การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I. Peter the First และคริสตจักร
การนำทางที่สะดวกผ่านบทความ:
การยกเลิกปรมาจารย์ภายใต้ Peter I
การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกในด้านจิตวิญญาณซึ่งจำเป็นต้องดำเนินการ "ด้วยเหตุผลด้านผลประโยชน์ของรัฐ" ดำเนินการโดยซาร์ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 แห่งรัสเซียภายใต้พระสังฆราชเอเดรียน ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อปี ค.ศ. 1697 ฟาร์มของอารามหรือ "ที่ดินที่พังทลาย" รวมถึงบ้านของบาทหลวงถูกควบคุมโดยรัฐ ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมการก่อสร้างทั้งหมดถูกห้ามตั้งแต่แรก
เพียงหนึ่งปีต่อมา ซาร์ก็หยุดจ่ายค่าธรรมเนียมของรัฐบาลให้กับคริสตจักรที่มีลานวัดและที่ดิน คริสตจักรอื่นๆ ซึ่งไม่มีลานวัดและที่ดิน ต่อจากนี้ไปจะได้รับเงินครึ่งหนึ่งของจำนวนก่อนหน้า นอกจากนี้ ที่ดินของคริสตจักรทั้งหมดยังถูกประกาศให้เลิกรายการสำหรับคลังของรัฐ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช (เมื่อวันที่ 16 ตุลาคม ค.ศ. 1700) องค์อธิปไตยได้ดำเนินการขั้นต่อไปในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของระบบคริสตจักรรัสเซียเพิ่มเติมเพื่อผลประโยชน์ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของซาร์
ยกเลิกการเลือกตั้งแบบปิตาธิปไตย
ในช่วงเวลานี้ ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของพระสงฆ์และประชาชน การเลือกตั้งพระสังฆราชไม่ได้เกิดขึ้น ในสถานที่ของเขามีการแต่งตั้ง Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ซึ่งได้รับการเลือกโดยซาร์เอง เขากลายเป็นเมืองหลวงที่มีการศึกษาของ Ryazan Stefan อย่างไรก็ตาม องค์อธิปไตยทรงมอบความไว้วางใจให้เขาเพียงแต่ดำเนินกิจการ "เกี่ยวกับการต่อต้านของคริสตจักร ความแตกแยก และนอกรีต" เกี่ยวกับปัญหาการบริหารคริสตจักรอื่น ๆ และการแต่งตั้งตำแหน่งคริสตจักร เรื่องจิตวิญญาณเหล่านี้ได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ร่วมงานใกล้ชิดของซาร์ (Musin-Pushkin, Menshikov ฯลฯ )
การฟื้นฟูคณะสงฆ์
ในตอนต้นของปี 1701 ผู้ปกครองได้ฟื้นฟูคำสั่งของอารามซึ่งถูกยกเลิกในปี 1667 ในเวลานี้ การจัดการของสะสม (เช่นเดียวกับคำสั่งจากของสะสมเหล่านี้) และการจัดการที่ดินของคริสตจักรส่วนใหญ่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของเขา สำหรับการดูแลรักษาอารามและบาทหลวง ซาร์ได้มอบหมายเงินเดือนที่ค่อนข้างต่ำสำหรับ "สิ่งที่ขาดไม่ได้ไปไม่ได้" เงินส่วนที่เหลือที่เรียกเก็บจากค่าธรรมเนียมจากที่ดินของคริสตจักรทั้งหมดจะต้องโอนไปตามความต้องการของภาครัฐและรัฐ ตัวอย่างเช่น จริงๆ แล้ว เงินทุนบางส่วนนำไปสร้างสถาบันการกุศล (โรงทานสำหรับผู้ทุพพลภาพและขอทานในสงคราม รวมถึงลานของโรงพยาบาล) และโรงเรียน
เมื่อสรุปกิจกรรมระยะเวลายี่สิบปีของคณะสงฆ์ที่ก่อตั้งโดยปีเตอร์มหาราชเป็นที่น่าสังเกตว่ามันทำให้ขอบเขตจิตวิญญาณเสื่อมถอย ในแต่ละปีบ้านของอธิการเริ่มหายากขึ้น จำนวนสนามหญ้าในที่ดินลดลง และอาคารอารามก็พังทลายลงต่อหน้าผู้สารภาพที่ไม่มีสิทธิ์ซ่อมแซม เป็นผลให้การค้างภาษีเพิ่มขึ้นทุกปีและในปี ค.ศ. 1721-1722 ปริมาณของพวกเขาเกินหนึ่งล้านสองแสนรูเบิลซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามแม้แต่กับรัฐในเวลานั้น
นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น ความไม่พอใจของผู้ปกครองต่อศาสนจักรก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน นักประวัติศาสตร์บางคนให้หลักฐานว่าทัศนคติเชิงลบดังกล่าวอาจได้รับแรงบันดาลใจจากการเดินทางของเปโตรไปทั่วยุโรปโดยเป็นส่วนหนึ่งของสถานทูตใหญ่ ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการเดินทางครั้งแรกเขาตั้งใจฟังสุนทรพจน์ของวิลเลียมแห่งออเรนจ์อย่างจริงจังซึ่งแนะนำให้เขาจัดตั้งคริสตจักรรัสเซียตามภาพลักษณ์ของคริสตจักรแองกลิกันและประกาศตัวว่าเป็นหัวหน้า แต่เพียงผู้เดียว
ลำดับเหตุการณ์ของการยกเลิกปรมาจารย์ในรัสเซีย
ในปี 1712 ขณะเดินผ่านวิตเทนเบิร์กและทอดพระเนตรอนุสาวรีย์ของเอ็ม. ลูเทอร์ ซาร์แห่งรัสเซียก็ยกย่องเขาสำหรับการโจมตีของลูเทอร์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและสังคมทั้งหมดของเขาเพื่ออธิปไตยของพวกเขา ซึ่งฉลาดกว่าผู้สารภาพบาปมาก
ด้วยความปรารถนาของสังคมและผู้นำคริสตจักรที่จะคืนปรมาจารย์ปีเตอร์มหาราชมองเห็นเพียงความพยายามที่จะกีดกันเขาจากระบอบเผด็จการ ดังนั้นเมื่อต้นปี ค.ศ. 1718 การปฏิรูปคริสตจักรจึงเกิดขึ้นในหัวบางส่วน บิชอปธีโอฟานผู้ซึ่งโดดเด่นด้วย "ความเร็วของปากกา" ที่ยอดเยี่ยมของเขาได้รับคำสั่งให้เขียนลงบนกระดาษ
ในปี ค.ศ. 1718 อธิปไตยซึ่งก่อตั้งคณะกรรมการเพื่อจัดการด้านต่างๆ ของชีวิต ได้ตัดสินใจก่อตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณซึ่งมีหน้าที่จัดการกิจการคริสตจักรจากภายใต้มือของเปโตร ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีการเขียน "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ข้อความที่อธิบายเหตุผลในการเปลี่ยนการบริหารปรมาจารย์โดยวิทยาลัยจิตวิญญาณตลอดจนหน้าที่และสิทธิของร่างกายใหม่และลักษณะขององค์ประกอบ
ในปี ค.ศ. 1721 กษัตริย์หันไปหาเยเรมีย์ที่ 3 (สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล) พร้อมขอให้ยอมรับจากพระสังฆราชตะวันออกออร์โธดอกซ์ขององค์กรใหม่ - สังฆราชศักดิ์สิทธิ์ ปีเตอร์ได้รับการตอบรับเชิงบวก และในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1723 ด้วยจดหมายพิเศษ สมัชชาได้รับการยอมรับว่าได้รับอนุญาตให้ดำเนินการเช่นเดียวกับบัลลังก์ปรมาจารย์
ตลอดระยะเวลาการประชุม Synodal การปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์มหาราชตามที่อธิบายไว้ข้างต้นยังคงถูกมองในแง่ลบในแวดวงฝ่ายวิญญาณ ในบรรดาลำดับชั้นทั้งหมดในเวลานั้น มีเพียงบาทหลวง Feofan Prokopovich ซึ่งเป็นนักอุดมการณ์จริงๆ เท่านั้นที่พอใจกับการปฏิรูปคริสตจักร
แผนภาพตาราง: เหตุผลหลักในการยกเลิกปรมาจารย์ภายใต้ Peter I
การปฏิรูปคริสตจักรของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1
วิดีโอบรรยาย: ประวัติความเป็นมาของการยกเลิกปรมาจารย์ในมาตุภูมิ
ทดสอบในหัวข้อ: การยกเลิกปรมาจารย์ภายใต้ Peter Iจำกัดเวลา: 0 การนำทาง (หมายเลขงานเท่านั้น)เสร็จสิ้น 0 จาก 4 งาน ข้อมูลตรวจสอบตัวเอง! การทดสอบทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อ: การยกเลิกปรมาจารย์ภายใต้ Peter I
คุณเคยทำแบบทดสอบมาก่อนแล้ว คุณไม่สามารถเริ่มต้นใหม่ได้ กำลังทดสอบการโหลด... คุณต้องเข้าสู่ระบบหรือลงทะเบียนเพื่อเริ่มการทดสอบ คุณต้องทำการทดสอบต่อไปนี้ให้เสร็จสิ้นเพื่อเริ่มการทดสอบนี้: ผลลัพธ์คำตอบที่ถูกต้อง: 0 จาก 4 เวลาของคุณ: หมดเวลา คุณให้คะแนน 0 จาก 0 คะแนน (0)
|
ปรมาจารย์จ็อบเป็นคนแรกที่ดำเนินธุรกิจการพิมพ์อย่างกว้างๆ ด้วยพรของนักบุญจ็อบ จึงมีการตีพิมพ์สิ่งต่อไปนี้เป็นครั้งแรก: Lenten Triodion, Colored Triodion, Octoechos, General Menaion, เจ้าหน้าที่กระทรวงของพระสังฆราช และ Service Book
ในช่วงเวลาแห่งปัญหา นักบุญจ็อบเป็นคนแรกที่เป็นผู้นำการต่อต้านรัสเซียต่อผู้รุกรานโปแลนด์-ลิทัวเนีย เมื่อวันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1605 พระสังฆราชจ็อบซึ่งปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อฟัลซ์มิทรีที่ 1 ถูกปลดและต้องทนทุกข์ทรมาน การตำหนิมากมายถูกเนรเทศไปที่อาราม Staritsa หลังจากการโค่นล้ม False Dmitry I นักบุญจ็อบไม่สามารถกลับสู่บัลลังก์ลำดับที่หนึ่งได้เขาได้อวยพร Metropolitan Hermogenes แห่ง Kazan ให้มาแทนที่เขา พระสังฆราชจ็อบสิ้นพระชนม์อย่างสงบในวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 1607 ในปี ค.ศ. 1652 พระธาตุที่ยังไม่เน่าเปื่อยและมีกลิ่นหอมของนักบุญจ็อบถูกย้ายไปยังมอสโกในปี ค.ศ. 1652 และวางไว้ข้างหลุมศพของพระสังฆราชโยอาซาฟ (ค.ศ. 1634-1640) การรักษาหลายอย่างเกิดขึ้นจากพระธาตุของนักบุญจ็อบ
คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาในวันที่ 5/18 เมษายน และ 19 มิถุนายน/2 กรกฎาคม
เฮอร์โมเจเนส(ในโลก Ermolai) (1530-1612) - สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ปรมาจารย์แห่งเซนต์เฮอร์โมเจเนสใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่ยากลำบากในช่วงเวลาแห่งปัญหา ด้วยแรงบันดาลใจพิเศษ สมเด็จพระสังฆราชทรงต่อต้านผู้ทรยศและศัตรูของปิตุภูมิที่ต้องการตกเป็นทาสชาวรัสเซีย แนะนำลัทธิเอกภาพและนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย และกำจัดออร์โธดอกซ์ให้สิ้นซาก
Muscovites ภายใต้การนำของ Kozma Minin และ Prince Dmitry Pozharsky ก่อการจลาจลเพื่อตอบโต้ที่ชาวโปแลนด์จุดไฟเผาเมืองและเข้าไปหลบภัยในเครมลิน พวกเขาร่วมกับผู้ทรยศชาวรัสเซีย พวกเขาบังคับกำจัดพระสังฆราชเฮอร์โมจีนีสผู้ศักดิ์สิทธิ์ออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์และนำตัวเขาไปควบคุมตัวในอารามปาฏิหาริย์” พระสังฆราชแอร์โมเจเนสอวยพรชาวรัสเซียสำหรับความสำเร็จในการปลดปล่อย
นักบุญแอร์โมเจเนสถูกกักขังอย่างอิดโรยเป็นเวลานานกว่าเก้าเดือน เมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1612 เขาเสียชีวิตจากความหิวโหยและความกระหาย การปลดปล่อยของรัสเซียซึ่งนักบุญเฮอร์โมเจเนสยืนหยัดด้วยความกล้าหาญที่ไม่อาจทำลายได้สำเร็จโดยชาวรัสเซียผ่านการวิงวอนของเขา
ร่างของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Hermogenes ถูกฝังอย่างสมเกียรติในอาราม Chudov ความศักดิ์สิทธิ์ของความสำเร็จของปรมาจารย์ตลอดจนบุคลิกภาพของเขาโดยรวมได้รับการส่องสว่างจากด้านบนในเวลาต่อมา - ในระหว่างการเปิดศาลในปี 1652 ของศาลเจ้าที่บรรจุพระธาตุของนักบุญ 40 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา พระสังฆราชเฮอร์โมเจเนสนอนอยู่ราวกับยังมีชีวิตอยู่
ด้วยพรของนักบุญ Hermogenes การรับใช้อัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ Andrew the First-called ได้รับการแปลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย และการเฉลิมฉลองความทรงจำของพระองค์ได้รับการฟื้นฟูในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ภายใต้การดูแลของลำดับชั้นสูง มีการสร้างโรงพิมพ์ใหม่สำหรับพิมพ์หนังสือพิธีกรรมและมีการสร้างโรงพิมพ์แห่งใหม่ซึ่งได้รับความเสียหายในช่วงที่เกิดเพลิงไหม้ในปี 1611 เมื่อมอสโกถูกชาวโปแลนด์จุดไฟเผา
ในปี 1913 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยกย่องพระสังฆราชแอร์โมเจเนสในฐานะนักบุญ ความทรงจำของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 12/25 พฤษภาคม และ 17 กุมภาพันธ์/1 มีนาคม
ฟิลาเรต(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus บิดาของซาร์องค์แรกของราชวงศ์ Romanov ภายใต้ซาร์ธีโอดอร์ไอโออันโนวิชโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ภายใต้บอริสโกดูนอฟเขาตกอยู่ในความอับอายถูกเนรเทศไปที่อารามและผนวชเป็นพระภิกษุ ในปี 1611 ขณะอยู่ในสถานทูตในโปแลนด์ เขาถูกจับ ในปี 1619 เขาเดินทางกลับรัสเซีย และจนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขาได้เป็นผู้ปกครองประเทศโดยพฤตินัยภายใต้การนำของซาร์ มิคาอิล เฟโอโดโรวิช พระราชโอรสที่ป่วยของเขา
โยอาซาฟ ไอ- สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ซาร์ มิคาอิล เฟโดโรวิช แจ้งพระสังฆราชทั่วโลกทั้งสี่ถึงการเสียชีวิตของพระราชบิดาของพระองค์ ทรงเขียนด้วยว่า “พระอัครสังฆราชปสคอฟ โยอาซาฟ ผู้สุขุมรอบคอบ ซื่อสัตย์ เคารพและสอนคุณธรรมทุกประการ ได้รับเลือกและติดตั้งพระสังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เป็นพระสังฆราช” พระสังฆราชโยอาซาฟที่ 1 ได้รับการยกขึ้นเป็นประธานของพระสังฆราชแห่งมอสโกโดยได้รับพรจากพระสังฆราชฟิลาเรต ซึ่งพระองค์เองทรงกำหนดให้เป็นผู้สืบทอด
เขายังคงเผยแพร่ผลงานของบรรพบุรุษรุ่นก่อนๆ อย่างต่อเนื่อง โดยทำหน้าที่จัดเรียงและแก้ไขหนังสือพิธีกรรมได้อย่างดี ในช่วงรัชสมัยอันสั้นของพระสังฆราช Joasaph มีการก่อตั้งอาราม 3 แห่ง และอารามก่อนหน้านี้ 5 แห่งได้รับการบูรณะ
โจเซฟ- สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' การยึดมั่นตามกฎเกณฑ์และกฎหมายของคริสตจักรอย่างเข้มงวดกลายเป็นลักษณะเฉพาะของพันธกิจของสังฆราชโจเซฟ ในปี 1646 ก่อนเริ่มเทศกาลเข้าพรรษา พระสังฆราชโจเซฟได้ส่งคำสั่งเขตไปยังนักบวชทั้งหมดและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนให้ถือศีลอดด้วยความบริสุทธิ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น ข้อความประจำเขตของสังฆราชโจเซฟนี้ ตลอดจนพระราชกฤษฎีกาของซาร์ปี 1647 ที่ห้ามทำงานในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ และการจำกัดการค้าขายในวันเหล่านี้ มีส่วนทำให้ศรัทธาในหมู่ประชาชนเข้มแข็งขึ้น
ผู้เฒ่าโจเซฟให้ความสนใจอย่างมากต่อสาเหตุของการตรัสรู้ทางวิญญาณ ด้วยพรของเขา โรงเรียนเทววิทยาจึงได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกที่อารามเซนต์แอนดรูว์ในปี 1648 ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ เช่นเดียวกับรุ่นก่อน หนังสือการสอนเกี่ยวกับพิธีกรรมและคริสตจักรได้รับการตีพิมพ์ทั่วรัสเซีย โดยรวมแล้วภายใต้พระสังฆราชโจเซฟตลอด 10 ปีที่ผ่านมามีการตีพิมพ์หนังสือ 36 เล่มซึ่ง 14 เล่มไม่เคยได้รับการตีพิมพ์มาก่อนใน Rus ในช่วงปีของ Patriarchate Joseph พระธาตุของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าถูกค้นพบซ้ำแล้วซ้ำเล่าและไอคอนที่น่าอัศจรรย์ ได้รับเกียรติ
ชื่อของพระสังฆราชโจเซฟจะคงอยู่บนแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์ตลอดไปเนื่องจากเป็นอัครศิษยาภิบาลคนนี้ที่จัดการก้าวแรกสู่การรวมยูเครน (รัสเซียน้อย) กับรัสเซียอีกครั้งแม้ว่าการรวมตัวใหม่จะเกิดขึ้นในปี 1654 หลังจากนั้น การเสียชีวิตของโจเซฟภายใต้พระสังฆราชนิคอน
นิคอน(ในโลก Nikita Minich Minin) (1605-1681) - สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ตั้งแต่ปี 1652 Patriarchate แห่ง Nikon ประกอบด้วยยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย เช่นเดียวกับพระสังฆราช Philaret เขามีตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งเขาได้รับในช่วงปีแรก ๆ ของการเป็นปรมาจารย์เนื่องจากความโปรดปรานเป็นพิเศษของซาร์ที่มีต่อเขา ทรงมีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาระดับชาติเกือบทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของพระสังฆราชนิคอน การรวมยูเครนเข้ากับรัสเซียในประวัติศาสตร์จึงเกิดขึ้นในปี 1654 ดินแดนแห่งเคียฟมาตุส ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกยึดครองโดยเจ้าสัวโปแลนด์-ลิทัวเนีย ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโก ในไม่ช้าสิ่งนี้นำไปสู่การกลับมาของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของมาตุภูมิตะวันตกเฉียงใต้สู่อกของแม่ - โบสถ์รัสเซีย ในไม่ช้าเบลารุสก็รวมตัวกับรัสเซียอีกครั้ง ตำแหน่งพระสังฆราชแห่งมอสโก "มหาอธิปไตย" ได้รับการเสริมด้วยพระนาม "พระสังฆราชแห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และน้อยและขาว"
แต่พระสังฆราชนิคอนแสดงตนว่ามีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในฐานะนักปฏิรูปคริสตจักร นอกเหนือจากการปรับปรุงการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว พระองค์ยังทรงแทนที่ป้ายสองนิ้วด้วยสัญลักษณ์สามนิ้วระหว่างสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน และแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามแบบฉบับของกรีก ซึ่งเป็นความเป็นอมตะและการบริการที่ยอดเยี่ยมของพระองค์ต่อคริสตจักรรัสเซีย อย่างไรก็ตามการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนก่อให้เกิดความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าซึ่งผลที่ตามมาทำให้ชีวิตของคริสตจักรรัสเซียมืดมนมานานหลายศตวรรษ
มหาปุโรหิตสนับสนุนการก่อสร้างโบสถ์ในทุกวิถีทาง ตัวเขาเองเป็นสถาปนิกที่เก่งที่สุดคนหนึ่งในสมัยของเขา ภายใต้พระสังฆราช Nikon อารามที่ร่ำรวยที่สุดของ Orthodox Rus ได้ถูกสร้างขึ้น: อารามการฟื้นคืนชีพใกล้มอสโกเรียกว่า "กรุงเยรูซาเล็มใหม่", Iversky Svyatoozersky ใน Valdai และ Krestny Kiyostrovsky ใน Onega Bay แต่พระสังฆราชนิคอนถือว่ารากฐานหลักของคริสตจักรทางโลกคือจุดสูงสุดของชีวิตส่วนตัวของนักบวชและสงฆ์ ตลอดชีวิตของเขา พระสังฆราชนิคอนไม่เคยหยุดที่จะแสวงหาความรู้และเรียนรู้บางสิ่งบางอย่าง เขารวบรวมห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ พระสังฆราช Nikon ศึกษาภาษากรีก ศึกษาการแพทย์ ภาพวาดไอคอน เชี่ยวชาญทักษะการทำกระเบื้อง... พระสังฆราช Nikon พยายามสร้าง Holy Rus' - อิสราเอลใหม่ เขาต้องการสร้างวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่รู้แจ้งและเรียนรู้จากออร์โธดอกซ์ตะวันออก เพื่อรักษาชีวิตความเป็นอยู่และสร้างสรรค์ของชาวออร์โธดอกซ์ แต่มาตรการบางอย่างที่พระสังฆราช Nikon ดำเนินการนั้นละเมิดผลประโยชน์ของโบยาร์และพวกเขาใส่ร้ายพระสังฆราชต่อหน้าซาร์ จากการตัดสินใจของสภาเขาถูกกีดกันจาก Patriarchate และถูกส่งตัวเข้าคุก: ครั้งแรกที่ Ferapontov จากนั้นในปี 1676 ไปที่อาราม Kirillo-Belozersky อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การปฏิรูปคริสตจักรที่เขาดำเนินการไม่เพียงแต่ไม่ถูกยกเลิก แต่ยังได้รับการอนุมัติอีกด้วย
พระสังฆราชนิคอนที่ถูกโค่นล้มยังคงถูกเนรเทศเป็นเวลา 15 ปี ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชได้ขอให้พระสังฆราชนิคอนให้อภัยตามพินัยกรรมของเขา ซาร์ธีโอดอร์ อเล็กเซวิชองค์ใหม่ตัดสินใจส่งพระสังฆราชนิคอนกลับสู่ตำแหน่งของเขา และขอให้เขากลับไปที่อารามฟื้นคืนชีพที่เขาก่อตั้ง ระหว่างทางไปอารามนี้ พระสังฆราชนิคอนจากไปอย่างสงบเพื่อพระเจ้ารายล้อมไปด้วยการแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนและลูกศิษย์ของเขา พระสังฆราชนิคอนถูกฝังอย่างสมเกียรติในอาสนวิหารคืนชีพของอารามนิวเยรูซาเลม ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1682 จดหมายจากพระสังฆราชตะวันออกทั้งสี่ถูกส่งไปยังมอสโก ปลด Nikon ออกจากการลงโทษทั้งหมด และทำให้เขากลับสู่ตำแหน่งพระสังฆราชแห่ง All Rus'
โยอาซาฟที่ 2- สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 ซึ่งประณามและปลดพระสังฆราชนิคอนและสาปแช่งผู้เชื่อเก่าว่าเป็นคนนอกรีตได้เลือกเจ้าคณะคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย Archimandrite Joasaph แห่ง Trinity-Sergius Lavra กลายเป็นพระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus'
พระสังฆราชโยอาซาฟให้ความสนใจอย่างมากต่อกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตชานเมืองของรัฐรัสเซียซึ่งเพิ่งเริ่มได้รับการพัฒนา: ในไซบีเรียทางเหนือสุดและตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทรานไบคาเลียและแอ่งอามูร์ตามแนวชายแดนติดกับจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการให้พรของ Joasaph II อาราม Spassky ก่อตั้งขึ้นใกล้ชายแดนจีนในปี 1671
ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของพระสังฆราช Joasaph ในด้านการรักษาและการเสริมสร้างกิจกรรมอภิบาลของนักบวชรัสเซียให้เข้มข้นขึ้นควรได้รับการยอมรับว่าเป็นการกระทำที่เด็ดขาดที่เขามุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูประเพณีในการเทศนาในระหว่างการให้บริการซึ่งในเวลานั้นเกือบจะสูญสิ้นไปแล้ว ในรัสเซีย
ในช่วงปรมาจารย์ของ Joasaph II กิจกรรมการพิมพ์หนังสืออย่างกว้างขวางยังคงดำเนินต่อไปในคริสตจักรรัสเซีย ในช่วงเวลาสั้นๆ ของการเป็นเอกของพระสังฆราชโยอาซาฟ ไม่เพียงแต่มีการพิมพ์หนังสือพิธีกรรมจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังมีสิ่งพิมพ์เนื้อหาหลักคำสอนอีกมากมายอีกด้วย ในปี 1667 มีการตีพิมพ์ "The Tale of the Conciliar Acts" และ "The Rod of Government" ซึ่งเขียนโดย Simeon of Polotsk เพื่อเปิดเผยความแตกแยกของผู้เชื่อเก่า จากนั้น "Big Catechism" และ "Small Catechism" ก็ได้รับการตีพิมพ์
ปิติริม- สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' พระสังฆราชปิติริมยอมรับยศลำดับที่ 1 เมื่ออายุมาก และปกครองคริสตจักรรัสเซียได้เพียงประมาณ 10 เดือน จนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2216 เขาเป็นเพื่อนสนิทของพระสังฆราชนิคอน และหลังจากการปลดออกจากตำแหน่งก็กลายเป็นหนึ่งในผู้ชิงบัลลังก์ แต่เขาได้รับเลือกหลังจากการสวรรคตของพระสังฆราชโยอาซาฟที่ 2 เท่านั้น
เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม ค.ศ. 1672 ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน Metropolitan Pitirim แห่ง Novgorod ได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ซึ่งป่วยหนักอยู่แล้ว Metropolitan Joachim ถูกเรียกตัวไปทำหน้าที่ธุรการ
หลังจากดำรงตำแหน่งปรมาจารย์ที่ไม่ธรรมดามาสิบเดือน เขาก็สิ้นพระชนม์ในวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2216
โจอาคิม(Savelov-First Ivan Petrovich) - สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' เนื่องจากความเจ็บป่วยของพระสังฆราชปิติริม นครหลวงโจอาคิมจึงมีส่วนเกี่ยวข้องในกิจการของฝ่ายบริหารของปรมาจารย์ และในวันที่ 26 กรกฎาคม ค.ศ. 1674 เขาก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าคณะดู
ความพยายามของเขามุ่งเป้าไปที่การต่อสู้กับอิทธิพลจากต่างประเทศที่มีต่อสังคมรัสเซีย
ลำดับชั้นสูงมีความโดดเด่นด้วยความกระตือรือร้นในการปฏิบัติตามศีลของคริสตจักรอย่างเข้มงวด เขาได้แก้ไขพิธีกรรมพิธีสวดของนักบุญเบซิลมหาราชและจอห์น ไครซอสตอม และกำจัดความไม่สอดคล้องกันบางประการในการปฏิบัติพิธีกรรม นอกจากนี้ พระสังฆราชโยอาคิมยังแก้ไขและตีพิมพ์ Typicon ซึ่งยังคงใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลย
ในปี ค.ศ. 1678 พระสังฆราชโยอาคิมได้ขยายโรงทานในมอสโกโดยได้รับการสนับสนุนจากกองทุนของคริสตจักร
ด้วยพรของพระสังฆราชโจอาคิม โรงเรียนเทววิทยาได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโก ซึ่งวางรากฐานสำหรับสถาบันสลาฟ-กรีก-ละติน ซึ่งในปี พ.ศ. 2357 ได้เปลี่ยนเป็นสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก
ในด้านการบริหารสาธารณะ พระสังฆราชโยอาคิมยังแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นนักการเมืองที่กระตือรือร้นและสม่ำเสมอ โดยให้การสนับสนุน Peter I อย่างแข็งขันหลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์ Theodore Alekseevich
เอเดรียน(ในโลกนี้? อันเดรย์) (1627-1700) – สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ตั้งแต่ปี 1690 เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ค.ศ. 1690 Metropolitan Adrian ได้รับการยกระดับขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ All-Russian ในสุนทรพจน์ของเขาระหว่างการขึ้นครองราชย์ พระสังฆราชเอเดรียนเรียกร้องให้ออร์โธดอกซ์รักษาศีลให้คงอยู่ รักษาสันติภาพ และปกป้องศาสนจักรจากลัทธินอกรีต ใน “ข่าวสารของเขต” และ “คำตักเตือน” ถึงฝูงแกะ ซึ่งประกอบด้วย 24 คะแนน ผู้ประสาทพรเอเดรียนให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ทางวิญญาณแก่แต่ละชั้นเรียน เขาไม่ชอบการตัดผม การสูบบุหรี่ การยกเลิกเสื้อผ้าประจำชาติรัสเซียและนวัตกรรมอื่น ๆ ในชีวิตประจำวันที่คล้ายคลึงกันของ Peter I. Patriarch Adrian เข้าใจและเข้าใจถึงความคิดริเริ่มที่เป็นประโยชน์และสำคัญอย่างแท้จริงของซาร์โดยมุ่งเป้าไปที่การแจกจ่ายที่ดีของปิตุภูมิ (การสร้างกองเรือ การเปลี่ยนแปลงทางการทหารและเศรษฐกิจสังคม)
สเตฟาน ยาวอร์สกี้(Yavorsky Simeon Ivanovich) - นครหลวงของ Ryazan และ Murom ซึ่งเป็นปรมาจารย์ประจำบัลลังก์มอสโก
เขาศึกษาที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลาอันโด่งดัง ซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาของรัสเซียตอนใต้ในขณะนั้น ซึ่งเขาศึกษาจนถึงปี 1684 เพื่อเข้าโรงเรียนนิกายเยซูอิต Yavorsky ก็เหมือนกับคนรุ่นเดียวกันอื่น ๆ ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้นี่เป็นเรื่องปกติ
สเตฟานศึกษาปรัชญาในเมืองลวีฟและลูบลิน จากนั้นจึงศึกษาเทววิทยาในเมืองวิลนาและพอซนาน ในโรงเรียนโปแลนด์เขาเริ่มคุ้นเคยกับเทววิทยาคาทอลิกอย่างถี่ถ้วนและมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อนิกายโปรเตสแตนต์
ในปี 1689 สเตฟานกลับมาที่เคียฟ กลับใจจากการสละคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และได้รับการยอมรับกลับเข้ากลุ่ม
ในปีเดียวกันนั้นเขาได้บวชเป็นพระภิกษุและเข้ารับศีลเชื่อฟังจากอารามที่เมืองเคียฟ เปเชอร์สค์ ลาฟรา
ที่วิทยาลัยเคียฟ เขาก้าวหน้าจากครูไปสู่ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยา
สเตฟานกลายเป็นนักเทศน์ที่มีชื่อเสียง และในปี 1697 ได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสของอารามทะเลทรายเซนต์นิโคลัส ซึ่งในขณะนั้นตั้งอยู่นอกกรุงเคียฟ
หลังจากการเทศน์เนื่องในโอกาสการเสียชีวิตของผู้ว่าราชการ A.S. Shein ซึ่ง Peter I สังเกต เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการและได้รับแต่งตั้งให้เป็นนครหลวงของ Ryazan และ Murom
เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2244 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียน ตามคำสั่งของซาร์ สเตฟานได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งตำแหน่งปรมาจารย์แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์
คริสตจักรและกิจกรรมการบริหารของ Stephen นั้นไม่มีนัยสำคัญ อำนาจของ locum tenens เมื่อเปรียบเทียบกับพระสังฆราชนั้นถูกจำกัดโดย Peter I ในกรณีส่วนใหญ่ Stephen จะต้องหารือกับสภาอธิการ
ปีเตอร์ฉันเก็บเขาไว้กับเขาจนตายโดยปฏิบัติตามบางครั้งเขาถูกบังคับให้อวยพรการปฏิรูปทั้งหมดที่ไม่เป็นที่พอใจสำหรับสเทเฟน Metropolitan Stephen ไม่มีความแข็งแกร่งที่จะแยกทางกับซาร์อย่างเปิดเผยและในขณะเดียวกันเขาก็ไม่สามารถตกลงกับสิ่งที่เกิดขึ้นได้
ในปี 1718 ในระหว่างการพิจารณาคดีของ Tsarevich Alexei ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 สั่งให้ Metropolitan Stephen มาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและไม่อนุญาตให้เขาออกไปจนกว่าเขาจะสิ้นพระชนม์ด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขาสูญเสียแม้แต่อำนาจที่ไม่มีนัยสำคัญที่เขามีอยู่บางส่วน
ในปี ค.ศ. 1721 ได้มีการเปิดการประชุมเถรสมาคม ซาร์ทรงแต่งตั้ง Metropolitan Stefan เป็นประธานสมัชชาซึ่งมีความเห็นอกเห็นใจต่อสถาบันนี้น้อยที่สุดมากกว่าใครๆ สเตฟานปฏิเสธที่จะลงนามในระเบียบการของสมัชชาเถร ไม่เข้าร่วมการประชุม และไม่มีอิทธิพลต่อกิจการของสมัชชา เห็นได้ชัดว่าซาร์เก็บเขาไว้ตามลำดับโดยใช้ชื่อของเขาเพื่อให้การลงโทษแก่สถาบันใหม่เท่านั้น ตลอดระยะเวลาที่เขาอยู่ในสมัชชา Metropolitan Stephen อยู่ภายใต้การสอบสวนเรื่องการเมืองอันเป็นผลมาจากการใส่ร้ายเขาอย่างต่อเนื่อง
Metropolitan Stefan เสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2265 ในมอสโกบน Lubyanka ในลาน Ryazan ในวันเดียวกันนั้น ร่างของเขาถูกนำไปที่โบสถ์ทรินิตีที่ลาน Ryazan ซึ่งตั้งอยู่จนถึงวันที่ 19 ธันวาคม นั่นคือจนกระทั่งการมาถึงของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 และสมาชิกของพระเถรในมอสโก เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม พิธีศพของ Metropolitan Stephen จัดขึ้นใน Church of the Assumption of the Most Pure Mother of God เรียกว่า Grebnevskaya
ติคอน(Belavin Vasily Ivanovich) - สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ในปี 1917 สภาท้องถิ่น All-Russian ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้บูรณะ Patriarchate เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเกิดขึ้น: หลังจากสองศตวรรษแห่งการบังคับหัวขาด ก็พบเจ้าคณะและลำดับชั้นสูงอีกครั้ง
Metropolitan Tikhon แห่งมอสโกและ Kolomna (พ.ศ. 2408-2468) ได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปรมาจารย์
พระสังฆราช Tikhon เป็นผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์ แม้ว่าเขาจะมีความอ่อนโยน ไมตรีจิต และนิสัยดี แต่เขากลับมั่นคงและแน่วแน่ในกิจการของคริสตจักรอย่างไม่สั่นคลอน เมื่อจำเป็น และเหนือสิ่งอื่นใดในการปกป้องศาสนจักรจากศัตรู ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและความแข็งแกร่งของอุปนิสัยของพระสังฆราชทิคอนปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งความแตกแยก "ลัทธิปฏิรูป" เขายืนอยู่ในฐานะอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ในเส้นทางของพวกบอลเชวิคก่อนที่พวกเขาจะวางแผนสลายคริสตจักรจากภายใน
สมเด็จพระสังฆราช Tikhon ดำเนินขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการทำให้ความสัมพันธ์กับรัฐเป็นปกติ ข้อความของพระสังฆราช Tikhon ประกาศว่า: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย... จะต้องและจะเป็นคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกเดียว และความพยายามใด ๆ ไม่ว่าพวกเขาจะมาจากฝ่ายไหนก็ตาม ที่จะผลักดันคริสตจักรให้เข้าสู่การต่อสู้ทางการเมืองจะต้องถูกปฏิเสธและประณาม ” (จากการอุทธรณ์วันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2466)
พระสังฆราช Tikhon ปลุกเร้าความเกลียดชังของผู้แทนรัฐบาลใหม่ซึ่งข่มเหงเขาอยู่ตลอดเวลา เขาถูกจำคุกหรือถูก "กักบริเวณในบ้าน" ในอาราม Donskoy กรุงมอสโก พระชนม์ชีพของพระองค์ถูกคุกคามอยู่เสมอ: มีความพยายามในชีวิตของพระองค์ถึงสามครั้ง แต่เขาไปประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ต่างๆ ในมอสโกวและที่อื่นๆ อย่างไม่เกรงกลัว Patriarchate ทั้งหมดของสมเด็จ Tikhon เป็นผลงานแห่งความพลีชีพอย่างต่อเนื่อง เมื่อทางการยื่นข้อเสนอให้เขาไปต่างประเทศเพื่อขอถิ่นที่อยู่ถาวร พระสังฆราช Tikhon กล่าวว่า: “ฉันจะไม่ไปไหน ฉันจะทนทุกข์ทรมานที่นี่พร้อมกับผู้คนทั้งหมด และทำหน้าที่ของฉันให้บรรลุขอบเขตที่พระเจ้ากำหนดไว้” ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขาอาศัยอยู่ในคุกและเสียชีวิตด้วยการต่อสู้ดิ้นรนและความโศกเศร้า สมเด็จพระสังฆราช Tikhon สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2468 ในงานฉลองการประกาศของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และถูกฝังไว้ในอาราม Moscow Donskoy
ปีเตอร์(Polyansky ในโลก Pyotr Fedorovich Polyansky) - บิชอป Metropolitan of Krutitsy, ปรมาจารย์ locum tenens ตั้งแต่ปี 1925 จนกระทั่งรายงานเท็จเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขา (ปลายปี 1936)
ตามความประสงค์ของพระสังฆราช Tikhon, Metropolitans Kirill, Agafangel หรือ Peter จะกลายเป็น locum tenens เนื่องจาก Metropolitans Kirill และ Agathangel ถูกเนรเทศ Metropolitan Peter แห่ง Krutitsky จึงกลายเป็น Locum Tenens พระองค์ทรงให้ความช่วยเหลือนักโทษและผู้ถูกเนรเทศเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวช Vladyka Peter ต่อต้านการต่ออายุอย่างเด็ดเดี่ยว เขาปฏิเสธที่จะเรียกร้องความจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของโซเวียต คริสตจักรยอมรับไม่ได้”
เขาปฏิเสธที่จะสละตำแหน่งปิตาธิปไตย locum tenens แม้ว่าจะมีขู่ว่าจะขยายโทษจำคุกก็ตาม ในปี 1931 เขาปฏิเสธข้อเสนอของเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย Tuchkov ที่จะลงนามในข้อตกลงเพื่อร่วมมือกับเจ้าหน้าที่ในฐานะผู้แจ้ง
ในตอนท้ายของปี 1936 Patriarchate ได้รับข้อมูลเท็จเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Patriarchal Locum Tenens Peter ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ 27 ธันวาคม 1936 Metropolitan Sergius รับตำแหน่ง Patriarchal Locum Tenens ในปีพ. ศ. 2480 มีการเปิดคดีอาญาใหม่กับ Metropolitan Peter เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม พ.ศ. 2480 NKVD Troika ในภูมิภาค Chelyabinsk ได้ตัดสินประหารชีวิตเขา วันที่ 10 ต.ค. เวลา 16.00 น. ถูกยิง สถานที่ฝังศพยังไม่ทราบ สภาสังฆราชได้รับยกย่องให้เป็นมรณสักขีและผู้สารภาพใหม่แห่งรัสเซียในปี 1997
เซอร์จิอุส(ในโลก Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (2410-2487) - พระสังฆราชแห่งมอสโกและมาตุภูมิทั้งหมด นักศาสนศาสตร์และนักเขียนจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียง เจ้าอาวาสตั้งแต่ พ.ศ. 2444 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Tikhon ผู้ศักดิ์สิทธิ์เขาก็กลายเป็นปรมาจารย์ locum tenens นั่นคือเจ้าคณะที่แท้จริงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปี 1927 ในช่วงเวลาที่ยากลำบากทั้งสำหรับคริสตจักรและสำหรับประชาชนทั้งหมด เขาได้ปราศรัยกับนักบวชและฆราวาสด้วยข้อความที่เขาเรียกร้องให้ออร์โธดอกซ์จงภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต ข้อความนี้ทำให้เกิดการประเมินที่หลากหลายทั้งในรัสเซียและในหมู่ผู้อพยพ ในปีพ.ศ. 2486 ณ จุดเปลี่ยนของมหาสงครามแห่งความรักชาติ รัฐบาลได้ตัดสินใจฟื้นฟูระบบปรมาจารย์ และที่สภาท้องถิ่น เซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นสังฆราช เขาเข้ารับตำแหน่งผู้รักชาติอย่างแข็งขัน เรียกร้องให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนสวดภาวนาอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อชัยชนะ และจัดให้มีการระดมทุนเพื่อช่วยเหลือกองทัพ
อเล็กซี่ ไอ(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – พระสังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' เกิดที่มอสโก สำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโกและสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก บิชอปตั้งแต่ปี พ.ศ. 2456 ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติเขารับราชการในเลนินกราด และในปี พ.ศ. 2488 เขาได้รับเลือกเป็นสังฆราชที่สภาท้องถิ่น
พิม(Izvekov Sergey Mikhailovich) (2453-2533) - สังฆราชแห่งมอสโกและ All Rus' ตั้งแต่ปี 2514 ผู้เข้าร่วมในมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขาถูกข่มเหงเนื่องจากยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ เขาถูกจำคุกสองครั้ง (ก่อนสงครามและหลังสงคราม) เป็นอธิการตั้งแต่ พ.ศ. 2500 เขาถูกฝังอยู่ในห้องใต้ดิน (โบสถ์ใต้ดิน) ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่ง Holy Trinity Lavra แห่งเซนต์เซอร์จิอุส
อเล็กซี่ที่ 2(ริดิเกอร์ อเล็กซี มิคาอิโลวิช) (พ.ศ. 2472-2551) – พระสังฆราชแห่งมอสโกและออลรุส สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยาเลนินกราด บิชอปตั้งแต่ปี 2504 ตั้งแต่ปี 2529 - นครหลวงแห่งเลนินกราดและโนฟโกรอดในปี 2533 ได้รับเลือกให้เป็นสังฆราชที่สภาท้องถิ่น สมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันศาสนศาสตร์ต่างประเทศหลายแห่ง
คิริลล์(กุนดยาเยฟ วลาดิมีร์ มิคาอิโลวิช) (เกิด พ.ศ. 2489) – พระสังฆราชแห่งมอสโกและออลรุส สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยาเลนินกราด ในปี 1974 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการบดีของสถาบันเทววิทยาและวิทยาลัยเลนินกราด เป็นอธิการตั้งแต่ พ.ศ. 2519 พ.ศ. 2534 ทรงได้รับการเลื่อนยศเป็นนครหลวง ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2552 เขาได้รับเลือกเป็นสังฆราชในสภาท้องถิ่น
การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I
Sovereign Peter I อาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่เป็นไปไม่ได้ที่รัสเซียจะคงอยู่บนเส้นทางเดิมและจำเป็นต้องเริ่มต้นเส้นทางแห่งการฟื้นฟู
การปฏิรูปทางจิตวิญญาณครองตำแหน่งที่โดดเด่นท่ามกลางการปฏิรูปของเปโตร ปีเตอร์รู้ดีถึงประวัติศาสตร์การต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างบิดาของเขากับพระสังฆราชนิคอน เขายังรู้ทัศนคติของนักบวชต่อการปฏิรูปของเขาด้วย ในเวลานี้ เอเดรียนเป็นพระสังฆราชในรัสเซีย ความสัมพันธ์ระหว่างเปโตรกับพระสังฆราชเริ่มตึงเครียดอย่างเห็นได้ชัด เปโตรเข้าใจความปรารถนาของคริสตจักรในการพิชิตอำนาจทางโลกอย่างสมบูรณ์ - นี่เป็นตัวกำหนดเหตุการณ์ที่ดำเนินการในพื้นที่นี้ พระสังฆราช Andrian สิ้นพระชนม์ในปี 1700 แต่ซาร์ไม่รีบร้อนที่จะเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่ การจัดการกิจการคริสตจักรถูกโอนไปยัง Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky
สถานการณ์ของคริสตจักรรัสเซียเป็นเรื่องยาก ในด้านหนึ่งมีการแตกแยก อีกด้านหนึ่งก็มีชาวต่างชาติที่นับถือศาสนาอื่นหลั่งไหลเข้ามา “ปีเตอร์ต้องเริ่มต่อสู้กับความแตกแยก ความแตกแยกซึ่งมีความมั่งคั่งมากมาย ปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติหน้าที่ร่วมกัน: เข้ารับราชการทหารหรือพลเรือน ปีเตอร์พบวิธีแก้ไขปัญหานี้ - เขาเรียกเก็บภาษีสองเท่าจากพวกเขา ความแตกแยกปฏิเสธที่จะจ่ายเงินและการต่อสู้ก็ปะทุขึ้น Raskolnikov ถูกประหารชีวิต ถูกเนรเทศ หรือถูกเฆี่ยนตี” เปโตรพยายามที่จะให้คริสตจักรอยู่ภายใต้การปกครองโดยสมบูรณ์ เขาเริ่มจำกัดสิทธิของคริสตจักรและหัวหน้า: มีการสร้างสภาอธิการขึ้นและจากนั้นในปี 1721 ได้มีการสร้าง Holy Synod ซึ่งรับผิดชอบกิจการของคริสตจักร สเตฟาน ยาวอร์สกี ได้รับแต่งตั้งเป็นประธานสมัชชา “ตามพระราชกฤษฎีกาวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2264 สมัชชาได้ก่อตั้งขึ้น และเมื่อวันที่ 27 มกราคม สมาชิกของสมัชชาก่อนการประชุมได้ให้คำสาบาน และในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2264 ก็มีพิธีเปิดอย่างยิ่งใหญ่ กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณในการชี้นำกิจกรรมของสมัชชาเขียนโดย Feofan Prokopovich และแก้ไขและอนุมัติโดยซาร์”
กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณเป็นกฎหมายที่กำหนดหน้าที่ สิทธิ และความรับผิดชอบของสมัชชาและสมาชิกในการปกครองคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระองค์ทรงเปรียบเทียบสมาชิกของสมัชชากับสมาชิกของสถาบันของรัฐอื่นๆ ตาม "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" สังฆสภาควรจะประกอบด้วย 12 คน - ประธาน, รองประธาน 2 คน, ที่ปรึกษา 4 คน, ผู้ประเมิน 4 คนและเลขานุการ 1 คน ทั้งหมดนี้ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์จากบรรดานักบวช อย่างน้อยสามคนต้องเป็นอธิการ สมัชชาได้รับการจัดอันดับให้ทัดเทียมกับวุฒิสภา เหนือวิทยาลัยและหน่วยงานบริหารอื่นๆ ทั้งหมด ประเด็นต่อไปนี้ได้ถูกส่งไปยังเถรสมาคม: ศาลทางจิตวิญญาณ (เกี่ยวกับอาชญากรรมต่อความศรัทธาและความนับถือ); การเซ็นเซอร์; การพิจารณาคำสอนของนิกายโดยมีจุดประสงค์เพื่อรายงานต่อรัฐเกี่ยวกับการยอมรับการปรากฏตัวของพวกเขาในรัสเซีย ทดสอบผู้สมัครชิงตำแหน่งบาทหลวง; การกำกับดูแลทรัพย์สินของคริสตจักร การคุ้มครองพระสงฆ์ต่อหน้าศาลฆราวาส การตรวจสอบความถูกต้องของพินัยกรรม การกุศลและการกำจัดขอทาน การต่อสู้กับการละเมิดต่างๆ ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร การจัดการและการจัดองค์กรคริสตจักร
บัดนี้ศาสนจักรอยู่ภายใต้อำนาจปกครองทางโลกโดยสมบูรณ์
เปโตรไม่ชอบพระภิกษุ “ขาว” หรือ “ดำ” เมื่อเห็นว่าอารามเป็นค่าใช้จ่ายที่ไม่ยุติธรรม ซาร์จึงตัดสินใจลดค่าใช้จ่ายทางการเงินในบริเวณนี้ โดยประกาศว่าพระองค์จะแสดงเส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์แก่พระสงฆ์ ไม่ใช่ด้วยปลาสเตอร์เจียน น้ำผึ้ง และไวน์ แต่ด้วยขนมปัง น้ำ และงานเพื่อประโยชน์ของรัสเซีย . ด้วยเหตุนี้ อารามจึงต้องเสียภาษีบางอย่าง นอกจากนี้ พวกเขายังต้องทำงานด้านช่างไม้ วาดภาพไอคอน ปั่นด้าย เย็บผ้า ฯลฯ - ทั้งหมดนั้นไม่มีข้อห้ามในการบวช ในปี พ.ศ. 2244 พระราชกฤษฎีกาได้จำกัดจำนวนพระภิกษุ หากต้องการอนุญาตให้ปฏิญาณตนได้ จะต้องยื่นคำร้องต่อพระภิกษุสงฆ์ ต่อมาทรงมีความคิดที่จะใช้วัดเป็นที่พักอาศัยสำหรับทหารเกษียณอายุและขอทาน ในพระราชกฤษฎีกาปี 1724 จำนวนพระในวัดขึ้นอยู่กับจำนวนคนที่พวกเขาดูแลโดยตรง ในการตักเตือนประการหนึ่ง สมัชชาประณามความเชื่อของประชาชนเกี่ยวกับความนับถือพระเจ้าแห่งความทุกข์ทรมาน ซึ่งความแตกแยกมักจะหันไปใช้ ลูก ๆ ของพวกเขาได้รับคำสั่งให้รับบัพติศมาตามประเพณีออร์โธดอกซ์ ความแตกแยกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ได้รับการปลดปล่อยจากเงินเดือนสองเท่าและการขู่กรรโชก เปโตรไม่ชอบความจริงที่ว่ามีคริสตจักรหลายแห่งในรัสเซีย มอสโกมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ ซาร์ทรงสั่งให้เขียนโบสถ์ใหม่ทั้งหมด เวลาก่อตั้ง จำนวนหลาวัด ระยะห่างระหว่างโบสถ์ที่ระบุ และที่ไม่จำเป็นให้ถูกยกเลิก เถรสมาคมห้ามนำรูปเคารพส่วนตัวมาโบสถ์และสวดภาวนาต่อหน้าพวกเขา ในระหว่างพิธีในโบสถ์ มีการกำหนดให้เก็บเงินบริจาคในกระเป๋าเงินสองใบ ใบหนึ่งสำหรับความต้องการของคริสตจักร และอีกใบหนึ่งสำหรับช่วยเหลือคนป่วยและคนยากจน ตามคำสั่งของเปโตร ห้ามมิให้คนรวยเชิญนักบวชมาที่บ้านเพื่อรับใช้สายัณห์และมาติน โดยถือว่านี่เป็นสิ่งไร้สาระ คริสตจักรประจำบ้านทั้งหมดถูกยกเลิก ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บาทหลวงก็กลายเป็นผู้รับใช้ของอำนาจรัฐและต้องให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของตนเหนือกฎเกณฑ์ของคริสตจักร ตามคำสั่งของเถรสมาคมเมื่อวันที่ 26 มีนาคม ค.ศ. 1722 บิดาฝ่ายวิญญาณจำเป็นต้องรายงานบุคคลที่ยอมรับสารภาพว่ามีเจตนาร้ายต่อซาร์ นักบวชมีหน้าที่ต้องดูแลให้นักบวชไปโบสถ์ในวันหยุดและวันอาทิตย์ ในวันเกิดและวันพระนามของซาร์และซาร์ ในวันแห่งชัยชนะ Poltava และปีใหม่ ด้วยความต้องการที่จะแนะนำรัสเซียให้รู้จักกับศาสนาอื่น จักรพรรดิจึงสั่งให้แปลคำสอนของนิกายลูเธอรันและคาลวินเป็นภาษารัสเซีย บรรดาผู้ศรัทธาอื่นๆ ในจังหวัดคาซานที่แสดงความปรารถนาที่จะรับบัพติศมาถูกสั่งไม่ให้รับเป็นทหาร และเมื่อซาร์ได้รับแจ้งว่าพวกตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติศมาในไซบีเรียถูกส่งไปเป็นทาส พระองค์ก็ทรงสั่งให้ประกาศอิสรภาพทันที นอกจากนี้ สมัชชาได้ออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้แต่งงานกับคนที่นับถือศาสนาอื่นได้ เมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2266 มีการออกพระราชกฤษฎีกาสำคัญว่าอย่าฝังศพผู้ตายในโบสถ์ แต่ให้ฝังในสุสานหรืออาราม หนึ่งปีต่อมา มีการร่างกฎใหม่สำหรับอาราม ซึ่งปัจจุบันต้องได้รับการสนับสนุนจากแรงงานของตนเอง พระธาตุศักดิ์สิทธิ์และสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์สำหรับผู้แสวงบุญถูกวางไว้ที่ประตูนอกรั้วโบสถ์ นับจากนี้ไป คอนแวนต์ก็กลายเป็นสิ่งที่บุคคลภายนอกไม่สามารถเข้าไปได้ เพื่อฝึกอบรมอธิการ มีการจัดตั้งเซมินารีขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก เมื่ออายุ 30 ปี ผู้ที่ต้องการเข้าวัด Nevsky Monastery เพื่อทดลองงาน ทำคำปฏิญาณตนในสามปีต่อมา ประกาศในอาราม Nevsky และในโบสถ์ในมหาวิหาร และยังแปลหนังสือได้ด้วย ทุกวันพวกเขาต้องใช้เวลา 4 ชั่วโมงในห้องสมุดเพื่อศึกษาครูของคริสตจักร พระสังฆราชและอัครสาวกได้รับเลือกจากบรรดาพระภิกษุผู้มีสิทธิพิเศษเหล่านี้ ซึ่งได้รับการยืนยันจากอธิปไตยหลังสมัชชา
ดังนั้น เปโตรจึงขจัดภัยคุกคามจากการโจมตีอำนาจทางโลกด้วยอำนาจทางจิตวิญญาณ และวางคริสตจักรไว้ให้บริการของรัฐ นับจากนี้ไป คริสตจักรก็เป็นส่วนหนึ่งของการสนับสนุนที่ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ดำรงอยู่
การปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 คืออะไร? นี่เป็นเหตุการณ์ทั้งหมดที่เปลี่ยนแปลงการจัดการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ ในระหว่างการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 ได้มีการนำระบบ "ลัทธิ Caesaropapism" มาใช้ - นี่คือตอนที่ประมุขแห่งรัฐเป็นหัวหน้าคริสตจักรในเวลาเดียวกัน คำว่า "ลัทธิ Caesaropapism" หมายถึงสิทธิของประมุขแห่งรัฐในการมีอำนาจสูงสุดในทางศาสนาการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 เหตุผล:
คริสตจักรรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 มีปัญหาภายในและภายนอกจำนวนมากซึ่งประการแรกเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของคริสตจักรในรัฐ ในเวลานั้นระบบการศึกษาศาสนาและการตรัสรู้ยังไม่ได้รับการพัฒนาในทางปฏิบัติ และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนนำไปสู่การแตกแยกสภาปี 1654 เริ่มกระบวนการรวมหนังสือของมอสโกให้สอดคล้องกับหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในโรงพิมพ์ตะวันตก ตามคำแนะนำของพระสังฆราชนิคอน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1653 เครื่องหมายกางเขนจะต้องทำด้วย "สามนิ้ว" แม้ว่าตั้งแต่ปี ค.ศ. 1551 เครื่องหมายกางเขนจะถูกสร้างขึ้นด้วยสองนิ้วก็ตาม สภามอสโกในปี 1656 ตัดสินใจถือว่าทุกคนที่รับบัพติศมาด้วย "สองนิ้ว" เป็นคนนอกรีต ผลที่ตามมาคือความแตกแยกของคริสตจักร - ผู้เชื่อเก่า; "Nikonians" (ผู้สนับสนุนพระสังฆราชนิคอน) และผู้เชื่อเก่า (ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป - ประชาชนทั่วไปซึ่งเป็นส่วนหลักของคริสตจักร) ปรากฏตัว พระสังฆราชนิคอนเป็นคนค่อนข้างทะเยอทะยานเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของเขาในรัฐ ซาร์แห่งรัสเซียเห็นสิ่งนี้และรู้สึกหวาดกลัวอย่างชัดเจนต่อสถานะที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักรซึ่งตรงข้ามกับการพัฒนาของระบอบเผด็จการในรัสเซีย ในส่วนของประมุขแห่งรัฐมีความจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงการบริหารจัดการคริสตจักร แต่รัฐบาลไม่ได้ใช้มาตรการที่รุนแรง มีการถือครองที่ดินจำนวนมากของคริสตจักรและความจริงที่ว่าประชากรในที่ดินเหล่านี้และวิสาหกิจวัดได้รับการยกเว้นจากคริสตจักรจากการจ่ายภาษีทั้งหมดให้กับรัฐ เป็นผลให้ราคาผลิตภัณฑ์ของผู้ประกอบการอุตสาหกรรมคริสตจักรลดลงและในทางกลับกันก็เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาธุรกิจการค้า แต่เพื่อที่จะริบทรัพย์สินของโบสถ์จำเป็นต้องมีเงินทุน และภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราชคนเดียวกัน รัสเซียก็ต่อสู้กันแทบไม่หยุดหย่อน
แต่ในศตวรรษที่ 17 ที่ดินจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ยังคงเป็นสมบัติของนักบวช ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชออกคำสั่งสงฆ์ โดยพยายามดำเนินคดีกับนักบวชนอกโบสถ์ แต่ความเข้มแข็งและการประท้วงของพระสงฆ์มีความสำคัญมากจนต้องยกเลิกคณะสงฆ์
สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1
พระเจ้าปีเตอร์มหาราชถูกเรียกว่า “ชาวตะวันตก” ในเวลานั้น ความรู้สึกที่สนับสนุนตะวันตกค่อนข้าง "ได้ยิน" ในมอสโกอยู่แล้ว ในทางกลับกัน นักบวชไม่พอใจอย่างชัดเจนกับการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ในรัสเซีย โดยมุ่งเป้าไปที่การทำให้ประเทศทันสมัย ปีเตอร์ฉันไม่ชอบนักบวชเพราะในหมู่เขามีฝ่ายตรงข้ามมากมายกับสิ่งที่เปโตรมุ่งมั่นเพื่อคือการสร้างรัฐตามแบบจำลองของยุโรปตะวันตก การเยือนประเทศในยุโรปโปรเตสแตนต์มีส่วนช่วยกระชับมุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร นักบวชมีความหวังอย่างมากสำหรับ Tsarevich Alexy ลูกชายคนโตของ Peter I. หลังจากหนีไปต่างประเทศ Alexey ยังคงติดต่อกับมหานครและบาทหลวง พบซาเรวิชและเดินทางกลับรัสเซีย ข้อกล่าวหาต่อเขารวมถึง “การสนทนากับปุโรหิต” โดยไม่จำเป็น และตัวแทนของนักบวชที่ถูกจับได้ว่าสื่อสารกับมกุฎราชกุมารได้รับการลงโทษพวกเขาทั้งหมดถูกลิดรอนยศและชีวิต เป็นที่น่าสังเกตว่าในการเตรียมการปฏิรูปการปกครองคริสตจักร เปโตรที่ 1 ได้ติดต่ออย่างใกล้ชิดกับพระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (โดซิเฟอี) และพระสังฆราชทั่วโลก (คอสมาส) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับตัวเขาเองและสำหรับทหารรัสเซียที่กำลังรณรงค์ทางทหาร เปโตรขออนุญาตพวกเขาให้ "กินเนื้อสัตว์" ในช่วงเข้าพรรษาการปฏิรูปของ Peter I มุ่งเป้าไปที่:
เพื่อป้องกันไม่ให้พระสังฆราชรัสเซียถูกยกขึ้นเป็นกษัตริย์องค์ที่สอง
เพื่อสืบทอดคริสตจักรต่อพระมหากษัตริย์ นักบวชไม่ใช่รัฐอื่น แต่บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับคนอื่นๆ จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไปผู้เฒ่าในเวลานั้นคือเอเดรียนผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุมากและไม่ชอบการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ในปี 1700 พระสังฆราชเอเดรียนเสียชีวิตและไม่นานก่อนหน้านั้นปีเตอร์ได้ห้ามการสร้างอารามใหม่ในไซบีเรียโดยอิสระแล้ว และในปี ค.ศ. 1701 คณะสงฆ์ก็ได้รับการบูรณะใหม่ บ้านของอธิการ ลานปรมาจารย์ และฟาร์มของอารามไปหาเขา หัวหน้าของ Monastic Prikaz กลายเป็น Boyar Musin-Pushkin ฆราวาส จากนั้นจึงมีการออกพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งทีละฉบับซึ่งทำให้ความเป็นอิสระของพระสงฆ์ลดลงอย่างมากจากอำนาจทางโลก “การกวาดล้าง” เกิดขึ้นในอาราม: ผู้ที่ “ไม่ได้ผนวช” ทั้งหมดถูกไล่ออก ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้ผนวชในอารามของผู้หญิงหลังจากผ่านไปสี่สิบปีเท่านั้น และทรัพย์สินของอารามและครัวเรือนถูกมอบให้แก่คณะสงฆ์ พระภิกษุทรงสั่งห้ามการถือครองที่ดิน
ในบรรดาภาพนูนต่ำนูนสูงนั้นเป็นเรื่องที่น่าสังเกตว่าการบรรเทาการประหัตประหารอย่างรุนแรงต่อความแตกแยกและการอนุญาตศาสนาเสรีสำหรับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เปโตรพูดถึงเรื่องนี้ในลักษณะที่ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานอำนาจแก่กษัตริย์ แต่มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่มีอำนาจเหนือมโนธรรมของมนุษย์” เหตุการณ์สำคัญทั้งหมดทั้งในชีวิตของประเทศและในชีวิตของซาร์เป็นการส่วนตัวมาพร้อมกับพิธีการของคริสตจักรในบรรยากาศที่เคร่งขรึม พระสังฆราชได้รับคำสั่งไม่ให้ "สร้างปาฏิหาริย์": ไม่ยอมรับซากที่ไม่รู้จักเป็นโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ และอย่าถือว่าพลังอันน่าอัศจรรย์เป็นของไอคอน ไม่ใช่เพื่อส่งเสริมคนโง่ที่ศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้บุคคลระดับต่าง ๆ บริจาคทานแก่ผู้ยากไร้ คุณสามารถบริจาคให้กับโรงทานได้
ผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1
Metropolitan Stefan Yavorsky ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์นั่นคือเพื่อเป็นผู้นำกิจการของคริสตจักร เขาอยู่ภายใต้อำนาจของประมุขโดยสมบูรณ์และอำนาจของเขาก็ลดลงเหลือศูนย์ เขาได้รับอนุญาตในมอสโกให้จัดการประชุมกับตัวแทนของนักบวชซึ่งเขาต้องรายงานต่ออธิปไตยทันที และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1711 วุฒิสภาที่ปกครองได้เริ่มทำงาน (แทนที่จะเป็นโบยาร์ดูมา) บริการของรัฐทั้งหมดต้องปฏิบัติตามคำสั่งของวุฒิสภา: ชั่วคราวและจิตวิญญาณ การแต่งตั้งนักบวชให้ดำรงตำแหน่งใด ๆ เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาเท่านั้น นอกจากนี้ วุฒิสภายังออกใบอนุญาตให้สร้างโบสถ์อีกด้วยสถาบันทั้งหมดค่อยๆกระจุกตัวอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์ก็ย้ายมาที่นี่ตามคำสั่งของอธิปไตย และในปี ค.ศ. 1721 ปีเตอร์ที่ 1 ได้ก่อตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ขึ้น ซึ่งในไม่ช้าก็ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Holy Governing Synod ซึ่งเป็นการบริหารงานของคริสตจักรแบบใหม่ สมัชชาเชื่อฟังอธิปไตย และระบบถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่เปโตรกำหนดการควบคุมดูแลกิจกรรมของสมัชชา หัวหน้าอัยการได้รับการแต่งตั้งในสมัชชาซึ่งมีหน้าที่ควบคุมความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่พลเรือนและไม่ประสานงานการตัดสินใจของสมัชชาหากแตกต่างจากพระราชกฤษฎีกาของซาร์ หัวหน้าอัยการคือ “ดวงตาแห่งอธิปไตย” และผู้สอบสวนได้ติดตามสถานการณ์ที่ "ถูกต้อง" ในการประชุมเถรวาท เป้าหมายหลักของสมัชชาตามแผนของเปโตรคือการแก้ไขความชั่วร้ายของชีวิตคริสตจักร: เพื่อดูแลกิจกรรมของนักบวช ตรวจสอบข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ต่อสู้กับความเชื่อทางไสยศาสตร์ สังเกตพิธีต่างๆ ไม่อนุญาตให้คำสอนเท็จต่างๆ แทรกซึม เข้าสู่ความศรัทธาและบริหารความยุติธรรมแบบปิตาธิปไตย
มันเกิดขึ้นที่ใน Ancient Rus เกือบทุกคนสามารถเข้าร่วมนักบวชได้ นักบวชคนใดก็ตามสามารถเดินจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งจากวัดหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งได้อย่างอิสระ แม้แต่เจ้าของที่ดินหรือบุคคลที่ไม่มีอิสระก็สามารถเข้าร่วมคณะสงฆ์ได้ สำหรับหลาย ๆ คน นี่เป็นโอกาสในการหารายได้ได้ง่ายขึ้น นักบวชมักเลือกบุคคลที่เหมาะสม “จากกันเอง” ให้ดำรงตำแหน่งนักบวช และแทนที่จะเป็นนักบวชที่เสียชีวิต ลูกหรือญาติของเขามักจะได้รับการแต่งตั้ง และบางครั้งในโบสถ์หรือเขตตำบล แทนที่จะมีปุโรหิตเพียงคนเดียว มีคนหลายคน - นักบวช - ญาติ ใน Ancient Rus สิ่งที่เรียกว่า "ฐานะปุโรหิตพเนจร" หรือ "ฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์" ได้รับการพัฒนา ในมอสโกโบราณ (เช่นเดียวกับเมืองอื่น ๆ ) ทางแยกที่ถนนสายใหญ่ตัดกันเรียกว่าทางแยก มีผู้คนจำนวนมากมาที่นี่ด้วยเหตุผลหลายประการ ในมอสโกที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Spassky และ Varvarsky sacrums ตัวแทนของคณะสงฆ์มารวมตัวกันที่นี่ โดยออกจากวัดและไป "แจกขนมปังฟรี" ผู้ที่ต้องการพระสงฆ์ "ครั้งเดียว" มาที่นี่ - สวดมนต์ที่บ้าน เพื่อเฉลิมฉลองนกกางเขน เพื่อเป็นพร
ปีเตอร์ที่ 1 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ได้รับคำสั่งให้จำกัดความพร้อมในการเข้าสู่คณะสงฆ์ นอกจากนี้ ขณะเดียวกัน ระบบการออกจากคณะสงฆ์ก็กำลังง่ายขึ้น ทั้งหมดนี้นำไปสู่การลดจำนวนพระสงฆ์เชิงปริมาณ ในเวลาเดียวกัน มีการแนะนำโควต้าเฉพาะสำหรับคริสตจักรใหม่ - ตามจำนวนนักบวชอย่างเคร่งครัดมีการจัดตั้งโรงเรียนเทววิทยาขึ้นเพื่อฝึกอบรมนักบวชด้วย อธิการแต่ละคนได้รับคำสั่งให้มีโรงเรียนสำหรับเด็กที่บ้านหรือที่บ้าน
เปโตร ฉันไม่ชอบพระภิกษุ ตามที่เปโตรกล่าวไว้ ภายในกำแพงของอารามนั้น กองกำลังที่เป็นศัตรูกับเขาถูกซ่อนไว้ ซึ่งสามารถนำความสับสนมาสู่จิตใจของผู้คนได้ กฤษฎีกาทั้งหมดเกี่ยวกับวัดมีการลดจำนวนลงและทำให้เงื่อนไขการรับเข้าเป็นพระสงฆ์ซับซ้อนขึ้น ปีเตอร์พยายามดัดแปลงฟาร์มสงฆ์ให้เป็นสถาบันที่ "มีประโยชน์" เพื่อประโยชน์ของรัสเซีย: โรงพยาบาล โรงเรียน โรงทาน โรงงาน เปโตรเริ่มใช้อารามเป็นที่พักอาศัยสำหรับคนขอทานและทหารพิการ พระภิกษุและแม่ชีได้รับคำสั่งให้ออกจากวัดเป็นเวลาสองถึงสามชั่วโมงโดยได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และห้ามไม่ให้อยู่เป็นเวลานาน
ศตวรรษที่ 18 เป็นยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของชาวรัสเซียในหลายด้าน เมื่อรัชสมัยของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ช่วงเวลาที่เรียกว่า "การทำให้ยุโรป" ของรัสเซียเริ่มขึ้น ชีวิตทางการเมืองของประเทศและเศรษฐกิจของประเทศถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของรัฐในยุโรปตะวันตก รูปแบบของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกกำลังได้รับการแนะนำอย่างจริงจัง แม้ว่ารัสเซียจะเริ่มคุ้นเคยกับปรากฏการณ์มากมายของชีวิตชาวยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 17 แต่ภายใต้ Peter I พวกเขาทั้งหมดเริ่มถูกบังคับจากเบื้องบน - อย่างเข้มแข็งและทันที การทำลายประเพณีวัฒนธรรมของชาติและรูปแบบชีวิตของรัฐอย่างไม่ยุติธรรมที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันชี้ให้เห็นถึงด้านที่อ่อนแอด้านหนึ่งของการปฏิรูปของปีเตอร์
ปีเตอร์ที่ 1 เริ่มการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างชีวิตคริสตจักร โดยคำนึงถึง "ผลประโยชน์ของรัฐ" ในช่วงชีวิตของพระสังฆราชเอเดรียน ดังนั้นในปี ค.ศ. 1697 ตามพระราชกฤษฎีกา เศรษฐกิจของบ้านบาทหลวงและอาราม ("ที่ดินที่พังทลาย") จึงถูกควบคุมโดยรัฐ และห้ามกิจกรรมการก่อสร้างสำหรับอาราม ในปี ค.ศ. 1698 การจ่ายเงินรูบาของรัฐบาล (เช่น เงินและขนมปัง) ถูกระงับ เอ็ด)โบสถ์ที่มีที่ดินและลานวัด สำหรับคริสตจักรที่ไม่มีที่ดินหรือลานวัด การลงโทษจะลดลงครึ่งหนึ่ง ที่ดินของคริสตจักรเองก็ถูกประกาศให้เลิกใช้สิ่งของสำหรับคลัง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช (16 ตุลาคม ค.ศ. 1700) ปีเตอร์ที่ 1 ได้ดำเนินการเพิ่มเติมเพื่อให้อยู่ภายใต้ระบบคริสตจักรในรัสเซียต่อไปเพื่อประโยชน์ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของซาร์
การเลือกตั้งพระสังฆราชองค์ใหม่ไม่เคยเกิดขึ้น มีเพียง Exarch (Locum Tenens) ของบัลลังก์ปรมาจารย์เท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งซึ่งตามคำร้องขอของซาร์จึงกลายเป็นเมืองหลวงของยูเครนที่มีการศึกษาของ Ryazan Stefan (Yavorsky) ในเวลาเดียวกัน Exarch และสภาศักดิ์สิทธิ์ได้รับมอบอำนาจให้ดำเนินการเฉพาะเรื่อง “เกี่ยวกับการแตกแยก การต่อต้านคริสตจักร และลัทธินอกรีต” สำหรับการแต่งตั้งตำแหน่งคริสตจักรและประเด็นการบริหารคริสตจักรอื่น ๆ ตอนนี้พวกเขาเกือบทั้งหมดถูกควบคุมโดยซาร์เองและเพื่อนร่วมงานของเขา A.D. Menshikov, I.A. Musin-Pushkin และ Archimandrite of Feodosia (Yanovsky) ที่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งในเวลาต่อมา
ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1701 คำสั่งของอารามซึ่งถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1667 ได้รับการบูรณะภายใต้เขตอำนาจศาลซึ่งมาพร้อมกับการจัดการที่ดินของโบสถ์ทั้งหมดและการจัดการค่าธรรมเนียมและคำสั่งจากพวกเขา ขณะนี้คำสั่งดังกล่าวได้กำหนดเงินเดือนสำหรับการบำรุงรักษาพระสังฆราชและอาราม และถูกตัดออกไปอย่างมาก - "หากปราศจากสิ่งนี้ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่" จำนวนเงินที่เหลือที่ได้รับจากคอลเลกชันจากที่ดินของคริสตจักรควรจะนำไปใช้สำหรับความต้องการของรัฐและสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการสร้างโรงเรียนและสถาบันการกุศล (โรงพยาบาล โรงทานสำหรับคนยากจน ทหารพิการ ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม หากมีการจัดตั้งโรงทานที่อาราม ตำบล หรือบ้านของบาทหลวง ที่ดินเหล่านั้นก็จะถูกส่งกลับไปยังหน่วยงานทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องภายใต้การจัดการของพวกเขาเอง แม้ว่าในขณะที่ยังคงรักษาอำนาจของรัฐในการควบคุมรายได้จากสิ่งเหล่านั้นก็ตาม
เมื่อสรุปถึงกิจกรรมยี่สิบปีของคณะอาราม ต้องบอกว่ามันทำให้เศรษฐกิจของคริสตจักรเกิดความวุ่นวายอย่างมาก บ้านของอธิการเริ่มหายากขึ้นทุกปี อาคารอารามพังทลายลงโดยไม่มีการซ่อมแซม และจำนวนครัวเรือนในนิคมก็ลดลงอย่างรวดเร็วเนื่องจากค่าธรรมเนียมที่ไม่สามารถทนทานได้ ยอดค้างชำระจากที่ดินของโบสถ์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องถึงในปี 1721-1722 จำนวนมากในเวลานั้น - มากกว่า 1.2 ล้านรูเบิล
ในขณะเดียวกัน มุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร ซึ่งยืมมาจากโปรเตสแตนต์ ได้รับการเสริมกำลังเพิ่มเติมโดยปีเตอร์ที่ 1 ที่เกี่ยวข้องกับการเดินทางของเขาทั่วยุโรป ดังนั้น ในช่วงแรก เขาได้ฟังวิลเลียมแห่งออเรนจ์ ผู้ซึ่งแนะนำให้เขาจัดตั้งคริสตจักรรัสเซียในลักษณะของแองกลิกัน โดยประกาศตัวเองว่าเป็นหัวหน้าคริสตจักร ในปี ค.ศ. 1712 ในเมืองวิทเทนเบิร์ก เมื่อได้เห็นอนุสาวรีย์ของเอ็ม. ลูเทอร์ ปีเตอร์ก็ชื่นชมอนุสาวรีย์หลังนี้ว่าเขา "โจมตีสมเด็จพระสันตะปาปาและกองทัพทั้งหมดของเขาอย่างกล้าหาญเพื่อผลประโยชน์สูงสุดของกษัตริย์และเจ้าชายจำนวนมากที่ฉลาดกว่าคนอื่นๆ"
ด้วยความปรารถนาของผู้นำคริสตจักรรัสเซียที่จะรักษาระบบปรมาจารย์ไว้ ผู้เผด็จการจึงเห็นเพียง "จิตวิญญาณแห่งประชานิยม" ที่เขาเกลียดเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ภายในปี 1718 ชะตากรรมของการปฏิรูปคริสตจักรจึงถูกผนึกไว้แล้ว นอกจากนี้เธอยังพบนักทฤษฎีสำเร็จรูป - "ปากกาด่วน" ของ Peter I - Bishop Feofan (Prokopovich)
ความไม่พอใจของนักบวชบางส่วนต่อคำสั่งที่แนะนำทำให้ปีเตอร์ที่ 1 หงุดหงิดและมักนำมาตรการปราบปรามผู้ที่ไม่พอใจมาใช้ ย้อนกลับไปในปี 1700 บิชอปอิกเนเชียสแห่งตัมบอฟซึ่งจัดหาเงินให้นักเขียนหนังสือ Grigory Talitsky และ "ทั้งน้ำตา" อ่านสมุดบันทึกของเขาซึ่งพิสูจน์ว่า Peter I เป็น "ผู้ต่อต้านพระเจ้า" ถูกลิดรอนจากเก้าอี้ของเขา ในปี ค.ศ. 1707 Metropolitan Isaiah แห่ง Nizhny Novgorod ถูกถอดออกจากเก้าอี้และถูกเนรเทศไปยังอาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งประท้วงอย่างรุนแรงต่อการกระทำของคำสั่งอารามในสังฆมณฑลของเขา แต่กรณีของ Tsarevich Alexy นำประสบการณ์อันเจ็บปวดมากมายมาสู่ตัวแทนของนักบวชจำนวนมากโดยไม่รวมตัวสำรวจเอง
หลายคนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูศุลกากรในอดีตกับ Tsarevich Alexy หลังจากหนีไปต่างประเทศในปี 1716 Tsarevich Alexy ยังคงติดต่อกับนักบวชบางคน (บิชอปแห่ง Rostov Dositheus, Metropolitans of Krutitsy Ignatius (Smola) และ Kyiv Joasaph (Krakow) ฯลฯ ) เมื่อเจ้าชายถูกส่งตัวกลับรัสเซียในปี พ.ศ. 2261 ระหว่างการค้นหา (การสอบสวน - เอ็ด)ปีเตอร์ที่ 1 บิดาของเขาเป็นผู้กระทำความผิด โดยตั้งชื่อว่า "การสนทนากับพระสงฆ์และพระภิกษุ" เป็นเหตุผลหลักที่ทำให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างพวกเขา ในเวลาเดียวกัน หลังจากถูกถอดเสื้อออกแล้ว บิชอปโดซิเฟอี ผู้สารภาพบาปของเจ้าชาย อาร์คไพรสต์จาค็อบ อิกนาเทียฟ และผู้ดูแลอาสนวิหารในซูซดาล ธีโอดอร์แห่งทะเลทราย ซึ่งใกล้ชิดกับภรรยาคนแรกของปีเตอร์ที่ 1 ราชินีเอฟโดเกีย ก็ถูกประหารชีวิต Metropolitan Ignatius ถูกตัดเก้าอี้ และ Metropolitan Joasaph (ของ Krakow) ซึ่งถูกเรียกตัวไปสอบปากคำ เสียชีวิตระหว่างทางจาก Kyiv
ในปี 1718 พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ได้ก่อตั้งรูปแบบการปกครองแบบวิทยาลัยสำหรับชีวิตของรัฐในด้านต่างๆ ได้ตัดสินใจสร้างวิทยาลัยจิตวิญญาณเพื่อการบริหารจัดการชีวิตคริสตจักรในระดับสูงสุด ตามคำแนะนำของเขาบิชอปแห่ง Pskov (ต่อมาเป็นอัครสังฆราชแห่ง Novgorod) Feofan (Prokopovich; 1681-1736) เขียน "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ซึ่งระบุถึงแรงจูงใจในการเปลี่ยนการบริหารปรมาจารย์ของคริสตจักรรัสเซียด้วยวิทยาลัยสิทธิและหน้าที่ ของวิทยาลัยจิตวิญญาณและองค์ประกอบ
ระบุเหตุผล ("ความผิด") สำหรับการยกเลิกปิตาธิปไตยและแทนที่ด้วยรูปแบบวิทยาลัยของรัฐบาลคริสตจักร ผู้เรียบเรียง "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ยืนยันในทางทำลายล้างว่า "ประการแรก ความจริงเป็นที่รู้ดีกว่าที่จะถูกแสวงหาโดยคริสตจักร ทรัพย์สินที่ประนีประนอมมากกว่าโดยบุคคลคนเดียว" (ส่วนที่ 1, § 1) ในขณะเดียวกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าพระสังฆราช All-Russian ได้แก้ไขปัญหาพื้นฐานของโครงสร้างคริสตจักรและการปกครองร่วมกับสภาศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราชทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซีย และบางครั้งก็เป็นตัวแทนคนอื่นๆ ของพระสงฆ์ ขณะเดียวกันวิทยาลัยจิตวิญญาณมีจำนวนเพียง 12 คน โดยมีเพียง 3 คนเท่านั้นที่ควรจะเป็นพระสังฆราช และที่เหลือเป็นนักบวชที่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน ในขณะที่ประธานวิทยาลัยระดับสังฆราชไม่มีสิทธิพิเศษใดๆ (ส่วนที่ 3, § 1-2 )
ดังนั้น “ความเป็นเพื่อนร่วมงาน” ที่เพิ่งนำมาใช้ใหม่จึงทำลายหลักการดั้งเดิมของการประนีประนอมในการปกครองคริสตจักรในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สมาชิกทุกคนของวิทยาลัยได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิ “สิ่งนี้จะแข็งแกร่งเป็นพิเศษเมื่อวิทยาลัยการปกครองดำรงอยู่ภายใต้พระมหากษัตริย์อธิปไตยและได้รับการสถาปนาโดยพระมหากษัตริย์” (ส่วนที่ 1 §3)
อย่างไรก็ตาม "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบประชากรศาสตร์อีกครั้ง แต่ก็ระบุถึงเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการยกเลิกปิตาธิปไตยและการก่อตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ “เป็นเรื่องดีเช่นกันที่ปิตุภูมิจะไม่กลัวการกบฏและความสับสนซึ่งมาจากผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณเพียงผู้เดียวจากรัฐบาลของสภา...” (ส่วนที่ 1 § 7) ความหมายของคำกล่าวนี้คือเพื่อกีดกันคริสตจักรรัสเซียจากเอกราชภายในที่เหลืออยู่และยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์เพื่อผลประโยชน์ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของ Petrine
ในเวลาเดียวกัน เริ่มมีการแยกแยะความแตกต่างระหว่างสมาชิกถาวรของสมัชชาเถรสมาคมกับสมาชิกที่เข้าร่วมประชุมชั่วคราว เมื่อเวลาผ่านไป พระสังฆราชเริ่มครองเถรสมาคมและในปลายศตวรรษที่ 19 มีเพียงนักบุญเท่านั้นที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกของเถรสมาคม แม้ว่าจะในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก็ตาม สมัชชาเริ่มรวมตัวแทนของนักบวชผิวขาวอีกครั้ง ภายในศตวรรษที่ 20 สมาชิกถาวรของสมัชชาใหญ่คือนครหลวงแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เคียฟ มอสโก และ Exarch of Georgia ตำแหน่งของสมาชิกคนแรกของ Holy Synod (ต่อมาเรียกว่าของขวัญแรก) ซึ่งเป็นประธานในการประชุมมีความเกี่ยวข้องกับแผนก Novgorod และ St. Petersburg
ในระหว่างปี (ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1720 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1721) มีการรวบรวมลายเซ็นสำหรับ "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ของบาทหลวงและเจ้าอาวาสของรัสเซียในอารามที่ใหญ่ที่สุด พวกเขาลงลายมือชื่อเพราะกลัวพระพิโรธ
พิธีเปิดวิทยาลัยจิตวิญญาณอย่างยิ่งใหญ่ ซึ่งได้รับชื่อเป็นสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำยืนกรานของสมาชิก เกิดขึ้นในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1721
แม้ว่าบุคคลในคริสตจักร - บิชอป Feofan (Prokopovich) แห่ง Pskov จะร่าง "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" แต่ในความเป็นจริงแล้วมันเป็นการกระทำปกติของกฎหมายของรัฐที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมายบัญญัติของคริสตจักร
ตาม "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ในรัสเซียในคริสตจักรรัสเซียระบบปรมาจารย์ถูกยกเลิกโดยพระประสงค์ของพระมหากษัตริย์ แต่เพียงผู้เดียว จักรพรรดิเองทรงประกาศตนเป็น "ผู้พิพากษาสูงสุด" โดยเห็นในสมัชชาเป็นผู้ควบคุม "อำนาจที่ถูกต้องของพระองค์" ต่อมาการบริหารงานคริสตจักรระดับสูงได้ดำเนินการภายใต้การควบคุมของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส
นี่เป็นความแตกต่างที่ชัดเจนกับรากฐานของกฎสารบบ โดยหลักๆ กับสารบบศีลฉบับที่ 34 ของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ ซึ่งกล่าวโดยตรงว่า “พระสังฆราชของทุกประชาชาติจะรู้จักองค์แรกและยอมรับพระองค์ในฐานะประมุข” กฎอัครสาวกนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยกฎของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น
ในปี 1721 เดียวกันนั้น ปีเตอร์ที่ 1 หันไปหาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยเรมีย์ที่ 3 พร้อมคำร้องเพื่อให้รับรองสมัชชาศักดิ์สิทธิ์โดยพระสังฆราชอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชเยเรมีย์ที่ 3 ให้คำตอบเชิงบวกในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1722 ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1723 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและอันติโอค (สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียว่าง พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมป่วยหนัก) ได้รับการยอมรับด้วยจดหมายพิเศษถึงการปฏิรูปการบริหารงานของคริสตจักรสูงสุด ดำเนินการโดย Peter I โดยเรียก Holy Synod ของพวกเขาว่า "น้องชายในพระคริสต์" โดยมีสิทธิ์ที่จะทำเช่นเดียวกับบัลลังก์ปรมาจารย์ “ดังนั้น การปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์มหาราชซึ่งมีแนวคิดที่ไม่เป็นที่ยอมรับในหลักการและวิธีการนำไปปฏิบัติ จึงได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการโดยคำแถลงของพระสังฆราชตะวันออกนี้”
ตลอดระยะเวลา Synodal การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I ถูกมองในแง่ลบในแวดวงคริสตจักรที่กว้างขวาง จากลำดับชั้นในสมัยของปีเตอร์อาจมีอาร์คบิชอป Feofan (Prokopovich) เพียงคนเดียวเท่านั้นที่อุทิศตนให้กับการปฏิรูปคริสตจักรครั้งนี้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งจริงๆ แล้วเขาเป็นนักอุดมการณ์
ประธานสมัชชา Metropolitan Stefan (Yavorsky) แห่ง Ryazan ถือว่าระบบปรมาจารย์เป็นรูปแบบที่จำเป็นและดีที่สุดในการบริหารงานสูงสุดของคริสตจักรรัสเซีย รองประธานของ Synod, อัครสังฆราชแห่ง Novgorod Feodosia (Yanovsky; 1727), อัครสังฆราชแห่ง Tver Theophylact (Lopatinsky; 1741), Metropolitan of Krutitsky Ignatius (Smola; 1741), อัครสังฆราชแห่ง Rostov Georgy (Dashkov; 1739), บิชอปแห่ง โวโรเนจยังพูดต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง Lev (Yurlov; 1755), Metropolitan of Kazan Sylvester (Kholmsky; 1735), Bishop of Karelian Markell (Rodyshevsky; 1742) และลำดับชั้นอื่น ๆ
ในศตวรรษที่ 19 Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov; 1782-1867) คัดค้านบันทึกอย่างเป็นทางการของ A. N. Muravyov "เกี่ยวกับสถานะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพูดออกมาดังต่อไปนี้เกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I:
“ข้อความระบุว่าพระสังฆราชโจอาคิมและเอเดรียนไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปของเปโตร ดังนั้นจึงไม่สะดวกสำหรับรัฐบาล แทบจะไม่เป็นเช่นนั้น เปโตรสามารถเข้ากับพวกเขาได้หากเขาไม่ถูกล่อลวงโดยโครงการของไลบ์นิซเกี่ยวกับวิทยาลัย รวมถึงวิทยาลัยจิตวิญญาณ ซึ่งเปโตรรับช่วงต่อจากโปรเตสแตนต์ แต่โครงการที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้และวิญญาณของคริสตจักรได้เปลี่ยนให้เป็นสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ ข้อความบ่นว่าเถรยังคงอยู่ เปล่าประโยชน์. เป็นการดีที่จะไม่ทำลายผู้เฒ่าและไม่สั่นคลอนลำดับชั้น แต่จะไม่สะดวกนักที่จะฟื้นฟูผู้เฒ่า แทบจะไม่มีประโยชน์มากไปกว่าสมัชชาเถรวาท หากอำนาจทางโลกเริ่มมีน้ำหนักอย่างมากต่ออำนาจทางจิตวิญญาณ ทำไมพระสังฆราชเพียงผู้เดียวจึงแบกภาระนี้หนักแน่นมากกว่าพระสังฆราช? มีครั้งหนึ่งในรัสเซียไม่มีทั้งพระสังฆราชหรือเถรสมาคม แต่มีเพียงนครหลวงเท่านั้น แต่อำนาจทางโลกเคารพอย่างจริงใจต่อพลังทางจิตวิญญาณและกฎเกณฑ์ (สถานประกอบการ) และอันนี้สะดวกกว่าในการแสดงด้วยความกระตือรือร้นและแอนิเมชั่น นั่นคือปัญหา!" -