asmus, 1978, p. 222)

"นักอัตถิภาวนิยมตั้งไว้ข้างหน้าปรัชญาของมนุษย์งานจำนวนหนึ่งของระเบียบศีลธรรมและจิตวิทยา: พวกเขาพยายามค้นหาแหล่งข้อมูลทางจิตวิญญาณบางอย่างในยุคปัจจุบันซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์และความเป็นอิสระของเขา โลกภายในในเวลาเดียวกันจะมี "ภูมิคุ้มกัน" ในตัวเขาเพียงพอต่อการบุกรุกสังคมในรูปแบบใด ๆ ในขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวแรงจูงใจส่วนบุคคลของกิจกรรม "[Tavrizyan, 1978, p. 137] "จากมุมมองของอัตถิภาวนิยมการสะท้อนกลับที่มีอยู่ในความคิดสมัยใหม่แนวโน้มที่จะวิปัสสนาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากจิตวิญญาณแห่งเหตุผลทั่วไปในยุคนั้นมีส่วนทำให้เกิดความแปลกแยกของมนุษย์จากตัวเขาเอง "[Tavrizyan, 1978, p. 137]

“ผู้นิยมลัทธิอัตถิภาวนิยมต้องการจะบอกว่าบุคคลนั้นไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากการอุทิศชีวิตเพื่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง นี่คือความโน้มเอียงพื้นฐานของเขา เป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของการกำหนดเป้าหมายใด ๆ และมันถูกเปิดเผยอย่างแม่นยำเมื่อค่านิยมที่มีเสถียรภาพทางสังคมทั้งหมดล่มสลาย เมื่อคนที่กำลังมองหาภาระที่คู่ควรสำหรับตัวเองในขณะที่พวกเขามองหาขนมปังประจำวันของพวกเขา "[Soloviev, 1966, p. 82] โดยสรุปแล้วฉันขออ้างอีกครั้ง E. Yu. Solovyov

"อัตถิภาวนิยม - ในทุกรูปแบบ - เป็นหลักคำสอนของสโตอิกไม่มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ - การบินการอพยพจากการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์อย่างมีเหตุผลที่เข้าใจได้ จากสถานที่พื้นฐานของการต่อต้านประวัติศาสตร์แบบสโตอิกข้อสรุปย่อมตามมาด้วยการกระทำส่วนบุคคลไม่ว่าจะอย่างไร ผลที่ตามมาทางสังคมและการเมืองอย่างมีนัยสำคัญกลับกลายเป็น ไม่ควร และไม่ควรได้รับแรงจูงใจจากผลประโยชน์ทางสังคมหรือการพิจารณาทางการเมือง

"[Soloviev, 1967, p. 135] ในบรรดาปัญหามากมาย ฉันคิดว่าปัญหาของนาเซียเซียมีความสำคัญมาก

“ก่อนอื่น ควรจะชี้แจงว่านาเซียเซียนั้นเข้าใจได้ไม่เพียงแค่ความตายที่ง่ายดายและไม่เจ็บปวดเท่านั้น แต่เป็นการตายที่สอดคล้องกับความปรารถนาของผู้ที่กำลังจะตายด้วยตัวเขาเอง (หรือญาติและเพื่อนของเขา หากผู้ตายหมดสติไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ ) และเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือ - เชิงรุกหรือเชิงรับ - ของแพทย์ สิ่งนี้ถูกกำหนดให้เป็นบริบท - บริบทของการปฏิบัติทางการแพทย์ - ซึ่งเป็นไปได้ที่จะหารือเกี่ยวกับปัญหาของนาเซียเซียและกลุ่มบุคคลที่เกี่ยวข้องโดยตรงในความหมาย มัน ในเวลาเดียวกันทั้งชั้นลึกของการดำรงอยู่ของมนุษย์และค่านิยมพื้นฐานของสังคมได้รับผลกระทบซึ่งอธิบายความคมชัดของการอภิปราย " [Yudin, 1991, p. 248] "เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ฝ่ายตรงข้ามของนาเซียเซีย ข้อห้ามเป็นบรรทัดฐานสากลประการหนึ่งของมนุษย์ แต่ก็ยังห่างไกลจากกรณี ตัวอย่างเช่น คำสาบานของฮิปโปเครติกไม่ได้ถือว่าการช่วยชีวิตเป็นหน้าที่ที่ไม่มีเงื่อนไขของ แพทย์ ตามประมวลกฎหมายอาญาของ RSFSR ปี 1922 อนุญาตให้ฆ่าผู้ป่วยด้วยความเห็นอกเห็นใจหลังจากนั้นบรรทัดฐานทางกฎหมายนี้ก็ถูกกำจัด "[Yudin, 1991, p. 249] "ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในประเด็นเช่นสิทธิมนุษยชนซึ่งได้แสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งบางทีตั้งแต่ต้นสามศตวรรษสุดท้ายของศตวรรษของเราเป็นเรื่องปกติสำหรับหลาย ๆ คน การเคลื่อนไหวทางสังคม. นอกจากนี้ยังพบการแสดงออกในการอภิปรายเรื่องการอนุญาตนาเซียเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้ที่พิจารณาว่านาเซียเซียอนุญาตได้มักจะหยิบยกสิทธิของบุคคลในการกำจัดชีวิตของเขาเองตามที่เขาเห็นว่าเหมาะสมเป็นข้อโต้แย้งหลัก "[Yudin, 1991, p. 251] "ส่วนใหญ่มักจะถูกหยิบยกโดยฝ่ายตรงข้ามของนาเซียเซียเป็นข้อโต้แย้ง ประการแรก มีความเป็นไปได้ที่จะวินิจฉัยการเสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของผู้ป่วยโดยผิดพลาด อีกข้อโต้แย้งที่คล้ายกันแต่ค่อนข้างคล้ายคลึงกันสามารถนำมาประกอบได้ที่นี่: มีความเป็นไปได้เสมอที่จะพบวิธีการรักษาแบบใหม่และโรคที่ถือว่ารักษาไม่หายในวันนี้จะลดลงในวันพรุ่งนี้ก่อนความสำเร็จล่าสุดของยา จะพูดอะไรในเรื่องนี้ได้บ้าง? เห็นได้ชัดว่าหากบุคคลที่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับสถานะสุขภาพของเขายังคงมีความหวังก็ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะกีดกันเขาจากความหวังนี้ "[Yudin, 1991, p. 254] "การโต้แย้งซึ่งมักใช้โดยผู้สนับสนุนนาเซียเซียสามารถกำหนดได้ด้วยวิธีนี้: หน้าที่ของแพทย์คือการบรรเทาความทุกข์ทรมานของผู้ป่วยและหากผู้ป่วยป่วยอย่างสิ้นหวัง และในขณะเดียวกันยาก็ไม่ทราบวิธีอื่นในการบรรเทาความทุกข์ทรมาน แล้วทำไมแพทย์ถึงใช้วิธีสุดโต่งเช่นนี้ไม่ได้? อีกรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกที่เหมือนกัน อันที่จริง การโต้แย้งนั้นเชื่อมโยงกับการรวมอยู่ในอาร์กิวเมนต์ของหลักการที่กล่าวถึงแล้ว - สิทธิของแต่ละบุคคลควรเป็นพื้นฐาน "[Yudin, 1991, p. 255] "ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีแนวโน้มที่ชัดเจนที่มุ่งเป้าไปที่การทำให้การเผชิญหน้านี้อ่อนลง มันเกี่ยวกับการทำให้กระจ่างและอาจถึงกับทบทวนแนวคิดเรื่องความตายและด้วยเหตุนี้แนวคิดเรื่องชีวิต เกณฑ์การตายที่เสนอ (และยิ่งไปกว่านั้น - รับรองโดยกฎหมาย) ตามความเข้าใจและการประเมินการทำงานของสมองมนุษย์ เกณฑ์การตายของสมองโดยสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลทำให้สามารถระบุความตายได้ในกรณีที่การทำงานของสมองบกพร่องอย่างไม่สามารถย้อนกลับได้ เกณฑ์ที่กว้างกว่านั้นคือเกณฑ์ที่กำหนดความตายในกรณีที่สูญเสียสติที่ไม่สามารถย้อนกลับได้นั่นคือการทำงานของสมองที่สูงขึ้น (โคม่า) เกณฑ์นี้ได้รับการยอมรับในสหรัฐอเมริกาแล้ว (ในหลายรัฐ) "[Yudin, 1991, p. 256] มีข้อโต้แย้งอื่น ๆ ที่คัดค้าน "สามารถสันนิษฐานได้ว่าเมื่อความสนใจต่อปัญหาสิทธิมนุษยชนเติบโตขึ้นในสังคมของเราเมื่อสถาบันมีความเข้มแข็ง กฎของกฎหมายความสามารถในการปกป้องบุคคลจากความเด็ดขาดของแผนกทัศนคติต่อคำถามเกี่ยวกับการอนุญาตนาเซียเซียจะเป็นที่นิยมมากขึ้น ในเวลาเดียวกัน ทุกวันนี้ก็เห็นได้ชัดว่าปัญหาของนาเซียเซียก็เหมือนกับปัญหาสุขภาพอื่นๆ ไม่ใช่แค่ปัญหาทางการแพทย์เท่านั้น

สังคมไม่สามารถมีสุขภาพที่ดีได้ตราบใดที่สุขภาพของมนุษย์ยังคงเป็นปัญหาของแผนก "[Yudin, 1991, p. 261] โดยสรุป ฉันต้องการพิจารณาอนาคตของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพ

“การวางแนวทางปรัชญาและตรรกะของการวิเคราะห์ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับอนาคตของมนุษย์ต้องพิจารณาอย่างเป็นเอกภาพ หน่วยงานทางสังคมและการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ - ชีวภาพซึ่งเป็นที่รู้จักกันกำหนดไว้ สภาพสังคม. ในเวลาเดียวกัน ข้อนี้สันนิษฐาน ประการแรก ความแตกต่างระหว่างแนวคิดปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพอย่างเข้มงวด และประการที่สอง บัญชีเกี่ยวกับความสัมพันธ์วิภาษวิธีของพวกเขา "[Frolov, 1983, p. 207] "การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในระบบเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของผู้คนที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาทำให้เกิดคำถามอย่างมากเกี่ยวกับผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่ต่อลักษณะทางชีววิทยาและจิตใจของบุคคล การพัฒนาสังคมเกี่ยวกับชีววิทยาของมนุษย์ไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ดีเสมอไปในทุกสิ่ง การอภิปรายและคำนึงถึงผลเชิงลบของผลกระทบของปัจจัยทางสังคมบางอย่างต่อร่างกายมนุษย์เป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ดังนั้นปัญหาในการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในสภาวะเหล่านี้ "[Frolov, 1983, p. 218] "ปัจจุบันการปรับตัวทางชีวภาพของบุคคลเป็นที่เข้าใจในวงกว้างอย่างยิ่งและไม่ได้ จำกัด เฉพาะการรักษาสภาวะสมดุลทางชีววิทยาเท่านั้นเช่น เพื่อให้เกิดความสมดุลที่มั่นคงและการควบคุมตนเองของสิ่งมีชีวิตในสภาวะแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป "[Frolov, 1983, p. 218] "บุคคลในอนาคตจะขยายความสามารถในการปรับตัวของเขาอย่างแน่นอนด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการที่หลากหลายรวมถึงเภสัชวิทยาและจิตบำบัดและสิ่งนี้จะช่วยให้เขาสามารถทำงานได้อย่างเต็มที่และไม่เป็นอันตรายต่อสุขภาพ ในสภาวะที่ยากที่สุด บางครั้งก็สุดขั้ว ได้รับข้อมูลที่จริงจังแล้วซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงการสำรองธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ใหม่และความสามารถทางจิตเวชของเขาที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน "[Frolov, 1983, p. 218] "ชายแห่งอนาคตเป็นคนที่มีเหตุผลและมีมนุษยธรรม อยากรู้อยากเห็นและกระตือรือร้น และด้วยบุคลิกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

เอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล "ฉัน" บุคคลที่อ้างว่าตัวเองเป็นสังคม "[Frolov, 1983, p. 263]

วรรณกรรม

1. Berdyaev N. A. ในการแต่งตั้งบุคคล M.: Respublika, 1993, 383 p.

2. Leybin V. M. มานุษยวิทยาจิตวิเคราะห์.// มานุษยวิทยาปรัชญาชนชั้นกลางแห่งศตวรรษที่ XX ม.: เนาคา,

2529 น. 239-259.

3. Melville Yu. K. ปรัชญาเชิงปฏิบัติของมนุษย์.// มานุษยวิทยาปรัชญาชนชั้นกลางแห่งศตวรรษที่ XX. ม.:

วิทยาศาสตร์, 2529, น. 104-118.

4. Gurevich P. S. มานุษยวิทยาปรัชญา: ประสบการณ์ของระบบ / / คำถามของปรัชญา, 1995, N 8, p. 92-102.

5. Gurevich PS Man เป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา // ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาตะวันตก

มอสโก: ความคืบหน้า, 1988, p. 504-518.

6. Fromm E. หนีจากอิสรภาพ มอสโก: ความคืบหน้า 1990, 272 น.

7. Solovyov E. Yu. Existentialism (บทความที่หนึ่ง).// คำถามเกี่ยวกับปรัชญา, 1966, N 12, p. 76-88.

8. Solovyov E. Yu. Existentialism (บทความที่สอง) .// คำถามของปรัชญา, 1967, N 1, p. 126-139.

9. Asmus V. F. ปรัชญาอัตถิภาวนิยม: เจตนาและผลลัพธ์// มนุษย์กับความเป็นอยู่ของเขาในฐานะปัญหา

ปรัชญาสมัยใหม่ มอสโก: Nauka, 1978, p. 222-251.

10. Tavrizyan G. M. "Existential world" ในฐานะสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิตทางสังคมในการดำรงอยู่ของฝรั่งเศส //

มนุษย์และความเป็นอยู่ของเขาเป็นปัญหาของปรัชญาสมัยใหม่ มอสโก: Nauka, 1978, p. 135-157.

11. Frolov I. T. โอกาสของมนุษย์ มอสโก: Politizdat, 1983, 350 p.

12. Yudin BG สิทธิในการตายโดยสมัครใจ: ต่อต้านและเพื่อ.// ต่อมนุษย์ในมนุษย์. มอสโก: Politizdat, 1991, p. 247-

การผลิต Parhoma&Vlad

• บทนำ
• โลกและมนุษย์. คำถามพื้นฐานของปรัชญา
• ลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ของปรัชญา ปรัชญาในระบบวัฒนธรรม หน้าที่ของปรัชญา
• ข้อสรุป

บทนำ

ปรัชญาครอบครองสถานที่สำคัญในระบบความรู้ที่หลากหลายอย่างมากเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา โดยมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาที่มีอายุหลายศตวรรษ ในระหว่างนั้นเองมีโรงเรียนปรัชญาและกระแสน้ำที่หลากหลายเกิดขึ้นและดำรงอยู่

คำว่า "ปรัชญา" มาจากภาษากรีกและมีความหมายตามตัวอักษรว่า "รักในปัญญา" ปรัชญาเป็นระบบมุมมองเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวเรา ซึ่งเป็นระบบของแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ได้พยายามค้นหาว่าโลกโดยรวมเป็นอย่างไร เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์เอง เพื่อกำหนดว่าเขาอยู่ในที่ใดในสังคม ไม่ว่าจิตใจของเขาจะสามารถเจาะความลับของจักรวาลได้หรือไม่ เพื่อจะได้รู้และ เปลี่ยนพลังอันทรงพลังของธรรมชาติเพื่อประโยชน์ของผู้คน ปรัชญาก่อให้เกิดคำถามพื้นฐานที่กว้างที่สุดและในขณะเดียวกันก็สำคัญมาก ซึ่งกำหนดแนวทางของบุคคลในด้านชีวิตและความรู้ที่หลากหลายที่สุด สำหรับคำถามเหล่านี้ นักปรัชญาให้คำตอบที่แตกต่างกันมาก หรือแม้แต่คำตอบที่ไม่เหมือนกัน

การต่อสู้ระหว่างวัตถุนิยมกับอุดมคตินิยม การก่อตัวและการพัฒนาในการต่อสู้กันของแนวความคิดที่ก้าวหน้าและเป็นรูปธรรม เป็นกฎของการพัฒนาปรัชญาที่มีอายุหลายศตวรรษ การต่อสู้ของวัตถุนิยมกับอุดมคตินิยมแสดงออกถึงการต่อสู้ของชนชั้นก้าวหน้าในสังคมกับชนชั้นปฏิกิริยา. ในสมัยโบราณ ปรัชญามีอยู่ในประเทศจีนและอินเดีย ในศตวรรษที่ VMM-VM ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาเกิดขึ้นในกรีกโบราณซึ่งมีการพัฒนาในระดับสูง ในยุคกลาง ไม่มีปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ มันเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา ศตวรรษที่ 15-15 เป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนจากนักวิชาการในยุคกลางไปสู่การวิจัยเชิงทดลอง การเติบโตของความสัมพันธ์ทุนนิยม อุตสาหกรรมและการค้า การค้นพบทางภูมิศาสตร์และดาราศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ และความสำเร็จในด้านอื่นๆ ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นำไปสู่การเกิดขึ้นของมุมมองโลกใหม่โดยอาศัยความรู้เชิงทดลอง ขอบคุณการค้นพบของ Copernicus, Galileo, Giordano Bruno วิทยาศาสตร์ได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างมาก

หนทางแห่งความเข้าใจเชิงปรัชญาของโลกนั้นซับซ้อนมาก ความรู้ความเข้าใจมักประกอบด้วยอนุภาคของจินตนาการ

ปรัชญามีมาประมาณสามพันปีแล้ว และตลอดเวลานี้มีการต่อสู้กันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ซึ่งไม่ได้หยุดแม้แต่ตอนนี้ ทำไมการต่อสู้นี้ถึงเกิดขึ้น อะไรคือสาเหตุของมัน?

โลกและมนุษย์. คำถามพื้นฐานของปรัชญา

โลกเป็นหนึ่งเดียวและหลากหลาย – ไม่มีอะไรในโลกนี้นอกจากสสารเคลื่อนไหว ไม่มีโลกอื่นใดนอกจากโลกของสสารอนันต์ที่เคลื่อนที่ไปตามกาลเวลาและอวกาศ โลกวัตถุ ธรรมชาติเป็นวัตถุ ร่างกาย ปรากฏการณ์และกระบวนการที่หลากหลายไม่รู้จบ นี่คือธรรมชาติอนินทรีย์ โลกอินทรีย์ สังคมในความร่ำรวยและความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุด ความหลากหลายของโลกอยู่ในความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างสิ่งของและกระบวนการทางวัตถุ ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวของสสารที่หลากหลาย ในเวลาเดียวกัน ความหลากหลายเชิงคุณภาพของโลก ความหลากหลายของรูปแบบของการเคลื่อนไหวทางวัตถุมีอยู่ในความสามัคคี เอกภาพที่แท้จริงของโลกประกอบด้วยสาระสำคัญของมัน เอกภาพของโลกและความหลากหลายของมันอยู่ในความสัมพันธ์วิภาษ พวกมันเชื่อมโยงกันภายในและแยกไม่ออก เรื่องเดียวไม่มีอยู่อย่างอื่นนอกจากในรูปแบบที่หลากหลายในเชิงคุณภาพ ความหลากหลายของโลกคือความหลากหลายของรูปแบบของเรื่องเดียว โลกวัตถุเดียว ข้อมูลทั้งหมดของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติยืนยันความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกวัตถุได้อย่างน่าเชื่อถือ

ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีการกำหนดทฤษฎี นี่คือระบบของมุมมองทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลก สถานที่ของบุคคลในนั้น ความเข้าใจในรูปแบบต่างๆ ของความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลก ปรัชญาแตกต่างจากโลกทัศน์รูปแบบอื่นไม่มากนักในเนื้อหาสาระ แต่ในทางที่เข้าใจระดับของการพัฒนาทางปัญญาของปัญหาและวิธีการเข้าถึงปัญหาเหล่านั้น ดังนั้น เมื่อกำหนดปรัชญา แนวคิดของโลกทัศน์ทางทฤษฎีและระบบมุมมองจึงถูกนำมาใช้

กับพื้นหลังของรูปแบบโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ (ทุกวันในตำนาน) ปรัชญาปรากฏเป็นหลักคำสอนของปัญญาที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ ต่างจากประเพณีในตำนานและศาสนา ความคิดเชิงปรัชญาได้เลือกเป็นแนวทางที่จะไม่มืดบอด ศรัทธาแบบดันทุรัง ไม่ใช่คำอธิบายเหนือธรรมชาติ แต่เป็นการสะท้อนวิพากษ์วิจารณ์หลักการของเหตุผลเกี่ยวกับโลกและชีวิตมนุษย์อย่างเสรี

ในโลกทัศน์มักมีมุมมองที่ตรงกันข้ามสองมุมเสมอ: ทิศทางของจิตสำนึก "ภายนอก" - การก่อตัวของภาพของโลก จักรวาล และในทางกลับกัน สิ่งที่ดึงดูด "ภายใน" - สำหรับตัวเขาเอง ความปรารถนาที่จะเข้าใจแก่นแท้ สถานที่ จุดประสงค์ของเขาในโลกธรรมชาติและสังคม บุคคลมีความโดดเด่นด้วยความสามารถในการคิด รู้รัก เกลียดชัง ชื่นชมยินดี เสียใจ หวัง ปรารถนา รู้สึกถึงหน้าที่ ความเจ็บปวดของมโนธรรม ฯลฯ ความสัมพันธ์ที่หลากหลายของมุมมองเหล่านี้ซึมซับปรัชญาทั้งหมด

ยกตัวอย่างประเด็นเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ เมื่อมองแวบแรกก็ใช้ได้กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังสันนิษฐานถึงความเข้าใจในกระบวนการทางธรรมชาติและความเป็นจริงที่ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์ ชีวิตสาธารณะที่ผู้คนไม่สามารถละเลยได้

โลกทัศน์ทางปรัชญาก็เหมือนกับที่มันเป็นแบบไบโพลาร์: “โหนด” ที่มีความหมายคือโลกและมนุษย์ สิ่งที่จำเป็นสำหรับการคิดเชิงปรัชญาไม่ใช่การพิจารณาแยกจากสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ แต่เป็นความสัมพันธ์ที่คงที่ ปัญหาต่าง ๆ ของโลกทัศน์เชิงปรัชญามุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ ที่การทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก

ปัญหาหลายแง่มุมขนาดใหญ่นี้ "โลก - บุคคล" ทำหน้าที่เป็นปัญหาสากลและถือได้ว่าเป็นสูตรทั่วไปซึ่งเป็นการแสดงออกเชิงนามธรรมของปัญหาทางปรัชญาเกือบทุกชนิด นั่นคือเหตุผลที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำถามพื้นฐานของปรัชญาในแง่หนึ่ง

ศูนย์กลางของการปะทะกันของมุมมองทางปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตสำนึกกับการเป็น หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือความสัมพันธ์ของอุดมคติกับวัตถุ เมื่อเราพูดถึงสติ อุดมคติ เราไม่ได้มีความหมายอะไรนอกจากความคิด ประสบการณ์ ความรู้สึกของเรา เมื่อพูดถึงการเป็นวัตถุ สิ่งนี้รวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของเรา กล่าวคือ สิ่งของและวัตถุของโลกภายนอก ปรากฏการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและสังคม ในความเข้าใจเชิงปรัชญา อุดมคติ (จิตสำนึก) และวัตถุ (ความเป็นอยู่) เป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างที่สุด (หมวดหมู่) ที่สะท้อนคุณสมบัติทั่วไปส่วนใหญ่และในเวลาเดียวกันซึ่งตรงกันข้ามกับคุณสมบัติของวัตถุ ปรากฏการณ์ และกระบวนการของโลก

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับการเป็น จิตวิญญาณและธรรมชาติ เป็นคำถามหลักของปรัชญา จากการแก้ปัญหานี้ ในที่สุด การตีความปัญหาอื่น ๆ ทั้งหมดที่กำหนดมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม และดังนั้น ในตัวมนุษย์เอง ขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหา

เมื่อพิจารณาคำถามพื้นฐานของปรัชญา การแยกความแตกต่างระหว่างสองด้านเป็นสิ่งสำคัญมาก ประการแรก อะไรคือหลัก - อุดมคติหรือวัสดุ? คำตอบนี้หรือคำตอบสำหรับคำถามนี้มีบทบาทสำคัญที่สุดในปรัชญา เพราะการเป็นหลักหมายถึงการดำรงอยู่ก่อนคำถามรอง เพื่อนำหน้าในท้ายที่สุด เพื่อกำหนดมัน ประการที่สอง บุคคลสามารถรู้ได้ โลกกฎการพัฒนาธรรมชาติและสังคม ? สาระสำคัญของคำถามหลักของปรัชญาด้านนี้คือการชี้แจงความสามารถในการคิดของมนุษย์เพื่อสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างถูกต้อง

การแก้ปัญหาหลัก นักปรัชญาถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายใหญ่ ขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขาใช้เป็นแหล่งที่มา - วัสดุหรืออุดมคติ นักปรัชญาเหล่านั้นที่รับรู้สสาร เป็น ธรรมชาติเป็นหลัก และจิตสำนึก คิด วิญญาณเป็นรอง เป็นตัวแทนของทิศทางปรัชญาที่เรียกว่าวัตถุนิยม ในปรัชญายังมีทิศทางในอุดมคติที่ตรงกันข้ามกับทิศทางที่เป็นวัตถุนิยม นักปรัชญา-นักอุดมคติยอมรับจุดเริ่มต้นของจิตสำนึก ความคิด จิตวิญญาณที่มีอยู่ทั้งหมด เช่น สมบูรณ์แบบ. มีวิธีแก้ปัญหาอื่นสำหรับคำถามหลักของปรัชญา - ลัทธิคู่ซึ่งเชื่อว่าด้านวัตถุและจิตวิญญาณแยกจากกันเป็นหน่วยงานอิสระ

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็นอยู่มีอีกด้านหนึ่ง - คำถามของการรู้จำของโลก: บุคคลสามารถรับรู้โลกรอบตัวเขาได้หรือไม่? ตามกฎแล้วปรัชญาในอุดมคติปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้จักโลก

คำถามแรกที่เริ่มต้นความรู้ทางปรัชญา: โลกที่เราอาศัยอยู่คืออะไร? โดยพื้นฐานแล้วมันเทียบเท่ากับคำถาม: เรารู้อะไรเกี่ยวกับโลกบ้าง? ปรัชญาไม่ใช่ความรู้เพียงด้านเดียวที่ออกแบบมาเพื่อตอบคำถามนี้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โซลูชันนี้ได้รวมเอาความรู้และการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์พิเศษใหม่ๆ ในเวลาเดียวกัน หน้าที่การรู้คิดพิเศษก็ตกอยู่กับปรัชญามากมาย ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน พวกมันมีรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ก็ยังมีการรักษาลักษณะทั่วไปที่มีเสถียรภาพบางอย่างไว้

การก่อตัวของปรัชญาพร้อมกับการเกิดขึ้นของคณิตศาสตร์ทำให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่อย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมกรีกโบราณ - รูปแบบการคิดเชิงทฤษฎีรูปแบบแรกที่เติบโตเต็มที่ ความรู้ด้านอื่น ๆ บางส่วนได้บรรลุวุฒิภาวะทางทฤษฎีในภายหลังและยิ่งไปกว่านั้นใน ต่างเวลา.

ความรู้ทางปรัชญาของโลกมีข้อกำหนดของตนเอง แตกต่างจากความรู้เชิงทฤษฎีประเภทอื่น (ในวิชาคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ปรัชญาทำหน้าที่เป็นความรู้เชิงทฤษฎีสากล ตามที่อริสโตเติลกล่าวว่าวิทยาศาสตร์พิเศษมีส่วนร่วมในการศึกษาประเภทของสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงปรัชญาใช้ความรู้เกี่ยวกับหลักการทั่วไปที่สุดซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง

ในการรับรู้ของโลก นักปรัชญาในยุคต่างๆ ได้หันมาแก้ปัญหาดังกล่าว ซึ่งทั้งชั่วคราว ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วง หรือโดยพื้นฐานแล้ว ตลอดกาล กลับกลายเป็นว่าอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเข้าใจ ซึ่งเป็นความสามารถของแต่ละศาสตร์

จะเห็นได้ว่าในคำถามเชิงปรัชญาทั้งหมดมีความสัมพันธ์ "โลก - มนุษย์" เป็นการยากที่จะตอบคำถามที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการรับรู้ของโลกอย่างตรงไปตรงมา นั่นคือธรรมชาติของปรัชญา

ลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ของปรัชญา

ปรัชญาในระบบวัฒนธรรม

หน้าที่ของปรัชญา

ประวัติศาสตร์ไม่ควรผ่านไปโดยไร้ร่องรอยสำหรับเรา เพราะอดีตอยู่เสมอ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อยู่กับปัจจุบัน และปัจจุบันจะเป็นส่วนสำคัญของอนาคตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความรู้เกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาสามารถและควรเตือนเราไม่ให้ทำซ้ำข้อผิดพลาดและลักษณะการหลงผิดของผู้คิดในอดีต

ลัทธิวัตถุนิยมของสังคมที่สร้างขึ้นโดยมาร์กซ์ได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่ความเข้าใจปรัชญาที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงนี้คือการพิจารณาปรัชญาเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ ในแง่ของมุมมองวัตถุนิยมใหม่เกี่ยวกับสังคมที่มาร์กซ์มาถึง แนวคิดเรื่องเหตุผลทางปรัชญาที่พิเศษและเหนือกว่าประวัติศาสตร์จึงเป็นไปไม่ได้โดยพื้นฐาน จิตสำนึกใดๆ รวมทั้งปรัชญา ปรากฏเป็นการแสดงออกถึงสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ซึ่งถูกถักทอเข้าไปในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และอยู่ภายใต้อิทธิพลที่หลากหลายของมัน ในรูปแบบนามธรรมของปรัชญาที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ มาร์กซ์เห็นสัญญาณของความบกพร่องบางประการของจิตสำนึกทางปรัชญาแบบดั้งเดิม ซึ่งโดยรวมแล้ว เขาให้คุณค่าอย่างสูง มุมมองที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงนั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดเก่าแก่เกี่ยวกับปรัชญาในฐานะ "อาณาจักรแห่งเหตุผล" ที่เป็นอิสระ: ชีวิต การปฏิบัติให้แรงกระตุ้นสำหรับการคิดเชิงทฤษฎี ในทางกลับกัน ปรัชญาต้องเข้าใจประสบการณ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และระบุเส้นทาง อุดมคติ เป้าหมายตามการวิเคราะห์ประสบการณ์นี้ ในนิมิตใหม่ของลัทธิมาร์กซ์ ปรัชญาจึงปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ใช้ได้กับหัวข้อของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาเป็นหลัก จิตสำนึกทางสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นอยู่ทางสังคม

ความเป็นอยู่ทางสังคมเป็นชุดของเงื่อนไขสำหรับชีวิตทางวัตถุของสังคม โดยหลัก ๆ แล้วเป็นวิธีการผลิตสินค้าวัตถุและระบบเศรษฐกิจ ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกทางสังคมของผู้คน จิตสำนึกสาธารณะถูกเข้าใจว่าเป็นมุมมองทางปรัชญา การเมือง ศาสนา ฯลฯ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่ทางสังคมและ จิตสำนึกสาธารณะ- คำถามหลักของปรัชญาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคม ความเป็นอยู่ทางสังคมเป็นหลัก กำหนดจิตสำนึกทางสังคม ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม อะไรคือการดำรงอยู่ของสังคม อะไรคือเงื่อนไขของชีวิตวัตถุของสังคม เช่น ความคิด ทฤษฎี มุมมองทางการเมือง สถาบันทางการเมืองของสังคม

ในแง่ของความเข้าใจนี้ คำอธิบายที่เสนอก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกสามารถสรุปได้ดังนี้: บุคคลไม่ได้ถูกพรากไปจากโลก เขาอยู่ภายในนั้น สิ่งมีชีวิตที่ใกล้เคียงที่สุดของมนุษย์คือความเป็นอยู่ทางสังคม ความสัมพันธ์กับธรรมชาติเป็นสื่อกลางในสังคม - แรงงาน ความรู้; ขอบเขตในระบบ "มนุษย์-สังคม-ธรรมชาติ" นั้นเคลื่อนที่ได้

ความสัมพันธ์ทางสังคมคือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่จัดตั้งขึ้นในกระบวนการทำกิจกรรมร่วมกัน ความสัมพันธ์ทางสังคมแบ่งออกเป็นวัสดุและอุดมการณ์ การผลิตสินค้าวัสดุเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่และการพัฒนา สังคมมนุษย์. ดังนั้น ในบรรดาความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการผลิต ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ในการผลิตเป็นตัวกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด - การเมือง กฎหมาย ฯลฯ การทำความเข้าใจการพึ่งพาความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดในการผลิตทำให้สามารถอธิบายเส้นทางที่แท้จริงของประวัติศาสตร์มนุษย์ได้เป็นครั้งแรก

ปรัชญาในการตีความใหม่ถูกเปิดเผยเป็นแนวคิดทั่วไปของชีวิตสังคมโดยรวมและระบบย่อยต่างๆ - การปฏิบัติ ความรู้ การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ รวมทั้งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ บนพื้นฐานของภาพทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา ของธรรมชาติถูกสร้างขึ้นมาใหม่เป็นส่วนใหญ่ ความเข้าใจที่กว้างขวางที่สุดเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์ การพัฒนาองค์ประกอบทั้งหมดได้ดำเนินการในปัจจุบันภายใต้กรอบของแนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความเข้าใจในเชิงประวัติศาสตร์และวัตถุของสังคมทำให้สามารถพัฒนามุมมองกว้างๆ ของปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม เพื่อทำความเข้าใจหน้าที่ของมันในความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน เพื่อให้เข้าใจถึงขอบเขตที่แท้จริงของการประยุกต์ใช้ ขั้นตอน และผลลัพธ์ ของโลกทัศน์ทางปรัชญา

การพิจารณาปรัชญาเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ทำให้สามารถครอบคลุมปัญหาที่ซับซ้อน ความสัมพันธ์และหน้าที่ของปรัชญาได้ ชีวิตทางสังคมของผู้คนในการพิจารณาทางวัฒนธรรมและตรรกะปรากฏเป็นกระบวนการองค์รวมเดียวที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัว การทำงาน การเก็บรักษา การถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ด้วยการเอาชนะที่สำคัญของล้าสมัยและการก่อตัวของรูปแบบใหม่ของประสบการณ์ด้วย ระบบที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ของการแสดงออกที่หลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์ในประเภทพืชผลเฉพาะทางประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ

สิ่งมีชีวิต วิธีที่มีประสิทธิภาพ การวิจัยทางประวัติศาสตร์วิธีการทางวัฒนธรรมสามารถมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทฤษฎีของปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่างได้เนื่องจากทำหน้าที่เป็นบทสรุปซึ่งเป็นภาพรวมของประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของพวกเขา โดยสรุปว่าปรัชญามีพื้นฐานมาจากความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เค. มาร์กซ์ไม่ได้นึกถึงคำอธิบายที่แท้จริงของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นการระบุรูปแบบและแนวโน้มในประวัติศาสตร์ ดังนั้นปราชญ์ซึ่งแตกต่างจากนักประวัติศาสตร์จึงดูเหมือนว่าเขาเป็นนักทฤษฎีโดยสรุปเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในลักษณะพิเศษและสร้างโลกทัศน์ทางปรัชญาและทฤษฎีบนพื้นฐานนี้

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ปรัชญาไม่ใช่รูปแบบเบื้องต้น แต่เป็นรูปแบบของจิตสำนึกที่ง่ายที่สุด เมื่อถึงเวลาที่ปรัชญาเกิดขึ้น มนุษยชาติได้เดินทางมาไกล สะสมทักษะการกระทำต่างๆ ควบคู่ไปกับความรู้และประสบการณ์อื่นๆ การเกิดขึ้นของปรัชญาคือการกำเนิดของจิตสำนึกทางสังคมแบบพิเศษประเภทรอง โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจรูปแบบการปฏิบัติและวัฒนธรรมที่กำหนดไว้แล้ว ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วิธีคิดที่รวมไว้ในปรัชญาที่กล่าวถึงทุกสาขาของวัฒนธรรมเรียกว่าการสะท้อนเชิงวิพากษ์

วัฒนธรรมคือชุดของค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้นในกระบวนการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แสดงถึงระดับที่บรรลุถึงขั้นหนึ่งในการพัฒนาสังคมในด้านความก้าวหน้าทางเทคนิค ประสบการณ์ในการผลิต และทักษะของผู้คนในการทำงาน ด้านการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู ในสาขาวิทยาศาสตร์ วรรณคดี ศิลปะและสถาบันที่สอดคล้องกับพวกเขา ในความหมายที่แคบลง วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลรวมของรูปแบบชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมที่เกิดขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานของรูปแบบการผลิตสินค้าวัตถุที่กำหนดไว้ในอดีต ในเรื่องนี้ วัฒนธรรมรวมถึงระดับความสำเร็จในสังคมในการพัฒนาการศึกษา ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ ปรัชญา คุณธรรม ฯลฯ และสถาบันที่เกี่ยวข้อง ตัวชี้วัดที่สำคัญที่สุดของระดับการพัฒนาวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จในอดีตคือระดับของการประยุกต์ใช้การปรับปรุงทางเทคนิค การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในการผลิตทางสังคม ระดับวัฒนธรรมและทางเทคนิคของผู้ผลิตสินค้าวัสดุ เช่นเดียวกับระดับของการเผยแพร่การศึกษา วรรณกรรม และศิลปะในหมู่ประชากร วัฒนธรรมใหม่ใด ๆ ที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมในอดีต

ประการแรก ปรัชญาเปิดเผยมากที่สุด ความคิดทั่วไป, การแสดงแทน, รูปแบบของประสบการณ์ที่วัฒนธรรมเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นหรือชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนโดยรวมเป็นพื้นฐาน. พวกเขาเรียกว่าวัฒนธรรมสากล สถานที่สำคัญในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยหมวดหมู่ซึ่งรวมถึงแนวคิดสากลเช่นเรื่องวัตถุปรากฏการณ์กระบวนการทรัพย์สินความสัมพันธ์การเปลี่ยนแปลงการพัฒนาสาเหตุ - ผลสุ่ม - จำเป็นบางส่วนองค์ประกอบโครงสร้าง เป็นต้น หมวดหมู่ต่างๆ สะท้อนถึงความเชื่อมโยง ความสัมพันธ์ของสิ่งต่างๆ ที่พบบ่อยที่สุด โดยรวมแล้วสะท้อนถึงพื้นฐานของความเข้าใจและสติปัญญาของมนุษย์ แนวคิดเหล่านี้ใช้ไม่ได้กับปรากฏการณ์ใดปรากฏการณ์หนึ่ง แต่กับปรากฏการณ์ใดๆ ไม่ว่าในชีวิตประจำวันหรือในทางวิทยาศาสตร์หรือในรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมเชิงปฏิบัติเราสามารถพูดได้โดยไม่ต้องมีแนวคิดเรื่องสาเหตุ แนวความคิดดังกล่าวมีอยู่ในความคิดทั้งหมด ความมีเหตุมีผลของมนุษย์ขึ้นอยู่กับแนวคิดนั้น นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นรากฐานขั้นสูงสุด ซึ่งเป็นรูปแบบสากลของวัฒนธรรม ปรัชญาคลาสสิกตั้งแต่อริสโตเติลถึงเฮเกลเชื่อมโยงแนวคิดของปรัชญากับหลักคำสอนของหมวดหมู่อย่างใกล้ชิด ในรูปแบบดอกคาโมไมล์ แกนกลางสอดคล้องกับเครื่องมือแนวคิดทั่วไปของปรัชญา - ระบบหมวดหมู่

นักปรัชญาหลายศตวรรษถือว่าหมวดหมู่เป็นรูปแบบนิรันดร์ของเหตุผลที่ "บริสุทธิ์" วิธีการเชิงวัตถุทางประวัติศาสตร์เผยให้เห็นภาพที่แตกต่าง: หมวดหมู่ถูกสร้างขึ้นตามประวัติศาสตร์ด้วยการพัฒนาความคิดของมนุษย์และรวมอยู่ในโครงสร้างคำพูดในภาษา นักปรัชญาได้เปลี่ยนมาใช้ภาษาเป็นการสร้างวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์รูปแบบของคำพูดและการกระทำของผู้คน นักปรัชญาได้เปิดเผยพื้นฐานทั่วไปที่สุดของการคิดและการฝึกพูด

ในความซับซ้อนของรากฐานที่กว้างใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรม สถานที่สำคัญถูกครอบงำโดยภาพทั่วไปของการเป็นอยู่และส่วนต่างๆ ของมัน (ธรรมชาติ สังคม มนุษย์) ในการเชื่อมต่อโครงข่ายและการมีปฏิสัมพันธ์ เมื่ออยู่ภายใต้การศึกษาเชิงทฤษฎี ภาพดังกล่าวได้กลายเป็นหลักปรัชญาของการเป็น - ontology (จากกรีกเข้าสู่ - เป็นและโลโก้ - การสอน) นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ในรูปแบบต่างๆ ระหว่างโลกกับมนุษย์ขึ้นอยู่กับความเข้าใจเชิงทฤษฎี ทั้งในทางปฏิบัติ การรับรู้ และคุณค่า ดังนั้นชื่อของส่วนที่เกี่ยวข้องของปรัชญา: praxeology (จากภาษากรีก praktikos - ใช้งานอยู่), ญาณวิทยา (จากภาษากรีก gnoseos - ความรู้) และ axiology (จาก axios กรีก - มีค่า)

ความคิดเชิงปรัชญาไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ศีลธรรม-อารมณ์" และ "สากล" อื่นๆ ที่มักอ้างถึงประเภทวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเสมอๆ และในขณะเดียวกันก็เป็นของมนุษยชาติโดยรวมในประวัติศาสตร์โลก

นอกเหนือจากหน้าที่ของการอธิบาย "สากล" ปรัชญาในฐานะรูปแบบโลกทัศน์ที่มีเหตุผล - ทฤษฎียังทำหน้าที่ในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง - การแปลเป็นรูปแบบตรรกะแนวคิดตลอดจนการจัดระบบการแสดงออกทางทฤษฎีของผลลัพธ์ทั้งหมดของมนุษย์ ประสบการณ์ในทุกรูปแบบ

การพัฒนาแนวคิดทั่วไปและการนำเสนอตั้งแต่เริ่มต้นนั้นเป็นส่วนหนึ่งของงานของปรัชญาในฐานะรูปแบบโลกทัศน์ที่มีเหตุผลและทฤษฎี ในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ พื้นฐานของการสรุปเชิงปรัชญาได้เปลี่ยนลักษณะที่ปรากฏ ครอบคลุมการทดลองที่กว้างขวางมากขึ้นเรื่อยๆ และจากนั้นก็มีความรู้เชิงทฤษฎี ในตอนแรก ความคิดเชิงปรัชญาเปลี่ยนไปเป็นประสบการณ์ในรูปแบบต่างๆ ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์และเชิงวิทยาศาสตร์ รวมถึงประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ความกว้างของความครอบคลุมของปรากฏการณ์ การพิจารณาจากมุมมองเดียว รูปแบบของประสบการณ์ที่ดูเหมือนห่างไกล ความรู้ ควบคู่ไปกับพลังของความคิดทางทฤษฎีที่อยู่เหนือรายละเอียด มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดทั่วไปของอะตอม การสังเกตประจำวันที่ธรรมดาที่สุด รวมกับวิธีคิดทางปรัชญาพิเศษ มักเป็นแรงผลักดันให้ค้นพบลักษณะและรูปแบบอันน่าทึ่งของโลกรอบข้าง (การเปลี่ยนผ่านของปริมาณเป็นคุณภาพ ความไม่สอดคล้องภายในของปรากฏการณ์ต่างๆ และอื่นๆ อีกมากมาย คนอื่น). ประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน การปฏิบัติจริงมีส่วนร่วมในการสำรวจโลกทุกรูปแบบโดยผู้คนอย่างต่อเนื่อง ไม่เพียงแต่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์เท่านั้น พื้นฐานสำหรับการสรุปเชิงปรัชญาได้รับการเสริมแต่งอย่างมีนัยสำคัญเมื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมได้รับการพัฒนาและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ปรัชญายังทำหน้าที่สำคัญยิ่งในวัฒนธรรม การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางปรัชญาที่ซับซ้อน การก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่มักจะมาพร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์ความหลงผิดประเภทต่าง ๆ อคติ ความผิดพลาด แบบแผนที่เกิดขึ้นบนเส้นทางสู่ความรู้ที่แท้จริง การกระทำที่ถูกต้อง

ในความสัมพันธ์กับประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่แล้ว ปรัชญามีบทบาทเป็น "ตะแกรง" ของโลกทัศน์ ตามกฎแล้ว นักคิดขั้นสูงจะตั้งคำถามและทำลายมุมมองที่ล้าสมัย หลักคำสอน แผนการมองโลกในแง่ดี ในเวลาเดียวกัน พวกเขาพยายามที่จะรักษาทุกสิ่งที่มีคุณค่า มีเหตุผล และเป็นจริงในรูปแบบโลกทัศน์ที่ถูกปฏิเสธ เพื่อสนับสนุนมัน เพื่อยืนยันมัน เพื่อพัฒนามัน

ปรัชญาไม่เพียงแต่กล่าวถึงอดีตและปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตด้วย ในฐานะที่เป็นรูปแบบของความคิดเชิงทฤษฎี มันมีความเป็นไปได้เชิงสร้างสรรค์อันทรงพลังสำหรับการก่อตัวของแนวคิดใหม่ที่เป็นพื้นฐาน ภาพมองโลกทัศน์ และอุดมคติอย่างสร้างสรรค์ ปรัชญาสามารถสร้างโลกทัศน์ในรูปแบบต่างๆ ได้ ราวกับว่ากำลังเตรียมระบบทดลองของมุมมองโลกทัศน์สำหรับอนาคต ซึ่งเต็มไปด้วยเรื่องน่าประหลาดใจและไม่เคยชัดเจนสำหรับผู้คนในปัจจุบัน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาของทางเลือกต่าง ๆ สำหรับการทำความเข้าใจและการแก้ปัญหาโลกทัศน์

หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาในชีวิตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของผู้คนคือการประสานงาน การบูรณาการประสบการณ์ของมนุษย์ทุกรูปแบบ ทั้งในทางปฏิบัติ ความรู้ความเข้าใจ และคุณค่า ความเข้าใจเชิงปรัชญาแบบองค์รวมของพวกเขาเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางสังคมที่กลมกลืนและสมดุล การวางแนวโลกทัศน์ที่สอดคล้องกับความสนใจของมนุษยชาติจำเป็นต้องมีการบูรณาการงานหลักและค่านิยมทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์ การประสานกันของพวกมันเป็นไปได้เฉพาะสำหรับการคิดแบบสากล ที่จัดเตรียมโดยงานทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนซึ่งปรัชญาได้นำมาใช้กับตัวเองในวัฒนธรรมของมนุษย์

การวิเคราะห์หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาในระบบวัฒนธรรม แสดงให้เห็นว่าแนวทางเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับหัวข้อ เป้าหมาย วิธีการ และผลลัพธ์ของกิจกรรมทางปรัชญา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

บทนำ

3. มนุษย์กับโลกในปรัชญาและวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ปรัชญาครอบครองสถานที่สำคัญในระบบความรู้ที่หลากหลายอย่างมากเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา โดยมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาที่มีอายุหลายศตวรรษ ในระหว่างนั้นเองมีโรงเรียนปรัชญาและกระแสน้ำที่หลากหลายเกิดขึ้นและดำรงอยู่ คำว่า "ปรัชญา" มาจากภาษากรีกและมีความหมายตามตัวอักษรว่า "รักในปัญญา" ปรัชญาเป็นระบบมุมมองเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวเรา ซึ่งเป็นระบบของแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ได้พยายามค้นหาว่าโลกโดยรวมเป็นอย่างไร เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์เอง เพื่อกำหนดว่าเขาอยู่ในที่ใดในสังคม ไม่ว่าจิตใจของเขาจะสามารถเจาะความลับของจักรวาลได้หรือไม่ เพื่อจะได้รู้และ เปลี่ยนพลังอันทรงพลังของธรรมชาติเพื่อประโยชน์ของผู้คน ปรัชญาก่อให้เกิดคำถามพื้นฐานที่กว้างที่สุดและในขณะเดียวกันก็สำคัญมาก ซึ่งกำหนดแนวทางของบุคคลในด้านชีวิตและความรู้ที่หลากหลายที่สุด สำหรับคำถามเหล่านี้ นักปรัชญาให้คำตอบที่แตกต่างกันมาก หรือแม้แต่คำตอบที่ไม่เหมือนกัน การต่อสู้ระหว่างวัตถุนิยมกับอุดมคตินิยม การก่อตัวและการพัฒนาในการต่อสู้กันของแนวความคิดที่ก้าวหน้าและเป็นรูปธรรม เป็นกฎของการพัฒนาปรัชญาที่มีอายุหลายศตวรรษ การต่อสู้ของวัตถุนิยมกับอุดมคตินิยมแสดงออกถึงการต่อสู้ของชนชั้นก้าวหน้าในสังคมกับชนชั้นปฏิกิริยา. ในสมัยโบราณ ปรัชญามีอยู่ในประเทศจีนและอินเดีย ในศตวรรษที่ VMM-VM ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาเกิดขึ้นในกรีกโบราณซึ่งมีการพัฒนาในระดับสูง ในยุคกลาง ไม่มีปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ มันเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา ศตวรรษที่ 15-15 เป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนจากนักวิชาการในยุคกลางไปสู่การวิจัยเชิงทดลอง การเติบโตของความสัมพันธ์ทุนนิยม อุตสาหกรรมและการค้า การค้นพบทางภูมิศาสตร์และดาราศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ และความสำเร็จในด้านอื่นๆ ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ นำไปสู่การเกิดขึ้นของมุมมองโลกใหม่โดยอาศัยความรู้เชิงทดลอง ขอบคุณการค้นพบของ Copernicus, Galileo, Giordano Bruno วิทยาศาสตร์ได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างมาก หนทางแห่งความเข้าใจเชิงปรัชญาของโลกนั้นซับซ้อนมาก ความรู้ความเข้าใจมักประกอบด้วยอนุภาคของจินตนาการ

1. โลกและมนุษย์ คำถามพื้นฐานของปรัชญา

โลกเป็นหนึ่งเดียวและหลากหลาย - ไม่มีอะไรในโลกนอกจากสสารเคลื่อนไหว ไม่มีโลกอื่นใดนอกจากโลกของสสารอนันต์ที่เคลื่อนที่ไปตามกาลเวลาและอวกาศ โลกวัตถุ ธรรมชาติเป็นวัตถุ ร่างกาย ปรากฏการณ์และกระบวนการที่หลากหลายไม่รู้จบ นี่คือธรรมชาติอนินทรีย์ โลกอินทรีย์ สังคมในความร่ำรวยและความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุด ความหลากหลายของโลกอยู่ในความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างสิ่งของและกระบวนการทางวัตถุ ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวของสสารที่หลากหลาย ในเวลาเดียวกัน ความหลากหลายเชิงคุณภาพของโลก ความหลากหลายของรูปแบบของการเคลื่อนไหวทางวัตถุมีอยู่ในความสามัคคี เอกภาพที่แท้จริงของโลกประกอบด้วยสาระสำคัญของมัน เอกภาพของโลกและความหลากหลายของมันอยู่ในความสัมพันธ์วิภาษ พวกมันเชื่อมโยงกันภายในและแยกไม่ออก มีเรื่องเดียวไม่มีอยู่อย่างอื่นนอกจากในรูปแบบที่หลากหลายในเชิงคุณภาพ ความหลากหลายทั้งหมดของโลกคือความหลากหลายของรูปแบบของเรื่องเดียว โลกวัตถุเดียว ข้อมูลทั้งหมดของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติยืนยันความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกวัตถุได้อย่างน่าเชื่อถือ ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่มีการกำหนดทฤษฎี นี่คือระบบของมุมมองทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลก สถานที่ของบุคคลในนั้น ความเข้าใจในรูปแบบต่างๆ ของความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลก ปรัชญาแตกต่างจากโลกทัศน์รูปแบบอื่นไม่มากนักในเนื้อหาสาระ แต่ในทางที่เข้าใจระดับของการพัฒนาทางปัญญาของปัญหาและวิธีการเข้าถึงปัญหาเหล่านั้น ดังนั้น เมื่อกำหนดปรัชญา แนวคิดของโลกทัศน์ทางทฤษฎีและระบบมุมมองจึงถูกนำมาใช้ ในโลกทัศน์มักมีมุมมองที่ตรงกันข้ามสองมุมเสมอ: ทิศทางของจิตสำนึก "ภายนอก" - การก่อตัวของภาพของโลก จักรวาล และในทางกลับกัน สิ่งที่ดึงดูด "ภายใน" - สำหรับตัวเขาเอง ความปรารถนาที่จะเข้าใจแก่นแท้ สถานที่ จุดประสงค์ของเขาในโลกธรรมชาติและสังคม บุคคลมีความโดดเด่นด้วยความสามารถในการคิด รู้รัก เกลียดชัง ชื่นชมยินดี เสียใจ หวัง ปรารถนา รู้สึกถึงหน้าที่ ความเจ็บปวดของมโนธรรม ฯลฯ ความสัมพันธ์ที่หลากหลายของมุมมองเหล่านี้ซึมซับปรัชญาทั้งหมด โลกทัศน์ทางปรัชญาก็เหมือนกับที่มันเป็น ไบโพลาร์: "โหนด" ที่มีความหมายคือโลกและมนุษย์ สิ่งที่จำเป็นสำหรับการคิดเชิงปรัชญาไม่ใช่การพิจารณาแยกจากสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ แต่เป็นความสัมพันธ์ที่คงที่ ปัญหาต่าง ๆ ของโลกทัศน์เชิงปรัชญามุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ ที่การทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก อันที่จริงปัญหาหลายแง่มุม "โลก-มนุษย์" นี้ ทำหน้าที่เป็นปัญหาสากลและถือได้ว่าเป็นสูตรทั่วไป ซึ่งเป็นการแสดงออกเชิงนามธรรมของปัญหาทางปรัชญาเกือบทุกชนิด นั่นคือเหตุผลที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำถามพื้นฐานของปรัชญาในแง่หนึ่ง ศูนย์กลางของการปะทะกันของมุมมองทางปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตสำนึกกับการเป็น หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือความสัมพันธ์ของอุดมคติกับวัตถุ เมื่อเราพูดถึงสติ อุดมคติ เราไม่ได้มีความหมายอะไรนอกจากความคิด ประสบการณ์ ความรู้สึกของเรา เมื่อพูดถึงการเป็นวัตถุ สิ่งนี้รวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของเรา กล่าวคือ สิ่งของและวัตถุของโลกภายนอก ปรากฏการณ์และกระบวนการที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและสังคม ในความเข้าใจเชิงปรัชญา อุดมคติ (จิตสำนึก) และวัตถุ (ความเป็นอยู่) เป็นแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างที่สุด (หมวดหมู่) ที่สะท้อนคุณสมบัติทั่วไปส่วนใหญ่และในเวลาเดียวกันซึ่งตรงกันข้ามกับคุณสมบัติของวัตถุ ปรากฏการณ์ และกระบวนการของโลก คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับการเป็น จิตวิญญาณและธรรมชาติ เป็นคำถามหลักของปรัชญา จากการแก้ปัญหานี้ ในที่สุด การตีความปัญหาอื่น ๆ ทั้งหมดที่กำหนดมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติ สังคม และดังนั้น ในตัวมนุษย์เอง ขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหา เมื่อพิจารณาคำถามพื้นฐานของปรัชญา การแยกความแตกต่างระหว่างสองด้านเป็นสิ่งสำคัญมาก ประการแรก อะไรคือหลัก - อุดมคติหรือวัสดุ? คำตอบนี้หรือคำตอบสำหรับคำถามนี้มีบทบาทสำคัญที่สุดในปรัชญา เพราะการเป็นหลักหมายถึงการดำรงอยู่ก่อนคำถามรอง เพื่อนำหน้าในท้ายที่สุด เพื่อกำหนดมัน ประการที่สอง บุคคลสามารถรับรู้โลกรอบตัวเขา กฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติและสังคมได้หรือไม่? สาระสำคัญของคำถามหลักของปรัชญาด้านนี้คือการชี้แจงความสามารถในการคิดของมนุษย์เพื่อสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์อย่างถูกต้อง การแก้ปัญหาหลัก นักปรัชญาแบ่งออกเป็นสองค่ายใหญ่ ขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขาใช้เป็นแหล่งที่มา - วัสดุหรืออุดมคติ นักปรัชญาเหล่านั้นที่รับรู้สสาร เป็น ธรรมชาติเป็นหลัก และจิตสำนึก คิด วิญญาณเป็นรอง เป็นตัวแทนของทิศทางปรัชญาที่เรียกว่าวัตถุนิยม ในปรัชญายังมีทิศทางในอุดมคติที่ตรงกันข้ามกับทิศทางที่เป็นวัตถุนิยม นักปรัชญา-นักอุดมคติยอมรับจุดเริ่มต้นของจิตสำนึก ความคิด จิตวิญญาณที่มีอยู่ทั้งหมด เช่น สมบูรณ์แบบ. มีวิธีแก้ปัญหาอื่นสำหรับคำถามหลักของปรัชญา - ลัทธิคู่ซึ่งเชื่อว่าด้านวัตถุและจิตวิญญาณแยกจากกันเป็นหน่วยงานอิสระ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็นมีด้านที่สอง - คำถามของการรู้จำของโลก: บุคคลสามารถรับรู้โลกรอบตัวเขาได้หรือไม่? ตามกฎแล้วปรัชญาในอุดมคติปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้จักโลก คำถามแรกที่เริ่มต้นความรู้ทางปรัชญา: โลกที่เราอาศัยอยู่คืออะไร? โดยพื้นฐานแล้วมันเทียบเท่ากับคำถาม: เรารู้อะไรเกี่ยวกับโลกบ้าง? ปรัชญาไม่ใช่ความรู้เพียงด้านเดียวที่ออกแบบมาเพื่อตอบคำถามนี้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โซลูชันนี้ได้รวมเอาความรู้และการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์พิเศษใหม่ๆ ในเวลาเดียวกัน หน้าที่การรู้คิดพิเศษก็ตกอยู่กับปรัชญามากมาย ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน พวกมันมีรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ก็ยังมีการรักษาลักษณะทั่วไปที่มีเสถียรภาพบางอย่างไว้ การก่อตัวของปรัชญาพร้อมกับการเกิดขึ้นของคณิตศาสตร์ทำให้เกิดปรากฏการณ์ใหม่อย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมกรีกโบราณ - รูปแบบการคิดเชิงทฤษฎีรูปแบบแรกที่เติบโตเต็มที่ ความรู้ด้านอื่น ๆ บางส่วนได้บรรลุวุฒิภาวะทางทฤษฎีในภายหลังและยิ่งไปกว่านั้นในช่วงเวลาที่ต่างกัน ความรู้ทางปรัชญาของโลกมีข้อกำหนดของตนเอง แตกต่างจากความรู้เชิงทฤษฎีประเภทอื่น (ในวิชาคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ปรัชญาทำหน้าที่เป็นความรู้เชิงทฤษฎีสากล ตามที่อริสโตเติลกล่าวว่าวิทยาศาสตร์พิเศษมีส่วนร่วมในการศึกษาประเภทของสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงปรัชญาใช้ความรู้เกี่ยวกับหลักการทั่วไปที่สุดซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่ง ในการรับรู้ของโลก นักปรัชญาในยุคต่างๆ ได้หันมาแก้ปัญหาดังกล่าว ซึ่งทั้งชั่วคราว ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วง หรือโดยพื้นฐานแล้ว ตลอดกาล กลับกลายเป็นว่าอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเข้าใจ ซึ่งเป็นความสามารถของแต่ละศาสตร์ จะเห็นได้ว่าในคำถามเชิงปรัชญาทั้งหมดมีความสัมพันธ์ "โลก - มนุษย์" เป็นการยากที่จะตอบคำถามที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการรับรู้ของโลกอย่างตรงไปตรงมา นั่นคือธรรมชาติของปรัชญา

2. ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกเป็นเรื่องของปรัชญา

ปรัชญาในฐานะโลกทัศน์แบบประวัติศาสตร์จะคงอยู่หลังตำนานและศาสนา ปรัชญาไขปัญหาหลักของโลกทัศน์ (เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลก) ในรูปแบบทางทฤษฎี (กล่าวคือ การให้เหตุผลทางทฤษฎีเกี่ยวกับโลกทัศน์) ซึ่งหมายความว่ามี แบบใหม่ ความมีเหตุมีผลซึ่งไม่จำเป็นต้องมีมนุษย์หรือองค์ประกอบเหนือธรรมชาติ ปรัชญาสนใจโลกที่มีอยู่จริงโดยปราศจากบทบาทของมนุษย์ ในโลกทัศน์ทางปรัชญามักมีมุมมองที่ตรงกันข้ามสองมุมเสมอ: 1) ทิศทางของจิตสำนึก "ภายนอก" - การก่อตัวของหนึ่งหรืออีกภาพหนึ่งของโลก, จักรวาล; และ 2) การอุทธรณ์ "ภายใน" ของเขา - สำหรับตัวเขาเองความปรารถนาที่จะเข้าใจสาระสำคัญของเขาสถานที่ของเขาในโลกธรรมชาติและสังคม ยิ่งกว่านั้น บุคคลที่นี่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลกในสิ่งอื่น ๆ มากมาย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดพิเศษ (ตามคำจำกัดความของ R. Descartes สิ่งที่คิด ทนทุกข์ ฯลฯ) แตกต่างจากสิ่งอื่นใดด้วยความสามารถในการคิด รู้รัก เกลียดชัง ชื่นชมยินดีและเสียใจ เป็นต้น "ขั้ว" ที่สร้าง "สนามแห่งความตึงเครียด" ของความคิดเชิงปรัชญาคือโลก "ภายนอก" ที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกของมนุษย์และโลก "ภายใน" - ชีวิตจิตใจและจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์ที่หลากหลายของ "โลก" เหล่านี้แทรกซึมอยู่ในปรัชญาทั้งหมด โลกทัศน์เชิงปรัชญาก็อย่างที่มันเป็น ไบโพลาร์: "โหนด" ที่มีความหมายคือโลกและมนุษย์ สิ่งที่สำคัญสำหรับความคิดเชิงปรัชญาไม่ใช่การพิจารณาแยกจากขั้วเหล่านี้ แต่มีความสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ต่างจากมุมมองโลกทัศน์รูปแบบอื่นในโลกทัศน์เชิงปรัชญา ขั้วดังกล่าวถูกชี้ในทางทฤษฎี ปรากฏชัดเจนที่สุด และเป็นพื้นฐานของการสะท้อนทั้งหมด ปัญหาต่าง ๆ ของโลกทัศน์ทางปรัชญาซึ่งอยู่ใน "สนามพลัง" ระหว่างขั้วเหล่านี้ "ถูกตั้งข้อหา" โดยมุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ ในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก ปัญหา "โลก - มนุษย์" อันที่จริงทำหน้าที่เป็นปัญหาสากลและถือได้ว่าเป็นการแสดงออกเชิงนามธรรมของปัญหาทางปรัชญาเกือบทุกชนิด นั่นคือเหตุผลที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำถามพื้นฐานของปรัชญาในแง่หนึ่ง คำถามหลักของปรัชญารวบรวมความสัมพันธ์ออนโทโลยีและญาณวิทยาของสสารและจิตสำนึก คำถามนี้เป็นคำถามพื้นฐานเพราะถ้าปราศจากคำถามนี้ ก็จะไม่สามารถมีปรัชญาได้ ปัญหาอื่นๆ กลายเป็นปัญหาเชิงปรัชญาเพียงเพราะว่าสามารถมองผ่านปริซึมของความสัมพันธ์ทางออนโทโลยีและญาณวิทยาของมนุษย์กับความเป็นอยู่ได้ คำถามนี้ยังเป็นคำถามหลักด้วย เพราะขึ้นอยู่กับคำตอบของส่วนออนโทโลยี ทิศทางสากลหลักสองประการที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในโลกได้ก่อตัวขึ้น: วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม คำถามหลักของปรัชญา ดังที่ระบุไว้ในวรรณคดี ไม่ใช่แค่ "กระดาษลิตมัส" เท่านั้นซึ่งเราสามารถแยกแยะวัตถุนิยมทางวิทยาศาสตร์ออกจากอุดมคติและไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นเครื่องชี้นำทางมนุษย์ในโลก การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างการเป็นและจิตสำนึกเป็นเงื่อนไขโดยที่บุคคลจะไม่สามารถพัฒนาทัศนคติของเขาต่อโลกและไม่สามารถนำทางในโลกนี้ได้ ลักษณะเฉพาะของปัญหาทางปรัชญาคือความชั่วนิรันดร์ ซึ่งหมายความว่าปรัชญาเกี่ยวข้องกับปัญหาที่ยังคงมีความสำคัญอยู่ตลอดเวลา ความคิดของมนุษย์จะคิดใหม่อยู่ตลอดเวลาในแง่ของประสบการณ์ใหม่ เหล่านี้เป็นคำถามเชิงปรัชญาต่อไปนี้ 1) เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับสสาร (วิญญาณเป็นหลักสำหรับนักอุดมคติ 2) ความสามารถในการรับรู้ของโลก (ผู้มองโลกในแง่ญาณวิทยาเชื่อว่าโลกสามารถรับรู้ได้ ความจริงเชิงวัตถุสามารถเข้าถึงได้จากจิตใจของมนุษย์ ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเชื่อว่าโลกของแก่นแท้นั้นไม่มีความรู้โดยพื้นฐาน; ผู้คลางแคลงเชื่อว่าโลกไม่เป็นที่รู้จัก และถ้าเราเป็น รู้แล้วไม่ครบถ้วน); 3) คำถามเกี่ยวกับที่มาของการเป็น (monism - ไม่ว่าจะเรื่องหรือวิญญาณ; dualism - ทั้งสอง; พหุนิยม - มีหลายฐาน)

2. มนุษย์กับโลกในปรัชญาและวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ

กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี - เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษยชาติซึ่งในสามศูนย์ อารยธรรมโบราณ - จีน อินเดีย และกรีซ - ปรัชญาที่นำไปใช้ได้จริงเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน ความธรรมดาสามัญของแหล่งกำเนิดไม่ได้กีดกันวิธีการสร้างความรู้ทางปรัชญาที่เป็นระบบในศูนย์กลางต่างๆ ของอารยธรรมโบราณ ในอินเดีย เส้นทางนี้ผ่านการต่อต้านศาสนาพราหมณ์ซึ่งหลอมรวมความเชื่อและขนบธรรมเนียมของชนเผ่า รักษาส่วนสำคัญของพิธีกรรมเวท ซึ่งบันทึกไว้ในสามสมหิตหรือพระเวท ("เวท" - ความรู้) การรวบรวมเพลงสวดเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเวท พระเจ้า พระเวทแต่ละองค์ถูกปกคลุมไปด้วยพราหมณ์ในเวลาต่อมา (อรรถกถา) และต่อมาก็มีพระอรัญญิก ("หนังสือป่า" มีไว้สำหรับฤาษี) และในที่สุด พระอุปนิษัท ("นั่งแทบเท้าครู") หลักฐานแรกของการนำเสนอปรัชญาอินเดียอย่างเป็นระบบโดยอิสระคือพระสูตร (คำพูด คำพังเพย) ศตวรรษที่ VII-VI อี จวบจนปัจจุบัน ปรัชญาอินเดียได้พัฒนาในทางปฏิบัติโดยเฉพาะให้สอดคล้องกับระบบดาร์ชันคลาสสิกทั้งหก (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa) ซึ่งมุ่งเน้นไปที่อำนาจของพระเวทและกระแสนอกรีต: โลกาตะ เชน พุทธศาสนา พวกเวดันท์ได้ปกป้องรูปธรรมของโลกตามที่พราหมณ์เป็นพระในอุดมคติซึ่งเป็นเหตุแห่งโลก สนไธยกัจและโยคีมุ่งสู่ความเป็นคู่ พวกเขาจำพระปริติที่ไม่ประจักษ์แจ้ง ซึ่งมีองค์ประกอบกุนาที่ไม่สามารถระบุได้ ชาวโลกาติกส์หรือจารวากา นักวัตถุชาวอินเดีย ยืนยันว่า มี "แก่นสำคัญ" อยู่สี่ประการในตอนเริ่มต้น ได้แก่ ดิน น้ำ อากาศ และไฟ ตัวแทนของ Nyayas และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Vaishishikas อยู่ในหมู่นักอะตอมในสมัยโบราณ (อะตอมสร้างภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของโลกโดยตระหนักถึงกฎทางศีลธรรมของธรรมะ) ตำแหน่งของพระพุทธศาสนาอยู่ตรงกลางในแง่ที่ว่าจักรวาลถูกนำเสนอเป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดขององค์ประกอบที่แยกจากกันของสสารและวิญญาณ ปรากฏขึ้นและหายไป ปราศจากตัวตนที่แท้จริงและปราศจากวัตถุถาวร การก่อตัวของปรัชญาจีนโบราณมีความคล้ายคลึงกันในหลาย ๆ ด้าน ในขณะที่ในอินเดียโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งมีความเกี่ยวข้องกับพระเวทไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในประเทศจีนพวกเขาติดต่อกับลัทธิขงจื๊อ (โรงเรียนคู่แข่งของลัทธิเต๋า Mohism และ Legism) ตำนานโบราณอธิบายที่มาของจักรวาลด้วยวิธีอื่นนอกจากการเปรียบเทียบกับการเกิดทางชีววิทยา ชาวอินเดียมีการผสมผสานระหว่างสวรรค์และโลก ในจินตนาการของคนจีน วิญญาณสองดวงเกิดจากความมืดที่ไร้รูปร่าง จัดระเบียบโลก: วิญญาณชายหยางเริ่มครองท้องฟ้า และหยินหญิง - โลก ลำดับของความโกลาหลและการจัดระเบียบของจักรวาลค่อยๆ เริ่มมาจาก "มนุษย์คนแรก" ในตำนานเวท นี่คือ Purusha พันหัวพันอาวุธ จิตหรือวิญญาณซึ่งให้กำเนิดดวงจันทร์ ดวงตา-ดวงอาทิตย์ ปาก-ไฟ ลมหายใจ-ลม Purusha ไม่เพียง แต่เป็นแบบจำลองของสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนมนุษย์ที่มีลำดับชั้นทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งแสดงออกในการแบ่งออกเป็น "varnas"; นักบวช (พราหมณ์) มาจากปากของปุรุชา จากมือ - นักรบ จากต้นขา - พ่อค้า จากเท้า ส่วนที่เหลือทั้งหมด (ชูดราส) ในทำนองเดียวกัน ในตำนานจีน ต้นกำเนิดมีความเกี่ยวข้องกับ Pansu มนุษย์เหนือธรรมชาติ เมื่อหันไปหาความเข้าใจอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลของโลกในลักษณะต่างๆ ของความมั่นคงและความแปรปรวน บุคคลต้องมองที่ของเขาในรูปแบบใหม่ จุดประสงค์ที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางสังคมของสังคมเอเชียโบราณ: เผด็จการแบบรวมศูนย์และชุมชนในชนบท ในประเทศจีน "การเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่" เพียงครั้งเดียวก็ถูกทำให้เป็นสวรรค์ - "Tian" ใน Shi Jing (Canon of Poems) สวรรค์เป็นบรรพบุรุษสากลและผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่: ให้กำเนิดเผ่าพันธุ์มนุษย์และให้กฎแห่งชีวิต: อธิปไตยจะต้องเป็นอธิปไตย, ผู้มีเกียรติสูงส่ง, พ่อ - พ่อ . .. ลัทธิขงจื๊อซึ่งวางรากฐานทางอุดมการณ์ของสังคมจีนตั้งแต่สมัยโบราณ หยิบยกให้เป็นรากฐานที่สำคัญขององค์กรทางสังคม ไม่ว่าจะเป็นบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ พิธีการ หลี่สันนิษฐานว่าคงรักษาความแตกต่างของลำดับขั้นตลอดไป ในอินเดีย พรหมซึ่งสร้างสิ่งที่มีอยู่จริงและสิ่งที่ไม่จริง ไม่เพียงแต่เป็น "ผู้สร้างนิรันดร์" ของสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังกำหนดชื่อ ประเภทของกิจกรรม (กรรม) และตำแหน่งพิเศษทั้งหมดด้วย เขาได้รับเครดิตในการจัดตั้งการแบ่งชนชั้น ("กฎของมนู") ซึ่งตำแหน่งสูงสุดถูกครอบครองโดยพราหมณ์ ในประเทศจีนโบราณ ถัดจากแนวคิดทางจริยธรรมของลัทธิขงจื๊อที่เน้นการรักษาความสามัคคีของมนุษย์กับสังคมมีลัทธิเต๋า "ทางออก" ที่เกินขอบเขตของสังคมสู่อวกาศเพื่อให้รู้สึกว่าตัวเองไม่ใช่ฟันเฟืองในกลไกของรัฐที่ทรงพลัง แต่เป็นพิภพเล็ก ระบบวรรณะในอินเดียโบราณกำหนดบุคคลอย่างเข้มงวด ไม่ทิ้งความหวังที่จะกำจัดความทุกข์ด้วยวิธีที่ต่างไปจากเส้นทางแห่งการเกิดใหม่ ดังนั้นเส้นทางของการบำเพ็ญตบะและการค้นหาลึกลับใน Blagavad Gita จึงพัฒนาขึ้นในพระพุทธศาสนามากยิ่งขึ้น การไต่ไปตามเส้นทางแห่งความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ในพระพุทธศาสนาจบลงด้วยสภาพของพระนิพพาน ผันผวนระหว่างสองสุดขั้ว: ยืนยันสถานะทางสังคมของศีลธรรมโดยการดูถูกบุคคลจริงหรือยืนยันเฉพาะบุคคลโดยไม่สนใจ สาระสำคัญของสังคมคุณธรรมเป็นลักษณะสากลของยุคโบราณ อย่างไรก็ตาม ลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมของสังคมเอเชียโบราณนั้นส่งผลเสียต่อการพัฒนาเสรีภาพส่วนบุคคล ในที่สุดก็กำหนด พัฒนาต่อไปความคิดเชิงปรัชญาซึ่งยังคงอยู่ในพื้นที่ปิดของโครงสร้างทางจิตแบบดั้งเดิมเป็นเวลาหลายศตวรรษ ส่วนใหญ่มักหมกมุ่นอยู่กับการแสดงความคิดเห็นและการตีความ

4. ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาสมัยใหม่

มนุษย์เป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองทางปรัชญาตั้งแต่สมัยโบราณ นี่คือหลักฐานจากแหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุดของปรัชญาอินเดียและจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแหล่งที่มาของปรัชญาของกรีกโบราณ ที่นี่เป็นที่ที่การเรียกที่รู้จักกันดีถูกสร้างขึ้น: "มนุษย์รู้จักตัวเองแล้วคุณจะรู้จักจักรวาลและเหล่าทวยเทพ!" สะท้อนให้เห็นถึงความซับซ้อนและความลึกของปัญหาของมนุษย์ รู้จักตนเอง มนุษย์ได้รับอิสรภาพ ต่อหน้าเขาความลับของจักรวาลจะถูกเปิดเผยและเขาก็เทียบเท่ากับเหล่าทวยเทพ แต่สิ่งนี้ยังไม่เกิดขึ้นแม้ว่าจะผ่านประวัติศาสตร์มานับพันปีแล้วก็ตาม มนุษย์เคยเป็นและยังคงเป็นปริศนาสำหรับตัวเขาเอง มีเหตุให้ยืนยันว่าปัญหาของมนุษย์ก็เหมือนกับปัญหาทางปรัชญาอย่างแท้จริง เป็นปัญหาที่เปิดกว้างและยังไม่เสร็จซึ่งเราจำเป็นต้องแก้ไขเท่านั้น แต่ไม่จำเป็นต้องแก้ไขให้สมบูรณ์ คำถาม Kantian: ผู้ชายคืออะไร? ยังคงมีความเกี่ยวข้อง ในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา ปัญหาต่าง ๆ ของมนุษย์เป็นที่รู้จักสำหรับการวิจัย นักปรัชญาบางคนพยายาม (และกำลังพยายามอยู่ในขณะนี้) เพื่อค้นหาธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของมนุษย์ (แก่นแท้ของเขา) ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเริ่มจากแนวคิดที่ว่าความรู้ดังกล่าวจะทำให้สามารถอธิบายที่มาของความคิดและการกระทำของผู้คนได้ และด้วยเหตุนี้จึงบ่งชี้ถึง "สูตรแห่งความสุข" แก่พวกเขา แต่ในหมู่นักปรัชญาเหล่านี้ไม่มีเอกภาพ เพราะแต่ละคนมองว่าเป็นแก่นสารที่อีกฝ่ายไม่เห็น และด้วยเหตุนี้ความไม่ลงรอยกันจึงเกิดขึ้นที่นี่ พอจะพูดได้ว่าในยุคกลางสาระสำคัญของมนุษย์ถูกมองเห็นในจิตวิญญาณของเขาหันไปหาพระเจ้า ในยุคปัจจุบัน บี. ปาสกาลกำหนดบุคคลเป็น "กกคิด"; นักปรัชญาแห่งการตรัสรู้แห่งศตวรรษที่ 18 มองเห็นแก่นแท้ของมนุษย์ในจิตใจของเขา L. Feuerbach ชี้ไปที่ศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากความรัก K. Marx กำหนดบุคคลว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม - ผลิตภัณฑ์ของการพัฒนาสังคม ฯลฯ ตามเส้นทางนี้ นักปรัชญาได้ค้นพบแง่มุมต่างๆ ของธรรมชาติของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การชี้แจงของภาพ แต่ค่อนข้างซับซ้อน แนวทางอื่นในการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์สามารถเรียกได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ มันขึ้นอยู่กับการศึกษาอนุสาวรีย์ของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของอดีตอันไกลโพ้นและช่วยให้เราสามารถนำเสนอบุคคลในฐานะที่เป็นการพัฒนาทางประวัติศาสตร์จากรูปแบบที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับสูงเช่น ทันสมัย. แรงกระตุ้นสำหรับการมองเห็นของมนุษย์นั้นมาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของช. ดาร์วิน K. Marx ครองตำแหน่งที่โดดเด่นท่ามกลางตัวแทนของแนวทางนี้ อีกแนวทางหนึ่งอธิบายธรรมชาติของมนุษย์โดยอิทธิพลที่มีต่อเขา ปัจจัยทางวัฒนธรรมและเรียกว่าวัฒนธรรม เป็นคุณลักษณะของนักปรัชญาหลายคนในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นซึ่งจะกล่าวถึงในการบรรยายของเรา นักวิจัยจำนวนหนึ่งสังเกตเห็นด้านที่สำคัญมากของธรรมชาติของมนุษย์ กล่าวคือ ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ บุคคลนั้นดำเนินการพัฒนาตนเอง กล่าวคือ เขา "สร้าง" ตัวเอง (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin) เขาเป็นผู้สร้างไม่เพียง แต่ของตัวเอง แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของเขาเองด้วย ดังนั้นมนุษย์จึงเป็นประวัติศาสตร์และอยู่ชั่วครู่ เขาไม่ได้เกิดมา "มีเหตุผล" แต่เกิดขึ้นตลอดชีวิตและประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มีวิธีอื่นที่คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับพวกเขาได้ในผลงานของ E. Fromm และ R. Hierau "คำนำของกวีนิพนธ์" ธรรมชาติของมนุษย์ "(ดูรายการอ้างอิงในตอนท้ายของการบรรยาย) ก่อนดำเนินการนำเสนอ เราจะทำคำอธิบายเชิงคำศัพท์ 1 เรื่อง เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าปรัชญาของมนุษย์ในวรรณคดีเฉพาะทางเรียกว่ามานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (จากภาษากรีก anthropos - man และ logos - การสอน) คำนี้ใช้ใน การบรรยาย

บทสรุป

ปรัชญามนุษย์เป็น

ปรัชญาบางครั้งเข้าใจว่าเป็นความรู้เชิงนามธรรมบางประเภทซึ่งห่างไกลจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันอย่างมาก ไม่มีอะไรเพิ่มเติมจากความจริงมากไปกว่าการตัดสินดังกล่าว ในทางตรงกันข้าม ปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรงและลึกซึ้งที่สุดเกิดขึ้นในชีวิต ที่นี่คือสาขาหลักของความสนใจ ทุกสิ่งทุกอย่าง จนถึงแนวคิดและหมวดหมู่ที่เป็นนามธรรมที่สุด จนถึงโครงสร้างทางจิตที่ฉลาดแกมโกงที่สุด ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีอะไรมากไปกว่าวิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงของชีวิตในการเชื่อมโยงถึงกัน ในความบริบูรณ์ ความลึก และความไม่สอดคล้องกันทั้งหมด ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าจากมุมมองของปรัชญาวิทยาศาสตร์ การเข้าใจความเป็นจริงไม่ได้หมายความเพียงแค่การคืนดีและเห็นด้วยกับมันในทุกสิ่ง ปรัชญาเกี่ยวข้องกับทัศนคติที่สำคัญต่อความเป็นจริงต่อสิ่งที่ล้าสมัยและล้าสมัยและในขณะเดียวกัน - การค้นหาในความเป็นจริงในความขัดแย้งและไม่คิดถึงความเป็นไปได้วิธีการและทิศทางสำหรับการเปลี่ยนแปลง และการพัฒนา การเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง การปฏิบัติ เป็นขอบเขตที่เฉพาะปัญหาทางปรัชญาเท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ ที่ซึ่งความจริงและพลังแห่งการคิดของมนุษย์ถูกเปิดเผย การอุทธรณ์ไปยังประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาแสดงให้เห็นว่า ประการแรก แก่นเรื่องของมนุษย์คือความยั่งยืน ประการที่สอง เข้าใจได้จากตำแหน่งทางอุดมการณ์ต่างๆ อันเนื่องมาจากประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมและเหตุผลอื่นๆ ประการที่สาม ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และธรรมชาติของมนุษย์ ความหมายของการดำรงอยู่ของเขา ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง โดยพื้นฐานแล้วประวัติศาสตร์มานุษยวิทยาคือประวัติศาสตร์ของการทำความเข้าใจกระบวนการแยกบุคคลออกจากโลกภายนอก (สมัยโบราณ) ต่อต้านเขา (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) และในที่สุดก็รวมเข้ากับเขาเพื่อให้ได้มาซึ่งความสามัคคี (ปรัชญาศาสนารัสเซียและคำสอนอื่น ๆ )

บรรณานุกรม

1) Golubintsev V.O. , Dantsev A.A. ปรัชญาสำหรับมหาวิทยาลัยเทคนิค - Rostov-on-Don, 2010

2) เซริก เมอร์ซาลี ปรัชญา. - อัลมาตี, 2551.

3) Shchitko V.L. , Sharakpaeva G.D. , Dzharkinbaev E.E. ปรัชญา. บันทึกบรรยายสำหรับความเชี่ยวชาญพิเศษทั้งหมด - อัลมาตี 2010.

4) Losev A.F. ปรัชญา ตำนาน วัฒนธรรม - ม., 1991.

5) The World of Philosophy in Brief.- M. , 1991.

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

แก่นแท้ของปรัชญา หัวเรื่อง และสถานที่ในวัฒนธรรมและชีวิตของมนุษย์และสังคม สองด้านของคำถามหลักของปรัชญาคือ ภววิทยาและญาณวิทยา มนุษย์และสถานที่ของเขาในจักรวาลจากมุมมองของปรัชญา หมวดหมู่หลักของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก

งานคุมเพิ่ม 12/30/2009


ประเด็นหลักของการไตร่ตรองเชิงปรัชญาและแนวโน้มในปรัชญา คำถามพื้นฐานของปรัชญา แก่นแท้ของปรัชญาตาม Georg Simmel ปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ การต่อสู้ระหว่างวัตถุนิยมกับอุดมคติในกระแสปรัชญา ทฤษฎีของ Simmel เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/19/2008


โครงสร้างความรู้ทางปรัชญาและหน้าที่ของปรัชญา ลักษณะเฉพาะของแนวโน้มทางปรัชญาหลัก คำถามหลักของปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น ด้านญาณวิทยา ที่ต้องการปรัชญา คุณสมบัติของกิจกรรมปราชญ์

การนำเสนอเพิ่ม 07/17/2012


ความหลากหลายของโรงเรียนปรัชญาและทิศทาง ชุดปัญหาพื้นฐานและปัญหาพื้นฐาน คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็นคำถามพื้นฐานของปรัชญา ตรงกันข้ามกับวัสดุและอุดมคติ ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์กับโลกแห่งความเป็นจริง

ทดสอบ, เพิ่ม 01/04/2011


ลักษณะของแนวคิดเรื่องจิตสำนึกในปรัชญา ปัญหาของสติเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยากและลึกลับที่สุด ความสัมพันธ์ของจิตสำนึกของมนุษย์กับตัวตนของเขา คำถามที่ว่าการรวมบุคคลที่มีจิตสำนึกอยู่ในโลก สติปัจเจกและเหนือปัจเจกบุคคล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/19/2009


การก่อตัวของมุมมองเชิงปรัชญาของ N.A. เบอร์เดียฟ ลักษณะของเสรีภาพในฐานะความเป็นจริงเบื้องต้นและขั้นพื้นฐาน แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิต - จักรวาล สังคม และตัวมนุษย์เอง การวิเคราะห์หลักคำสอนของ "ชุมชน" แนวคิดของมนุษย์ในปรัชญา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09/10/2014


นิยามวิชาปรัชญาโดยนักคิดต่างยุคสมัยหลากหลายแนวทาง คำถามพื้นฐานของปรัชญา ความแตกต่างของวิธีการทางปรัชญา หน้าที่ของปรัชญาและความสัมพันธ์ทางวิภาษ ธรรมชาติของปัญหาของการเป็น ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับเศรษฐศาสตร์

งานคุมเพิ่ม 11/10/2009


ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาที่ถือว่ามีมนุษยนิยมและวัฒนธรรมทั่วไป หน้าที่ของปรัชญาอย่างเห็นอกเห็นใจ ปัญหาความหมายของชีวิต ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลก ชายผู้มีอุดมคติในอุดมคติ (ปราชญ์) การผันของมนุษย์กับโลก ธรรมชาติ จิตใจ

ภาคเรียนที่เพิ่ม 05/20/2004


มุมมองเชิงปรัชญาโครงสร้าง คำถามพื้นฐานของปรัชญา หน้าที่ของปรัชญาวัตถุประสงค์ ปรัชญาในระบบวัฒนธรรม ปรัชญาและวิทยาศาสตร์: ความสัมพันธ์และความแตกต่างของหน้าที่ ลักษณะของปัญหาทางปรัชญา ลักษณะของโรงเรียนปรัชญาหลัก

แผ่นโกงเพิ่ม 07/10/2013


มนุษย์เป็นเรื่องของการศึกษาปรัชญา พัฒนาการทางมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา. การครอบงำของทฤษฎีแรงงานของมานุษยวิทยาในปรัชญาวัตถุนิยมวิภาษ. ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของธรรมชาติและสังคมในมนุษย์ จิตวิญญาณและปัญหาของความหมายของชีวิต

ภาพเชิงปรัชญาของโลกมีความหลากหลายมาก แต่ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์: โลกคือบุคคล อย่างไรก็ตาม การผกผันก็ค่อนข้างยอมรับได้: บุคคลคือโลก อันที่จริง บนความแตกต่างนี้ เส้นนำสองเส้นในความรู้เชิงปรัชญาถูกสร้างขึ้น ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัตถุนิยมและอัตวิสัยตามเงื่อนไข

มโนทัศน์วัตถุนิยมหรือวัตถุนิยม ให้ความสำคัญกับโลก โดยเชื่อว่าโลกนี้มีจุดประสงค์ เช่น ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการมีอยู่และคุณสมบัติตามความต้องการของอาสาสมัครและวิถีการมองเห็นของมนุษย์ ความจริงก็เหมือนกันสำหรับทุกคน: สำหรับคน พระเจ้า ปีศาจและทุกสิ่ง สิ่งมีชีวิต. หากตะขาบบินมาหาเราจากดาวพฤหัสบดีซึ่งมีหูอยู่บนเท้า แต่เห็นเฉพาะในส่วนอินฟราเรดของสเปกตรัมความจริงและกฎแห่งตรรกะก็เหมือนกันสำหรับเราเพราะมันสะท้อนถึงลักษณะวัตถุประสงค์ของ ความเป็นจริง (หรือตรงกันข้าม ความเป็นจริงเชิงประจักษ์คือการแสดงออกของกฎตรรกะเชิงวัตถุ) แนวคิดเชิงวัตถุนิยมเชื่อว่าเราทุกคนสามารถและควรหาจุดยืนร่วมกันในเรื่องคุณภาพของความเป็นจริงและสถานที่ของเราในนั้น และบรรดาผู้ที่ดื้อรั้นในการปกป้องตำแหน่งพิเศษก็เข้าใจผิดเพียงว่าตกไปอยู่ในมายา ตัวอย่างที่ชัดเจนของแนวคิดเชิงวัตถุนิยมคือปรัชญาของเฮเกลและมาร์กซ์ คำสอนประเภทนี้ให้คุณค่ากับบทบาทของความรู้ในชีวิตผู้คนอย่างสูง เพราะพวกเขาเชื่อว่าความรู้ที่มีเหตุผลเชื่อมโยงเราโดยตรงกับความจริงและแสดงให้โลกเห็นตามที่เป็นอยู่

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิวัตถุนิยมคือลัทธิอัตวิสัย เมื่อโลกทั่วไปของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกแทนที่ด้วย "โลก" จำนวนมาก ฉันเป็นจักรวาลของตัวเอง ฉันมองเห็นความเป็นจริงจากมุมมองของฉันเท่านั้น ฉันอยู่ในสถานการณ์ของฉันและโดดเดี่ยวมาก เพราะไม่มีใครสามารถแบ่งปันโลกส่วนตัวของฉัน ซึ่งกลายเป็นคุกได้ ความเป็นจริงอื่น ๆ ทั้งหมดหักเหผ่าน "ฉัน" ที่เป็นเอกลักษณ์ของฉัน ดังนั้นโดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องยากที่จะบอกว่ามีวัตถุประสงค์อะไร ทุกอย่างขึ้นอยู่กับฉันและโลกที่หลอมรวมเข้ากับฉันกลายเป็นภาพพจน์ซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมของฉัน ขอบเขตระหว่าง "ฉัน" กับโลกนั้นไม่ชัดเจนด้วยการครอบงำของหลักการส่วนตัว ตัวอย่างสำคัญลัทธิอัตวิสัยนิยมประเภทนี้ได้รับการสนับสนุนโดยปรัชญาของ J. P. Sartre ผู้ซึ่งเชื่อว่าบุคคลที่ "ถูกโยนให้กลายเป็น" ซึ่งไม่ใช่ด้วยความสมัครใจของเขาเองนั้นเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ความจริงทั่วไปและ กฎทั่วไปไม่. ทุกคนต้องผ่านชีวิตด้วยอันตรายและเสี่ยงภัย ทำทุกอย่างที่ต้องการและตอบตัวเองเท่านั้น การยอมจำนนต่อความจริงและความเห็นร่วมกันคือการทรยศต่อตนเอง

"ช่องว่าง" ขนาดใหญ่ระหว่างสองขั้วสุดโต่งเป็นสนามของการค้นหาเชิงปรัชญา อันที่จริง ปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดคือคำถาม อะไรในโลกนี้มาจากเรา อะไรมาจากโลกนี้เอง? อะไรเกี่ยวกับ subjectivity อะไรของ objectity? อะไรขึ้นอยู่กับบุคคลและสิ่งที่ไม่ขึ้นกับ? เช่นเดียวกับคำอธิษฐานเก่า: "พระองค์เจ้าข้า ให้ฉันเข้าใจว่าฉันสามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้ ให้ฉันเข้าใจในสิ่งที่ฉันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และสอนให้ฉันแยกแยะความแตกต่างระหว่างคนแรกและคนที่สอง!" ปรัชญาพยายามแยกแยะมาเป็นเวลาสองและครึ่งพันปีแม้ว่าการค้นหาจะไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป

นักปรัชญาที่ปรารถนาจะเข้าใจโลก ในขณะเดียวกันก็พยายามคิดว่าจะเข้าใจมันได้หรือไม่ และเป็นไปได้อย่างไรกันแน่? เราจะได้รับความรู้ตามวัตถุประสงค์ที่แท้จริง หรือสิ่งที่น่าสนใจของเราต่อโลกนี้คือการมองผ่านแว่นตาแห่งความต้องการและความชอบใจที่บิดเบือนไปหรือไม่? นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 18 อิมมานูเอล คานท์เสนอแนวคิดที่ว่าพื้นที่และเวลาซึ่งเรารับรู้ถึงความเป็นจริงเป็นเพียงวิถีแห่งการมองเห็นของมนุษย์ และสิ่งที่โลก "ในตัวเอง" นั้นไม่เป็นที่รู้จักอย่างสมบูรณ์ “ก็เราไม่จำเป็นต้องรู้!” - นักปรัชญานักปฏิบัติกล่าวในภายหลังว่า - สิ่งสำคัญคือการได้ผลลัพธ์เชิงปฏิบัติและสิ่งที่สำคัญจริง ๆ แล้วไม่สำคัญเลย! "อย่างไรก็ตามนักปรัชญาคนอื่นไม่เห็นด้วยกับการปฏิเสธที่จะ " อย่างน้อยก็พัฒนาจุดร่วม ว่าโลกปรากฏแก่เราอย่างไร

ปรัชญาตะวันตกในปัจจุบันถูกครอบงำและโต้แย้งโดยสองแนวทางหลัก ตามข้อแรกไม่มีมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับโลกและชะตากรรมของมนุษย์ แต่ละคนและนักปรัชญาแต่ละคน "ต้มน้ำผลไม้ของตัวเอง" และไม่สามารถเข้าถึงพี่น้องของตนได้

ตามข้อที่สอง ความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนจึงเป็นไปได้ และด้วยเหตุนี้ จึงเกิดความคิดทั่วไปที่ถูกต้องโดยทั่วไปว่าโลกและมนุษย์คืออะไร อย่างไรก็ตาม นักปรัชญามักสื่อสารกับคนอื่นเสมอและกำลังมองหาภาษากลาง มุมมองทั่วไปของการมองเห็น แม้ว่าจะมี "โลกส่วนตัว" มากมายและบางครั้งพวกเขาก็ค่อนข้างห่างไกลจาก กันและกัน.

เพื่อไม่ให้สุดโต่ง เราสามารถพูดได้ว่าโลกที่ชีวิตของเราเกิดขึ้นคือการหลอมรวมของอัตนัยและวัตถุประสงค์ของสิ่งที่ขึ้นอยู่และสิ่งที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเราเลย และวิภาษวิธีที่ซับซ้อนนี้มีขึ้นในแต่ละครั้ง พิจารณาโดยเฉพาะโดยปรัชญาในระดับใหม่และในสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ใหม่ ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาก็พูดคุยถึงปัญหาของโลกและมนุษย์ด้วยภาษาเชิงแนวคิด และไม่ถือเอาอะไรง่ายๆ เกี่ยวกับความเชื่อ หน้าที่ของพวกเขาคือสงสัยในทุกสิ่ง นำทุกสิ่งไปสู่การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์อย่างเข้มงวด และไม่เคยหยุดอยู่ที่ระดับความรู้ที่บรรลุ ในปรัชญานี้ตรงกันข้ามกับศาสนาซึ่งพยายามทำซ้ำศีลโบราณอย่างถูกต้อง

ภาพเชิงปรัชญาของโลกเป็นภาพที่วาดไม่รู้จบโดยสติปัญญาที่อยากรู้อยากเห็น ซึ่งรวมถึงการผสมผสานที่ซับซ้อนของมนุษย์และมนุษย์ต่างดาว วัตถุและจิตวิญญาณ นาที และนิรันดร์

ขนาด: px

ความประทับใจเริ่มต้นจากหน้า:

การถอดเสียง

2 2 โปรแกรมเตรียมสอบเข้าศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาจัดทำขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐบาลกลาง - GEF HPE (ผู้เชี่ยวชาญและปริญญาโท) หมายเหตุอธิบาย วัตถุประสงค์หลักของการทดสอบคือเพื่อกำหนดระดับของการพัฒนาความสามารถของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในอนาคตในด้านปรัชญาและความพร้อมสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ โปรแกรมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุความพร้อมทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีในการปรับปรุงระดับการศึกษา คุณวุฒิทางวิทยาศาสตร์และการสอน นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในอนาคตจะต้องแสดงทักษะและความสามารถที่สะสมไว้ ปรัชญาทำให้สามารถแนะนำผู้สมัครให้รู้จักกับมรดกทางปรัชญาและค่านิยมที่มีนัยสำคัญสากลของมนุษย์ ส่งเสริมการพัฒนาสติปัญญา การก่อตัวของโลกทัศน์เชิงทฤษฎี และการขยายขอบเขตของวัฒนธรรมอันไกลโพ้น การก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของปรัชญาเพื่อเป็นแนวทางในการรู้และควบคุมโลกทางจิตวิญญาณ ส่วนหลักของความรู้ทางปรัชญาสมัยใหม่ ปัญหาทางปรัชญา และวิธีการศึกษา เชี่ยวชาญ หลักการพื้นฐานและวิธีการความรู้เชิงปรัชญา การแนะนำช่วงของปัญหาทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับสาขาแห่งอนาคต กิจกรรมระดับมืออาชีพพัฒนาทักษะในการทำงานกับตำราปรัชญาที่เป็นต้นฉบับและดัดแปลง การศึกษาวินัยนี้มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทักษะของการรับรู้อย่างมีวิจารณญาณและการประเมินแหล่งข้อมูล ความสามารถในการกำหนดอย่างมีเหตุผล นำเสนอ และปกป้องวิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับปัญหาและวิธีแก้ปัญหา การเรียนรู้วิธีการอภิปรายการโต้เถียงบทสนทนา

3 3 เนื้อหาของการสอบเข้าศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษา 1. ส่วนของวินัยและเนื้อหา ปรัชญา วิชา และสถานที่ในวัฒนธรรม คำถามเชิงปรัชญาในชีวิตของคนสมัยใหม่ เรื่องของปรัชญา. ปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ลักษณะสำคัญของความรู้เชิงปรัชญา หน้าที่ของปรัชญา 2. ประเภทของปรัชญาทางประวัติศาสตร์ ประเพณีเชิงปรัชญาและการอภิปรายสมัยใหม่ การเกิดขึ้นของปรัชญา ปรัชญา โลกโบราณ. ปรัชญายุคกลาง ปรัชญาแห่งยุค ปรัชญาสมัยใหม่ ประเพณีของปรัชญาในประเทศ 3. อภิปรัชญา. เป็นปัญหาทางปรัชญา Monistic และ pluralistic แนวคิดของการเป็น วัสดุและการดำรงอยู่ในอุดมคติ ความจำเพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ปัญหาชีวิต ความจำกัดและความไม่มีที่สิ้นสุด เอกลักษณ์ของความหลากหลายในจักรวาล แนวความคิดในการพัฒนาปรัชญา เป็นอยู่และมีสติสัมปชัญญะ ปัญหาของจิตสำนึกในปรัชญา ความรู้ สติ และสติสัมปชัญญะ ธรรมชาติของการคิด ภาษาและความคิด. 4. ทฤษฎีความรู้ ความรู้ที่เป็นหัวเรื่องของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา เรื่องและวัตถุประสงค์ของความรู้ ความรู้และความคิดสร้างสรรค์ รูปแบบพื้นฐานและวิธีการความรู้ ปัญหาความจริงในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ความหลากหลายของรูปแบบการรับรู้และประเภทของเหตุผล ความจริง การประเมิน คุณค่า ความรู้และการปฏิบัติ 5. ปรัชญาและวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญาและวิทยาศาสตร์. โครงสร้าง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. การตรวจสอบและการปลอมแปลง ปัญหาของการเหนี่ยวนำ การเติบโตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปัญหาของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม แนวคิดเชิงบวกและแนวคิดหลังโพสิทิวิสต์ในระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ การสร้างประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ขึ้นใหม่อย่างมีเหตุผล การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงประเภทของเหตุผล เสรีภาพในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และความรับผิดชอบต่อสังคมของนักวิทยาศาสตร์ 6. มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา. มนุษย์กับโลกในปรัชญาสมัยใหม่

4 4 ธรรมชาติ (ชีวภาพ) และสาธารณะ (สังคม) ในมนุษย์ การสังเคราะห์ทางมานุษยวิทยาและลักษณะที่ซับซ้อน ความหมายของชีวิต: ความตายและความอมตะ มนุษย์ อิสรภาพ ความคิดสร้างสรรค์ มนุษย์ในระบบการสื่อสาร: จากจริยธรรมคลาสสิกไปจนถึงจริยธรรมของวาทกรรม ปรัชญาสังคมและปรัชญาประวัติศาสตร์ ความเข้าใจเชิงปรัชญาของสังคมและประวัติศาสตร์ สังคมในฐานะระบบการพัฒนาตนเอง ภาคประชาสังคม ประเทศชาติ และรัฐ. วัฒนธรรมและอารยธรรม ความหลากหลายทางพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ 7. ความจำเป็นและกิจกรรมจิตสำนึกของผู้คนในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ พลวัตและประเภทของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ อุดมคติทางสังคมและการเมืองและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา (ทฤษฎีลัทธิมาร์กซ์ของสังคมชนชั้น; " สังคมเปิด» เค. ป๊อปเปอร์; "สังคมเสรี" F. Hayek; ทฤษฎีเสรีนิยมใหม่ของโลกาภิวัตน์) ความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรง แหล่งที่มาและหัวข้อของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์ ปัญหาเชิงปรัชญาในสาขาการประกอบอาชีพ ปัญหาทางปรัชญาที่เกิดขึ้นจริงของการรับรู้ระบบ สารสนเทศ ทฤษฎีการควบคุม การสำรวจอวกาศ รายการตัวอย่างคำถามสำหรับการสอบเข้า ระหว่างการสอบเข้า มีคำถามดังต่อไปนี้: อภิปรัชญาและประวัติศาสตร์ของปรัชญา 1. ปรัชญา หัวข้อและบทบาทในสังคม 2. จิตสำนึกทางปรัชญาและโครงสร้าง ปรัชญาและปัญญา 3. ปรัชญาและโลกทัศน์ ประเภทโลกทัศน์ 4. คำถามหลักของปรัชญาและทิศทางหลักปรัชญา 5. วิธีการความรู้เชิงปรัชญา ภาษาถิ่นและรูปแบบทางประวัติศาสตร์ 6. การเกิดขึ้นของปรัชญา ปรัชญาและตำนาน 7. ประเภทหลักของวัฒนธรรมปรัชญา: ตะวันออก, ตะวันตก, รัสเซีย

5 5 8. ลักษณะของประเพณีปรัชญาอินเดีย. 9. คุณสมบัติของประเพณีปรัชญาจีน 10. Cosmocentrism ของปรัชญาโบราณ ปรัชญาธรรมชาติของกรีกโบราณ 11. ปรัชญามานุษยวิทยา (นักปรัชญาและโสกราตีส) 12. ความเพ้อฝันตามวัตถุประสงค์ของเพลโต 13. ปรัชญาและวิธีการวิทยาศาตร์ของอริสโตเติล. 14. คุณสมบัติของปรัชญากรีกโบราณและกรีกโบราณ 15. Theocentrism ของปรัชญายุคกลาง Patristics ในปรัชญาคริสเตียน 16. นักวิชาการยุคกลาง. ความขัดแย้งระหว่างนามนิยมและความสมจริงเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล 17. ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มานุษยวิทยา. 18. F. Bacon และ R. Descartes - ผู้ก่อตั้งปรัชญาแห่งยุคปัจจุบัน 19. Sensationalism และ rationalism ในทฤษฎีความรู้สมัยใหม่. 20. ปรัชญาแห่งการตรัสรู้. 21. ปรัชญาวิพากษ์ของ ไอ กันต์. 22. ปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน. วิธีการวิภาษของเฮเกล 23. วัตถุนิยมมานุษยวิทยา L. Feuerbach. 24. ปรัชญามาร์กซิสต์ในศตวรรษที่ XIX และ XX 25. คุณสมบัติของปรัชญารัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ XVIII-XX 26. ปรัชญาเชิงบวกและลัทธิปฏิบัตินิยมของศตวรรษที่ XIX-XX 27. Irrationalism XIX - ต้นศตวรรษที่ XX: สัญชาตญาณปรัชญาชีวิต Freudianism 28. ปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกของศตวรรษที่ XX: ปรากฏการณ์, อัตถิภาวนิยม 29. ปรัชญาตะวันตกของศตวรรษที่ XX: neo-Thomism, ลัทธิส่วนตัว 30. ปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่. แนวคิดพื้นฐานและปัญหาปรัชญาสมัยใหม่

6 6 1. แนวคิดของการเป็นและประเภทของมัน 2. แนวคิดเรื่องสสารในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ 3. อวกาศและเวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ ๔. การเคลื่อนตัวและการพัฒนาเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของสสาร 5. ปัญหาจิตสำนึกในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ 6. โครงสร้างของจิตใจมนุษย์ มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ 7. องค์ความรู้และการปฏิบัติเป็นกิจกรรม 8. คำถามเกี่ยวกับความสามารถในการรับรู้ของโลก: ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและการมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับญาณวิทยา 9. เรื่องและวัตถุประสงค์ของความรู้ 10. ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและการคิดอย่างมีเหตุผลรูปแบบหลัก 11. สัญชาตญาณและบทบาทในการรับรู้ 12. ความจริงและเกณฑ์ของมัน ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์ ลัทธิคัมภีร์และสัมพัทธภาพ 13. ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี 14. ปรัชญาสังคมและปรัชญาประวัติศาสตร์ในโครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา 15. ธรรมชาติและสังคมปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา ปัญหาสิ่งแวดล้อมและแนวทางแก้ไข 16. ด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตสาธารณะความสัมพันธ์ของพวกเขา 17. มนุษย์เป็นเรื่องของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา. 18. บุคลิกภาพและสังคม. เสรีภาพและความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล 19. ความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม 20. แนวทางรูปแบบและอารยะธรรมเพื่อทำความเข้าใจพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ 21. ความก้าวหน้าทางสังคม เกณฑ์และขั้นตอนหลัก 22. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม จิตสำนึกสาธารณะ โครงสร้างและรูปแบบของมัน

7 7 23. วิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม 24. จิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ ความเข้าใจเชิงปรัชญาของศิลปะ 25. ความเข้าใจเชิงปรัชญาของศาสนา 26. สติสัมปชัญญะ ความเข้าใจเชิงปรัชญาของศีลธรรม 27. จิตสำนึกทางกฎหมายและจิตสำนึกทางการเมือง 28. จิตสำนึกทางเศรษฐกิจและนิเวศวิทยา. 29. สถานการณ์โลกในปัจจุบัน. ปัญหาหลักของมนุษยชาติทั่วโลกและแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้ 30. การปฏิวัติข้อมูลเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี วรรณกรรมที่แนะนำ วรรณกรรมหลัก หนังสือเรียนและคู่มือ: 1. Golovko E.P. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยงสำหรับนักเรียนพิเศษทั้งหมด MSUL ม: MGUL, พี. 2. Gubin V.D. ปรัชญา. กวดวิชา. ม: ผู้มุ่งหวัง, พี. 3. Kanke V.A. ประวัติศาสตร์ปรัชญา: นักคิด แนวความคิด การค้นพบ: ตำราเรียน. มอสโก: โลโก้, พี. 4. Kanke V.A. ปรัชญา. หลักสูตรเชิงประวัติศาสตร์และเป็นระบบ : หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย ฉบับที่ 6, แก้ไข. และเพิ่มเติม มอสโก: โลโก้, พี. 5. สไปร์กิ้น เอ.จี. ปรัชญา : หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย ฉบับที่ 2 มอสโก: Gardariki, p. 6. ปรัชญา : หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / อ. ว.น. Lavrinenko และ V.P. รัตนิคอฟ ฉบับที่ 3, ฉบับที่. และเพิ่มเติม ม.: ยูนิตี้, น. 7. Shestova T.L. ความรู้พื้นฐานทางปรัชญา: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. ฉบับที่ 3 มอสโก: MGUL, p. 8. ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม/ คอมพ์แดง อีเอฟ Gubsky และอื่น ๆ M.: INFRA-M, p.

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย มหาวิทยาลัยเทคนิคการบินแห่งรัฐ Rybinsk

ได้รับการอนุมัติโดยการตัดสินใจของคณะกรรมการการรับเข้าเรียนของสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางแห่ง RSTU รายงานการประชุม 2 ลงวันที่ 03/27/2014 โปรแกรมการทดสอบการเข้าศึกษาในปรัชญาในทิศทางของการฝึกอบรมเจ้าหน้าที่วิทยาศาสตร์และการสอนในการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา

1 เนื้อหาของการสอบเข้า หัวข้อ 1 เรื่องและหน้าที่ของปรัชญา. โลกทัศน์ แนวคิดและเรื่องของปรัชญา โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ชนิดหนึ่ง ปรัชญาพื้นฐาน

ผู้สมัครระดับบัณฑิตศึกษาควร: 1. ทำความคุ้นเคยกับมรดกทางประวัติศาสตร์และปรัชญา แนวความคิดทางปรัชญาคลาสสิกและสมัยใหม่ การก่อตัวของแนวคิดของความสำเร็จทางประวัติศาสตร์และสมัยใหม่

สัมมนา : p / p ชื่อหัวข้อและหัวข้อ 1. หัวข้อ 1. หัวเรื่อง. สถานที่และบทบาทในวัฒนธรรม กลายเป็น โครงสร้างของความรู้ทางปรัชญา 2. หัวข้อ 2. ทิศทางหลัก โรงเรียน และระยะของประวัติศาสตร์

สหพันธรัฐ องค์กรของรัฐ"สถาบันวิจัยฟิสิกส์อาคารของ Russian Academy of Architecture and Building Sciences" (NIISF RAASN) ENTRY TEST PROGRAM

2 คำอธิบาย วัตถุประสงค์ของการสอบเข้าในสาขาวิชา "ปรัชญา" คือการระบุระดับของความพร้อมทางตรรกะและระเบียบวิธีของผู้สอบที่จะเชี่ยวชาญในโปรแกรมระดับสูงกว่าปริญญาตรีสำหรับการเตรียมการ

2 เนื้อหาโปรแกรม 1. ปรัชญา หัวเรื่อง และสถานที่ในวัฒนธรรมมนุษย์ โลกทัศน์ และลักษณะทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ระดับโลกทัศน์ทางอารมณ์-เป็นรูปเป็นร่างและมีเหตุผล-เหตุผล ประเภทโลกทัศน์:

คำถามสอบเข้าปรัชญาการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่ MSE MSU 1 วิชาปรัชญา โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา คำถามพื้นฐานของปรัชญา 2. หน้าที่ของปรัชญา สถานที่และบทบาทของปรัชญาในวัฒนธรรม

สถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Russian Academy of Sciences ภาควิชาทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ คำถามของการสอบเข้าสำหรับการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในสาขาวิชา "ปรัชญา" หัวหน้าภาควิชาเศรษฐศาสตร์ศาสตรดุษฎีบัณฑิตศาสตราจารย์ Andryushin S.A. มอสโก

โปรแกรมการสอบเข้าในปรัชญารวมถึงเนื้อหาของวินัย "ปรัชญา" ซึ่งรวมอยู่ในโปรแกรมการศึกษาหลักของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูงตามที่

โปรแกรมการสอบเข้าถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางของการศึกษาระดับอุดมศึกษา แบบทดสอบ : ข้อสอบเข้าทิศ

1 2 บทนำ สถาบันเวสเทิร์นภาควิชาสาขาของสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางของการอุดมศึกษาระดับมืออาชีพ "สถาบันเศรษฐศาสตร์และการบริหารของรัฐรัสเซียภายใต้ประธานาธิบดี

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐบาลกลาง "สถาบันกฎหมายอูราลของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย" ภาควิชาจิตวิทยาทั่วไปมนุษยศาสตร์

กระทรวงเกษตรของสหพันธรัฐรัสเซีย สหพันธรัฐ งบประมาณ สถาบันการศึกษา ของการศึกษาระดับมืออาชีพขั้นสูง KRASNOYARSK รัฐ AGRARIAN มหาวิทยาลัย

กระทรวงการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางของการศึกษาระดับมืออาชีพระดับสูง "ภาษาศาสตร์แห่งรัฐมอสโก

กระทรวงการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางของการศึกษาระดับมืออาชีพระดับสูง "มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐมอสโกแห่งวิศวกรรมวิทยุ, อิเล็กทรอนิกส์และ

คำอธิบายประกอบของวินัย "ปรัชญา" 1. เป้าหมายและภารกิจของวินัย 1.1 วัตถุประสงค์ของสาขาวิชา วัตถุประสงค์ของการศึกษาสาขาวิชาคือเพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้และทักษะทางด้านปรัชญาและพัฒนาทักษะที่จำเป็น

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย สถาบันการศึกษาอิสระแห่งสหพันธรัฐของสถาบันการศึกษาระดับสูงระดับมืออาชีพ "Far Eastern Federal University" โปรแกรม

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย และฉัน. YAKOVLEV” อนุมัติโดยอธิการบดี B.G. Mironov 2014 ENTRANCE EXAM PROGRAM

สถาบันการศึกษางบประมาณแห่งสหพันธรัฐของการศึกษาระดับอุดมศึกษา "สถาบันรัสเซียแห่งทรัพย์สินทางปัญญา" ภาควิชา "วินัยการศึกษาทั่วไป"

TICKET 1 1. เรื่องและโครงสร้างของความรู้เชิงปรัชญา สาระสำคัญของปรัชญาและลักษณะเฉพาะของปัญหา 2. แนวคิดเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเกี่ยวกับสสาร เรื่องที่เป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ ตั๋ว 2

NOVOSIBIRSK STATE AGRARIAN UNIVERSITY คณะอาชีวศึกษาขั้นพื้นฐานของปรัชญา แนวปฏิบัติเพื่อการนำไปปฏิบัติ ควบคุมงานความชำนาญพิเศษ: 40.02.01 กฎหมาย

โปรแกรมการสอบเข้ามุ่งเป้าไปที่ผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันอุดมศึกษาที่เข้าศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษา วินัย "ปรัชญา" หมายถึงวัฏจักร GSE.F.5 ไปยังองค์ประกอบของรัฐบาลกลาง การเรียน

1. วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของโครงการ โปรแกรมการทดสอบเข้าในสาขาวิชา "ปรัชญา" สำหรับผู้สมัครโปรแกรมการฝึกอบรมสำหรับการฝึกอบรมบุคลากรทางวิทยาศาสตร์และการสอนในระดับบัณฑิตศึกษาด้านการฝึกอบรม

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐรัสเซีย - อาร์เมเนีย (สลาโวนิก) มหาวิทยาลัย

รัสเซีย-อาร์เมเนีย (สลาฟ) สอบเข้ามหาวิทยาลัยเพื่อศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในปรัชญา ภาควิชาปรัชญากาลิกยัน G.E. เยเรวาน-2017

สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางในการศึกษาระดับอุดมศึกษา "มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐโนโวซีบีร์สค์" โปรแกรมการสอบเข้าศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา

กระทรวงเกษตรของสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางของการศึกษาระดับอุดมศึกษาระดับมืออาชีพ "Perm State การเกษตร

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย SARATOV NATIONAL RESEARCH STATE UNIVERSITY ตั้งชื่อตาม N.G. CHERNYSEVSKY

ภาคผนวก 3 สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษา "ST. PETERSBURG INSTITUTE สำหรับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจต่างประเทศ เศรษฐศาสตร์ และกฎหมาย" (EI VO "SPB IVESEP") แนวทางสำหรับหลักสูตรนอกหลักสูตร

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

I. โปรแกรมการทำงานได้รับการแก้ไขในที่ประชุม PCC: รายงานการประชุมประจำปี 2020 ประธาน PCC (ลายเซ็น) (I.O. นามสกุล) II. โปรแกรมการทำงานได้รับการแก้ไขในที่ประชุม คสช. รายงานการประชุมประจำปี 2563 ประธาน คสช. (ลายเซ็น)

อนุมัติโดยรองอธิการบดีสำหรับ งานวิทยาศาสตร์และนวัตกรรม FSBEI HE "Kuban State University" M.G. Baryshev 2016 โปรแกรมการสอบเข้าหลักสูตรระดับสูงกว่าปริญญาตรีในสาขาวิชา "ปรัชญา" ครัสโนดาร์

1. เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของสาขาวิชาปรัชญา ความรู้เชิงทฤษฎีทักษะการปฏิบัติในประเด็นที่เป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ทั่วไป (วิธีการทั่วไป)

รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย FSBEI HPE "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" คณะปรัชญา "อนุมัติ" ประธานคณะกรรมการการศึกษาและระเบียบวิธีของคณะปรัชญา / N.V.

1 โปรแกรมการสอบเข้าศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษาในสาขาวิชา "ปรัชญา" หมวดที่ 1 ปรัชญา สาขาวิชา และสถานที่ในวัฒนธรรม เรื่องของปรัชญา. แนวคิดของปรัชญา วิวัฒนาการของความคิดเกี่ยวกับเรื่องของปรัชญา

สถาบันการศึกษาเอกชนของกองทุนอุดมศึกษา "สถาบันการศึกษาสังคมศึกษา" กองทุนการประเมินหมายถึงวินัย GSE.F.4 “ปรัชญา” (มีเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลง) ระดับอุดมศึกษา

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii สำหรับคณะแพทย์ Tseku ของ Univ 1 โลกทัศน์ โครงสร้าง หน้าที่ รูปแบบ ประเภทประวัติศาสตร์ 2. ปรัชญาว่า แบบพิเศษ

หมายเหตุสำหรับวินัย "ปรัชญา" 1. ความเข้มข้นของแรงงานของวินัย ประเภทบทเรียน ชั่วโมง 1 สัมมนา (40 *) 88.00 2 การควบคุม (สอบ / ชั่วโมงเครดิต) (0 *) 36.00 3 งานอิสระ (32 *) 56.00 รวม

1 โปรแกรมนี้จัดทำขึ้นเพื่อเตรียมสอบเข้าระดับบัณฑิตศึกษาในทิศทางที่ 46.06.01 วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และโบราณคดี การสอบจะจัดขึ้นด้วยวาจา เกณฑ์การประเมินความรู้

F d c d y fil s fii Peev Y Y J e s e s t h e s h l l l l l s f l s fu ya d o ude ku fi che k g f cul e ch n y a f m 2 โลกทัศน์ u ophy n ia ประเภทของมุมมองทางประวัติศาสตร์ โครงสร้างและหน้าที่

ปรัชญา U 26: โปรแกรมสำหรับการสอบเข้าหลักสูตรระดับสูงกว่าปริญญาตรีในทิศทางของการศึกษาระดับอุดมศึกษา - การฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณภาพสูงสำหรับโปรแกรมการฝึกอบรมสำหรับบุคลากรทางวิทยาศาสตร์และการสอน

โปรแกรมการทำงานของวินัยการศึกษา พื้นฐานของปรัชญา 2016 โปรแกรมการทำงานของวินัยทางวิชาการได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของมาตรฐานการศึกษาของสหพันธรัฐของมืออาชีพระดับมัธยมศึกษา

คำนำ 3 ส่วน I. ปรัชญาในพลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม หัวข้อ 1. ปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม.. 1.1. แนวคิดของโลกทัศน์ โครงสร้าง และประเภทประวัติศาสตร์ การเพิ่มขึ้นของปรัชญาเป็น

ได้รับการอนุมัติในที่ประชุมของแผนก "FSK" 17 เมษายน 2017 โปรโตคอล10 ภาควิชาปรัชญา ปริญญาเอก รองศาสตราจารย์ N.V. คำถาม Rosenberg (งาน) สำหรับการสอบในสาขาวิชา B1.1.2 ปรัชญาสำหรับทิศทางการเตรียมตัว

ZUZV ถึง fc D yfil s fii D E j tse F g e E c y E P s b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte t b 1. ปรัชญาและโลกทัศน์ ประเภทของมุมมองทางประวัติศาสตร์ โครงสร้างและหน้าที่ของโลกทัศน์

ภาคผนวก 2 กฎการรับเข้าอบรมใน โปรแกรมการศึกษาโปรแกรมการศึกษาระดับอุดมศึกษาสำหรับการฝึกอบรมบุคลากรทางวิทยาศาสตร์และการสอนในระดับบัณฑิตศึกษาของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลาง "มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโนโวซีบีร์สค์

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางแห่งการศึกษาระดับอุดมศึกษา "สถาบัน Geodetic รัฐไซบีเรีย"

การทดสอบขั้นสุดท้ายเพื่อควบคุมวินัยความรู้: พื้นฐานของปรัชญา ตัวเลือกที่ 1 งาน: เลือกคำตอบที่ถูกต้องหนึ่งข้อ 1. ระบบทัศนะที่ค่อนข้างคงที่ของบุคคลในโลกคือ 1) ความเชื่อ 2) ความรู้

หน้า 1 จาก 10 1 หน้า 2 จาก 10 1 บทนำ ตามวรรค 40 ของ "ระเบียบว่าด้วยการฝึกอบรมบุคลากรทางวิทยาศาสตร์การสอนและวิทยาศาสตร์ในระบบการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย"

โปรแกรมการสอบเข้าในสาขาวิชา "ปรัชญา" 1. วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์หลักของการสอบ การสอบในรูปแบบของการสอบเข้าได้รับการออกแบบเพื่อระบุและเลือกผู้สมัครที่พร้อมที่สุด

กระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษา "สถาบันกฎหมายคาซานของกระทรวงภายใน

2 1.1. การประเมินและการควบคุมการก่อตัวของความสามารถจะดำเนินการโดยใช้การรับรองระดับกลาง การรับรองระดับกลางดำเนินการตามระเบียบว่าด้วยองค์กรของการควบคุมปัจจุบัน

1. วัตถุประสงค์ของการเรียนรู้วินัย "ปรัชญา" คือ: - การได้มาซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับปัญหาโลกทัศน์ขั้นพื้นฐาน กระบวนการของกิจกรรมการเรียนรู้ บทบาทของความรู้เชิงปรัชญาใน

1. บทบัญญัติทั่วไป โปรแกรมการสอบเข้าสำหรับโปรไฟล์การฝึกอบรม ปรัชญาสังคม รวบรวมตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางของการอุดมศึกษา

โปรแกรมการทดสอบการเข้าศึกษาในปรัชญาสำหรับผู้สมัครในการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา Nizhny Novgorod 2016 โปรแกรมการสอบเข้าในปรัชญารวบรวมตามข้อกำหนดของรัฐบาลกลาง

สถาบันเศรษฐศาสตร์ การจัดการ และกฎหมาย (KAZAN) ปรัชญา โปรแกรมการสอบเข้าสำหรับการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรี คาซาน 2014 ปรัชญา ปัญหาทั่วไป ส่วนที่ 1: เรื่องของปรัชญาและบทบาทในชีวิตมนุษย์

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลางแห่งการศึกษาระดับอุดมศึกษา "ST PETERSBURG STATE POLYTECHNIC

คำถามที่ 1 เรื่องของปรัชญาและลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงปรัชญา 2. ปัญหาการเกิดขึ้นของปรัชญา ปรัชญาและตำนาน 3. ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ 4. ปรัชญาก่อนโสกราตีส : ปัญหาแห่งการเริ่มต้น 5.

สถาบันการศึกษางบประมาณแห่งสหพันธรัฐของการศึกษาระดับอุดมศึกษา "มหาวิทยาลัย ORENBURG STATE AGRARIAN" วิทยาลัยเกษตร Pokrovsky ได้รับการอนุมัติผู้อำนวยการสาขา

กระทรวงการศึกษาและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาโดยอัตโนมัติ "มหาวิทยาลัยการบินและอวกาศแห่งรัฐซามาราตั้งชื่อตามนักวิชาการ S.P. ราชินี (แห่งชาติ

ความรู้ด้านปรัชญาซึ่งกำหนดพัฒนาการของการคิดเชิงวิพากษ์และการวิเคราะห์ ตลอดจนการมีส่วนทำให้เกิดความรู้ของโลกในด้านความหลากหลายนั้น เป็นส่วนสำคัญของการฝึกอบรมนักวิทยาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญด้านต่างๆ

I. ข้อกำหนดทั่วไป โปรแกรมนี้จัดทำขึ้นตามคำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน 2556 ฉบับที่ 1259

คำอธิบายประกอบของโปรแกรมการทำงานของวินัย "ปรัชญา" ของทิศทางของการเตรียมการ 41.03.01 "การศึกษาระดับภูมิภาคต่างประเทศ" โปรไฟล์ "อเมริกันศึกษา" 1. ความเข้มแรงงานทั่วไปของวินัยหลักสูตร 2 ภาคเรียนที่ 4 สอบ

เซนต์. สถาบัน PETERSBURG สาขาประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยีพวกเขา. เอสไอ VAVILOV RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES ภาควิชาประวัติศาสตร์และปรัชญาของโปรแกรมวิทยาศาสตร์ของการทดสอบเข้าในปรัชญา