Varför är den ortodoxe "Guds tjänare" och den katolske "Guds son"? Guds tjänare - vad betyder det i ortodoxin Varför kallar vi oss Guds tjänare

Varför kallar kristna sig för Guds tjänare? Gud gav ju människorna fri vilja.

Prästen Afanasy Gumerov svarar:

Gud gav människor fri vilja och tar den inte ifrån någon. Annars skulle det inte finnas några ogärningsmän och förgås, eftersom Herren önskar frälsning för alla och kommer att kalla alla till helighet: "Helliga er och var heliga, ty jag är Herren, er Gud, helig" (3 Mos. 20:7). Människor som uppfyller detta bud och tror på sin allgoda Skapare blir Guds tjänare (d.v.s. arbetare) och gör Hans helt perfekta vilja. Enligt apostelns ord, riktad till sina barn: "Vi arbetar tillsammans med Gud, och ni är Guds åker, Guds byggnad" (1 Kor. 3:9). Endast på denna väg får en person sann, och inte illusorisk, frihet från korruptionens makt, djävulen och helvetet över honom: "ni kommer att känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria" (Joh 8:32).

En person som inte vill leva enligt sin Skapares vilja, inte vill vara en Guds tjänare, faller bort från Livets Källa och blir oundvikligen en slav under synden, passionerna och genom dem till mörka krafter som är i krig med Gud. "Vet du inte att den du ger dig själv som slav för lydnad, är du också slavar som du lyder, eller syndens slavar till döden eller lydnad till rättfärdigheten?" (Rom. 6:16). Det finns ingen tredje. "Ty när ni var syndens slavar, då var ni fria från rättfärdighet. Vad hade du för frukt då? Sådana gärningar, som du själv nu skäms för, eftersom deras slut är döden. Men nu, när ni har blivit befriade från synd och blivit Guds tjänare, är er frukt helighet, och slutet är evigt liv. Ty syndens lön är döden, men Guds gåva är evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre” (Rom. 6:20-23). En kristen som har anförtrott sig i Herrens händer får från honom (i proportion till hans andliga perfektion) stora gåvor. "Om ni förblir i mig och mina ord förblir i er, be då vad ni vill, och det kommer att ske för er" (Joh 15:7). Detta bevisas av de heligas erfarenheter.

Vissa ord i kyrkan blir så bekanta att man ofta glömmer vad de betyder. Så är det med uttrycket "Guds tjänare". Det visar sig att det skär i örat för många. En kvinna frågade mig precis så: ”Varför kallar du människor för Guds tjänare vid gudstjänster. Förödmjukar du dem?"

För att vara ärlig hittade jag inte omedelbart vad jag skulle svara henne, och jag bestämde mig först för att ta reda på det själv och titta i litteraturen varför en sådan fras etablerades i den kristna öst.

Men låt oss först titta på hur slaveriet såg ut i den antika världen, säg bland romarna, så att vi har något att jämföra.

I forna tider stod en slav nära sin herre, var hans hushåll och ibland en rådgivare och vän. Slavarna som spann, vävde och malde spannmål nära älskarinnan delade sina sysselsättningar med henne. Det fanns ingen avgrund mellan mästare och underordnade.

Men med tiden har saker och ting förändrats. Den romerska lagen började betrakta slavar inte personer (personae), men saker (res). Mästare förvandlades till kungar, slavar blev husdjur.

Så här såg en typisk romersk aristokrats hus ut.

Husets älskarinna - mattronen - var omgiven av ett helt gäng tjänare. Ibland fanns det upp till 200 slavar i huset, som var och en bar sin egen specialtjänst. En bar en fläkt till matte (flabelliferae) , den andra följde henne på hälarna (pedissquae) , trea före (anteambulatrices) . Det fanns speciella slavar för att blåsa kol (cinifloner) , klä på sig (prydnadssaker) , bärande ett paraply för mrs. (ombelliferae) , sko- och garderobsförvaring (vestiplicerade) .

Det fanns även spinnare i huset (quasilliriae) , sömmerskor (sarcinatrices) , vävare (textrik) , våtsköterska (näringsämnen) , barnmorskor, barnmorskor (obstetrik) . Det fanns också många manliga tjänare. Lackeyer sprang runt i huset (markörer) , kuskar (rhedarii) , palankinbärare (lectarii) , dvärgar, dvärgar (nani, nanae) , dårar och dårar (moriones, fatui, fatuae) .

Det fanns nödvändigtvis en husfilosof, vanligtvis en grek (Graeculus), som de chattade med för en övning i grekiska.

Utanför porten bevakad ostiary, dörrar - Vaktmästare. Han var kedjad vid fäboden vid ingången, mittemot den kedjade hunden.

Men hans ställning ansågs ganska anständig i jämförelse med kyrkoherden. Den här, under en berusad orgie av herrar, torkade sina kräkutbrott.

En slav kunde inte gifta sig, han kunde bara ha en konkubin (contubernium) "för avkomma". Slaven hade inga föräldrarättigheter. Barnen var ägarens egendom.

flykt slav (flykting) kastas som mat till rovfiskar, hängs eller korsfästas.

De gamla judarna avsade sig inte slaveriet, men deras lagar var ovanliga för den antika världens mildhet och mänsklighet. Det var omöjligt att belasta slavarna med hårt arbete, de ställdes till svars i domstol. På lördagar och andra helgdagar var de helt befriade från arbetet (2 Mos. 20, 10; 5 Mos. 5. 14.).

Kristendomen kunde inte heller omedelbart avskaffa slaveriet. Aposteln Paulus säger direkt: "Tjänare, lyden era herrar efter köttet med fruktan och bävan, i ert hjärtas enkelhet, som mot Kristus."(Ef. 6:6).

helig Theophan the Recluse tolkar denna vers på följande sätt: "Slaveri var utbrett i den antika världen. St Paul återuppbyggde inte det civila livet, utan förändrade människors seder. Och så tar han de civila orderna som de är, och sätter i dem en ny livsanda. Han lämnar det yttre som det etablerades, och vänder sig till det inre, och han ger det en ny ordning. Förvandlingen av det yttre skedde inifrån, som en konsekvens av det andliga livets fria utveckling. Gör om det inre, och det yttre, om det är absurt, kommer att falla bort av sig självt. .

Men om slaven var en röstlös och stum arbetarboskap, varför hade vi då fortfarande termen Guds tjänare, fastän det grekiska ordet doulos kan översättas på olika sätt. Han har trots allt tre betydelser: slav, tjänare, subjekt.

På många europeiska språk, när de översatte Nya testamentet, antog de en mildare betydelse: en tjänare. Till exempel Servant på engelska, Knecht eller Magd på tyska, Sl`uga på polska.

De icke namngivna slaviska översättarna föredrog en skarpare version - en slav, från den protoslaviska rotklotet, besläktad med sanskrit arbha - för att plöja, för att arbeta i någon annans hus. Därför - en slav, en arbetare.

Deras motiv är tydliga. Det kristna östern var mycket förtjust i bilden av den lidande Kristus. Aposteln Paulus talade redan om honom: "Han (Kristus), som var i Guds gestalt, ödmjukade sig själv och tog formen av en tjänare (morfe doulou) blir till människors likhet och till utseendet lik en människa” (Filipperna 2:6-8).

Detta betyder att Guds Son lämnade sin vistelse i härlighet och tog på sig skam, vanära och en förbannelse. Han underkastade sig villkoren för vår jordelighet och gömde sin härlighet i lidande och död. Och i sitt eget kött visade han hur människan, som han skapade till sin fullkomliga skönhets avbild, vanställde sig själv genom fallet.

Därav - det troende hjärtats naturliga önskan att imitera Honom, att bli en Guds tjänare i tacksamhet för det faktum att han för vår skull började kallas slav.

"Alla Guds tjänare av naturen", säger St. Theophan the Recluse, - för den onde Nebukadnessar är Guds tjänare, men Abraham, David, Paulus och andra som dem är slavar för Guds kärlek.

Enligt hans åsikt är Guds tjänare gudfruktiga, gudbehagliga människor. De lever enligt Guds vilja, älskar sanningen, föraktar lögner, och därför kan du lita på dem i allt.

Och den första som kallade sig så, var troligen aposteln Paulus i sitt brev till romarna: "Paulus är Jesu Kristi tjänare" (Rom. 1, 1).

Sådant vore slaveri för var och en av oss....!

"Slaveri uppstår med utvecklingen av jordbruket för cirka 10 000 år sedan. Folk började använda fångar för jordbruksarbete och tvingade dem att arbeta för sig själva. I tidiga civilisationer var fångar den främsta källan till slaveri under lång tid. En annan källa var brottslingar eller personer som inte kunde betala sina skulder.

Slavar som en lägre klass rapporteras först i sumeriska och mesopotamiska uppteckningar för cirka 3 500 år sedan. Slaveri fanns i Assyrien, Babylonien, Egypten och de gamla samhällena i Mellanöstern. Det praktiserades också i Kina och Indien, såväl som bland afrikaner och indianer i Amerika.

Tillväxten av industri och handel bidrog till en ännu mer intensiv spridning av slaveriet. Det efterfrågades en arbetskraft som kunde producera varor för export. Och för att slaveriet nådde sin höjdpunkt i de grekiska staterna och Romarriket. Slavar utförde huvudverket här. De flesta av dem arbetade i gruvor, hantverk eller jordbruk. Andra användes i hushållet som tjänare och ibland som läkare eller poeter. Omkring 400 f.Kr.. Chr. Slavar utgjorde en tredjedel av befolkningen i Aten. I Rom var slaveriet så utbrett att även allmogen hade slavar.

I den antika världen uppfattades slaveriet som en naturlag för livet som alltid har funnits. Och bara ett fåtal författare och inflytelserika personer såg ondska och orättvisa i honom.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Se för mer detaljer den stora artikeln "Slavery" i: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Pedagogisk bok om antikens historia. M., 1997. S. 265. ”Enligt den antika romerska rättens läror ansågs en slav inte som en person (person). Slaveri tog bort en person från kretsen av berättigade varelser, gjorde honom till en sak, som ett djur, ett objekt för egendom och godtyckligt förfogande för sin herre. (Nikodim, biskop av Dalmatien-Istrien. Den ortodoxa kyrkans regler med tolkningar. T. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912. S. 423).

De romerska normerna om slaveri kännetecknas dock av inre inkonsekvens, vilket påverkar både den personliga och egendomsmässiga sidan av slavarnas rättsliga status.

"Mästarens rätt till en slav är en vanlig äganderätt - dominum eller proprietas. Samtidigt är kvaliteten på en slav som en sak ... så att säga en naturlig medfödd egenskap. Slaven förblir därför en slav även när han av någon anledning för tillfället inte har en herre - till exempel överger husbonden slaven, vägrar honom (servus derelictus). I det här fallet kommer slaven att vara servus nullius (ingen mans), och som vilken sak som helst kommer den att vara föremål för fri ockupation av alla som kommer ... Ändå talar romerska jurister ofta om persona servi (slavar som personer). Genom att erkänna husbondens rätt till slaven som vanlig egendom, kallar de samtidigt ibland denna rätt för potestas (förfoganderätt), i vilket uttryck är erkännandet av ett visst personligt inslag i förhållandet mellan herre och slav.

I praktiken återspeglades erkännandet av en slavs mänskliga personlighet redan i följande bestämmelser.

Redan ... från urminnes tider fastställdes regeln att även om en slav är en sak, tillsammans med andra djur (cetera animalia), är platsen för en slavs begravning en religiös plats (helig plats), i samma utsträckning som en fri persons grav.

Vidare erkänns blodsläktskap mellan slavar också - cognationes serviles: i nära grader av släktskap utgör de ett hinder för äktenskap. I klassisk lag utvecklas till och med ett förbud när man överför slavar för att skilja nära släktingar från varandra - en hustru från en man, barn från föräldrar ... Ediktet av kejsar Claudius meddelade att en gammal och sjuk slav, övergiven av sin herre till ödets nåd, blir fri. Två författningar av kejsar Antoninus Pius var mer avgörande: en av dem utsatte mästaren för samma straffrättsliga straff för det lagliga (sine causa) mordet på hans slav som för mordet på någon annans; och den andre instruerade myndigheterna att, i de fall där grym behandling hade tvingat en slav att ta sin tillflykt till ett tempel eller nära en staty av kejsaren, att undersöka saken och tvinga herren att sälja slaven i andra händer. I vilken utsträckning dessa recept uppnådde sitt mål är en annan fråga, men juridiskt sett är mästarens makt över slavens personlighet inte längre obegränsad.

En slav, som en sak, kan inte ha någon av sin egendom, kan inte ha några rättigheter ... Men det konsekventa genomförandet av denna princip skulle mycket ofta inte vara i mästarnas intresse ... Sedan antiken har slaven har tillskrivits förmågan att förvärva - naturligtvis till förmån för sin herr ... Han erkänns ... förmågan att utföra rättshandlingar, det vill säga rättskapacitet. Samtidigt betraktas han som någon form av mästarens förvärvande organ, som instrumentum vocale (talverktyg), och som ett resultat lånar han den rättskapacitet som krävs för transaktioner från mästaren - ex persona domini ... Slaven kan därför slutföra alla de transaktioner som hans herre är kapabel till. denne kan, på grundval av dessa transaktioner, väcka alla anspråk på exakt samma sätt som om han handlade själv.(Pokrovsky I. A. History of Roman law. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

"Slavarnas ställning, som befälhavaren inte känner till personligen, skilde sig ofta inte mycket från husdjurens ställning, eller kanske värre. Slaveriets villkor fryser dock inte inom vissa gränser, utan förändras gradvis, genom en mycket lång evolution, till det bättre. En rimlig syn på deras egen ekonomiska nytta tvingade mästarna till en sparsam inställning till slavar och att mildra deras öde; det berodde också på politisk försiktighet, när slavarna överträffade befolkningens fria klasser. Religion och sedvänjor utövade ofta samma inflytande. Slutligen tar lagen slaven under sitt skydd, som dock ännu tidigare används av husdjur ...

De gamla författarna har lämnat oss många beskrivningar av det fruktansvärda tillstånd som de romerska slavarna befann sig i. Deras mat var ytterst knapphändig i kvantitet och var av ingen bra kvalitet: precis tillräckligt delades ut för att inte dö av hunger. Samtidigt var arbetet ansträngande och fortsatte från morgon till kväll. Särskilt svår var slavarnas ställning i kvarnar och bagerier, där en kvarnsten eller en bräda med hål i mitten ofta knöts till slavarnas hals för att hindra dem från att äta mjöl eller deg – och i gruvor, där sjuka, lemlästade, gamla män och kvinnor arbetade under en piska tills de föll av utmattning.I händelse av en slavs sjukdom fördes han till den övergivna "ön Aesculapius", där han fick fullständig "frihet att dö". Cato den äldre råder att sälja "gamla tjurar, sjuka boskap, sjuka får, gamla vagnar, järnskrot, en gammal slav, en sjuk slav och i allmänhet allt onödigt. Grym behandling av slavar helgades både av traditioner och seder och lagar. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Den klassiska världen - Grekland och Rom. Historiska essäer. Kiev, 1877. S. 279-286.

Hyckleri var det mest karakteristiska draget hos dessa vana:

Nikifor, arkimandrit. Bibeluppslagsverk. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

”I Israel föll människor tillfångatagna i fientlighet i slaveri (5 Mos. 20, 10-18) ... Om en israel såldes till slaveri för särskilda behov (Ex. 21, 4, 6), så släpptes han efter 6 år. (Ex. 21, 2) med betalning av den förfallna mutan (5 Mos. 15, 13), men endast om han inte frivilligt ville stanna i familjen som han tillhörde. Lagen skyddade också slavar (2 Mos. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ibland förekom brott mot lagen om frigivning av slavar (Jer. 34, 8), det finns fall av lösen slavar under fångenskapen (Neh. 5, 8 ). Som hushållsmedlemmar kunde slavar delta i religiösa högtider (5 Mos. 12, 18), och genom omskärelse (1 Mos. 17, 12) blev de accepterade i samhället "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

”Nya testamentet speglar nutida syn på slaveri, till exempel i liknelser (Matt 18:23-35; 25:14-30; Luk 12:35-48) och beteendenormer (Luk 17:7-10). Villkor lånade från slaveri och fångenskap? Paulus beskriver nödvändigheten av människans befrielse och frälsningens ekonomi (t.ex. Rom. 6:15-23). Samtidigt utjämnar han tillståndet för en fri person och en slav - genom dopet blir båda ett i Kristus (Gal. 3, 28), och i väntan på Frälsarens nära ankomst (parousia) uppmanar han nyomvända från slavar att förbli i sin rang och lyda sina herrar nu enligt religiösa motiv, mästaren förpliktar sig att behandla slavar måttligt och broderligt (1. Kor. 7, 20-24) ... Alltså försöker han inte övervinna slaveriet, utan för att göra det mer humant"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sankt Teofan enstöringen. Tolkning av budskapet från St. Aposteln Paulus till efesierna. M., 1893. S. 444-445.

I den gamla kyrkan ”Redan Clement av Alexandria (+215), influerad av stoikernas idéer om universell jämlikhet, trodde att slavar inte skilde sig från sina herrar till sina dygder och utseende. Av detta drog han slutsatsen att kristna borde minska antalet slavar och göra en del arbete själva. Lactantius (+320), som formulerade tesen om alla människors jämlikhet, krävde av kristna samfund erkännande av äktenskap bland slavar. Och den romerske biskopen Calistus den förste (+222), som själv kom ur klassen av icke-fria människor, erkände till och med förhållandet mellan högt uppsatta kvinnor - kristna och slavar, frigivna och frifödda som fullvärdiga äktenskap. I den kristna miljön, från urkyrkans tid, praktiserades frigörelsen av slavar, vilket framgår av uppmaningen från Ignatius av Antiokia (+107) till kristna att inte missbruka friheten i ovärdiga syften.

De juridiska och sociala grunderna för uppdelningen i fria och slavar förblir dock orubbliga. Konstantin den store (+337) bryter inte heller mot dem, som otvivelaktigt under kristendomens inflytande ger biskoparna rätt att fria slavar genom den så kallade kungörelsen i kyrkan (manumissio in ecclesia) och publicerar en antal lagar som mildrar slavarnas lott.

... På 300-talet diskuterades problemet med träldom aktivt bland kristna teologer. Så kappadokierna - Basil, ärkebiskop av Caesarea (+379), Gregorius av Nazianzus (+389), och senare Johannes Krysostomos (+407), som förlitar sig på Bibeln, och kanske på stoikernas undervisning om naturlag, uttrycker en åsikt om en paradisisk verklighet, där jämlikhet rådde, som på grund av Adams fall ... ersattes av olika former av mänskligt beroende. Och även om dessa biskopar gjorde mycket för att lindra slavarnas lott i vardagen, motsatte de sig energiskt det allmänna avskaffandet av slaveriet, vilket var viktigt för imperiets ekonomiska och sociala ordning.

Theodoret of Cyrus (+466) hävdade till och med att slavar har en tryggare tillvaro än familjefadern, som är belastad med omsorg om familjen, tjänarna och egendomen. Och bara Gregorius av Nyssa (+395) motsätter sig varje form av förslavning av en person, eftersom det inte bara kränker alla människors naturliga frihet, utan också ignorerar Guds Sons frälsande verk...

I väst, under inflytande av Aristoteles, rättfärdigar biskop Ambrosius av Milano (+397) legitimt slaveri genom att betona mästarnas intellektuella överlägsenhet, och ger råd till dem som, till följd av krig eller slump, orättvist fallit i slaveri, använda sin position för att pröva dygd och tro på Gud.

Augustinus (+430) var också långt ifrån att utmana slaveriets legitimitet, för Gud befriar inte slavar, utan gör dåliga slavar bra. Han ser den bibliska och teologiska motiveringen för sina åsikter i Hams personliga synd mot sin far Noa, på grund av vilken hela mänskligheten är dömd till slaveri, men detta straff är också ett helande botemedel. Samtidigt hänvisar Augustinus också till aposteln Paulus undervisning om synd, som alla är föremål för. I den 19:e boken i sin avhandling "Om Guds stad" tecknar han en idealbild av mänsklig samexistens i familjen och staten, där slaveriet tar sin plats och motsvarar planen för Guds skapelse, jordiska ordning och den naturliga skillnaden. mellan människor”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Se mer: Lopukhin A.P.. Biblical history of the New Testament. Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon redigerad av G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. S. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Nya testamentets grekiska använde ett annat ord för slav, oiketes (Fil. 10-18), ännu mer tvetydigt än doulos. Detta är en slav, hushåll, tjänare, arbetare. (Nikodim, biskop av Dalmatien-Istrien. Dekret. Op. P. 165-167.)

För slaverna är ursprunget till det latinska ordet sclavus inte utan intresse, från vilket - tyska. Sklave, engelska. Slave, fr. Esclave. Det uppstod från slavernas stamnamn (etnonym), och användes sedan på latin för att referera till slavar eller slavar. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. s. 656).

Låt oss ge några exempel.

"Daniel, den levande Gudens tjänare!" (Dan. 6:20).

"O Daniel, den levande Gudens tjänare!" (Dan. 6, 20). Servant - tjänare, tjänare, tjänare (Muller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - tjänare, tjänare (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (bokaktig) tjänare. Sluga Bozy - Guds tjänare (Gessen D., Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary. Moskva - Warszawa, 1967. S. 978

"Jakob, Guds och Herren Jesu Kristi tjänare" (Jakob 1:1).

"Jakob, en Guds och Herren Jesu Kristi tjänare" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes och Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - tjänare, arbetare. Knecht Gottes - Guds tjänare, Guds tjänare

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paulus är en Guds tjänare, en Jesu Kristi apostel" (Tit. 1, 1).

"Paulus, en Guds tjänare och en Jesu Kristi apostel" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes och apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Eller en välkänd vers från Jungfru Marias bebådelse:

"Då sa Maria: Se, Herrens tjänarinna." (Luk 1b 38).

"Och Maria sade: Se, Herrens tjänarinna." (Luk. 1, 38). Tjänare - (mun)tjänare (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sa Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica - tjänare, piga. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Bibeln, böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet. Bryssel, 1989, s. 1286, 1801, 1694,1575.

Bibeln som innehåller Gamla och Nya testamentet. (King James version). New York, f. R. 2166, (Nytt test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Observera att i den stora överensstämmelsen med Luthers bibel används ordet Sklave (slav) cirka 60 gånger, Skavin (slav) – cirka 10 gånger, medan Knecht (tjänare) – förekommer i olika betydelser och former av enhet. och uppsättningar. siffror - cirka 500 gånger, och Magd (tjänare) - cirka 150 gånger (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

I Symfonin om Gamla och Nya testamentet på ryska, där ordboksposterna inte utvecklas så detaljerat som i konkordansen, finns ordet slav i olika former noterat i cirka 400 fall, och orden slav, slav - mer än 50 gånger. Orden tjänare och tjänare i olika kasusformer och tal (singular och plural) - cirka 120 gånger, piga, tjänare - cirka 40 gånger (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Etymologisk ordbok för det ryska språket. M., 1910-1914. s. 169-170. Den ursprungliga ryska formen "råna" betyder en tjänare, en slav, respektive en mantel - en tjänare, en slav. (Fasmer M. Etymologisk ordbok över det ryska språket. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatisk teologi. Theological Works, nr 8. M., 1972. S. 172-173.

Sankt Johannes av Damaskus. Exakt presentation av den ortodoxa tron. Bok 3. Kapitel 21. Om okunnighet och slaveri. Komplett samling av skapelser. T. 1. S:t Petersburg: Nytryck, 1913. S. 287.

Sankt Teofan enstöringen. Tolkning av pastorala epistlar från St. aposteln Paulus. M.: Omtryck, 1894. S. 435, 29.

Guds tjänare -
1) en person som tror på den Enda och Sanne, medveten om sitt beroende av Honom som Skaparen och Försörjaren, accepterar Hans makt som den Himmelske Kungens kraft, strävar efter att behaga Honom) ();
2) (i Gamla testamentet, pl. h) representanter för Gamla testamentet ();
3) (i Nya testamentet, pl.) Kristna ().

Slaveri till Gud är, i vid mening, trohet mot den gudomliga viljan, i motsats till slaveri under synden.
I en snävare mening, tillståndet av frivillig underkastelse av sin vilja till det gudomliga för rädsla för straff, som det första av de tre stegen i tron ​​(tillsammans med en legosoldat och en son). De heliga fäderna särskiljer tre nivåer av underkastelse av sin vilja till Gud - en slav som underkastar sig Honom på grund av fruktan för straff; legosoldat som arbetar för lön; och en son som vägleds av kärlek till Fadern. Sonens tillstånd är det mest perfekta. Enligt St. Aposteln Johannes teologen: Det finns ingen rädsla i kärlek, men fullkomlig kärlek driver ut rädsla, eftersom det finns plåga i rädsla. Den som fruktar är ofullkomlig i kärlek» ().

Kristus kallar oss inte slavar: Ni är Mina vänner om ni gör vad Jag befaller er. Jag kallar er inte längre slavar, för slaven vet inte vad hans herre gör; men jag kallade er vänner..." (). Men vi talar om oss själva på det här sättet, menar vår viljas frivilliga överensstämmelse med hans goda vilja, eftersom vi vet att Herren är främling för all ondska och orättfärdighet, och hans goda vilja leder oss till välsignad evighet. Det vill säga att fruktan för Gud för kristna inte är en djurrädsla, utan en helig vördnad inför Skaparen.

Den som begår synd är syndens slav ().
Om Sonen gör dig fri, då kommer du att bli verkligt fri ().
Om ni förblir i Mitt ord, då är ni verkligen Mina lärjungar, och ni kommer att känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria ().
Den tjänare som kallas i Herren är den fria Herren ... ()
Herren är Ande; och där Herrens Ande är, där finns frihet. ()
"Se, Herrens tjänare; låt det vara för mig enligt ditt ord ”().

Vet du inte att den du ger dig själv som slav för lydnad, är du också slavar som du lyder, eller syndens slavar till döden, eller lydnad till rättfärdigheten?
Gud vare tack för att ni, som tidigare varit syndens slavar, av hjärtat har blivit lydiga mot den bild av undervisningen som ni har överlämnat er åt. Efter att ha blivit befriade från synd har ni blivit rättfärdighetens slavar. Jag talar enligt mänskligt resonemang, för ditt kötts svaghet. Precis som ni överlämnade era lemmar som slavar till orenhet och laglöshet för laglösa handlingar, så framställ nu era lemmar som rättfärdighetens slavar för heliga handlingar. Ty när ni var syndens slavar, då var ni fria från rättfärdigheten. Vad hade du för frukt då? Sådana gärningar, som du själv nu skäms för, eftersom deras slut är döden. Men nu, när ni har blivit befriade från synd och blivit Guds tjänare, är er frukt helighet, och slutet är evigt liv. ()

Är det hedervärt att vara en Guds tjänare? Är detta en styrka eller en svaghet?

Låt oss minnas den sista måltiden. Herren själv omgjorde sig, satte sina lärjungar på plats, kom och började tjäna dem och tvättade deras fötter. (). Låt oss titta på den "goda tjänarens" ställning i evangeliet, är det förödmjukande? Är det förödmjukande att vara en sådan tsars tjänare, en Guds tjänare?

Tolkning av detta evangelium:
För en sådan tjänare blir Herren själv en tjänare. Ty det sägs: "Och han skall sätta dem på plats och när han kommer upp och tjäna dem." Mästaren i denna liknelse är Kristus, Guds Son (som en person utan början, född och född av Fadern före alla tider, precis som ljus föds av ljus, och det kan inte finnas någon ljuskälla utan ljuset självt, men om ljuskällan är evig, så har ljuset som utgår från den evigt, ingen början, utan föds evigt och oavbrutet). Han, efter att ha uppfattat den mänskliga naturen som en brud och förenat sig med sig själv, skapade äktenskapet och höll fast vid henne i ett kött. Han återvänder från ett himmelskt äktenskap, öppet inför alla, i slutet av universum, när han kommer från himlen i Faderns härlighet. Den återkommer också osynligt och oväntat och dyker upp när som helst, vid döden (vid döden) av var och en i synnerhet. Välsignad teofylakt.

"Välsignade är dessa tjänare..." Med detta tillströmmande talesätt vill Herren påpeka vissheten om det rättfärdiga vedergällning som alla hans trogna tjänare kommer att få vid inledningen av Messias' härliga rike: mästaren själv kommer att ägna lika mycket uppmärksamhet till sådana tjänare som de gör mot honom, och Messias kommer att belöna sina vakna slavar tillräckligt. ).

"Och om han kommer i den andra vakten, och han kommer under den tredje vakten och finner dem så, då saliga är dessa tjänare. Du vet att om ägaren av huset hade vetat vid vilken tidpunkt tjuven skulle komma, skulle han ha varit vaken och inte ha låtit sitt hus grävas upp. Var ock beredda, ty vid den tid ni inte tänker, kommer Människosonen. Då sade Petrus till honom: "Herre! Säger du denna liknelse till oss eller till alla? Herren sade: ”Vem är den trofaste och kloke förvaltaren som herren har utsett över sina tjänare att ge dem ett mått bröd i rätt tid? Salig är den tjänare som hans herre, när han kommer, finner göra det. Sannerligen säger jag er att han skall sätta honom över alla sina ägodelar.” ().

(En förklaring av begreppet första, andra, tredje "vakter" är en persons olika ålder: den första är ungdom, den andra är mod och den tredje är ålderdom. Dygd).

"Men om den tjänaren säger i sitt hjärta: "Min herre kommer inte snart," och börjar slå tjänare och pigor, äta och dricka och bli full, då kommer tjänarens herre en dag då han inte kommer. vänta, och vid en timme, som han inte tänker på, och han kommer att splittra honom och utsätta honom för samma öde som de otrogna. Den tjänare som kände sin herres vilja och inte var redo och inte gjorde enligt sin vilja, kommer att bli slagen mycket; men som inte visste, och gjorde värdig straff, biten blir mindre. Och av var och en som mycket har givits, mycket kommer att krävas, och som mycket har anförtrotts, mer kommer att krävas av honom. ()

Den himmelske kungens kärlek till sina tjänare. Måttet på Guds kärlek

"Om ni håller mina bud, kommer ni att fortsätta i min kärlek, precis som jag har hållit min Faders bud och fortsätter i hans kärlek. Detta har jag sagt till dig, för att min glädje må vara i dig och för att din glädje ska vara fullkomlig. Detta är mitt bud, att ni ska älska varandra så som jag har älskat er. Det finns ingen större kärlek än om en man ger sitt liv för sina vänner.” ().

"Jag är en bra herde. Den gode herden ger sitt liv för fåren. En legosoldat, inte en herde, en för vilken fåren inte är hans, ser vargen komma och lämna fåren och springa (och vargen kidnappar och skingra dem), eftersom han är en legosoldat, och han bryr sig inte om får. Jag är den gode herden, och jag känner min, och min känner mig. Liksom Fadern känner Mig, känner jag också Fadern; och jag ger mitt liv för fåren. Och andra får har jag, inte från denna fålla, och de måste jag ta med, och de kommer att höra min röst, och det kommer att bli en hjord, en herde. Därför älskar Fadern mig, därför att jag ger mitt liv för att ta emot det igen. Ingen tog det från Mig, men jag lägger det själv. Jag har makt att lägga ner den, och jag har makt att ta emot den igen. Detta bud fick jag av min Fader. ().

I evangeliet sa Kristus upprepade gånger att han inte kom till jorden för att "bli betjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv som en lösen för många" (Markusevangeliet, kapitel 10, vers 45).

Hur ställningen för en Guds tjänare beskrivs i evangeliet

För att ge evigt liv åt sina tjänare, förringade (utmattade) vår kung sig själv, och själv tog han formen av en slav, blev i människors likhet och blev till utseende som en man. ()

Tolkning av texten: Han överlistade sig själv frivilligt, - förkrossad, lade sitt eget från sig själv, efter att ha tagit av sig den synliga härlighet och majestät som är inneboende i Gudomen och Honom, liksom Gud, tillhörighet. I detta avseende har några förringat, de förstår: Han dolde sin gudomlighets härlighet. "Gud av naturen, som har likhet med Fadern, döljer sin värdighet, valde extrem ödmjukhet" ().

Följande ord förklarar hur han reducerade sig själv. - Vi accepterar en slavs tecken, - det vill säga att ha tagit på sig skapelsens natur. Vad exakt? Människan: i mänsklighetens likhet byv. Fick inte den mänskliga naturen någon skillnad från detta? Nej. Liksom alla människor, så var han det: Han hittades i form av en man.

Han tog formen av en slav. WHO? Den som är till Guds avbild är Gud av naturen. Om han accepterade som Gud, så kvarstod Gud även efter antagandet och tog formen av en tjänare. Synen av en slav är inte ett tecken, utan normen för en slav. Ordet: slav - används i motsats till det gudomliga i orden: i Guds avbild är detta. Där betecknar Guds avbild normen för den gudomliga naturen, den skapande gudomen; här betyder en slavs tecken normen för en slav - en natur som verkar för Gud, en varelse. Vi accepterar synen av en slav - efter att ha accepterat den skapade naturen, som, oavsett vilken grad den står, alltid arbetar för Gud. Vad följde av detta? Det som är begynnelselöst börjar; allestädes närvarande - bestäms av platsen, evigt - lever dagar, månader och år; helt perfekt - ökar med ålder och intelligens; all-innehållande och allt-vitaliserande - matas och underhålls av andra; allvetande - vet inte; allsmäktig - kommunicerar; utstrålar liv - dör. Och allt detta går han igenom, av sin natur tas Gud på sig själv av sin skapade natur. helig .

Så Kristi självförnedring är den vackraste manifestationen av kärlek (). När Kristus kom in i den syndiga världen, hade han inte rikedom och ära (), utsattes för hån, frestelser och plågor (), utstod lidande enligt mänsklig natur (), blev lik en människa i allt utom synd (), upplevde Gudövergivenhet (), dömdes som kriminell, utstod död och begravning (), tog våra synder på sig () och återställde den mänskliga naturen för ett förnyat liv med Gud (). Så kristna, som vill leva i enlighet med evangeliet, förnekar sig själva och bär sitt kors med glädje (), utan att bli bortförda av denna världens välsignelser, privilegier, rikedom, nöjen.

Guds tjänare är en Kristi krigare och en adopterad son till Gud Fadern, en medkroppslig Kristus - Gud av naturen

En person som tar emot dopet kallas inte bara en slav, utan en Kristi krigare. I dopet kastas den orena ande som fanns i honom från födseln till dopet ut från hans hjärta. Och han går in i Kristi soldaters segerrika led. Gud kan inte annat än att vinna, och Kristi soldater segrar; besitta den oskapade gudens oändliga kraft.

Mot vilken Kristi krigare kämpar, svarar St. app. Paulus: "Vår strid är inte mot kött och blod, utan mot furstar, mot myndigheter, mot härskare i denna världens mörker, mot ondskans andar på höga platser" ().

Det är mot demonernas list, deras list, som den helige Paulus råder oss, som Kristi soldater, att stå upp med glädje: ”stå upp, ha omgjorda era höfter med sanning och iklädd rättfärdighetens bröstsköld och skodd era fötter i beredskap att predika fredens evangelium; framför allt, tag trons sköld, med vilken du kommer att kunna släcka den ondes alla eldiga pilar; och ta frälsningens hjälm och Andens svärd, som är Guds ord." ().

Jag ska säga mer: i dopet är en person adopterad av Gud, och vågar kalla Gud hela världens Skapare för sin Fader. ”Fader vår”, så här tilltalar Guds tjänare sin store kung, den oskapade Guden.
"Ni är mina vänner om ni gör vad jag befaller er. Jag kallar er inte längre slavar, för slaven vet inte vad hans herre gör; men jag har kallat er vänner därför att jag har berättat för er allt vad jag har hört från min Fader. Jag går till min Fader och din Fader." ()

Vad väntar Guds tjänare, vad är förberett för dem?

"Ögat såg inte, örat hörde inte, och det kom inte in i människans hjärta som Gud berett åt dem som älskar honom" ().

"De skygga och otrogna och smutsiga och mördare och horare, och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare kommer att få sitt öde i sjön som brinner av eld och svavel. Detta är det andra dödsfallet "()

"Eller vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt er inte vilseledas: varken otuktsutövare, avgudadyrkare, äktenskapsbrytare, inte malakia, homosexuella, inte heller tjuvar, inte giriga, eller drinkare, eller smädare eller rovdjur - kommer inte att ärva Guds rike. ().

Många berövar sig frivilligt äran av titeln "Guds tjänare", eftersom de inte vill rensa smutsen från sina själar i dop, bekännelse och nattvard, eller förneka Kristus, och uppfylla sina nycker, tillgodose sina passioner, blir de slavar av "enkla skomakare" - avskyvärda, orena demoner, fallna änglar, det är de som är herrar över alla icke-tjänare av Gud.

Så jag uppmanar alla kristna att värdigt bära hederstiteln Guds tjänare - hela världens Allsmäktige, titeln Kristi krigare, och att inte förlora den gudomliga adoptionen som vi fått som gåva.
Rädda alla Kristus!

Guds tjänare - översättningssvårigheter

Från boken "Modern Bible Translation Theory and Practice"

Den som tror på Bibeln kallar sig själv Guds tjänare/tjänare. För den kulturen var det ett ganska vanligt namn som inte innehöll några negativa konnotationer, den lägre kallade sig slav när han syftade på de högre, även om de var kungen och hans följe. Frihet för oss är ett absolut värde, så i vår moderna kultur ordet slav förknippas med laglöshet och förnedring, och ordet tjänare inte mycket bättre (bara, till skillnad från ordet slav, det bildar inte en stabil fras med ordet Guds). Kanske är det bättre att säga Guds tjänare? Men detta uttryck är i sin tur kopplat till prästerliga övertoner: detta kan kallas en viss mycket viktig biskop, men inte en enkel troende. Det finns ingen idealisk lösning. Det finns två ord i altaiska: Häftigt"slav" och jgirig"anställd" (från jal"betala"). Båda gillade inte en del av läsekretsen: det första låter för nedsättande, det andra antyder att det finns en avgift. Det beslutades att översätta muntligt: jalchy bolup"att vara en tjänare", som läsarna sade mildrade den negativa effekten av det andra ordet.

I marginalen är det värt att notera att för människorna i den bibliska eran var frihet helt enkelt inte ett grundläggande värde, som det är för oss. Bibeln talar praktiskt taget ingenstans om det som en integrerad del av varje person (en sådan förståelse är ganska karakteristisk för den grekisk-romerska världen), vi läser på dess sidor inte så mycket om frihet, hur mycket om släpp eller befrielse(från slaveri, sjukdom, olycka eller till och med döden). Som jämförelse: idag är det vanligt att prata om hälsa som kärnvärde (hälsosam livsstil etc.), medan det i mer traditionella samhällen handlar mer om återhämtning vid sjukdom, och en persons vanliga tillstånd uppfattas inte alls som sjukligt (i motsats till läkares moderna sätt att kalla alla sina patienter "sjuka"). Detta betyder inte att man under antiken blev sjuka mindre ofta och mindre allvarligt (snarare tvärtom!), men det betyder att uppfattningen om hälsa och sjukdom var annorlunda än modern. På samma sätt uppfattade människor inte sin underkastelse till Gud, kungen eller den vanliga chefen som något förödmjukande, som kräver omedelbar ingripande.

Du kan försöka förklara allt detta i en ordbok, eller ännu bättre - i en separat artikel, men vad ska man göra vid översättning? Här är de viktigaste alternativen.

• Använd den mest grundläggande och traditionella notationen: Guds tjänare. Risken för missförstånd är stor, men det traditionella konceptet finns kvar.
• Mjuka upp detta uttryck genom att välja andra ord: Guds tjänare/tjänare. Lösningen är en kompromiss, med alla plus och minus.
• Försök att omformulera själva uttrycket: vem är sann tjänade Gud.Å ena sidan låter en sådan omsättning smidig, men det är svårt att tillämpa det konsekvent, dessutom förstörs originalets "titel" på detta sätt: till exempel i 1 Tit. 1:1 säger aposteln Paulus från allra första början om sig själv att han är "Guds tjänare" (δοῦλος θεοῦ), och detta får läsaren att genast påminna om det liknande namnet Moses ().

Kunskapsekologi: Många till och med uppriktigt troende kristna blir ibland förbryllade över ordet "slav", som de kallar dem i kyrkan. Någon uppmärksammar inte detta, andra anser att det är en anledning att bli av med stoltheten, andra ställer frågor till prästerna. Vad betyder detta begrepp egentligen?

Grön pil över träsket

Ett rep är knutet till pilen,

Rep morgon och kväll

En lärd galt går i en cirkel.

(översättning till ryska av den polska versionen av dikten av A.S. Pushkin "På Lukomorye finns en grön ek ...")

Många till och med uppriktigt troende kristna blir ibland förbryllade av ordet "slav", som de kallar dem i kyrkan. Någon uppmärksammar inte detta, andra anser att det är en anledning att bli av med stoltheten, andra ställer frågor till prästerna. Vad betyder detta begrepp egentligen? Kanske finns det inget stötande i det överhuvudtaget?

Om betydelsen av ordet "slav"

Bibeln skrevs förstås i en tid då ordens språk och betydelse var helt olika, och dessutom översattes den många gånger från ett språk till ett annat. Det är inte förvånande om innebörden av texterna har förvrängts till oigenkännlighet. Kanske hade ordet "slav" en helt annan betydelse?

Enligt Church Slavonic Dictionary of Prot. G. Dyachenko begreppet "slav" har flera betydelser: invånare, invånare, tjänare, slav, slav, son, dotter, pojke, ung man, ung slav, tjänare, student. Enbart denna tolkning ger alltså hopp till "Guds tjänare" att bevara den mänskliga värdigheten i sin kristna dygd: trots allt är de också en son eller dotter och en lärjunge och helt enkelt en invånare i världen skapad av Gud.

Låt oss också komma ihåg den sociala strukturen från den tiden: slavarna och barnen till ägaren av huset levde i stort sett under lika förhållanden. Barnen kunde inte heller argumentera med sin far i någonting, medan slavarna faktiskt var familjemedlemmar. Eleven befann sig i samma situation om befälhavaren på något hantverk tog honom i tjänst.

Eller kanske "råna"?

Som Agafya Logofetova skriver, med hänvisning till Fasmers etymologiska ordbok, är ordet "slav" lånat från det kyrkoslaviska språket och på fornryska hade det formen "dräkt", "robya", från vilken pluralformen "robyata" fortfarande finns på vissa dialekter. I framtiden förvandlades roten "rån" till "reb", varifrån det moderna "barnet", "killarna" etc. kom ifrån.

Därmed återkommer vi till det faktum att en ortodox kristen är ett Guds barn, och inte en slav i ordets moderna mening.

Eller "raab"?

Den redan nämnda Dyachenko-ordboken innehåller en annan betydelse: "Raab eller slav är namnet på judiska lärare, detsamma som en rabbin." "Rabbi" kommer från det hebreiska "rabbi", som enligt Colliers ordbok betyder "min mästare" eller "min lärare" (från "rab" - "stor", "herre" - och pronominalsuffixet "-och" - "min").

Oväntad uppgång, eller hur? Kanske är "Guds tjänare" en lärare, en bärare av andlig kunskap, kallad att förmedla den till människor? I det här fallet återstår det bara att hålla med Hieromonk Jobs fras, i Athanasius Gumerovs värld (som till en början sades i ett lite annorlunda sammanhang): "Rätten att kallas en Guds tjänare måste förtjänas."

Modernt språk

En sak är säker: levnadssättet och mentaliteten hos den tidens människor var alltför annorlunda än vår. Språket var förstås annorlunda. Därför var det inte ett moraliskt problem för en kristen på den tiden att kalla sig "Guds tjänare", och det var inte heller en övning för att bli av med stolthetens synd.

Ibland föreslår församlingsmedlemmar på forumen: "... om Bibeln har översatts många gånger, och betydelsen av ordet "slav" har ändrats under denna tid, varför inte ersätta den med ett mer passande värde?" Till exempel uttrycktes ett sådant alternativ som "tjänare". Men enligt mig är ordet "son" eller "dotter" eller "Guds lärjunge" mycket bättre lämpat. Dessutom, enligt den kyrkliga slaviska ordboken, är dessa också betydelserna av ordet "slav".

istället för en slutsats. Lite humor om begreppens metamorfoser

Den unge munken fick i uppdrag att hjälpa resten av kyrkans ministrar att skriva om de heliga texterna. Efter att ha jobbat så här i en vecka märkte nykomlingen att kopieringen inte gjordes från originalet, utan från en annan kopia. Han uttryckte sin förvåning till fadern rektor: "Padre, om någon gjorde ett misstag, kommer det att upprepas efter det i alla exemplar!". Abboten gick funderande ner till fängelsehålorna där de primära källorna förvarades och ... försvann. När nästan ett dygn hade gått sedan hans försvinnande gick de oroliga munkarna ner efter honom. De hittade honom direkt: han slog huvudet mot väggarnas vassa stenar och skrek vansinnigt: ”Fira!! Ordet var "fira"! Inte "celibat"!".

(Notera: celebrate (eng.) - celebrate, glorify, glorify; celibrate (eng.) - svor celibat; celibat) publicerad

Vad betyder Guds tjänare?

Slaveri till Gud är, i vid mening, trohet mot den gudomliga viljan, i motsats till slaveri under synden.

I en snävare mening, tillståndet av frivillig underkastelse av sin vilja till det gudomliga för rädsla för straff, som det första av de tre stegen i tron ​​(tillsammans med en legosoldat och en son). De heliga fäderna särskiljer tre nivåer av underkastelse av sin vilja till Gud - en slav som underkastar sig Honom på grund av fruktan för straff; legosoldat som arbetar för lön; och en son som vägleds av kärlek till Fadern. Sonens tillstånd är det mest perfekta. Enligt St. Aposteln Johannes teologen: ”Det finns ingen rädsla i kärlek, utan fullkomlig kärlek driver ut rädsla, för i rädsla finns det plåga. Den som fruktar är inte fullkomlig i kärlek” (1 Joh 4:18).

Kristus kallar oss inte slavar: ”Ni är mina vänner om ni gör som jag befaller er. Jag kallar er inte längre slavar, för slaven vet inte vad hans herre gör; men jag kallade er vänner...” (Joh 15:14-15). Men vi talar om oss själva på det här sättet, menar vår viljas frivilliga överensstämmelse med hans goda vilja, eftersom vi vet att Herren är främling för all ondska och orättfärdighet, och hans goda vilja leder oss till välsignad evighet. Det vill säga att fruktan för Gud för kristna inte är en djurrädsla, utan en helig vördnad inför Skaparen.

All förvirring med denna fras kommer från okunnighet om Gud. Det är fruktansvärt att vara en tyranns slav, men vi har ingen som är närmare och kärare till Gud. Gud är källan till liv, sanning, kärlek, rättfärdighet, alla dygder. Slaveri innebär arbete, arbete, och i samband med relationer med Gud - co-working, eftersom Gud är självförsörjande, han behöver inte vårt arbete. Är det förödmjukande att i en sådan förståelse vara en kärlekens slav, en sanningens slav, en barmhärtighetens slav, en vishetens slav; en tjänare till den som, för sin skapelse skull, frivilligt besteg korset?

Faktum är att vårt talade språk skiljer sig mycket från språket i de heliga skrifterna, och ett sådant begrepp som "Guds tjänare" kom till oss från Bibeln, dessutom från dess äldsta del, som kallas "Gamla testamentet" . I Gamla testamentet är "Guds tjänare" titeln på Israels kungar och profeter. De kallade sig själva "Guds tjänare", och Israels kungar och profeter vittnade därmed om att de inte längre är underkastade någon, de erkänner inte någon annans auktoritet över sig själva, förutom Guds auktoritet - de är hans slavar, de har sina eget specialuppdrag i världen. Det finns en sådan liknelse i evangeliet: om de onda vinodlarna. Den berättar om hur mästaren planterade en vingård, uppmanade arbetarna att arbeta i denna vingård, odla den och varje år skickade han sina slavar till dem för att titta på arbetet och ta ansvar. Vingårdens arbetare drev bort dessa slavar, sedan skickade han sin son till dem, de dödade deras son, och efter det fäller vingårdens herre redan sin dom. Så - var uppmärksam - inte slavar arbetar i vingården, utan hyrda arbetare, och slavarna representerar mästaren - det är hans ombud, de förmedlar mästarens vilja till arbetarna. Dessa slavar var Israels profeter, som förmedlade Guds vilja till folket. Gud själv talade till folket genom profeterna. Därför är "Guds tjänare" en mycket hög titel, som indikerade ett speciellt förhållande mellan Gud och människan, en speciell andlig status för människan.

I Nya testamentet blev titeln "Guds tjänare" mer utbredd, varje kristen, varje döpt person började kalla sig en Guds tjänare, och många människor är verkligen chockerande. Men i våra sinnen är en slav en sådan maktlös varelse, kedjad, och folk säger - vi vill inte kalla oss slavar, vi är fria medborgare, ja, vi är troende, men vi går inte med på att kalla oss slavar! Om man tänker efter så är det helt enkelt omöjligt att vara Guds slav i den mening som vi föreställer oss slaveri, eftersom slaveri är våld mot en mänsklig person, men Gud tvingar ingen att göra någonting.

När allt kommer omkring är själva tanken att Gud kan med tvång underkuva någon absurd, eftersom det skulle strida mot Guds plan för människan. Gud skapade ju människan helt fri och människan vill - tror på Gud, vill - tror inte på Gud, vill - älskar Gud, vill - älskar inte Gud, vill - gör vad Gud säger till henne, men vill - gör inte vad Gud talar till honom. Kom ihåg att i liknelsen om den förlorade sonen kommer sonen fram till sin far och säger till honom: "Ge mig den del av min arv som ska betalas, så ska jag lämna dig." Och fadern blandar sig inte, han ger den del av arvet som tilldelades den yngste sonen, och han går. Och idag, som i alla tider, vänder sig en massa människor bort från Gud och lämnar honom, och Gud tvingar dem inte att vara med sig själv, han straffar dem inte på något sätt för detta.

Han bryr sig om mänsklig frihet, så vilken sorts slaveri kan vi prata om här? Den som verkligen förslavar en person är djävulen. En person är förslavad av synd, och när han väl har hamnat i bana av ondskans attraktion, kan det vara svårt för en person att ta sig ur denna onda cirkel. Vi vet, alla vet från sina egna liv, hur svårt det är att övervinna synden. Och du ångrar dig, du omvänder dig, du förstår att denna synd hindrar dig från att leva, att den ger dig lidande, men en person lyckas inte alltid fly från dessa djävulens klor. Bara med Guds hjälp. Endast Guds barmhärtighet kan utrota en person från syndens makt.

Här ska jag ge ett exempel. Naturligtvis är detta exempel extremt, men det är tydligt för alla. Titta på en drogmissbrukare - han skulle vara glad över att bli en frisk person, han förstår att denna sjukdom leder honom till lidande, leder honom till en nära förestående död, men han kan inte göra någonting! Detta är en riktig slav, kedjade med händer och fötter, inte längre hans vilja, han uppfyller sin herres vilja, han uppfyller sin herres vilja, han uppfyller djävulens vilja. Och i denna mening, se, en person kan lätt lämna Gud när han vill och Gud hindrar honom inte, men det kan vara väldigt, väldigt svårt att fly från djävulen!

Naturligtvis används titeln "Guds tjänare" endast i kyrkans sakramentella liv, i så enkel mänsklig kommunikation kallar vi inte varandra för Guds tjänare. Till exempel, i gudstjänsten säger jag inte till min altarpojke: "Guds tjänare Vladimir, ge mig ett rökelsekar," jag kallar honom helt enkelt vid hans förnamn. Men när kyrkans sakrament utförs, lägger vi till denna titel "Guds tjänare". Till exempel, "en Guds tjänare sådan och sådan är döpt", "en Guds tjänare sådan och sådan kommuniceras". Eller en bön om hälsa eller om fred - titeln "Guds tjänare" läggs också till före namnet. Och i det här fallet är Guds tjänare bevis på denna persons tro på Herren Jesus Kristus och hans avsikt att göra vad Gud befaller, för utan en persons tro och utan hans avsikt att följa vad Herren säger till honom, kommer vilket sakrament som helst att vara profanerade.

Men vad mer som är viktigt att förstå - Guds tjänare - speglar inte kärnan i vårt förhållande till Gud, för genom inkarnationen blev Gud en människa, Han blev en av oss, Han kallade oss sina bröder, dessutom säger Han: "Jag kallar er inte slavar längre, jag kallar er mina vänner." Kristus lärde oss att tilltala Gud som Fadern - "Fader vår", "Fader vår" - säger vi i bön. Och mellan familjemedlemmar finns en skyldighet gentemot varandra, och som Guds barn visar vi vår kärlek till vår himmelske Fader genom att tjäna honom och uppfylla hans bud. Som Herren själv sa om det: "Om du älskar mig, då ska du hålla mina bud!" En Guds tjänare betyder en Guds tjänare. Och eftersom Gud i Nya testamentet uppenbarade sig som kärlek, som sanning, som frihet, då måste en person som vågar kalla sig "Guds tjänare" förstå att detta tvingar honom att inte vara en djävulens tjänare, inte en slav av synd, men en tjänare av kärlek, sanning och frihet.