Till vänster om de kungliga dörrarna finns en ikon. Ikon för Guds moder, kallad "Tsaritsa" ("Pantanassa"). Hur ikonostasen är ordnad i en ortodox kyrka

I en ortodox kyrka är en ikonostas en altarvägg med flera rader av ikoner som skiljer altaret från resten av kyrkan. Enligt den ortodoxa kalendern består ikonostasen av ikoner ordnade i nivåer. Antalet nivåer varierar från tre till fem. En klassisk ikonostas anses vara en femskiktad ikonostas, där ikonernas plot och deras ordning har en viss betydelse.

Ikonostasen kan läsas både uppifrån och ner och från botten till toppen, men, som prästerskapet säger, är det bättre att uppfatta det som en enda bild. ”Ikonostasen uppfattas som en helhet. Det är väldigt symboliskt eftersom det berättar hela historien. Betydelsen av varje rad i ikonostasen bestäms av kanonen, och dess innehåll och innehåll beror på det särskilda templet. Hela innehållet i ikonostasen tjänar som en påminnelse om bildandet av kyrkan, som täcker alla tider och inkluderar alla symboliska betydelser av individuella ikoner, säger AiF.ru Ärkepräst, rektor för kyrkan St. Alexander Nevsky vid MGIMO Igor Fomin (far Igor).

De fem raderna av ikoner bär följande namn: den översta raden är den förfäders, under den är den profetiska, festliga, deesis, och den lägsta raden är den lokala, där de kungliga dörrarna, altardörrarna, templet och lokalt vördade ikoner ligger. Från mitten av 1500-talet, som anges i den ortodoxa uppslagsboken, var norra och södra portarna obligatoriska, men som regel arrangerades de bara i stora kyrkor.

Den lägsta raden av ikoner i ikonostasen beskriver helgonens jordiska liv och bedrifter, Kristi jordiska väg, hans offer och den sista domen är avbildade ovan, och profeterna och förfäderna som möter de rättfärdiga är avbildade överst.

Vad symboliserar raderna i ikonostasen?

lokal rad

Den lägsta raden i ikonostasen är lokal. Lokalt vördade ikoner finns vanligtvis här, vars sammansättning beror på traditionerna i varje tempel. Men några av ikonerna i den lokala raden är fixerade av en gemensam tradition och finns i alla tempel. I centrum av den lokala rangen finns de kungliga dörrarna, som symboliserar paradisets dörrar, en symbol för ingången till Guds rike. Till höger om de kungliga dörrarna är ikonen för Frälsaren, till vänster - ikonen för Guds Moder, ibland ersätts de med ikoner för mästarens och Guds Moder helgdagar. Till höger om Frälsarens ikon finns vanligtvis en tempelikon, det vill säga ikonen för den helgdag eller helgon till vars ära detta tempel är invigt.

Ovanför de kungliga dörrarna finns ikonen för den sista måltiden och ikonerna för bebådelsen av den allra heligaste Theotokos och de fyra evangelisterna.

Deesis (deisis)

Det lokala numret följs av en deisis (översatt från grekiska - "bön", på ryska fixades ordet i formen "deesis"). Här i mitten finns Frälsarens ikon. Guds moder och Johannes döparen är avbildade till höger och vänster om honom. De följs av ärkeänglar, helgon, apostlar, martyrer, vördade, det vill säga hela skaran av helgon, representerade av helighetens alla led. Innebörden av denna serie är kyrkans bön för världen. Alla helgon på ikonerna på denna rad vänds tre fjärdedelar av ett varv mot Kristus och visas ber till Frälsaren.

"I templen finns det inget strikt arrangemang av deesis. Som regel ligger den ovanför Royal Doors. Deesis ikonografi är mångsidig och skiljer sig åt i sammansättningen av helgonen och antalet figurer. Det minsta antalet ikoner i den centrala raden av ikonostasen är tre - dessa är Frälsaren, Guds moder och St. Johannes Döparen. I denna rad kan det också finnas ikoner av helgon, apostlar, profeter, helgon, helgon, martyrer. I sin ordning finns de antingen till höger eller till vänster. Så deesis har ingen strikt ordning. Han kan vara både den andra och den tredje, säger pappa Igor.

Festlig rad

Festlig beskriver händelserna i Frälsarens jordeliv. I den här raden finns ikoner för de tolv högtiderna (12 huvudkyrkliga helgdagar - jungfruns födelse, inträdet i den heliga jungfruns tempel, korsets upphöjelse, Kristi födelse, dop (teofani), bebådelsen, Herrens presentation, Herrens inträde i Jerusalem, himmelsfärd, pingst, Herrens förvandling, Guds moders sovande).

P profetisk serie

Den profetiska raden i ikonostasen representerar Gamla testamentets kyrka från Moses till Kristus. Den består av bilder av profeter med ovikta rullar i händerna. Till en början placerades bilder av David och Salomo i mitten av raden, senare - Guds moder med barnet.

Förfader rad

Den översta raden kallas förfadern. Denna rad ligger ovanför profeten och är ett galleri av Gamla testamentets förfäder med motsvarande texter på rullarna. I mitten av denna rad placeras vanligtvis bilden av den heliga treenigheten i form av tre änglar - Guds framträdande för Abraham som en Gamla testamentets indikation på Guds treenighet och en påminnelse om det heligas före eviga råd. Treenighet för människans och världens frälsning.

Ikonostasen avslutas med ett kors eller en ikon av korsfästelsen (även i form av ett kors). Ibland placeras ikoner av Guds moder, teologen Johannes och ibland även myrrabärande kvinnor på sidorna av korset. Korset (Golgata) ovanför den profetiska raden är en symbol för mänsklighetens återlösning.

(22 röster: 4,7 av 5)

Till höger om de kungliga dörrarna finns Frälsarens ikon, där Han är avbildad med en bok och en välsignande gest. Till vänster finns en ikon av Guds Moder (som regel med Jesusbarnet i famnen). Kristus och Guds moder möter oss vid himmelrikets portar och leder oss till frälsning under hela våra liv. Herren sa om sig själv: ”Jag är vägen, sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig" (); "Jag är dörren till fåren" (). Guds moder kallas Hodegetria, vilket betyder "guide" (vanligtvis placeras en ikonografisk version av Guds moder Hodegetria här).

Ikonen bredvid bilden av Frälsaren (till höger i förhållande till de kommande) visar ett helgon eller en helgdag, efter vilken detta tempel är uppkallat. Om du gick in i ett obekant tempel, titta bara på den andra ikonen till höger om Royal Doors för att avgöra vilket tempel du befinner dig i - i Nikolsky-kyrkan kommer det att finnas en bild av St. Nicholas of Myra, i treenigheten - ikonen för den heliga treenigheten, i antagandet - den heliga jungfru Marias antagande, i kyrkan Cosmas och Damian - bilden av Sts. legosoldater osv.

Förutom de kungliga dörrarna finns i den nedre raden även södra och norra dörrar (även kallade diakonal, eftersom det är diakonen som i gudstjänstprocessen använder dem oftare än andra). Som regel är de mycket mindre och leder till altarets sidodelar - altaret, där Proskomidia utförs, och diakonen eller sakristian, där prästen klär sig före liturgin och där klädnader och bruksföremål förvaras. Diakondörrar avbildas vanligtvis antingen som ärkeänglar, som symboliserar prästerskapets änglatjänst, eller som de första martyrerna, ärkediakonerna Stephen och Lawrence, som satte ett sant exempel på att tjäna Herren.

Från insidan av de kungliga dörrarna hängs (grekiska καταπέτασμα - catapetasma), som öppnas eller stängs vid vissa stunder av tillbedjan.

De kungliga dörrarna öppnas endast under gudstjänsten och endast vid vissa ögonblick av den. Under den ljusa (påsk)veckan stänger de inte på en hel vecka som ett tecken på att Jesus Kristus öppnade himmelrikets portar för oss.

De kungliga dörrarna öppnas under liturgin:

- för den lilla ingången med evangeliet, som markerar Herrens framträdande för att predika evangeliet, och efter att ha läst evangeliet stänger de;

- för den stora ingången, vid vilken de heliga gåvorna överförs från altaret till tronen, då stängs de, vilket betyder Frälsarens nedstigning till helvetet;

- vid överlämnandet av de heliga gåvorna för folkets gemenskap, som skildrar Herrens framträdande för hans lärjungar efter uppståndelsen, uppstigningen till himlen och öppnandet av himmelriket.

Endast prästerskap får passera genom de kungliga portarna.

kanonark- ett av prästerskapets ansikten. Hans plikt är att föreskriva vissa ramsor. Kanonarken måste offentligt förkunna vad som ska sjungas och i vilken ton; sedan förkunnar han varje sångrad i sången, som upprepas efter honom av refrängen. Kanonarkens röst måste vara stark, tydlig, uttalet distinkt, tydligt. Sången med kanonarken bevarades främst i kloster.

Kläder- namnet på de kläder som prästerskapet är klädda i under gudstjänsten.

Stola(grekiska - på halsen) - tillhörande prästdräkten: ett långt, brett band som bärs runt halsen. Dess ändar är fästa med knappar och går ner till bröstet och når nästan till marken.

Trollstav- en symbol för andlig kraft. De äldsta bilderna föreställer Frälsaren i form av en herde (herde) med en stav i handen. Apostlarna avbildades också med en stav (stav). Med tanke på kontinuiteten i andlig auktoritet gick staven från apostlarna till deras efterföljare -

Den ikonografiska sammansättningen av den höga ikonostasen

Konversationscykeln

Detta material gör läsare, inklusive församlingsmedlemmar, bekanta med ikonostasen av Holy Intercession Church i byn Dyachevo.

Det bör noteras att ikonostasen i templet byggdes enligt typen av en hög rysk ikonostas.

Alla ikoner målades under byggandet av templet av moderna ikonmålare.

ikonostas av förbönskyrkan i byn Dyachevo

Ikonostasen (jfr grekiska εἰκονοστάσιον) är en altarvägg, mer eller mindre solid, från templets norra till södra väggar, bestående av en eller flera rader av ordnade ikoner, som skiljer den ortodoxa kyrkans altardel från resten av rummet.

Således måste ikonostasen i 5 nivåer ses uppifrån och ned.
1. För det första visar ikonostasen mänsklighetens förväntan på den Frälsare som utlovats av Gud,
2. då Kristi framträdande i världen och
3. Hans förlossning.

Deesis "ordningen är fullbordandet av den historiska processen: den är bilden av kyrkan i dess eskatologiska aspekt." Här visas de heliga förenade med Kristus som en kropp.

Om innehållet i ikonostasen uppifrån och ned visar den gudomliga uppenbarelsen och ekonomin för mänsklighetens frälsning, visar programmet med bilder på de kungliga dörrarna i den lokala raden vägen till frälsning för varje troende. I bebådelsen gick Maria med på att bli Kristi moder, och i henne förenades det jordiska och det himmelska. På samma sätt förbinder själva portarna templet med altaret - bilden av den himmelska världen och paradiset. Genom evangelisterna spreds frälsningsbudskapet till alla delar av världen. Slutligen, i bilden av nattvarden ovanför de kungliga dörrarna, visas människors acceptans av Kristus och förening med honom.

Liksom i den eukaristiska bönen vid liturgin, de avlidna Gamla testamentets förfäder, fäder, patriarker, profeter, nya testamentets apostlar, martyrer, bekännare och sedan alla levande och de i de kyrkliga troende firas i tro, så ikonostasen, som det var, är inte stängt. Den fortsätter av de kristna samlade i templet.

I ikonostasen finns det vanligtvis tre dörrar (portar) som leder till altaret: i mitten av ikonostasen, precis framför tronen - de kungliga dörrarna, till vänster om de kungliga dörrarna (i förhållande till de framför de kungliga dörrarna). iconostasis) - norra porten, till höger - söder.Ikonostasens sidoportar kallas diakondörrar.
Vårt tempel har bara den norra porten.

Det är vanligt att endast öppna de kungliga dörrarna under gudstjänst (i rysk gudstjänst, endast vid vissa ögonblick). Endast präster kan passera genom dem och utföra de nödvändiga liturgiska åtgärderna. Diakondörrar kan användas när som helst för enkel (icke-symbolisk) in- och utgång från altaret. Vid behov kan även medlemmar av kyrkans präster (som hjälper prästerskapet att utföra tjänsten) passera genom dem.

Ikonernas handling i ikonostasen och deras ordning har vissa etablerade traditioner. Den ikonografiska sammansättningen av ikonostasen uttrycker innehållet och innebörden av de gudstjänster som äger rum i templet. Vissa av tomterna kan dock ersättas eller varieras, vilket orsakas av den historiska utvecklingen av ikonostasen och närvaron av lokala drag. Den vanligaste sammansättningen av den ryska ikonostasen är följande:

Det rymmer de kungliga dörrarna med bilden av bebådelsen och de fyra evangelisterna på två flyglar. Ibland avbildas endast bebådelsen (figurer av ärkeängeln Gabriel och Guds moder i tillväxt). Det finns helgonbilder i full längd, oftast kompilatorerna av liturgin - Johannes Krysostomus och Basilius den store. Inramningen av de kungliga dörrarna (pelare och krontaket) kan ha bilder av helgon, diakoner och ovanpå ikonen för nattvarden - apostlarnas nattvard av Kristus.

Till höger om de kungliga dörrarna finns ikonen för Frälsaren, till vänster är ikonen för Guds moder, ibland ersatt av ikoner för Herrens och Guds mors helgdagar. Till höger om Frälsarens ikon finns vanligtvis en tempelikon, det vill säga ikonen för den helgdag eller helgon till vars ära detta tempel är invigt. I vårt fall är tempelbilden "Skydd av den allra heligaste Theotokos" .

Ärkeänglarna Gabriel och Mikael är oftast avbildade på diakondörrarna, ibland kan de heliga ärkediakonerna Stephen och Lawrence, Gamla testamentets profeter eller överstepräster (Moses och Aron, Melkisedek, Daniel) avbildas, det finns en bild av en klok rövare, sällan andra helgon eller helgon. I vår kyrka, på den norra diakonala dörren, finns en skildring av den helige profeten Johannes Döparen - öknens ängel. Det finns diakondörrar med flerfigursscener på handlingarna i Första Moseboken, paradiset och scener med komplext dogmatiskt innehåll. De återstående ikonerna i den lokala raden kan vara vilken som helst. Detta bestäms av önskan från skaparna av ikonostasen själva. I regel är dessa ikoner vördade lokalt. På grund av detta kallas serien lokal.

(I ikonostaser senare än mitten av 1600-talet, liksom i många moderna ikonostaser, placeras i stället för deesis-skiktet det festliga skiktet av ikoner, som tidigare alltid var beläget på tredje plats, ovanför den lokala raden. Detta beror troligen på att liten skala av bilder på flerfigursfester, som är mindre synliga på hög höjd. Vi har just det, den andra raden är den festliga riten och bara den tredje är Deesis. Men denna rörelse bryter mot den semantiska sekvensen av hela ikonostasen.)

Deesis-nivån är huvudraden i ikonostasen, från vilken dess bildande började. Ordet "deisis" på grekiska betyder "bön". I mitten av deesis är alltid Kristi ikon. Oftast är detta "Frälsaren i styrka" eller "Frälsaren på tronen", när det gäller en halvlång bild - Kristus Pantokrator (Allsmäktig). Sällan finns det axel- eller ens huvudbilder. Till höger och till vänster finns ikoner för dem som kommer och ber till Kristus: till vänster - Guds moder, till höger - Johannes Döparen, sedan ärkeänglarna Mikael (vänster) och Gabriel (höger), apostlarna Petrus och Paulus. Med ett större antal ikoner kan sammansättningen av deesis vara annorlunda. Antingen avbildas helgon, martyrer, helgon och alla helgon som behagar kunden, eller så avbildas alla 12 apostlarna. Kanterna på deesis kan flankeras av ikoner av pelare. De helgon som avbildas på deesis ikoner bör vändas tre fjärdedels varv mot Kristus, så att de visas när de ber till Frälsaren.

Den innehåller ikoner för de viktigaste händelserna i evangeliets historia, det vill säga de tolfte högtiderna.

Den festliga raden innehåller som regel ikoner för Kristi korsfästelse och uppståndelse ("Nedstigning till helvetet"). Vanligtvis ingår ikonen för Lasarus uppståndelse. I en mer utökad version, ikoner för Kristi lidande, den sista måltiden (ibland till och med nattvarden, som ovanför de kungliga dörrarna) och ikoner förknippade med uppståndelsen - "De myrrabärande fruarna vid graven", "Försäkran om Thomas” kan ingå. Serien avslutas med ikonen för antagandet. Ibland är högtiderna för Guds moders födelse och inträdet i templet frånvarande i raden, vilket lämnar mer utrymme för ikonerna för passionerna och uppståndelsen. Senare började ikonen "Exaltation of the Cross" inkluderas i raden. Om det finns flera gångar i templet kan den festliga raden i sidoikonostaserna variera och reduceras. Till exempel avbildas endast evangelieläsningar under veckorna efter påsk.

Den innehåller ikoner av Gamla testamentets profeter med rullar i händerna, där citat från deras profetior är skrivna.

Inte bara författarna till profetiska böcker är avbildade här, utan även kungarna David, Salomo, profeten Elia och andra människor som är förknippade med förebådandet av Kristi födelse. Ibland avbildas i händerna på profeterna symbolerna och attributen för deras profetior som de citerar (till exempel har Daniel en sten som självständigt rivit av berget som en bild av Kristus född av Jungfrun, Gideon har en daggfri fleece, Sakaria har en skära, Hesekiel har templets stängda portar). I mitten av raden finns vanligtvis ikonen för tecknets Guds moder, "omslutande i hennes famn bilden av Sonen född av henne", eller Guds moder med barnet på tronen (beroende på om halvlånga eller fullängdsbilder av profeterna). Det finns dock tidiga exempel på profetiska rader utan ikonen för Guds moder. Antalet avbildade profeter kan variera beroende på radens storlek.

Den innehåller ikoner av Gamla testamentets helgon, främst Kristi förfäder, inklusive de första människorna - Adam, Eva, Abel. Den centrala ikonen i raden är "Fäderlandet" eller senare den så kallade "Nya testamentets treenighet".

Det finns allvarliga invändningar mot möjligheten att använda dessa ikonografier i ortodox ikonografi. I synnerhet förbjöds de kategoriskt av den stora Moskvakatedralen 1666-1667. Invändningar är baserade på omöjligheten att avbilda Gud Fadern, vilket är direkt försökt i bilden av den Gamle av Dagar (i gamla tider var Dagarnas Gamle en bild av endast Kristus, som skulle komma att inkarneras). Ett annat argument för att förkasta dessa två ikoner är den förvrängda idén om treenigheten i dem. Det är därför i vissa moderna ikonostaser, den Gamla testamentets treenighetsikon, det vill säga bilden av tre änglars utseende för Abraham, görs till den centrala bilden av förfäderna. Ikonen av Andrei Rublev är erkänd som den mest föredragna ikonografiska versionen av treenigheten. Bilden av "Fäderlandet" och "Nya testamentets treenighet" blev dock utbredd och används fortfarande i ikonmåleri.

Hur ikonostasen är ordnad i en ortodox kyrka...

Hur ikonostasen är ordnad i en ortodox kyrka

26.04.2018 2927

En av de viktigaste och mest igenkännliga delarna av en ortodox kyrka är en ikon - just det fönstret in i den andliga världen, som gör att vi bättre kan fokusera på bön och vända oss till Gud. I templet kombineras ikonerna till en speciell symfoni, som vi kallar ikonostasen.
Ikonostasen fick sin huvudsakliga utveckling just i den ryska ortodoxa kyrkan, och detta berodde på särdragen med nationell tempelbyggnad. Templen i de östliga (och för oss ganska sydliga) patriarkaten var huvudsakligen byggda av sten. Deras inredning från golvet till kupolerna målades med fresker som föreställer Herren, Jungfrun, helgon och olika teologiska och historiska ämnen.

I ryska kyrkor var situationen annorlunda. Stenkatedraler var så att säga "styckgods" för städer eller stora kloster. De flesta kyrkor byggdes av trä och målades därför inte inuti. Därför, i sådana kyrkor, i stället för fresker, började nya ikoner läggas till altarbarriären, och från detta växte den upp flera rader.

Hur uppstod ikonostasen?

I Jerusalems tempel skiljdes det Heligaste från helgedomen av en enorm gardin, som revs i två delar efter frälsarens död på korset, som en symbol för slutet av Gamla testamentet och mänsklighetens inträde in i det nya.

Nya testamentets kyrka under de första tre århundradena av sin existens var i positionen att bli förföljd och tvingades gömma sig i katakomberna. Nattvardens sakrament utfördes precis på martyrernas gravar i bås (rum) som hastigt anpassats till templet, där endast deras egna samlades. Under sådana förhållanden var det varken möjligt eller särskilt nödvändigt att hägna av tronen från de närvarande.

Det första omnämnandet av tempel speciellt byggda för tillbedjan och om altarbarriärer eller bröstvärn som skiljer den heligaste delen av templet från dess huvudutrymme går tillbaka till 300-talet.

Efter legaliseringen av kristendomen av den helige jämlika-till-apostlarnas kejsare Konstantin den store, kom ett stort antal nya troende till kyrkan, vars kyrkonivå var relativt låg. Därför behövde tronen och altaret skyddas från eventuell respektlöshet.

De första altarbarriärerna såg antingen ut som ett lågt staket eller som en rad kolonner, som ofta kröntes med en tvärgående balk - "architraven". De låg lågt och täckte inte helt målningen av altarabsiderna, och gav också de tillbedjare möjlighet att iaktta vad som hände i altaret. Ett kors placerades vanligtvis ovanpå arkitraven.

Biskop Eusebius Pamphilus nämner sådana barriärer i sin Church History, som till exempel rapporterade följande om Heliga gravens kyrka: "Apsidens halvcirkel var omgiven av lika många kolonner som det fanns apostlar."

Ganska snart ersattes korset på arkitraven av en rad ikoner, och bilder av Frälsaren (till höger i förhållande till de som ber) och Jungfrun (till vänster) började placeras på de stödjande kolumnerna på sidorna av de kungliga dörrarna, och efter ytterligare en tid kompletterades denna rad med ikoner av andra helgon och änglar. Sålunda uppträdde de första en- och tvåskiktsikonostaserna, som var vanliga i östkyrkorna.

Utvecklingen av ikonostasen i Ryssland

Den klassiska ikonostasen med flera nivåer dök först upp och blev utbredd just i den rysk-ortodoxa kyrkan, så att den förknippades med de arkitektoniska dragen hos ryska kyrkor, som redan har nämnts ovan.

De första templen som byggdes i Ryssland kopierade bysantinska mönster. Ikonostaser i dem hade 2-3 nivåer.

Det är inte känt exakt när de började växa, men dokumentära bevis på utseendet på den första fyrvåningsikonostasen går tillbaka till början av 1400-talet. Den installerades i antagandekatedralen i Vladimir, som målades av munkarna Andrei Rublev och Daniil Cherny. I slutet av århundradet spreds sådana ikonostaser överallt.

Under andra hälften av 1500-talet uppträder den femte raden i ikonostasen för första gången. På 1600-talet blev denna layout klassisk för de flesta ryska kyrkor, och i några av dem kan du hitta ikonostaser i sex eller till och med sju rader. Vidare slutar "antal våningar" av ikonostasen att växa.

Den sjätte och sjunde nivån var vanligtvis tillägnad Kristi lidande och följaktligen till apostlarnas passioner (deras martyrskap). Dessa berättelser kom till Ryssland från Ukraina, där de var ganska populära.

Klassisk ikonostas i fem nivåer

Ikonostasen i fem nivåer är en klassiker idag. Dess lägsta nivå kallas "lokal". Till höger och vänster om de kungliga dörrarna finns alltid ikoner för Frälsaren respektive Guds Moder. På själva de kungliga dörrarna finns bilderna av de fyra evangelisterna och handlingen om bebådelsen.

Till höger om Frälsarens ikon placeras vanligtvis bilden av helgonet eller helgdagen som templet där du befinner dig är tillägnat, och till vänster om bilden av Jungfrun - ikonen för ett av de mest helgon. vördad på detta område.

Därefter kommer de södra (på högra sidan av de tillbedjare) och norra (till vänster) dörrarna. De är vanligtvis målade med ikoner av ärkeänglarna Michael och Gabriel eller ärkediakonerna Stephen och Lawrence (även om andra alternativ är möjliga), och resten av den lokala raden är fylld med flera bilder av helgon, också de mest vördade i denna region.

Den andra nivån kallas "semester". Här är kompositionens centrum ikonen för den sista nattvarden över de kungliga portarna, till vänster och höger om vilken du kan se intrig av de 12 viktigaste evangeliehändelserna ur kyrkans synvinkel: Kristi himmelsfärd, Möte, jungfruns födelse, hennes inträde i templet, upphöjelsen av Herrens kors, Herrens inträde till Jerusalem, förvandlingen, etc.

Den tredje nivån kallas "deisis" - från grekiskan. "bön". Den centrala bilden av denna serie är Herren den allsmäktige, avbildad i all sin kraft och härlighet. Han sitter i gyllene kläder på den kungliga tronen mot bakgrund av en röd romb (den osynliga världen), en grön oval (den andliga världen) och en röd fyrkant med långsträckta kanter (den jordiska världen), som tillsammans symboliserar helheten av universum.

Figurerna av profeten, Herrens föregångare och baptist av Herren Johannes (höger), den allra heligaste Theotokos (vänster) och andra helgon står inför Frälsaren i bön. Helgonsfigurerna avbildas halvvända till dem som ber för att visa att under gudstjänsten står helgonen med oss ​​inför Gud, ber inför honom i våra behov, vilket vi ber dem om.

På den fjärde raden avbildas profeterna i Gamla testamentet och på den femte förfäderna som levde i gryningen av mänsklighetens framväxt. I mitten av den "profetiska" raden är ikonen för Guds moder "Tecknet" placerad, och i mitten av "förfadern" - ikonen för den heliga treenigheten.

Ikonostaser i moderna kyrkor

Konstruktionen av ikonostasen, liksom andra aspekter av det interna kyrkolivet, regleras av vissa traditioner. Men detta betyder inte alls att alla ikonostaser är exakt likadana. När de bildar ikonostasen försöker de ta hänsyn till det allmänna arkitektoniska utseendet hos ett visst tempel.

Om templets lokaler omvandlades från någon annan byggnad och dess tak är lågt och platt, kan ikonostasen mycket väl göras två- eller till och med en-nivå. Om du vill visa den vackra målningen av altarapsiderna för de troende, välj en ikonostas i bysantinsk stil upp till tre rader på höjden. I andra fall försöker de installera en klassisk femvåning.

Placeringen och fyllningen av raderna är inte heller strikt reglerad. Raden "Deisis" kan komma efter den "lokala" raden och föregå raden "semester". Den centrala ikonen i den "festliga" nivån kanske inte är "Sista måltiden", utan ikonen för "Kristi uppståndelse". I stället för en festlig rad kan du i vissa kyrkor se ikoner av Kristi lidande.

Också en snidad figur av en duva i strålar av strålning, som symboliserar den Helige Ande, placeras ofta ovanför de kungliga dörrarna, och den övre nivån av ikonostasen kröns med ett kors eller en bild av ett krucifix.

Andrey Segeda