Du kan flytta dagbönerna till kvällen. En resenärs bön (detaljerad analys). Proceduren för att utföra överförda böner och deras ratibats

En resenärs bön

För att en person ska få förkorta och kombinera böner är safar först nödvändigt, förutom i vissa fall för att kombinera bön (till exempel kombinera på grund av regn.

Dessutom, utöver detta, är följande villkor nödvändiga för att minska bönen:

1. Avsikten att minska när man går in i denna bön och närvaron av en sådan avsikt under hela bönen (det vill säga i bön, avsikten ska inte ändras). Därför, om en person ändrar sig om att förkorta bönen eller tvekar att göra det, då bör han utföra denna bön i sin helhet i fyra rak'ahs;

2. Du kan inte ens för ett ögonblick följa imamen, som utför den vanliga oförkortade bönen. Om den, som förkortar bön, följer i sin bön den, som utför en regelbunden, är han ock skyldig att utan att förkorta den förrätta en bön;

3. Vägen måste fortsätta tills han fullbordar sin bön. Om skeppet till den som förkortar bönen landar vid slutstoppet, då bör han utföra bönen i sin helhet.

Som ett resultat, om en person går på rätt väg - safar, kan han reducera bönen med fyra rakah till två rak'ahs. För att göra detta gör han den lämpliga avsikten: "Jag tänker utföra fard middagsbön genom att minska den, Allahu Akbar." Efter att ha gått in i bön med en sådan avsikt utför han två rak'ahs. Och han måste avsluta denna bön innan han når slutdestinationen eller har för avsikt att stanna på denna plats i fyra dagar.

Resenären, samt reducera, har rätt att kombinera parade böner. Eftermiddagsbönen (zuhr) är tillåten att kombineras med eftermiddagsbönen (asr). Även kvällsbönen (Maghrib) kan kombineras med nattbönen (Isha). Det finns två typer av kombination - kombination med överföring av nästa bön till en läglig (till exempel asr till zuhr) och kombination där den föregående bönen sköts upp för nästa (till exempel zuhr till asr).

Precis som för förkortning är det första villkoret för båda kategorierna safar so. Vidare, för varje typ av kombination av bön, finns det också villkor;

För att kombinera bön med överföringen av nästa bön till en läglig bön måste följande villkor vara uppfyllda:

1. Avsikt - att uthärda denna bön när man går in i den första bönen;

2. Utför en bön i rätt tid först. Därför, om Asr-bönen överförs till Zuhr-bönen, bör Zuhr-bönen utföras först.

3. Båda bönerna måste utföras i rad, utan paus, men en kort paus mellan dem skadar inte.

Med ett ord, en person överför eftermiddagsbönen till tidpunkten för lunchbönen. När tiden för eftermiddagsbönen kommer, gör han avsikten: "Jag har för avsikt att utföra eftermiddagsbönens fard, överföra eftermiddagsbönen till honom, Allahu Akbar", efter att ha avslutat denna bön reser han sig upp och gör avsikten att eftermiddagsbönen: ”Jag tänker utföra eftermiddagsbönens fard och överföra den till middagsbönen, Allahu Akbar. Resenären för således både lunch- och eftermiddagsböner under middagsbönen. Du kan också utföra kvälls- och nattbönen och överföra nattbönen till tiden för aftonbönen.

Om en person, efter att ha utfört en bön på detta sätt, slutför sin safar, är han inte skyldig att göra om denna bön, även om han når tiden för den andra bönen.

Och för att kombinera bön med överföringen av den föregående till tiden för nästa, är följande villkor nödvändiga:

1. Det är nödvändigt att ha för avsikt att skjuta upp den första bönen till nästa. Avsikten bör vara vid tidpunkten för den första bönen. Till exempel, när aftonbönen kommer, avser resenären att flytta aftonbönen till tiden för nattbönen. Han måste göra en sådan avsikt tills tiden för nattbönen kommer.

2. Vägen måste fortsätta tills den andra bönen är fullbordad.

Som ett resultat, när tiden för aftonbönen kommer, avser en person att skjuta upp aftonbönen till tiden för nattbönen. När tiden för nattbönen kommer, börjar personen aftonbönen med avsikten: "Jag tänker utföra aftonbönens fard och överföra den till nattbönen, Allahu Akbar." Efter slutet av aftonbönen, utför han nattbönen med avsikten: "Jag tänker utföra nattbönens fard [överföra kvällsbönen till honom], Allahu Akbar." Så han utför både natt- och kvällsböner inom tiden för nattbönen. Du bör dock veta att när du överför den föregående bönen till nästa, kan du först utföra någon av bönerna, men det är lämpligt att följa ordningen och utföra kvällen eller lunchen först. Vi gav ett exempel på hur kvällsbönen framförs först och sedan nattbönen. Och du kan göra det först på natten och sedan på natten.

Ovan har vi gett förutsättningarna för att minska och kombinera böner separat. Det är viktigt att veta att det är tillåtet att förkorta bön separat, och det är inte nödvändigt att kombinera det samtidigt, och det är också möjligt att kombinera böner utan att förkorta dem eller någon av dem. Det är också tillåtet att kombinera och förkorta böner samtidigt. Det vill säga att utföra lunch och eftermiddagsböner för två rak'ahs, kombinera dem. Det är också tillåtet att utföra kvällsbönen av tre rak'ahs, kombinera med den nattbönen för två rak'ahs.

En person som är på väg (i safar) med ovan angivna förutsättningar har också rätt att inte iaktta den obligatoriska fastan. Men trots att han har en sådan rätt rekommenderas han ändå starkt att iaktta fastan på vägen, så att fastan iakttas i rätt tid. Detta gäller särskilt den obligatoriska fastan i månaden ramadan.

Den här artikeln innehåller: Muslimsk bön på väg - information är hämtad från världens alla hörn, det elektroniska nätverket och andliga människor.

Muslimsk bön är utformad för att koppla en person med Gud och hjälpa honom i affärer. En troende muslim måste inte bara leva ett rättfärdigt liv, utan också känna till de böner som alltid kommer att hjälpa honom. Det finns särskilda böner för att förbättra tillståndet i arbetet, i handeln och i studierna. Det är önskvärt att upprepa alla dessa böner så ofta som möjligt. Deras texter finns på arabiska och ryska, du kan använda alternativet som är bekvämare.

För att locka lycka och ekonomiskt välstånd in i ditt liv med hjälp av bön, rekommenderas att förbereda sig på detta sätt:

• Ät inte kött och godis på en vecka. Ät bara bröd och vatten. Detta hjälper till att stärka en persons andliga förmågor.
• Varje dag behöver du läsa suror från Koranen. Det är lämpligt att upprepa dem minst 10 gånger om dagen.
• Tvätta dig noga innan du rör vid böneboken.

Själva bönen för att locka pengar sägs en gång om dagen. Efter att det är färdigt, rekommenderas det att gå ut på gatan och dela ut en viss mängd mynt till de fattiga. Du måste läsa en sådan text i bönen.

"O lycka, jag vänder mig till dig, i Allahs, den Barmhärtiges namn! Var herre över mitt hus. Var min familjs beskyddare, skydda den från problem och svårigheter. Var min sol, ge mig glädje. Skapa himlen på jorden åt mig. Kom hem till mig, vi väntar på dig!”

För att locka pengar till ditt hem kan du också läsa en sådan bön. Hon har stor makt.

"I Allahs namn, härskaren över allting. O store Allah, skydda mig från den förbannade Shaitan. Ge mig en fristad från sorg och ångest, ge mig styrka, hjälp mig att övervinna skuldslaveriet och förnedring från människor. Ta mig bort från det som är förbjudet. Ge mig vad som krävs enligt lagen. Visa mig din barmhärtighet och befria mig från de begär som du inte sänder.

Kvinnor läser speciella konspirationer: "O store Allah, ge oss din nåd. Ge oss rikedom och välstånd. Må alla mina nära och kära vara friska. Må alla som ger glädje i vårt hem vara lyckliga. Må min man och husse ha ett bra jobb som kommer att ge oss välstånd.”

Många anhängare av islam är intresserade av böner som hjälper till att öka försäljningen och förbättra deras verksamhet. För att förbättra handeln rekommenderas det att följa följande regler:

• Var from. Köpmannen måste följa islams regler: fasta, be, zakat, etc.
• Ärlighet. Det är omöjligt att lura köpare, bara i detta fall kommer Allah att skicka välstånd.
• Du måste börja jobba tidigt på morgonen. Detta är det mest effektiva sättet att uppfylla önskningar. Profeten Muhammed reciterade en sådan bön: "Store Allah, ge mig välsignelser på morgonen."
• En person måste vara undergiven ödet och ödmjukt acceptera allt som Allah ger honom.
• Det är nödvändigt att ge allmosor till människor som behöver det. Allah älskar generösa människor.
• Du måste sälja produkter som gynnar människor. Det finns mer nåd i dem.
• Det är förbjudet att avundas de troende som har det bra i handeln. Böner bör framföras för deras välstånd.

Med förbehåll för alla dessa regler har en muslim en chans att räkna med att hans bön kommer att höras av den Allsmäktige. Här är bönetexterna som rekommenderas att sägas öka framgången i handeln:

• "Vad Allah ville. Det finns ingen makt förutom hos Allah."
• "O Allah, store Herre! Betala våra skulder åt oss och för oss ut ur fattigdom!”
• "O en! O bra! Jag kallar dig genom Muhammed - din profet! Jag ber dig, min Herre, ge mat till mig och min familj, ge mig ett gott arv, med vilket jag kan betala av skulder, förbättra saker.

Många elever och skolelever är oroliga för sina akademiska prestationer, de är oroliga att de inte kommer att klara prov. Men för en troende muslim är allt möjligt, och med rätt humör och läsning av nödvändiga böner kommer han säkert att klara allt perfekt. Innan provet måste du vara lugn. Huvudsyftet med lärande är att tjäna Allahs nöje och tjäna islams ära .

För att hjälpa till med inlärningen hjälper sådana duas för lycka till i verksamheten:

• "O store Allah. Ta mig ut ur okunnighetens mörker och ge mig förståelsens ljus. Var barmhärtig mot mig och öppna för mig förståelsens ljus."
• "O Allah, låt mig inte gå vilse eller låt någon annan leda mig vilse. Låt mig inte sprida okunskap eller själv vara okunnig. O Allah, öka min kunskap och skydda mig från värdelös kunskap. Jag söker skydd hos dig från de okunniga som fördömer de som vet och de som vill lära sig.

Med hjälp av dessa böner är det möjligt att förbereda ditt sinne för en bättre uppfattning om det nya och förbättra ditt minne. Men samtidigt måste du plugga hårt och förbereda dig för prov.

När eleven kommer in i klassrummet ska eleven be en kort bön: "Bismillah-ar-Rahman-ar-Rahim."

Om svåra frågor uppstår, måste du be till Allah så att Han kommer att upplysa och ge förståelse för vad du ska svara. Det är förbjudet att försöka lura Allah och hitta oärliga svar.

Om du ber Allah om hjälp uppriktigt, så kommer den säkert att komma. Allah sänder stora välsignelser till dem som tror på honom.

Och några hemligheter.

Berättelsen om en av våra läsare Irina Volodina:

Jag var särskilt deprimerad av ögonen, omgiven av stora rynkor, plus mörka ringar och svullnad. Hur tar man bort rynkor och påsar under ögonen helt? Hur hanterar man svullnad och rodnad? Men ingenting åldras eller föryngrar en person som hans ögon.

Men hur föryngrar man dem? Plastikkirurgi? Jag lärde mig - inte mindre än 5 tusen dollar. Hårdvaruprocedurer - fotoföryngring, gas-vätskepeeling, radiolyft, laseransiktslyftning? Lite mer överkomligt - kursen kostar 1,5-2 tusen dollar. Och när ska man hitta tid för allt detta? Ja, det är fortfarande dyrt. Speciellt nu. Så jag valde ett annat sätt för mig själv.

All information på webbplatsen tillhandahålls endast i informationssyfte.

Hel eller delvis kopiering av information från webbplatsen utan en aktiv länk till den är förbjuden.

Sunnah-resenärens bön: hur man förkortar, kombinerar böner; vem som anses vara resenär m.m.

Många av muslimerna arbetar antingen på rotationsbasis eller åker ofta på affärsresor. Och här finns det problem med bönen. Hur ber man när man reser? Många, som inte vet svaret på denna fråga, slutar helt enkelt be. Men detta är inte korrekt. För de som är på väg finns det regler för att utföra böner, enligt vilka resenären ska förkorta böner.

"När du vandrar runt på jorden, då kommer det ingen synd på dig om du förkortar några av bönerna, om du är rädd för frestelse från de icke troende. Sannerligen, otrogna är era öppna fiender." (Sura An-Nisa vers 101)

Vilka böner bör en resenär förkorta?

Endast fardböner, bestående av 4 rak'ahs, reduceras. Dessa är Zuhr-, Asr- och Isha-böner. Dessa böner bör göras i 2 rak'ahs, precis som Fajr görs. Fajr och Maghrib, såväl som Witr-böner läses i sin helhet.

Ibn Abbas rapporterade: "Genom munnen av din Allahs profet (Allahs frid och välsignelser vare med honom) befallde han dig att utföra fyra rak'ahs hemma, två rak'ahs när du reser och en rak'ah när du är i ett tillstånd av rädsla"(muslim).

Det rapporteras att Anas, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, också sa : "Vi åkte på en resa från Medina till Mecka med Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han utförde två rak'ats böner tills vi återvände till Medina"(Al-Bukhari och muslim)

Hanafi-forskare anser att minskningen av böner är obligatorisk. Shia-forskare tror att om avståndet är tillräckligt är det att föredra att minska, men om en person inte är säker på att alla villkor är uppfyllda är det bättre att inte minska.

Avståndet från vilket det är tillåtet att förkorta böner.

Om banan är mer än 81 kilometer anses detta avstånd vara en safar. Och personen som övervinner detta avstånd kallas Musafir. Men om en person reser till ett annat område och avståndet till slutdestinationen är mindre än 81 kilometer, anses denna väg inte vara en safari och böner kan inte förkortas. Anas, må Allah den allsmäktige vara nöjd med honom, sade:

"Vi åkte på en resa från Medina till Mecka med Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han utförde två rak'ats böner tills vi återvände till Medina."( al-Bukhari och muslim).

Vem anses vara en resenär (musafir)?

En person som lämnade sitt hem i affärer eller på en resa eller för att besöka släktingar och hans väg till slutdestinationen kommer att vara mer än 81 kilometer kommer att betraktas som en resenär (musafir). Detta avstånd är bara ett sätt. Om en muslim bestämde sig för att åka till en närliggande stad och staden ligger bara 50 km bort, så är det bara vägen dit som beaktas, och inte 100 km fram och tillbaka. Därför anses en person som gör en sådan resa inte vara en Musafir.

Från vilket ögonblick bör en resenär förkorta böner?

Namaz kan minskas så snart de lämnat gränserna för sin bosättning. Och många forskare är av åsikten att dessa gränser kan bestämmas med vägskyltar. Även om andra forskare anser att alla byggnader efter bosättningen bör upphöra.

Är det möjligt att kombinera böner på Musafira-vägen?

En annan viktig fråga: ”Hur ber man när man reser? Slå ihop eller inte? Forskare från olika madhhaber är oense i denna fråga.

Shia-forskare tror att det är möjligt att kombinera Zuhr-bönen och Asr, såväl som Maghreb och Esha. Samtidigt, beroende på förmågan att flytta Zuhr till Asr bön och vice versa, men observera sekvensen av bön. Du kan göra detsamma med Maghreb och Esha bön. De citerar följande hadith

Med Ibn 'Abbas ord (må Allah vara nöjd med dem båda ): "Medan han var på väg, kombinerade Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) alltid middagsbönen med eftermiddagen och solnedgångsbönen med kvällen"(Al-Bukhari).

Hanafi-forskare tror att det är omöjligt att kombinera böner, men det är möjligt att skjuta upp namz för tidens ände, och den andra att utföras i början av sin tid. Detta nämns i haditherna. En av dessa hadither berättar Ibn Mas'uds ord (radiallahu anhu ): "Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) kombinerade två böner medan han var på vägen. Han förenade Maghrib och Isha, fördröjde Maghrib till det ögonblick då det var väldigt lite tid kvar innan den tid som tilldelats för honom var slut, och utförde Isha omedelbart efter början av hans tid.("Musannaf Ibn Abi Shaiba", 2:458)

Hur många dagar kan jag förkorta böner när jag reser?

Forskare av alla madhhaber är överens om att om en person ska återvända hem, men inte vet hur många dagar hans resa kommer att pågå, så förkortar han böner.

Hanafi-forskare tror att om en person slutar under en period av 15 dagar eller mindre, utför han Musafir-bönen, om antalet dagar är mer än 15, utförs böner helt.

Shafi-forskare tror att om du stannar i 4 dagar, utan att räkna vägen, måste du förkorta böner. Efter denna period kan böner inte förkortas.

Vissa forskare tror att piloter, maskinister, konduktörer, chaufförer, etc. på grund av sitt yrke. är på resa hela tiden och måste förkorta sina böner. Men det är bättre att kolla med din moskés imam om denna fråga. Eftersom andra forskare tror att det är omöjligt att förkorta böner för sådana människor.

Hur man läser namaz på ett tåg, på ett fartyg eller på ett flygplan.

"Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) blev en gång tillfrågad hur man ber på ett skepp och han sa: "Be stående på det om du inte är rädd för att drunkna" ( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi i as-Sunan (82/2). Al-Hakim påpekade äktheten av hadith, och al-Dhahabi höll med honom.

Om resan äger rum i din bil, är det bättre att stoppa den och läsa bönen i enlighet med alla regler och utföra alla bönens handlingar. Om det är kollektivtrafik, tåg, flyg, fartyg, utför då bön i enlighet med möjligheterna. Det är möjligt att stå - bön görs stående, nej - sedan sittande och, om möjligt, vända sig mot Kaaba (om det är möjligt att bestämma dess riktning).

Namaz på väg

Allmänna bestämmelser

Om en person lämnar hemmet för en annan bosättning eller ort, vars avstånd är mer än 90 km (ungefär), anses han vara en "resenär" (musafir) och har rätt att: kombinera den andra bönen med den tredje och fjärde med femte; inte iaktta den obligatoriska fastan (uraza) med den efterföljande obligatoriska påfyllningen av de missade dagarna; inte delta i fredagspredikan; att inte förrätta fredagsböner osv. Förenade böner utförs under en vanlig tidsperiod: från början av tiden för den andra bönen till slutet av tiden för den tredje, och från början av tiden för den fjärde till slutet av tiden för den femte bön. När det gäller aktualitet kan resenären utföra böner vid den tid som är inställd för dem, det vill säga utan att kombinera den andra med den tredje och den fjärde med den femte, eller vid tidpunkten.

Dessutom reduceras de böner som består av fyra rak'yaats till två, det vill säga Zuhrs, 'Asr och 'Isha' böner. Det är möjligt att förkorta och kombinera böner först efter att ha lämnat staden (bosättning).

Resenären använder den kanoniska underlättandet av rituell praxis tills han bestämmer datumet för sin återkomst och tills det finns en chans att lämna den tillfälliga uppehållsplatsen när som helst, även om månader går i en sådan förväntan.

Det finns flera åsikter bland teologer om möjligheten att dra nytta av lättnad i det fall då den som ger sig av på resan till en början känner till datumen för sin hemkomst.

Teologer från Hanafi madhhab säger: "En person från första dagen upphör att njuta av en resenärs lättnad om han anländer till sin destination och har för avsikt att stanna där i femton eller fler dagar. Om en resenär (musafir) tänker stanna i mindre än femton dagar, så njuter han av alla kanoniska lättnader. Som ett av argumenten citerar de Ibn 'Abbas och Ibn 'Umars ord: "Om du går in i en stad (by), är en resenär (musafir), och har för avsikt att stanna där i femton dagar, då måste du utföra böner i sin helhet. Om du inte känner till tidpunkten för avresan från detta område, så [så länge du är i ett tillstånd av okunnighet] läs bönerna i förkortad form.

Shafi-forskare tror att "om en resenär ska stanna på någon plats i fyra dagar, så utför han böner i sin helhet, och om mindre än fyra dagar förkortar han dem och njuter av lättnad. Ankomstdagen och avresedagen beaktas inte.

Frånvaron av tydliga instruktioner om denna fråga i Profetens Sunnah ledde till uppkomsten av olika åsikter bland teologer, baserade inte på direkta utan på indirekta argument från den profetiska traditionen.

Namaz på väg - att minska eller inte?

Observera att minskningen från fyra fard rak'yaats till två motiveras av Korantexten, en pålitlig Sunnah och vetenskapsmäns absoluta överenskommelse (ijma').

Är det obligatoriskt för en resenär att förkorta dessa böner-böner? Har han rätt att självständigt välja det mest acceptabla för sig själv (minska till två eller utföra alla fyra rak'yaats)? För att svara på denna fråga fokuserade muslimska forskare på olika autentiska hadither, som ett resultat av vilka följande åsikter dök upp:

1. Se till att klippa. Detta är vad Hanafi-teologerna säger. Bland argumenten för just ett sådant praktiskt tillvägagångssätt, citerar de en tillförlitlig hadith från 'Aisha: "Bön-namaz var till en början obligatorisk i två rak'yaats. För resenären blev den kvar på två, men vad gäller den permanenta bostadsorten kompletterades den till fyra. En liknande hadith berättades av Ibn 'Abbas.

2. Forskare inom Shafi'i madhhab säger att det är tillåtet att förkorta böner på vägen. En person själv kan välja det mest acceptabla för sig själv, men det är bättre att minska det till två än att slutföra det i sin helhet. Det är minskningen till två som är prioritet, av den anledningen att profeten, såväl som de rättfärdiga kaliferna, som är resande, alltid förkortade de fyra rak'ah-bönerna.

Sunnah böner på väg

Den store forskaren, Imam al-Nawawi, sa: "Teologernas åsikter var faktiskt överens om att ytterligare böner utförda efter behag (nafila) är önskvärda (mustahab) både på vanliga dagar och på vägen. Men angående önskvärdheten av att läsa de Sunnah-böner som åtföljer de obligatoriska dagliga farderna (ravatib), gick åsikterna isär. Så, Ibn 'Umar och några andra forskare begick dem inte. Emellertid, Imam ash-Shafi'i och b handla om De flesta forskare uttryckte sin åsikt om önskvärdheten av deras uppdrag (mustahab). De hävdar detta med det faktum att profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser över honom) upprepade gånger utförde sunnahböner som åtföljde fard (rawatib) på vägen. Som ett andra argument citerar dessa forskare en jämförelse med sunnahs fria tilläggsböner (nafila): om åsikten är enhällig angående deras önskvärdhet (som tidigare nämnts), så borde de medföljande böner (ravatib) desto mer förbli önskvärda.

I samlingarna av hadither av imamer al-Bukhari och Muslim finns en hadith av Ibn 'Umar, där han säger: "Jag följde med Guds budbärare. På vägen utförde han (Allahs frid och välsignelser över honom) alltid inte mer än två rak'ahs. Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman gjorde samma sak.

Imam al-Nawawi sa följande angående den sista hadithen: "Kanske profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) utförde de åtföljande rakiaterna av sunnah (rawatib) i sitt tält, vilket är anledningen till att Ibn 'Umar inte såg detta . Det är också möjligt att profeten ibland inte gjorde dem för att indikera tillåtligheten av att inte göra dem på vägen.

Teologerna från Hanafi madhhab tror att "en resenär, för vilken kanoniska lättnader är giltiga, kan utföra sunnahböner (ravatib) om han befinner sig i en miljö av säkerhet och lugn (det vill säga han är inte på vägen, men stannade någonstans ett tag, under vilken användningar kanoniskt lättade normer). Annars utför han dem inte (önskvärdheten upphävs av vägens svårigheter, svårigheter etc.)”.

Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 321.

Där. s. 349–351.

För mer information, se resursen Uniting Prayers in Difficult Situations.

Om du rör dig runt jorden [reser], så finns det ingen synd på dig i att förkorta bön, om du är rädd [för ondska eller skada] från de gudlösa” (se: Heliga Koranen, 4:101). Profetens följeslagare, kalifen 'Umar, tillfrågades: "Versen säger:" om du är rädd [för ondska eller skada] från de gudlösa, men nu finns det ingen sådan rädsla. Så hur är det med att förkorta böner när du reser?” 'Umar svarade: "Jag var också orolig över denna fråga, jag frågade profeten och han svarade:" Denna [minskning av böner] är allmosor från Herren. Acceptera hans allmosor [det vill säga när du reser, förkorta dina böner, oavsett om det är fara på vägen eller inte] ”(hadith från Ya'la ibn Umayya; St. H. Muslim, at-Tirmizi, Ibn Maja, etc. .) . Det är också autentiskt känt att "profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser över honom) inte läste mer än två rak'yaat bön [fyra rak'yaat böner reducerade till två] under resan" (hadith från Ibn 'Umar ; St. H. al-Bukhari och Muslim). Se till exempel: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 3. S. 212, Hadither nr 1154, 1155.

Se till exempel: Al-Kyasani A. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. T. 1. S. 467; Amin M. (känd som Ibn ’Abidin). Radd al-mukhtar. T. 2. S. 121; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 324.

Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 325.

Se till exempel: Al-Kyasani A. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. T. 1. S. 481.

Se till exempel: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 80; al-Kyasani A. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. T. 1. S. 483.

Se till exempel: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Berika de behövande]. I 6 volymer Egypten: al-Maktaba at-tavfiqiya, [f. G.]. T. 1. S. 488, 489.

Se: Al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Stöd till läsaren. Kommentar till samlingen av hadither från al-Bukhari]. I 25 volymer Beirut: al-Kutub al-'ilmiyyah, 2001, volym 4, s. 77, hadith nr 350; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Upptäckt av Skaparen (för en person i förståelsen av det nya) genom kommentarer om uppsättningen hadither från al-Bukhari]. I vol. 18 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 2. S. 611, Hadith nr 350.

Se: An-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kod för Hadith för Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1998. S. 272, hadith nr 687.

Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 volymerna T. 2. S. 348, 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1371.

Med undantag för den fjärde obligatoriska bönen (Maghrib). I alla fall utförs det i tre rak'yaats, som nämnts i andra autentiska hadither. Se till exempel: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 77.

Se: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 7. S. 209, hadith nr 1102; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 734, hadith nr 1102; An-Naisaburi M. Sahih muslim. S. 273, Hadith nr 689.

Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1372.

Se: Amin M. (känd som Ibn ’Abidin). Radd al-mukhtar. T. 2. S. 131.

Om vi ​​pratar om fasta, så för en resenär som har möjlighet att fasta, enligt alla muslimska lärda, prioriteras just dess iakttagande. Bekräftelse på detta är texten i den heliga Koranen: "Men om du fastar [till exempel en resenär som inte hindras av att fasta på vägen], är detta det bästa för dig, om du bara visste det!" (se: Heliga Koranen, 2:184).

Namaz kan förkortas genom att utföra två istället för fyra rak'ahs. Lunch-, eftermiddags- och nattböner reduceras, men kvälls- och morgonböner reduceras inte. När man går in i bön, i avsikten att utföra bön, läggs också ordet "reducerande" till. För att få förkorta bönen måste stigen vara minst 92 km. Om en resenär ber efter en icke-resenär eller efter en resenär som inte har för avsikt att förkorta sin bön, då kan han inte förkorta sin bön. Om resan överstiger 138 km, är det bättre att förkorta bönen än att utföra den helt.

Överföring av bön.

Du kan överföra lunchbönen till eftermiddagsbönen (tillbaka), samt eftermiddagsbönen till lunchbönen (framåt). Du kan också överföra kvällen till natten och vice versa. Man kan inte kombinera kvälls- och eftermiddagsböner med varandra. Dessutom kombineras inte natt och morgon och vice versa, morgon till lunch och vice versa.

Om lunchbönen överförs till eftermiddagsbönen (det vill säga tillbaka), då när lunchbönen kommer, måste du göra en avsikt med ditt hjärta att överföra denna bön till eftermiddagsbönen. Om, utan en sådan avsikt, tiden för eftermiddagsbönen kommer, så anses den (lunchen) vara missad.

När du utför båda bönerna på eftermiddagen måste du göra en avsikt på detta sätt: Jag tänker utföra lunch fard-bönen och flytta den till eftermiddagsbönen. Efter salam står de upp, läser iqamah och uttalar avsikten: Jag tänker utföra den obligatoriska eftermiddagsbönen. Tillsammans med överföringen kan böner reduceras. Men när man går in i varje bön läggs också ordet till avsikten "minska". Till exempel: Jag tänker utföra lunchbönen med överföringen till eftermiddagen, förkortning. Sedan utför de två rak'ahs av lunchbönen, efter salamen utför de iqamah och avsikten: Jag tänker utföra eftermiddagsbönen fard, kombinera den med lunchbönen, förkorta den. Sedan utför de två rak'ahs och lämnar bönen med salam. Samma ordning bevaras när man överför aftonbönen till natt eller från natt till kväll.

Om bönen förs vidare, d.v.s. från eftermiddagen till lunchen och natten till kvällen, utöver det faktum att vägen måste vara laglig och lång, krävs tre villkor:

1) Med avsikten med den första bönen måste man ha avsikten att utföra, kombinera och den andra bönen.

2) Mellan båda bönerna läses endast iqamah, och utan att bli distraherade går de snabbt in i den andra bönen.

3) Den främre bönen utförs först, och nästa bön utförs som andra, det vill säga först lunch, sedan eftermiddag (eller kväll, sedan natt).

Om minst ett av dessa tre villkor saknas, är överföring av bön inte tillåten. Vid överföring av böner tillbaka, d.v.s. lunch för eftermiddagen eller kvällen för natten, ett villkor är nödvändigt. Före slutet av den första bönen måste du göra en avsikt med ditt hjärta att skjuta upp bönen. Det finns inga andra villkor.

När man kombinerar båda bönerna är det tillrådligt att först kalla till bön (azan), sedan utföra ratibats (utföras före bönen) och sedan läsa iqamah separat för båda. Mellan båda bönerna bör det inte finnas några andra samtal, förutom iqamah.

Många säger att när de lämnade huset gjorde de inte en avsikt för vägen och därför är det omöjligt att förkorta och skjuta upp böner. Detta är inte i sharia. När du lämnar ditt hem behöver du inte göra en speciell avsikt för att komma ut på vägen. Det räcker om resenären har bestämt platsen dit han ska, och resavståndet är minst 92 km.

För att kunna överföra och minska böner måste du lämna gränserna för din by (stad). Efter att ha kommit till en by (stad) är det också omöjligt att förkorta böner. Stigen ska vara längre än 92 km, och i en riktning. Till exempel, om du åker till en stad som ligger på ett avstånd av 50 km och återvänder tillbaka, räknas inte denna resa och du kan inte förkorta och skjuta upp böner.

Om resenären vid ankomsten till någon bosättning får kännedom om att han, om man inte räknar ankomst- och avresedagen, måste stanna här i fyra dagar, så slutar resan här, och från det ögonblicket kan han inte förkorta och skjuta upp bönerna. Men om det är tre dagar kvar så kan även dessa tre dagar minskas. Sedan, om han vill gå längre, måste du ta reda på avståndet från den här staden till platsen dit han ska (dvs. 92 km räcker).

Om det finns tillräckligt kan han från utkanten av denna stad förkorta och skjuta upp böner, men om inte, är det omöjligt. Dessutom, om en resenär tillbringar tid i den här staden eller byn och väntar på en lösning på problemet, kan han innan 18 dagars utgång skjuta upp och förkorta böner enligt madhhab av Imam ash-Shafi'i (må Allah vara nöjd med honom).

Utför sunnatböner av en resenär

Vissa människor säger att sunnahböner inte kan utföras på vägen. I sin motivering citerar de det faktum att för obligatoriska böner finns det tillåtelse att förkorta, men vad, de säger, är poängen med att utföra sunnats, skapa svårigheter för dig själv.

Varje sunnatbön har en viss belöning, och om möjligt, och om detta inte gör det svårt för oss, varför missa då belöningen, med hänvisning till det faktum att vi är på väg? Dessutom, enligt Shariah, så att vi utför sunnahböner, görs stora lättnader.

En resenär kan utföra sunnatböner medan han är i transport, på resande fot. Om det är möjligt, när du går in i och avslutar bön, bör du vända dig till Kaaba, och om det är omöjligt, gör du det så gott du kan. Bilen kör, och du ber. Du måste lita på hadith och inte fatta beslut på egen hand.

I en hadith berättad av Bukhari (må Allah vara nöjd med honom) sägs det: "Profeten r utförde sunnahböner, sittande på en kamel, där han vände sig om, bad där, och när det var nödvändigt att utföra fardbön, han steg av (steg av) från kamelen” (”Ithaf-ul ssadatil muttakin”, vol. 7, s. 522).

Imamer av alla madhhabs tillåter att utföra sunnatböner på vägen, oavsett om det är ratibat eller andra sunnater ("Rahmatul ummat, Hamim Mizanu Sha’rani", vol. 1 s. 65).

Imam al-Ghazali (må Allah vara nöjd med honom) skriver: "På grund av det faktum att du är på vägen, bör du inte missa sunnahbönerna. Eftersom belöningen som han kommer att missa på grund av att han inte begår sunnats är större än den som han fick från resan ”(“ Ihyau-ulyumiddin, vol. 2, 376).

Men man kan inte vara nitisk i Sunnat-böner om alla väntar på honom. En annan sak är om hela gruppen utför alla sunnats. De som uppträder bör försöka, om möjligt, utföra Sunnah-böner medan följeslagarna distraheras av något annat eller förbereder sig för bön. Och om det inte fungerar på det sättet, måste du göra dem med bil medan du kör.

Proceduren för att utföra överförda böner och deras ratibats.

1) Om lunchbönen överförs till eftermiddagsbönen och vice versa, tillkännages först azan, sedan fyra rak'ahs av sunnat-ratibat av lunchbönen (två rak'ahs vardera), varefter de läser iqamat och utför lunchfarden, och läs sedan iqamat, utför eftermiddagsbönen, utför sedan ratibat för lunchbönen, fyra rak'ahs - två vardera, sedan eftermiddagsbönen - fyra rak'ahs - två vardera.

2) Om aftonbönen överförs till nattbönen eller vice versa, tillkännages azan först, sedan läses iqamat och aftonbön-farz läses, sedan läses iqamat och nattfarz bön utförs, sedan ratibat av kvällsbönen (två rak'ahs) utförs, sedan sex rak'ahs av avvabin-bönen ( två vardera), sedan två rak'ahs av nattbönen, sedan tre, fem, sju, nio eller elva witr rak' ahs (två rak'ah och i slutet en udda rak'ah). Här är det ingen skillnad mellan att flytta bönen framåt eller bakåt (”Ithaf”, v. 7, s. 518-519).

Om eftermiddagsbönen överförs till eftermiddagsbönen är det tillåtet att utföra eftermiddagsbönens sunnats under eftermiddagsbönen, och det är också möjligt att skjuta upp fullgörandet av eftermiddagsbönen till dess tid. Du kan också göra det när du överför nattbönen till kvällsbönen.

Det är också önskvärt för en resenär att utföra inte bara ratibat-böner, utan också andra sunnats, såsom zuha, tahhajjud, avvabin, vitra och andra. Dessa böner är också tillåtna att utföra sittande i en bil.

Etikett.

Etiketter och böner (dua) för förberedelser för vägen, själva vägen, förkortningar och överföringar av böner kan användas inte bara på vägen till Hajj och tillbaka. Dessa regler är gemensamma för alla tillåtna resor, under vissa förutsättningar. Det är lämpligt för resenärer att ha en spegel, sax, en kam och en sivak med sig. Nuförtiden behöver du ha en kompass och en karta med dig för att bestämma sidan av Qibla. Du måste också veta var Qibla finns i de länder du passerar genom. För om du måste bedja där det inte finns någon moské och de utför bön inte i riktning mot Kaaba, då kommer dessa människor att vara en stor synd för att inte ha studerat metoderna för att bestämma Kaaba.

Många av muslimerna arbetar antingen på rotationsbasis eller åker ofta på affärsresor. Och här finns det problem med bönen. Hur ber man när man reser? Många, som inte vet svaret på denna fråga, slutar helt enkelt be. Men detta är inte korrekt. För de som är på väg finns det regler för att utföra böner, enligt vilka resenären ska förkorta böner.

"När du vandrar runt på jorden, då kommer det ingen synd på dig om du förkortar några av bönerna, om du är rädd för frestelse från de icke troende. Sannerligen, otrogna är era öppna fiender." (Sura An-Nisa vers 101)

Vilka böner bör en resenär förkorta?

Endast fardböner, bestående av 4 rak'ahs, reduceras. Dessa är Zuhr-, Asr- och Isha-böner. Dessa böner bör göras i 2 rak'ahs, precis som Fajr görs. Fajr och Maghrib, såväl som Witr-böner läses i sin helhet.

Ibn Abbas rapporterade: "Genom din profets mun (Allahs frid och välsignelser vare med honom) befallde han dig att utföra fyra rak'ahs hemma, två rak'ahs när du reser och en rak'ah när du är i ett tillstånd av rädsla. ”(muslim).

Det rapporteras att Anas, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, också sa : "Vi åkte på en resa från Medina till Mecka med Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han utförde två rak'ats böner tills vi återvände till Medina"(Al-Bukhari och muslim)

Imaml Abu Hanifa ansåg att minskningen är obligatorisk, och imamerna Malik, Shafi'i och Ahmad sa att det är bättre att minska, men att det också är möjligt att utföra en bön utan reduktion.

Argument från Abu Hanifa: Det berättas från Ya "la ibn Umayyah att han frågade Umar ibnul-Khattab om versen: "Det kommer inte att vara synd om du förkortar några av bönerna om du är rädd för frestelser från de icke troende" - "Vi är säkra nu?!", som Umar ibnul-Khattab, må Allah vara nöjd med honom, svarade honom: "Jag, precis som du, blev förvånad över detta och bad profeten, frid och välsignelser vare med honom. , till vilket han svarade: "Detta är sadaka som han gav Allah är för dig, så acceptera denna sadaqah (gåva)" ". (Muslim, 686)

Avståndet från vilket det är tillåtet att förkorta böner

Om banan är mer än 81 kilometer anses detta avstånd vara en safar. Och personen som övervinner detta avstånd kallas Musafir. Men om en person reser till ett annat område och avståndet till slutdestinationen är mindre än 81 kilometer, anses denna väg inte vara en safari och böner kan inte förkortas. Anas, må Allah den allsmäktige vara nöjd med honom, sade:

"Vi åkte på en resa från Medina till Mecka med Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, och han utförde två rak'ats böner tills vi återvände till Medina."( al-Bukhari och muslim).

Vem anses vara en resenär (musafir)

En person som lämnade sitt hem i affärer eller på en resa eller för att besöka släktingar och hans väg till slutdestinationen kommer att vara mer än 81 kilometer kommer att betraktas som en resenär (musafir). Detta avstånd är bara ett sätt. Om en muslim bestämde sig för att åka till en närliggande stad och staden ligger bara 50 km bort, så är det bara vägen dit som beaktas, och inte 100 km fram och tillbaka. Därför anses en person som gör en sådan resa inte vara en Musafir.

Från vilket ögonblick ska en resenär förkorta böner

Namaz kan minskas så snart de lämnat gränserna för sin bosättning. Och många forskare är av åsikten att dessa gränser kan bestämmas med vägskyltar. Även om andra forskare anser att alla byggnader efter bosättningen bör upphöra.

Är det möjligt att kombinera böner på vägen musafira

En annan viktig fråga: ”Hur ber man när man reser? Slå ihop eller inte? Forskare från olika madhhaber är oense i denna fråga.

Vissa forskare tror att det är möjligt att kombinera Zuhr-bönen och Asr, såväl som Maghreb och Esha. Samtidigt, beroende på förmågan att flytta Zuhr till Asr bön och vice versa, men observera sekvensen av bön. Du kan göra detsamma med Maghreb och Esha bön. De citerar följande hadith

Med Ibn 'Abbas ord (må Allah vara nöjd med dem båda ): "Medan han var på väg, kombinerade Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) alltid middagsbönen med eftermiddagen och solnedgångsbönen med kvällen"(Al-Bukhari).

Hanafi-forskare tror att det är omöjligt att kombinera böner, men det är möjligt att skjuta upp namz för tidens ände, och den andra att utföras i början av sin tid. Detta nämns i haditherna. En av dessa hadither förmedlar orden av Ibn Mas "ud (radiallahu anhu ): "Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) kombinerade två böner medan han var på vägen. Han förenade Maghrib och Isha, fördröjde Maghrib till det ögonblick då det var väldigt lite tid kvar innan den tid som tilldelats för honom var slut, och utförde Isha omedelbart efter början av hans tid.("Musannaf Ibn Abi Shaiba", 2:458)

Hur många dagar kan du förkorta böner när du reser

Forskare av alla madhhaber är överens om att om en person ska återvända hem, men inte vet hur många dagar hans resa kommer att pågå, så förkortar han böner.

Hanafi-forskare tror att om en person slutar under en period av 15 dagar eller mindre, utför han Musafir-bönen, om antalet dagar är mer än 15, utförs böner helt.

Shafi-forskare tror att om du stannar i 4 dagar, utan att räkna vägen, måste du förkorta böner. Efter denna period kan böner inte förkortas.

Vissa forskare tror att piloter, maskinister, konduktörer, chaufförer, etc. på grund av sitt yrke. är på resa hela tiden och måste förkorta sina böner. Men det är bättre att kolla med din moskés imam om denna fråga. Eftersom andra forskare tror att det är omöjligt att förkorta böner för sådana människor.

Hur man läser namaz på ett tåg, på ett fartyg eller på ett flygplan

"Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) blev en gång tillfrågad hur man ber på ett skepp och han sa: "Be stående på det om du inte är rädd för att drunkna" ( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi i as-Sunan (82/2). Al-Hakim påpekade äktheten av hadith, och al-Dhahabi höll med honom.

Om resan äger rum i din bil, är det bättre att stoppa den och läsa bönen i enlighet med alla regler och utföra alla bönens handlingar. Om det är kollektivtrafik, tåg, flyg, fartyg, utför då bön i enlighet med möjligheterna. Det är möjligt att stå - bön görs stående, nej - sedan sittande och, om möjligt, vända sig mot Kaaba (om det är möjligt att bestämma dess riktning).

Bön fem gånger om dagen är en plikt och en samvetsfråga för varje muslim. Men i livet finns det situationer när en troende missar bön oavsiktligt eller med tvång. Människor som konverterat till islam ställer ofta frågor om vad jag ska göra om jag missar böner, är det möjligt att kompensera för bön, hur gör man det rätt? De flesta välrenommerade islamiska teologer bekräftar behovet av att kompensera för missade bön av en giltig sharia-skäl. I vissa fall kan troende hoppa över bönen och inte kompensera för det, och det kommer ingen synd på dem.

För att komma igång föreslår vi att du tittar på en video om ämnet "Missade böner (kaza)":

Är det möjligt att skjuta upp eller hoppa över bön?

Att överföra bön till en annan tid på dygnet avsiktligt (medvetet) utan en god anledning är oacceptabelt och anses vara en synd. Om tiden för bön har kommit, men den troende inte har möjlighet att utföra det omedelbart, ber han så snart han kan. Sådana situationer inträffar ibland på vägen, vid ett läkarbesök, på jobbet, på gatan, om det inte finns någon moské i närheten eller om en person behöver tvätt, men det finns ingenstans att göra det.

Den troende måste utföra nästa bön inom lämplig tidsperiod (före nästa). Allah den Allsmäktige ﷻ har bestämt tiden för tillbedjan, "Sannerligen, bön är föreskriven för de troende vid en viss tidpunkt" (an-Nasai 4:103). För detta måste följande villkor vara uppfyllda:

• han är inte fysiskt begränsad;
• är på rätt plats;
• ingenting hotar hans liv;
• människor som är beroende av hans handlingar (sjuka, gamla människor, barn) är säkra;
• hans kropp och kläder är inte orenade, eller det är möjligt att utföra ett rituellt bad, byta kläder.

I vilka fall kan du hoppa över bön?

• under fientligheterna;
• under naturkatastrofer, snöfall, regn;
• om nödvändigt, hjälpa en kvinna i förlossning eller rädda en annan person;
• på väg;
• om en person av misstag glömde eller försov sig;
• när en muslim är omgiven av otrogna;
• på grund av sjukdom.

Jabers vittnesbörd:

"Omar ibn al-Khattab, dagen för striden vid vallgraven, efter solnedgången, sa: "O Allahs sändebud, så fort jag bad Asr började solen gå ner." Till vilket profeten Muhammad ﷺ svarade: "Vid Allah, jag har ännu inte bett Asr." Därefter utförde de tillsammans med profeten Muhammed Asr efter solnedgången och sedan Maghrib. (al-Bukhari 598, Muslim 209).

Profeten Muhammed ﷺ, som svarade på de troendes fråga, är det en synd på dem när de vaknar nattbönen, sade följande:

"Sannerligen, det finns ingen avsiktlig dålig gärning gjord i en dröm. Människan syndar medvetet endast när hon är vaken. Den som har glömt eller försov sig, hans försoning kommer att vara utförandet av en bön så snart han kommer ihåg det” (Muslim 1/477).

Under varje resa eller vid fara är det tillåtet att förkorta bönen. Detta är vad Allah säger i Surah av kvinnan. Det finns heller ingen synd på den som under tvång missade bönen:

"När du vandrar runt på jorden, då kommer det ingen synd på dig om du förkortar några av bönerna, om du är rädd för frestelse från de icke troende. Sannerligen, de otrogna är era öppna fiender." (An-Nisa, vers 101 av 176).

En bunden person har en ursäkt inför den Allsmäktige om han missar bön på grund av tvång. Det finns ingen oenighet bland forskare i denna fråga. (Al-Majmu 3/67).

När ska två böner kombineras?

• på vägen;
• under Hajj på Arafahs dag.

Islamiska forskare har kommit överens om att de på långa resor eller vandringar över en sträcka på mer än 80 km kombinerar zuhoor och asr, och maghrib och isha. Istället för fyra rak'ahs av varje utförs bara två. Deras beslut är baserat på haditherna från Jaber: profeten Muhammed ﷺ under hajj på berget Arafat "Han bad zuhoor och sedan asr", och i Muzdalifa-dalen "han bad maghrib och isha, med två rak'ahs, och ingenting i mellan” (muslim).

Det är tillåtet att bedja både före nästa gång (takdim, vilket betyder tidig översättning) och efter (taakhir, vilket betyder efter deadline).

Hur kompenserar man för en missad bön?

Om en muslim påtvingat eller av misstag missade en bön, måste han kompensera för det genom att utföra en kaza-namaz efter nästa bön när som helst. Islamiska forskare var överens om att missade böner skulle kompenseras samtidigt som de bibehålls. (al-Mugni 1/607, Naylul-autar 2/36). Det är förbjudet att be under soluppgången, när solen står i zenit och vid solnedgången. Ersättning av böner i fel ordning på grund av okunskap bör inte korrigeras, eftersom okunnighet är en ursäkt. Denna åsikt hölls av Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah. (al-Insaf 1/445) och andra forskare.

Påfyllningsregler

• om en person missade morgonbönen oavsiktligt, utför han den omedelbart efter att ha vaknat, men först efter soluppgången;
• om en troende kommer till moskén under kallelsen till nästa bön, ansluter han sig till de tillbedjare och utför först bönen, vars tid har kommit, och efter den kaza;
• om en person ber ensam, utför han först en qaza-bön och sedan nästa;
• när det är lite tid kvar att läsa bönerna i rätt ordning, måste du först göra bönen, vars tid närmar sig sitt slut, för att inte missa den;
• om alla böner tvingas missas, förutom den sista, utför den troende alla fem i tur och ordning till slutet av tiden för den sista nattbönen (isha);
• om fem böner missas per dag kan du kompensera för dem nästa dag genom att läsa namaz och kaza i tur och ordning;
• den missade isha görs upp omedelbart efter uppvaknandet, före morgonbönen.

Är en person som missat en bön utan anledning skyldig att ta igen det?

De flesta forskare trodde att muslimer är skyldiga att kompensera för missade böner utan en anledning som tillåts av sharia. Denna åsikt stöds dock inte av argument från Koranen och Sunnah. Många av de första islamiska lärde, och senare anhängare, trodde att böner som missades utan legitim anledning inte var påhittade. Istället bör en muslim omvända sig från sin synd och återgå till den aktuella dagliga ritualen.

Följeslagarna Omar ibn al-Khattab, Saad ibn Abu Waqqas, Ibn Mas'ud, Salman al-Farisi talade om detta. Imam Ibn Khazim sa:

"Vi är inte medvetna om att någon av följeslagarna bråkade med dem." (al-Muhalla 2/235).

Sheikh al-Islam Ibn Taimiya sa:

"Det finns ingen instruktion att ta igen bönen för den som missade den utan legitim anledning, och denna bön är ogiltig." Den troende borde läsa fler ytterligare böner.”

I vilka situationer är det inte nödvändigt att kompensera för en missad bön?

Det finns inget behov av att kompensera för böner, orsakerna till att saknas är som följer:

• att vara medvetslös på grund av sjukdom eller innehav av jinn;
• dagar av menstruation, förlossning och postpartumperioden hos kvinnor;
• böner som missades under livet före antagandet av islam.

Följande hadith anses vara autentisk:

"Antagandet av islam renar från de synder som begåtts tidigare" (Ahmad 4/198).

Hur man ber för människor med dålig hälsa?

Sjuka människor som är fysiskt oförmögna att utföra traditionell bön får be mentalt, sittande vända mot Qibla. Om en persons tillstånd är så svårt att han inte ens kan sitta, läses bönen liggandes, ritualen utförs mentalt. Du kan läsa information om sekvenserna av handlingar under bön i artikeln "Hur man gör bön".