Framväxten av buddhismen i det antika Indien är kort. Religioner i det antika Indien. Buddhismen som en världsetisk religion. Filosofi i det antika Indien. buddhism"

16.07.2020

I forntida indisk filosofi finns det två riktningar eller två grupper av skolor:

1) ortodoxa skolor baserat på vedaernas auktoritet: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika;

2) icke-ortodoxa skolor: jainism, buddhism, Lokayata, Charvaka.

Mer om en av de skolor som påverkar människors världsbild än i dag: Buddhism - en religiös och filosofisk doktrin som uppstod i det antika Indien under VI - V-talen. FÖRE KRISTUS. Buddhismens grundare är den indiske prinsen Siddhartha Gautama, som senare fick namnet Buddha, det vill säga den uppvaknade, upplysta. Buddhismens framväxt i det antika Indien kan jämföras med en andlig revolution som hade en uttalad humanistisk karaktär: i ett land där ”... den mänskliga personligheten absorberas av den yttre miljön. ... Begreppet mänsklighet, det vill säga betydelsen av en person som person, existerade inte alls, eftersom en person från en lägre kast i ögonen på en två gånger född representant för en högre kast var värre än en orent djur, värre än kadaver; och en persons hela öde berodde uteslutande och i förväg var förutbestämt av det oavsiktliga födelsen i en eller annan kast.

Och i detta land av slaveri och separation proklamerar några ensamma tänkare ett nytt, ohört ord: allt är ett; alla egenskaper och skillnader är bara modifikationer av en universell essens, i varje varelse måste man se sin bror, sig själv.

Inom buddhismen manifesterades de karakteristiska dragen för österländsk filosofi tydligt: irrationalism och etisk orientering. Buddha ansåg att det är meningslöst att svara på frågor som är vaga och värdelösa ur etisk synvinkel, eftersom det inte finns tillräckliga möjligheter för deras lösning och svar; Det här är frågor som:

Är världen evig? Eller är det inte evigt?

Är världen slut? Eller är det oändligt?

Är själen annorlunda än kroppen?

Är själen densamma som kroppen? etc.

Buddha sa: ”Endast de som liknar spädbarn försöker ta reda på om världen är evig eller inte, om den är begränsad eller oändlig; han - om de inte är brahminer, bekymrade över altarens välbefinnande - talar om drakmans natur, som de aldrig har sett. Det enda som betyder något är kampen med lidandet, sökandet efter vägen som leder till befrielse från lidandet, att stanna på vägen med åtta grenar. Resten är spekulationer, en lek med sinnet, mentalt roligt.

De fyra ädla sanningarna är kärnan i upplysning:

1. ”Här, munkar, adliga sanningen om lidande : födelse - lidande, ålderdom - lidande, sjukdom - lidande, att inte uppnå önskningar - lidande, och med ett ord, all femfaldig anknytning till det jordiska är lidandets essens.

II. Här, o munkar, ädla ursprung sanning lidande, detta är Trishna (lust, törst), ... törsten efter att vara, törsten efter förfall.

III. Här, o munkar, ädla sanningen om förstörelsen av lidande : fullständig befrielse från denna Trishna (önskningar), den slutliga segern över passioner, deras förstörelse, avvisande, övergivande.

IV. Och nu, o munkar, ädla sanningen om vägen som leder till att all sorg upphör : detta är verkligen den heliga åttafaldiga vägen”:

Rätt förståelse(samma - ditihi) - detta betyder inte att ständigt se i den övergående världen, skönhet i fulhet, lycka i det som ger lidande.

Rätt beslutsamhet(samma - sangana) - beslutsamheten att förvandla ditt liv och uppfylla de tre reglerna:

avsägelse av bindning till materiella "värden",

förkastande av dåliga avsikter,

avvisande av fiendskap mot människor och allt levande, utan att skada dem.

Rätt tal(samma - vaga) - avstå från lögner, förtal, grymma ord, förolämpningar, skvaller, tomt prat, lättsinniga samtal.

Korrekt beteende(samma - kommando) - vägran att förstöra de levande (från en person till en mygga), från stöld; fylleri, frosseri, fördärv, lösaktighet, hämnd.

Rätt livsstil(samma - ajiva) - man kan inte försörja sitt liv genom att ge andra lidande - man kan inte handla med vapen, människor, alkoholhaltiga drycker, gift; att vara en jägare, en fågelskådare, en fiskare, en rövare, en fångvaktare, en bödel.

Rätt insats(sama - vayala) - avstå från frestelser, försök att se på livet lugnt, kyligt - det är så visdom föds.

Rätt tankegång eller uppmärksamhet, eller vaksamhet (sama - kati) tron att kroppen, känslorna, sinnet är obeständiga, tillfälliga juveler.

Rätt koncentration(samma - samadhi) - meditation - uppleva integriteten av att vara, fullständig introspektion.

Och jämför nu dina regler med buddhisternas regler och återvänd åter till tabellen där du jämför österländska och västerländska typer av filosofering. Om du vill kan du komplettera den med en tabell som jämför dina regler (snarare en person från västerländsk civilisation) och buddhismens regler.

En person befriad från lidande är en Arhat (helgon), och befrielsens tillstånd är Nirvana. Att nå Nirvana betyder att "dö", "försvinna", "gå vidare", "gå över till ett annat tillstånd", "fortsätta att existera", "ansluta", "sammanfoga", "återvända".

Buddhismen bygger på hävdandet av personlighetsprincipen, oskiljaktig från omvärlden och erkännandet av existensen av en speciell, psykologisk process där världen också är involverad. Den kreativa principen, den yttersta orsaken till att vara, är en persons psykologiska aktivitet, som bestämmer både universums bildande och dess sönderfall.

Läs ett kort stycke text: Buddhas dialog med sin lärjunge och svara på frågorna:

1. Hur förstod du vad själens reinkarnation är?

2. Vad är skillnaden när det gäller att lösa problemen med död och odödlighet i österländska och västerländska kulturer (särskilt inom buddhismen och kristendomen)?

3. När tänkte du först på problemet med död och odödlighet? Hur löste du det själv under ditt liv? Om du är benägen att svara på fråga 3 kan du starta ett speciellt avsnitt i din anteckningsbok, som kan kallas: Mitt livs filosofi eller Min andliga biografi , eller något annat. Din kreativitet.

Buddhas dialog med sin lärjunge om själen och reinkarnationen

Studerande: Tror du, Mästare, att själen föds på nytt och utvecklas under livet och att den, enligt karmalagen, skördar vad den har sått? Jag frågar dig detta eftersom, som jag fick höra, enligt din lära så existerar inte själen, och att dina anhängare strävar efter att jaget fullständigt utplånas, som den högsta glädjen av nirvana. Om "jaget" bara förblir en kombination av element, måste "jaget" vid döden sönderfalla och försvinna. Om "jag" bara är en kombination av idéer, tankar, känslor och önskningar, vad händer då med mig när min kropp förfaller? Var är denna oändliga glädje som dina följare pratar om - bara ett tomt ord utan någon mening - en illusion. När jag reflekterar över min undervisning ser jag bara "ingenting", förintelse, icke-existens, som människans yttersta mål. Det förefaller mig som om du predikar en hög lära, men jag förstod den inte riktigt. Så låt mig ställa en annan fråga: Om det inte finns någon själ, hur kan det finnas odödlighet? Om själens aktivitet stoppas, kommer våra tankar också att sluta.

Buddha: Vår förmåga att tänka kommer att försvinna, men våra tankar fortsätter att existera. Tänkandet kommer att försvinna, men kunskapen kommer att finnas kvar. Om en person vill skriva ett brev på natten tänder han ljuset, skriver brevet och när det är skrivet släcker han ljuset. Och trots att ljuset släcks, finns det skrivna brevet kvar. Så tänkandet stannar, men erfarenheten, kunskapen finns kvar, och därmed går inte produkten av våra goda handlingar förlorad.

Studerande: Berätta för mig, lärare, vad som kommer att hända med min personlighet när den bryts ner i sina beståndsdelar. Om mina tankar försvinner och min själ inte längre är min, vad är det för typ av person, ge mig en förklaring.

Buddha: Låt oss föreställa oss en person som känner likadant som han tror, som du, beter sig som du. Kommer han att vara samma som du?

Studerande: Nej. Det är något med min personlighet som gör att den skiljer sig helt från andra personligheter. Kanske en annan person som känner, tänker, agerar och till och med kallas som jag, men han kommer inte att vara jag.

Buddha: Det stämmer, den här personen kommer inte att vara du. Din personlighet, natur, är inte i den materia som din kropp är gjord av, utan i din kropps form eller konfiguration, i dina känslor och dina tankar. Din personlighet är en kombination av element. Du finns var denna kombination än är. Sålunda känner du igen i en viss mening du känner igen i en viss mening identiteten med dig själv hos den din personlighet, vars existens fortsätter beroende på din karma (det vill säga tidigare handlingar). Hur ska denna fortsättning av existens kallas, död eller förintelse, eller liv, eller livets fortsättning?

Studerande: Det måste kallas liv eller dess fortsättning, för det är fortsättningen på min existens. Men det som oroar mig är fortsättningen på min personlighet, eftersom. varannan person, oavsett om han är identisk med mig eller inte, är en helt annan person.

Buddha: Hur stark är din anknytning till individen. Men detta är ditt misstag, som orsakar dig oro. En som är fäst vid personligheten måste gå igenom många födslar och dödsfall. Du kommer att dö ständigt, för individens natur är evig död.

Studerande: Så här?

Buddha: Var är din identitet? Den person du så vördar förändras ständigt. För många år sedan var du barn, sedan ungdom och nu är du man.

Studerande: Jag ser mitt misstag, men allt är fortfarande inte klart för mig. Det verkar orättvist för mig att andra ska skörda vad jag nu har.

Buddha: Förstår du inte. Att dessa andra personligheter är du. Du, och ingen annan, kommer att skörda vad du sår. Varken på himlens höjder eller i jordens inälvor kan du gömma dig för resultatet av dina handlingar.

En av de viktigaste händelserna i historien om Mauryan Indien är uppkomsten och spridningen av Buddhism. Denna undervisning fick särskilt stöd under Ashoka Maurya.

Själva ordet "Buddha" (Skt. buddha) betyder "upplyst" eller "uppväckt". Prince anses vara buddhismens grundare Siddhartha Gautama, som blev den "upplyste", det vill säga Buddha. Tiden för hans liv är inte exakt känd, men troligen levde han mellan 500 och 430 f.Kr. före Kristus e. Siddharthas far var kung i Kapilavastu-regionen (som nu ligger i Nepal), bebodd av Shakya-stammen. Därför kallades Buddha också Shakyamuni - "den vise mannen från Shakya-stammen". Buddhas liv ägde rum i nordöstra Indien, bebodd huvudsakligen av icke-ariska stammar. Kanske förklarar detta faktumet att det var i denna region som läror dök upp som förnekade Vedas auktoritet.

Buddhas födelse. Relief (VI-VII århundraden)

Den framtida Buddha föddes i staden Lumbini. Enligt legenden dök han upp från höger sida av sin mor Mayadevi. Fram till 29 års ålder följde Buddha alla föreskrifter i Veda. Hans far försökte skydda den unge prinsen från alla olyckor och byggde ett enormt palats åt honom, omgav sin son med många tjänare som tillgodosåg alla hans infall. Överallt där prinsen hade sällskap av dansare och poeter växte de mest besynnerliga växterna i trädgården. Men en dag träffade prins Siddhartha en olycklig gammal man och en svårt sjuk person och fick reda på att det i världen inte bara finns glädje och lycka, utan också sorg och lidande. Dessa möten fick honom att reflektera över orsakerna till olyckan. Han flydde från sitt palats med en trogen chaufför och började vandra runt i Magadha. Och en dag, under ett enormt fikonträd nära staden Varanasi, kom upplysningen över honom. Han förstod vad meningen med livet var, och sedan blev han en Buddha. Han höll en predikan för fem vandrande brahminasketer. Med denna predikan börjar historien om buddhistiska läror.

Buddha hävdade att ingen hade sett gudarna, och därför kunde deras existens inte bevisas. Han förnekade vikten av de vediska ritualerna, behovet av att följa den plikt som tilldelats en person av hans varna, eftersom både en sudra och en brahmin genom dygdigt beteende kan uppnå meningen med livet. Buddha själv, hans läror och samhället han grundade kallades och vördades som buddhismens "tre juveler".

En av grundarna av den vetenskapliga studien av buddhismen kan med rätta kallas I.P. Minaeva(1840–1890). Sedan 1869, en student av de bästa europeiska orientalisterna på sin tid, undervisade Minaev vid de orientaliska och historisk-filologiska fakulteterna vid St. Petersburgs universitet. Som ett resultat av sina tre resor till Indien och Burma samlade han en enorm samling manuskript och folklorematerial, som han bearbetade och publicerade. Han skrev och publicerade ett enastående verk om buddhismens historia "Buddhism. Studies and Materials”, översatt till franska, Pali grammatik (Tipitaka-språk) och många andra verk. Hans elever- F. I. Shcherbatskoy(1866–1942) och S. F. Oldenburg(1863-1934) - gav ett viktigt bidrag till studiet av Indiens förflutna i allmänhet och buddhismen i synnerhet.

Buddha namngav fyra "ädla sanningar". Han sa att livet i världen är fullt av lidande, att det finns en anledning till detta lidande, att lidande kan avslutas och att det finns en väg som leder till att lidandet upphör. Buddha kallade orsaken till lidandet för ett beroende av jordiska nöjen, vilket leder till en lång kedja av återfödelse och upprepning av lidande. Han såg vägen till befrielse från lidande i en persons fullständiga kontroll över hans ande och beteende, i slutändan borde detta leda till nirvana- ett tillstånd då livet stannar upp, men döden inte inträffar, eftersom det kan leda till en ny pånyttfödelse.

Buddhistisk lättnad

Spridningen av buddhismen över hela Indien och Sri Lanka väckte liv till många tolkningar av Buddhas läror, dess förvrängningar. Denna omständighet dikterade behovet av att korrekt skriva ner vad som sades av grundaren av läran själv, för att skilja originalet från det införda. Denna uppgift utfördes under det buddhistiska rådet vid Aluvihara-klostret i Sri Lanka mellan 35 och 32 e.Kr. före Kristus e.

Den buddhistiska kanonen bildades i form av tre "korgar" - samlingar av texter. Det var därför han fick namnet Tipitaka(på pali - språket i den buddhistiska kanon - "Tre korgar"). I den första - "Vinayapitaka" inkluderade texter som tolkar buddhistiska beteendenormer. På sekunden - "Suttapitaka"- texter som fixar den buddhistiska trosbekännelsen. Det inkluderar det mest kända buddhistiska verket "Dhammapada" ("Lagens steg"), som innehåller de doktrinära instruktionerna från Buddha själv. Tredje korgen - "Abhidharmapitaka" innehåller texter som anger den buddhistiska filosofiska världsbilden, tolkning av de viktigaste frågorna om attityd till den omgivande verkligheten.

Det faktum att Buddha förnekade Vedas auktoritet, behovet av komplexa riter och ritualer, varnas och kastens plikt, riktade sina predikningar till varje enskild person, säkerställde honom stor popularitet bland vanligt folk. Men folktroen hade också ett starkt inflytande på buddhismen, och gradvis från en religion utan gud och utan själ förvandlades Buddhas lära till ett komplext system med ett stort antal huvud- och underordnade gudar.

Författare till över 400 verk, S. F. Oldenburg var grundare och ledare för Bibliotheca Buddhica-serien, arrangören av två expeditioner i Centralasien (1909-1910 och 1914-1915), vilket resulterade i en enorm samling av manuskript, väggmålningar och arkeologiskt material. Åren 1904–1929 S. F. Oldenburg tjänstgjorde som ständig sekreterare för Vetenskapsakademien, och 1930 grundade han Institutet för orientaliska studier och blev dess första direktör.

Vid årsskiftet var det buddhistiska samfundet uppdelat i två delar. Man insåg möjligheten till frälsning från lidande endast för dem som blev en asketisk munk. Denna lära kallades Hinayana("smal vagn"). Anhängarna av en annan, yngre, riktning hävdade att det också är tillgängligt för en enkel lekman om han iakttar enkla regler: var ärlig, döda inte, stjäl inte, bli inte berusad etc. Denna riktning i buddhismen kallades mahayana("bred vagn"). Anhängare av Mahayana ansåg att idéerna från anhängarna av Hinayana var värda att föraktas, att deras egen undervisning var överlägsen motståndarnas teorier, och därför fick de det förolämpande, enligt deras åsikt, namnet "Hinayana". Själva buddhistiska läran, nedtecknad i Tipitaka, kallades theravada("De gamlas läror").

Buddhismen spreds inte bara i Indien: hundratals munkar reste långa avstånd och försökte förmedla Buddhas läror till de mest avlägsna regionerna i Centralasien, Kina och Sri Lanka. Hinduismen visade sig dock vara en mer populär och traditionell religion för Indien, baserad på Vedas auktoritet, och under andra hälften av det första årtusendet e.Kr. e. Buddhismen i Indien har nästan försvunnit. Dess existens påminns av många stupor där resterna av Buddha förvaras. Stupans bisarra utseende har sin egen förklaring. De är krönta med tre eller sju paraplyer, som indikerar antingen tre himmelska sfärer eller sju steg till himlen, och många figurer av människor, djur, gudar skildrar olika händelser från Buddhas liv och samhället han grundade.

Stupa i Sanchi

Elev till I. P. Minaev och de bästa europeiska sanskritforskarna G. Buhler (Wien) och G. Jacobi (Bonn), F. I. Shcherbatskoy 1905 reste han till Mongoliet, där han tillbringade lång tid i gemenskap med Dalai Lama. På begäran av Dalai Lama Shcherbatskaya översatte han mongoliska dikter till sanskrit och alla inkommande nyheter till tibetanska. Som ett resultat blev han den första distributören av kunskap om det moderna tibetanska språket i Ryssland.

chiku-språket, men talade det också flytande. Under en mottagning i Calcutta i den lokala Raja Shcherbatskayas palats höll han ett tal på sanskritvers, för vilket han belönades med titeln "Ornament of Logic". F. I. Shcherbatskys huvudverk om buddhistisk filosofi, publikationerna av buddhistiska texter som utarbetats av honom, åtnjuter fortfarande den högsta auktoriteten inom indologi.

Gina (VIII århundradet)

Bland de nya religiösa och filosofiska läror som dök upp i Indien i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e., förutom buddhismen, var den mest utbredda och inflytelserika undervisningen av en samtida Buddha - Vardhamana Mahavira. Han fick smeknamnet Gina ("Vinnare"), från vilket själva undervisningen döptes - jainism.

Mahaviras öde liknar Buddhas livsväxlingar. Han växte också upp i familjen till en ädel Kshatriya, kungen av Lichchavas, en lokal stam främmande för de vediska ariernas värld. Världen omkring honom hade en liknande effekt på honom. Kanske träffade Mahavira till och med den framtida Buddha. Båda predikanterna kunde ha varit starkt influerade av den berömda asketen Makkhali Gosala- Lärans grundare ajivikas.

Efter att ha lämnat sitt hem vid 30 års ålder, hängav sig Mahavira åt askes i 70 år, varefter han formulerade grunden för en ny förståelse av dharma - den "universella lagen". Livets mål Mahavira förkunnade uppnåendet av "Perfektion", till vilken rätt kunskap, rätt syn och rätt beteende borde leda. Den perfekta själen uppnådde den rätta återfödelsen. Grunden för Jain beteende var ahimsa- Att inte skada levande varelser.

Liksom buddhismen upplevde jainismen en splittring i två riktningar, perioder av förföljelse. Den mest kända förespråkaren för jainismen i indisk historia var grundaren av Mauryan-dynastin, Chandragupta. För närvarande finns det cirka 3 miljoner anhängare av jainism i Indien.

Ett annat religiöst system i Indien, som bildades 5000 f.Kr. är buddhism. Buddhism - en av de tre världsreligionerna, uppstår som ett resultat av några verkliga händelser. Detta religiösa system har en grundare, hans namn är Siddhartha Gautama. Enligt buddhismens läror kan vem som helst bli en Buddha (upplyst), och vem som helst kan gå en väg som liknar Gautamas. Detta är ett av kännetecknen för buddhismen som religion, där det faktiskt inte finns någon gud som en initialt given enhet, som en transcendent kraft som står över människor som lever på jorden, kraften hos en otillgänglig och obegriplig gudom. Gautama förvandlas till en Buddha, når evigheten, odödlighet. Men hela vägen som föregår detta är verklig, begriplig och möjlig för andra människor.

Enligt buddhismens lära går en person igenom stadier av andlig utveckling, i buddhismen kallas de den åttafaldiga vägen. I det buddhistiska konstnärliga systemet presenteras den åttafaldiga vägen i form av åtta skivor uppträdda på en stång, som steg för uppstigning från det lägsta till det högsta. Alla dessa stadier av ett ädelt och rättfärdigt liv förstås av en buddhist under sitt liv och steg för steg närmar han sig upplysningen, nirvana.

Det finns två huvudinriktningar inom buddhismen. Den första skolan heter Hinayana, det är en skola enligt vilken endast en representant för brahminerna, bara en präst, når tillståndet nirvana. Den andra skolan är Mahayana, skolan enligt vilken varje person, om han sätter ett mål, kan uppnå nirvana. Hinayana översätts som ett litet fordon eller en liten stig, d.v.s. vägen är för de utvalda, för brahminerna, för prästerna, och Mahayana är den stora vägen, det stora fordonet. Denna skola gör praktiskt taget ingen skillnad för representanter för olika kaster och gör det möjligt för varje person att följa vägen för andlig utveckling, behärska de grundläggande teknikerna för buddhistiska läror och uppnå upplysning, bli en rättfärdig person under andlig utveckling.

Buddhismen har haft ett mycket starkt inflytande på kulturen som helhet. Buddhism är en religion som försätter en person i förhållanden av andlig tillväxt. Det beror på honom, i enlighet med vilka värden hans livsväg kommer att vara, vilka prioriteringar i hans handlingar han kommer att lyfta fram. Buddhismen hade också ett stort inflytande på skulptur och målning, där det fanns en viss kanon av bilden av Buddha, som bestämde i vilken position Buddha skulle avbildas, vad som skulle vara fingrarnas rörelser, kroppens position, vilka kläder ska vara. Upphöjdes till en strikt lag: typ av frisyr och ansiktsuttryck. Den mest konsekventa kanoniseringen av bilden av Buddha, och buddhistiska byggnader och skulpturala strukturer faller på Ashokas regeringstid, en av de framstående representanterna för Maurya-dynastin, där buddhismen förklarades som den officiella religionen. Ashoka utfärdade en rad dekret, enligt vilka alla skulle bli bekanta med denna lära. Buddhismen förnekade inte hinduismen, och invånarna i det antika Indien, som traditionellt bekände sig till hinduismen, kunde lätt visa sig vara anhängare av den nya religionen. Dessa två läror motsäger inte varandra. I buddhismen, såväl som i hinduismen, möter vi de begrepp som utgör kärnan i världsbilden för mannen från det antika Indien. Dessa är begreppen reinkarnation, människans dubbla natur, samsara. Under Ashoka börjar byggandet av buddhismens religiösa byggnader. Buddhistiska strukturer började skapas, ett slags arkitektoniska och skulpturala tecken på detta religiösa system: stupor, stambhas, chaityas. Stupor är minnesbyggnader som liknar rituella kullar, halvklot kantade av sten. Oftast byggdes de på plattformar i form av en trumma, och på toppen av denna halvklot placerades ett relikvieskrin - små rektangulära strukturer där buddhistiska reliker förvarades, ritualer och offer utfördes. Stambhas var buddhistiska pelare som slutade med versaler. Till en början skapades de överallt på pilgrimernas väg, de människor som gick till stupor. En person som gjorde en många dagar lång resa till den heliga stupan, efter att ha träffat en stambha på sin väg, kunde utföra rituella handlingar. Texter, psalmer, buddhistiska bud applicerades på stambha. Chaityas är buddhistiska tempel som vanligtvis inte byggdes, utan urholkade i grottor i bergen. De var dolda för mänsklig syn. Magnifikt dekorativt arbete utfördes inuti templen, marmorgolv och pelare polerades till en glans, väggar dekorerades med fresker, magnifika skulpturer skapades. Få visste om existensen av dessa tempel, så buddhismens viktigaste riter och ritualer utfördes här. Bredvid chaityorna byggdes viharor – små celler för buddhistiska eremitmunkar. Både viharas och chaityas var ett tecken på minnet av Buddhas år av avskildhet. Ibland finns det komplex som inte innehöll en chaitya, utan flera strukturer. Ett av de största av dessa arkitektoniska monument är Ajanta-komplexet.

Federal Communications Agency

Statens läroanstalt

högre yrkesutbildning

Volga State Academy

telekommunikation och informatik

Filosofiska institutionen

UPPSATS

på ämnet: RELIGIONER I ANTIKA INDIEN.

BUDDHISM OCH DESS URSPRUNG.

ARBETE SLUTFÖRT:

GRUPPELEV ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

kontrollerade:

Filatov T.V.

SAMARA 2005

1. Inledning.________________________________________________________________ 3

2. Utvecklingshistoria. Uppdelning i stora och små vagnar._______ 4

3. Buddha real och Buddha från legender.________________________________6

4. Fyra ädla sanningar

5. Grundläggande bestämmelser och postulat.________________________________8

6. Dharma. ________________________________________________________ 9

7. På andra sidan gott och ont._______________________________________ 9

8. Buddhismens etik.__________________________________________________________ 12

9. Buddha - lärare eller Gud?

10. Buddhismens spridning.____________________________________ 13

11. Slutsats.__________________________________________________14

12. Lista över begagnad litteratur.____________________________15

Introduktion.

Buddhismen tillhör, tillsammans med kristendomen och islam, de så kallade världsreligionerna, som till skillnad från nationella religioner (judaism, hinduism etc.) är av interetnisk karaktär. Framväxten av världsreligioner är resultatet av en lång utveckling av politiska, ekonomiska och kulturella kontakter mellan olika länder och folk.

Buddhismen - den tidigaste av "världsreligionerna" - har spelat och spelar en mycket viktig roll i Asiens folks historia, i många avseenden liknande den som var avsedd för kristendomen i Europa, islam i Nära och Mellanöstern .

Buddhismen är den äldsta av de tre världsreligionerna. Den är "äldre" än kristendomen med fem århundraden, och islam är "yngre" med så mycket som tolv århundraden. I det sociala livet, kulturen och konsten i många asiatiska länder spelade buddhismen en roll inte mindre än kristendomen i Europa och Amerika.

Under två och ett halvt årtusende av sin existens har buddhismen skapat och utvecklat inte bara religiösa idéer, kult, filosofi, utan också kultur, konst, utbildningssystem – med andra ord en hel civilisation.

Buddhismen absorberade många olika traditioner från folken i de länder som föll i dess inflytandesfär, och bestämde också deras sätt att leva och tankarna hos miljontals människor i dessa länder. De flesta anhängare av buddhismen bor nu i Syd-, Sydostasien och Östasien: Sri Lanka, Indien, Nepal, Bhutan, Kina, Mongoliet, Korea, Vietnam, Japan, Kambodja, Myanmar, Thailand och Laos.

Buddhismen lockade många troende just för att den inte krävde ett radikalt brott i deras sätt att leva och vanor, inklusive förkastandet av ritualer tillägnade lokala gudar. Buddhismen tillhör inte vare sig monoteistiska (som erkänner en gud) eller polyteistiska (baserat på tron på många gudar) religioner. Buddha förkastade inte andra religioners gudar och förbjöd inte sina anhängare att dyrka dem. En buddhist kan samtidigt utöva taoism, shintoism eller någon annan "lokal" religion, så det är ganska svårt att fastställa det exakta antalet buddhister i världen. Buddhismen är för närvarande en av de mest utbredda religionerna i världen.

Historia om religionens utveckling i Indien. Uppdelning i stora och små vagnar.

Långt före buddhismens tillkomst hade Indien ursprungliga religiösa läror, kulturer och traditioner. Komplexa sociala relationer och en hög urban kultur, som innefattade både skrivande och utvecklade konstformer, existerade här samtidigt med sådana uråldriga centra för världskultur som Mesopotamien och det antika Egypten, och överträffade det senare i ett antal avseenden. Vedism, eller den vediska religionen, innehöll redan drag som är karakteristiska för senare indiska religioner, inklusive buddhismen.

Dessa inkluderar idén om att allt levande är sammankopplat i tiden genom ständiga övergångar från ett kroppsligt tillstånd till ett annat (transmigration av själar eller reinkarnation), läran om karma som en kraft som bestämmer formen för dessa övergångar. Sammansättningen av gudarnas pantheon, liksom tron på helvetet och himlen, visade sig vara stabil. I senare religioner utvecklades många element av vedisk symbolik, vördnaden för vissa växter och djur och de flesta hushålls- och familjeritualer. Den vediska religionen återspeglade redan samhällets klassskiktning. Hon helgade människors ojämlikhet och förklarade att uppdelningen av människor i varnas (kaster i det antika Indien) etablerades av den högsta gudomen - Brahma. Social orättvisa motiverades av läran om karma - det faktum att alla olyckor hos en person är skyldiga till de synder som begåtts av honom i tidigare återfödningar. Hon förklarade staten som en institution skapad av gudarna. Även rikliga uppoffringar, tillgängliga endast för de rika och ädla, påstås ha vittnat om den senares större närhet till gudahavet, och för de lägre varnas var många riter i allmänhet förbjudna.

Vedism återspeglade den jämförande underutvecklingen av antagonistiska motsättningar i det indiska samhället, bevarandet av betydande inslag av stamfragmentering och exklusivitet. Vid mitten av 1:a årtusendet f.Kr. dessa drag av patriarkatet står i allt skarpare kontrast till de stora förändringarna i sociala relationer som var huvudorsaken till buddhismens framväxt.

På 6-500-talen. FÖRE KRISTUS. försök görs att utvidga den slavägande ekonomin, att använda slavarnas arbete mer rationellt. Lagstiftningsåtgärder, som något begränsar befälhavarens godtycke i förhållande till slaven, visar början på det befintliga systemets föråldrade och återspeglar rädslan för skarpa klasskrockar.

Den högsta fasen av utvecklingen av slaveriet i Indien var perioden av dess enande av Mauryan Empire. Det var under Mauryan-tiden som många av huvuddragen i den sociala strukturen, klass-kastorganisationen, de viktigaste institutionerna i det antika indiska samhället och staten, uppstod och tog form. Ett antal religiösa och filosofiska rörelser utvecklades, inklusive buddhismen, som gradvis övergick från en sekteristisk klosterlära till en av de tre världsreligionerna.

Buddhismens utseende på den historiska arenan sammanfaller i tid med betydande förändringar i det sociopolitiska och ekonomiska livet i det forntida indiska samhället. Brahminkulturens perifera regioner börjar hävda sig mycket aktivt, där kshatriyas (krigare) alltmer kommer i förgrunden och gör anspråk på en ledande roll i samhällets liv. Det är i dessa områden på grundval av fyra kungadömen (Koshala, Maganda, Vatsa och Avanta) som betydande förändringar inom ekonomi och politik planeras och äger rum, vilket slutligen resulterade i bildandet av ett av de mäktigaste imperien i forntida Indien - Magadha-riket, vars grundare och ledare var medlemmar av Mauryan-dynastin. Således, på det moderna södra Bihars territorium (norra Indien), runt mitten av det första årtusendet f.Kr. e. betydande sociala krafter är koncentrerade i behov av nya principer för social interaktion och en ny ideologi.

De outtömliga katastrofer som drabbade det arbetande folket under övergången från de tidiga outvecklade formerna av slaveri till ett storskaligt, omfattande och genomträngande inflytande från allt vidare sfärer av tillvaro, var en verklig livsgrund, en mystifierad återspegling av vilken var Buddhismens så kallade "första ädla sanning" - bekräftelsen av identiteten av vara och lidande. Ondskans universalitet, genererad av det arbetande folkets allt djupare förslavning, osäkerheten om framtiden bland mellanskikten, den hårda kampen om makten bland samhällets klasselit uppfattades som varats grundläggande lag.

När det slavägande produktionssättet började bromsa produktivkrafternas vidare utveckling, när samhället började ställas inför uppgiften att skapa ett personligt intresse för arbetaren till följd av hans arbete, var en av de religiösa formerna av kritik av det gamla systemet var påståendet om själens närvaro som någon sorts inre grund för att vara som är gemensam för alla människor. Följaktligen visas idén om en person - inte en medlem av en viss varna, utan en person i allmänhet, en abstrakt person. Istället för många ritualer och förbud för en viss varna, framförs idén om en enda moralisk princip som en frälsningsfaktor för varje person, oavsett hans nationella eller sociala tillhörighet. Buddhismen gav konsekvent uttryck för denna idé, vilket var en av anledningarna till dess omvandling till en världsreligion.

Buddhismen i sitt ursprung är inte bara förknippad med brahmanism, utan också med andra religiösa och religiöst-filosofiska system i det antika Indien. En analys av dessa samband visar att buddhismens uppkomst också betingades av objektiva sociala processer och förbereddes ideologiskt. Buddhismen skapades inte av "uppenbarelsen" av en varelse som uppnådde gudomlig visdom, som buddhister hävdar, eller av en predikants personliga kreativitet, som västerländska buddhister brukar tro. Men buddhismen var inte heller en mekanisk uppsättning existerande idéer. Han introducerade många nya saker i dem, genererade just av de sociala förhållandena under eran av hans utseende.

Ursprungligen överfördes delarna av den nya religiösa läran, enligt den buddhistiska traditionen, muntligen av munkarna till sina elever. De började få litterär formgivning relativt sent - under 2:a-1:a århundradena. före Kristus e.

På 3-1 århundraden. före Kristus e. och under de första århundradena e.Kr. vidareutveckling av buddhismen sker, i synnerhet skapas en sammanhängande biografi om Buddha, kanonisk litteratur bildas. Munkar - teologer utvecklar logiska "skäl" för de viktigaste religiösa dogmerna, ofta kallade "buddhismens filosofi". Teologiska finesser förblev en egendom av en relativt liten krets av munkar som hade möjlighet att ägna all sin tid åt skolastiska tvister. Samtidigt utvecklades en annan, moralisk-kultad sida av buddhismen, d.v.s. "väg" som kan leda alla till slutet av lidandet. Denna "väg" var i själva verket det ideologiska vapen som under många århundraden bidrog till att hålla de arbetande massorna i lydnad.

Buddhismen har berikat religiös utövande med en anordning som är relaterad till området individuell dyrkan. Detta syftar på en sådan form av religiöst beteende som bhavana - att fördjupa sig i sig själv, in i sin inre värld i syfte att koncentrera sig på trons sanningar. Många forskare tror att etik inom buddhismen är centralt och det gör det mer till en etisk, filosofisk lära, snarare än en religion. De flesta av begreppen inom buddhismen är vaga, tvetydiga, vilket gör den mer flexibel och väl anpassad till lokala kulter och trosuppfattningar, som kan transformeras. Således bildade Buddhas anhängare många klostersamhällen, som blev de viktigaste centra för spridningen av religion.

På 1:a århundradet n. e. Inom buddhismen bildades två grenar: Hinayana ("liten vagn") och Mahayana ("stor vagn"). Denna splittring orsakades först och främst av skillnader i de sociopolitiska livsvillkoren i vissa delar av Indien. Hinayana, närmare associerad med tidig buddhism, erkänner Buddha som en person som hittade vägen till frälsning, vilket anses uppnåbart endast genom att dra sig tillbaka från världen - klosterväsendet. Mahayana utgår från möjligheten till frälsning inte bara för eremitmunkar, utan också för lekmän, och tonvikten ligger på aktiv predikan, på ingripande i det offentliga och statliga livet. Mahayana, i motsats till Hinayana, lättare anpassad för att spridas utanför Indien, vilket ger upphov till många rykten och strömningar, Buddha blir gradvis den högsta gudomen, tempel byggs för att hedra honom, kulthandlingar utförs.

En viktig skillnad mellan Hinayana och Mahayana är att Hinayana helt förkastar vägen till frälsning för icke-munkar som frivilligt avstår från det världsliga livet. I Mahayana spelar kulten av kroppsstavar en viktig roll - individer som redan kan gå in i nirvana, men skjuter upp uppnåendet av det slutliga målet för att hjälpa andra, inte nödvändigtvis munkar, att uppnå det, och därigenom ersätta kravet att lämna världen med en uppmaning att påverka den.

Tidig buddhism är känd för sin enkelhet i ritualen. Dess huvudelement är: Buddhakulten, predikan, vördnad av heliga platser i samband med Gautamas födelse, upplysning och död, dyrkan av stupas - platser för tillbedjan där buddhismens reliker förvaras. Mahayana lade till vördnad till kroppsstavarna till kulten av Buddha, så riterna blev mer komplicerade: böner och alla möjliga besvärjelser infördes, offer började utövas och en magnifik ritual uppstod.

Indien är ett land med en säregen, ovanligt intressant kultur och sin egen ursprungliga tro. Det är osannolikt att det i någon annan stat - kanske med undantag för det antika Egypten och Grekland - finns ett så stort antal myter, skrifter och traditioner. Vissa forskare anser att denna halvö är mänsklighetens vagga. Andra tyder på att detta land är en av de viktigaste arvtagarna till kulturen för de ariska folken som kom hit från den döda Arctida. Den äldsta religionen i det antika Indien - vedismen - förvandlades senare till hinduism, som fortfarande existerar idag.

De forntida stammarna som bodde på Hindustan-halvön bytte från att samla och jaga till bofast jordbruk runt 6-7 tusen f.Kr. e. I slutet av 3000-talet växte redan en högt utvecklad kultur av stadsliknande bosättningar fram i dessa territorier. Det kallas "Harappan" av moderna vetenskapsmän. Denna civilisation varade nästan ett årtusende. I de gamla indiska Harappan-städerna var hantverk välutvecklat och det fanns en rik klass av köpmän. Vad som hände med denna kultur är okänt. Vissa forskare tyder på att en storskalig katastrof inträffade, andra tror att de rika städerna i denna period av någon anledning helt enkelt gick i konkurs och övergavs.

Därefter styrde muslimska dynastier Indien under lång tid. År 1526 erövrade Khan Babur dessa territorier, varefter Indien blev en del av det enorma Mughal-riket. Denna stat avskaffades först 1858 av de engelska kolonialisterna.

Religionshistoria

Under århundradena i detta land avlöst varandra successivt:

Vedisk religion i det antika Indien.
hinduism. Idag är denna religion dominerande i Indien. Mer än 80 % av landets befolkning är dess anhängare.
Buddhism. Idag erkänns det av en del av befolkningen.

Tidiga övertygelser

Vedism är den äldsta religionen i det antika Indien. Vissa forskare föreslår att det dök upp i detta land en tid efter försvinnandet av en enorm välmående forntida stat - Arctida. Naturligtvis är detta långt ifrån den officiella versionen, men i själva verket är den väldigt intressant och förklarar mycket. Enligt denna hypotes, en gång i tiden, av okända anledningar, skiftade jordens axel. Som ett resultat har klimatet förändrats dramatiskt. Det blev väldigt kallt i Arctida, som ligger antingen vid Nordpolen eller i moderna subpolära kontinentala regioner. Därför tvingades arierna som bebodde den migrera mot ekvatorn. Några av dem åkte till Mellan- och Sydural, efter att ha byggt observatoriestäder här, och sedan till Mellanöstern. Den andra delen avancerade genom Skandinavien och Valdai Upland. I bildandet av indisk kultur och religion deltog den tredje grenen, som nådde Sydostasien och därefter blandades med de inhemska invånarna på dessa platser - Dravidianerna.

Grundläggande koncept

Faktum är att vedismen - den äldsta religionen i det antika Indien - är hinduismens inledande skede. Det distribuerades inte över hela landet, utan bara i en del av det - i Uttar och östra Punjab. Enligt den officiella versionen var det här som vedismen uppstod. För anhängarna av denna religion var förgudandet av hela naturen som helhet, såväl som dess delar och vissa sociala fenomen, karakteristisk. Det fanns ingen tydlig hierarki av gudar i vedismen. Världen var uppdelad i tre huvuddelar - jorden, himlen och den mellanliggande sfären - antarizhna (jämför med de slaviska Yavu, Naviu och Pravya). Var och en av dessa världar motsvarade vissa gudar. Huvudskaparen, Purusha, var också vördad.

Veda

Vi pratade kort om vad den äldsta religionen i det antika Indien är. Därefter kommer vi att ta itu med vad Vedaerna är - dess grundläggande skrift.

För tillfället är denna bok ett av de äldsta heliga verken. Man tror att i tusentals år överfördes Vedas endast muntligt - från lärare till elev. För ungefär fem tusen år sedan skrev vismannen Vyasadeva ner en del av dem. Denna bok, som idag faktiskt anses vara Veda, är uppdelad i fyra delar (turiya) - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" och "Atharvaveda".

Detta verk innehåller mantran och psalmer skrivna på vers och fungerar som vägledning för indiska präster (regler för bröllop, begravning och andra riter). Den innehåller också trollformler designade för att hela människor och utföra alla möjliga magiska ritualer. Mytologin och religionen i det antika Indien är nära besläktade. Till exempel, förutom Vedaerna, finns det Puranas. De beskriver historien om universums skapelse, såväl som indiska kungar och hjältars genealogi.

Uppkomsten av hinduiska övertygelser

Med tiden förvandlas den äldsta religionen i det antika Indien - Vedism - till modern hinduism. Detta hängde tydligen främst ihop med det gradvisa ökade inflytandet på brahminkastens sociala liv. I den uppdaterade religionen etableras en tydlig hierarki av gudar. Skaparen kommer i förgrunden. Det finns en treenighet - Brahma-Vishnu-Shiva. Brahma ges rollen som skaparen av sociala lagar, och i synnerhet initiativtagaren till uppdelningen av samhället i varnas. Vishnu är vördad som huvudväktaren och Shiva som förstörarguden. Efter hand dyker två riktningar upp inom hinduismen. Vishnuism talar om åtta nedstigningar av Vishnu till jorden. En av avatarerna anses vara Krishna, den andra är Buddha. Representanter för den andra riktningen - Shiva-kulten - vördar särskilt förstörelsens gud, och betraktar honom som både beskyddare av fertilitet och boskap.

Hinduismen började spela rollen som den dominerande religionen i Indien redan från medeltiden. Så förblir det än i dag. Representanter för denna religion tror att det är omöjligt att bli hindu. De kan bara födas. Det vill säga varna (en persons sociala roll) är något som är givet och förutbestämt av gudarna, och därför inte kan ändras.

Varnashrama-dharnas sociala system

Således blev en annan forntida religion i det forntida Indien, hinduismen, arvtagaren till många traditioner och ritualer från tidigare övertygelser. I synnerhet uppstod uppdelningen av det indiska samhället i varnas under vedismens dagar. Utöver de fyra sociala grupperna (Brahminer, Kshtariyas, Vaishyas och Shudras), enligt denna religion, finns det fyra sätt att mänskligt andligt liv. Inlärningsstadiet kallas Brahmacharya, socialt liv och familjeliv kallas Grihastha, den efterföljande avgången från det världsliga är Vanaprastha och livets sista skede med slutlig upplysning är Sannyasa.

Vem som helst skapade varnashrama-dharna, en sådan ordnad livsstil finns fortfarande bevarad i världen. I vilket land som helst finns det präster (brahminer), administratörer och militärer (Kshtariyas), affärsmän (Vaishyas) och arbetare (Shudras). En sådan uppdelning gör det möjligt att effektivisera det sociala livet och skapa de mest bekväma livsvillkoren för människor med möjlighet att utvecklas och förbättra sig själva.

Tyvärr, i själva Indien, har varnashrama-dharna försämrats avsevärt av vår tid. Den stela uppdelningen i kast (desutom beroende på födelse), som finns här idag, motsäger grundbegreppet i denna lära om behovet av en persons andliga tillväxt.

Det antika Indiens religion i korthet: Buddhismens uppgång

Detta är en annan mycket vanlig uppfattning på halvön. Buddhismen är en av de mest ovanliga religionerna i världen. Faktum är att, till skillnad från kristendomen, är grundaren av denna kult en helt historisk person. Skaparen av denna för närvarande ganska utbredda undervisning (och inte bara i Indien) Sidgartha Shanyamuni föddes 563 i staden Lumbene i en kshtaria-familj. Han kallades Buddha efter att han uppnått upplysning vid 40 års ålder.

Religionen och filosofin i det antika Indien har alltid betraktat gudomen inte som en straffande eller förlåtande kraft, utan som en förebild, ett slags "fyrstjärna" för självutveckling. Buddhismen, å andra sidan, övergav helt tanken på att skapa världen av vilken Skapare som helst. Anhängare av denna religion tror att en person bara kan lita på sig själv personligen, medan lidande inte skickas till honom från ovan, utan är resultatet av hans egna misstag och oförmåga att förkasta världsliga begär. Men liksom de tidigare indiska religionerna som diskuterats ovan innehåller buddhismen idén om frälsning, det vill säga uppnåendet av nirvana.

Interaktion med västerländsk kultur

För européer förblev kulturen och religionen i det antika Indien under lång tid ett mysterium bakom sju sigill. Början till växelverkan mellan dessa två helt olika världar lades först i slutet av århundradet före sist. Kändisar som E. Blavatsky, Nicholas och Helena Roerich och andra gjorde sitt ovärderliga bidrag till denna process.

Idag är en av Vangas förutsägelser om Indien allmänt känd. Den berömda spåmannen trodde att den äldsta läran snart skulle återvända till världen. Och det kommer från Indien. Nya böcker kommer att skrivas om det, och det kommer att spridas över hela jorden.

Vem vet, kanske kommer Indiens antika religion verkligen att bli grunden för framtida nya trosuppfattningar. Den "brännande bibeln", som Vanga förutspår, "kommer att täcka jorden med vit färg", tack vare vilken människor kommer att räddas. Kanske talar vi till och med om det välkända verket skrivet av Roerichs - Agni Yoga. "Agni" betyder "eld" i översättning.

Det antika Indiens kultur

Religionen och kulturen i det antika Indien är nära relaterade fenomen. Gudarnas utomjordiska mystiska värld är nästan alltid närvarande i verk av indiska konstnärer, skulptörer och till och med arkitekter. Även i vår tid strävar mästare efter att föra in djupt innehåll i vart och ett av sina verk, en slags vision av inre sanning, för att inte tala om de gamla hantverkarna.

Tyvärr har väldigt få gamla indiska målningar och fresker kommit till oss. Men i det här landet finns helt enkelt ett stort antal antika skulpturer av historiskt värde och arkitektoniska monument. Vad är till exempel de enorma Ellora-grottorna med det magnifika Kailash-templet i centrum. Här kan du också se de majestätiska statyerna av den gudomliga Trimurti Brahma-Vishnu-Shiva.

Så vi har fått reda på att den äldsta religionen i det antika Indien är vedism. Hinduismen och buddhismen, som uppstod senare, är dess utveckling och fortsättning. Religiösa övertygelser i Indien har helt enkelt haft en enorm inverkan inte bara på kulturen utan också på det sociala livet i allmänhet. I vår tid förblir detta land fortfarande ovanligt intressant, originellt, originellt och till skillnad från någon annan stat i världen.