Korsun legend. Berättelsen om dopet av Vladimir (Korsun-legenden) "Bred rysk natur"

Sergey Amroyan

Premiären blev en succé på Glasteaterns scen. Den nya föreställningen "Korsun Legend (Praise to Vladimir)" är baserad på antika litterära monument: "Sagan om svunna år" av Nestor krönikören och "Sagan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion.

Det unika med denna produktion är att boken om Metropolitan Hilarion kommer till liv på teaterscenen för första gången. Detta verk skrevs mycket tidigare än Sagan om Igors kampanj och Sagan om svunna år. Scener och sånger hörs i "Korsun Legend" på det gamla ryska språket, och detta är också första gången på nationalteaterns scen.

"Idén med den här produktionen är inte min", säger Nikita Astakhov, konstnärlig ledare för Glasteatern. – Patriarkatet bad oss ​​att förbereda ett musikaliskt och dramatiskt program för 1000-årsminnet av storhertig Vladimirs vila på scenen i Hall of Church Councils i katedralen Kristus Frälsaren. Föreställningen visade sig vara storskalig med stora åttameterskulisser. Ryska järnvägsorkestern, Gzhel-dansteatern, den festliga patriarkaliska manskören i Moskva Danilov-klostret, folkloregruppen Kalinushka från Bryansk deltog i det ... Hans Helighet Patriarken uppskattade mycket produktionen, varefter jag bestämde mig för att göra en ren teaterversion på vår lilla scen. Och arbetet började med leken med andra former och uttrycksmedel. Landskapet måste reduceras till tre meter; de funderade på hur man kunde koppla det förflutna med nutiden, vilka musiknummer man skulle välja.

Korsun Legend är villkorligt uppdelad i två delar. I den första berättelsen om prinsessan Olga, och i den andra om hennes barnbarn prins Vladimir. Krönikören Nestor (Nikita Astakhov) börjar berättelsen redan innan ridån öppnas. Under hela föreställningen hör tittaren skådespelarens röst och kommer bara se honom i finalen.

På baksidan av scenen finns en skärm på vilken målningar om evangelieberättelser, landskap, gammalslaviska texter förekommer. Vingarna är inramade med ornamentmålning som speglar antiken, och i förgrunden till vänster och höger finns ikonmålande porträtt av prinsessan Olga och prins Vladimir.

"Jag tänkte", fortsätter regissören, "eftersom vi rör bilden av en helig man måste vi visa olika aspekter av hans liv. Vi har fem skådespelerskor som spelar prinsessan Olga - var och en personifierar bara en av aspekterna av Olgas personlighet: fullheten av kärlek, stelhet, kärlek till barn, styrka, visdom ... Här är Olga ung - hon träffade prins Igor, gifte sig, begravdes hennes man, konverterad till kristendomen, bar ett kors på Ryssland började växa upp och stärkas i tron, blev sedan gammal, och efter döden, som är brukligt i den ortodoxa kyrkan, bilden av den helige jämlika-till-apostlarna Olga uppstår.

Scenen där Olga gråter över sin man, prins Igor, som dödades av Drevlyanerna, är imponerande. Från den ovanliga polyfonin går bara frossa ner i huden. "Mother, my mother" av mamma Lyudmila Kononova (en berömd sångerska och kompositör i den ortodoxa världen) låter fantastiskt. Olgas samtal med sin son Svyatoslav lämnar ingen oberörd i hallen: "Du är ett barn, lyssna på mig, acceptera den sanna tron ​​och bli döpt, och du kommer att bli frälst." Men Svyatoslav hör inte sin mammas bön.

Kulmen på Olgas replik är avskedsscenen. Prinsessan Olga (hedrad konstnär av Ryssland Tatyana Belevich) frågar sin son Svyatoslav: "Vart är du på väg, vill du ha någon annan? Och till vem anförtror du ditt land? .. Tiden för min död närmar sig redan, jag kommer att gå till den önskade Kristus, på vilken jag tror.

Tro på Kristus accepteras av barnbarnet till prinsessan Olga Vladimir, som i folkmun kallades Röda solen. Hans väg till ortodoxi kommer att vara lång: han kommer att förkasta den latinska tron, judendomen, muhammedanismen ... Bara orden från en filosof från Bysans kommer att beröra hans själ: ”Profeterna förutspådde att Gud skulle födas, att han skulle korsfästas och begravd, men på tredje dagen skulle han uppstå och stiga upp till himlen." Prinsen bestämmer sig för att bli döpt i kyrkan St. Basil, som ligger i staden Korsun - nu igen i vårt hemland Sevastopol.

– Jag får ofta frågan: vem är prins Vladimir efter nationalitet – rysk? – säger regissören för produktionen. - Under sovjettiden fick jag ofta frågan: "Nikita, varför tror du på Gud? Han är jude, och du är ryss!” Gud har ingen nationalitet, och en helig person uppfattar någon annans smärta av vilken nationalitet som helst. Vi vet från historien hur prins Vladimir förändrades efter dopet.

De svåraste, enligt Nikita Astakhov, var scenerna i pjäsen på gammal kyrkoslaviska:

– Skådespelare trodde först inte på att det skulle vara intressant. Det verkar som att det gamla kyrkoslaviska står oss nära ... Men de började arbeta och insåg att det visar sig vara svårare att lära sig sitt modersmål än ett främmande. Men allt började lösa sig, så snart skådespelarna började be på kyrkslaviska blev rollerna i samklang med deras inre tillstånd. Allt detta tog nästan sex månader. Och då kände vi att åskådaren i salen kände tacksamhet för att de förstod sitt modersmål. Börjar känna in sig i det som händer på scenen. Vi satte upp föreställningen inte för att visa historien på kyrkoslaviska för första gången på teaterscenen, utan för att en mormor av hundratals åskådare skulle säga: ”Herre, låt mig försöka lära mitt barnbarn min modersmål!" Om detta händer, är teaterns andliga funktion uppfylld.

En och en halv timmes föreställning ses i ett andetag. Det är omöjligt att inte notera den starka koreografin av musiknummer och skönheten i kostymerna i det antika Ryssland, som diskuteras i föreställningen.

I slutet av Korsun-legenden dyker patriarken Kirill upp på skärmen, och sedan talar president Vladimir Putin känslomässigt om den heliga rollen som Krim, Korsun, Chersonesos, Sevastopol ... Och på scenen, under låten "Sevastopol Waltz", älskade av miljontals ryssar, glada människor börjar dansa par.

Föreställningen heter "The Korsun Legend (Praise to Vladimir)". Och redan i själva namnet kan man spåra en parallell med dagens dag.

"Jag delar min presidents position, jag känner hans oro, hans ortodoxi, jag tror på honom", säger Nikita Astakhov.

Den hagiografiska berättelsen om dopet av den helige prins Vladimir har blivit så fast förankrad i vår kyrkokultur att idag få människor tänker på de svåra frågor som uppstår när man läser den noggrant.

Samtidigt orsakar omständigheterna kring Vladimirs dop till denna dag het debatt bland historiker. Tillbaka på 1800-talet, när en speciell vetenskaplig studie av kristendomens tidiga historia i Ryssland började, blev det uppenbart att den senare versionen av den helige Vladimirs liv, som redan har blivit en lärobok, är ganska svår att förena med data från både antika grekiska och ryska skriftliga källor.

Utan att gå in på alla detaljer i den vetenskapliga diskussion som har pågått i mer än ett och ett halvt sekel, kommer vi ändå att uppmärksamma några aspekter av den helige furstens liv som är viktiga för det kyrkliga medvetandet. Utan tvekan var det centrala ögonblicket i den helige Vladimirs livsväg hans grundläggande förkastande av hedendom och världsbildsval till förmån för kristendomen. Och bara i beskrivningen av detta val, med att förstå dess natur och de faktorer som orsakade det, möter vi märkbara meningsskiljaktigheter i källorna. Som ett resultat, i den vetenskapliga litteraturen, förklaras antagandet av kristendomen av Ryssland av olika skäl. Dessutom har olika forskare olika sätt att bedöma deras betydelse.

Vad säger de äldsta skriftliga källorna oss om motiven som fick prins Vladimir Svyatoslavich av Kiev att bli döpt?

"Troningsprov"

Den klassiska berättelsen om dopet av den helige Vladimir är placerad i Sagan om svunna år, en krönika sammanställd i Kiev i början av 1100-talet. Det är här, under år 986, som en lång berättelse om muslimska, latinska, judiska och grekiska missionärer som kom till Vladimir och tvingade honom att acceptera deras tro. Prinsen lyssnar noga på var och en av missionärerna och ställer frågor till dem om deras religion. Hela denna handling presenteras som ett helt rationellt resonemang av prinsen om fördelarna med en eller annan tro. Till exempel, enligt krönikören, förkastades islam av Vladimir bara för att han avvisades av utsikten till omskärelse och vägran att äta fläsk. Och om vägran av vin yttrar prinsen den berömda frasen, som ingår i aforismen: "Ryssland är roligt att dricka, vi kan inte vara utan det." Även latinernas predikan (krönikören kallar dem "tyskarna" som kom från påven) förkastar prinsen av helt rationella skäl. Efter att ha lyssnat på predikanterna säger han oväntat: "Gå igen, eftersom våra fäder inte accepterade kärnan av detta" ("Gå bort, för våra fäder accepterade inte detta").

I den grekiske missionären St. Vladimirs predikan är ikonen för den sista domen mest slående. Ändå svarar prinsen på predikantens direkta erbjudande att genast bli döpt: "Jag väntar lite till." Krönikören tillägger att prinsen gav detta svar och ville noggrannare "testa" alla trosuppfattningar.

Under år 987 placeras en annan välkänd berättelse i Sagan om svunna år. Prins Vladimir skickar en ambassad till Volga-bulgarerna (som bekänner sig till islam), "tyskarna" och grekerna och instruerar ambassadörerna att titta på gudstjänster i alla dessa länder. Återvändande erkände ambassadörerna otvetydigt den grekiska gudstjänsten som den mest magnifika. När de var närvarande vid den högtidliga gudstjänsten i kyrkan Hagia Sofia i Konstantinopel visste de inte var de var: i himlen eller på jorden. Efter det ställer Vladimir en fråga till ambassadörerna: "Så var ska vi bli döpta?" De svarar ganska undvikande: "Var du vill." Så inte ens en sådan grundlig trosprövning ledde prinsen till ett slutgiltigt beslut.

"Korsun legend"

Enligt krönikören var prinsen tvungen att gå igenom en rad rättegångar innan han trots allt bestämde sig för att bli döpt. Under år 988 innehåller Sagan om svunna år en berättelse om St. Vladimirs kampanj mot Korsun. Denna krönikaberättelse, konventionellt kallad "Korsun-legenden", pekar på flera motiv som fick prinsen att döpas. Först, när han belägrade Korsun, avlägger Vladimir ett löfte att om han kan ta staden kommer han att bli döpt. Men snart dyker ett annat motiv upp. Som ett resultat av tillfångatagandet av Korsun tvingar prinsen de bysantinska kejsarna-medhärskarna Konstantin VIII och Basil II att gifta sig med sin syster Anna med honom. Samtidigt lade kejsarna, som ett villkor för äktenskap, fram behovet av att Vladimir skulle acceptera kristendomen, som han ger sitt samtycke till. Men det är inte allt. Den efterföljande berättelsen talar om prinsens oväntade sjukdom, som ett resultat av vilket han förlorar synen. Och först efter, på insisterande av prinsessan Anna, som tydligen redan hade anlänt till Korsun, prinsen döps, återvänder hans syn till honom.

I "Korsun-legenden" möter vi alltså en hel hög av motiv som fick Vladimir att gå in i teckensnittet. Dessutom bryr sig krönikören uppenbarligen inte om att på något sätt samordna dem både med varandra och med den tidigare berättelsen om "trons test". Som ett resultat av detta visar sig Vladimirs dop vara betingat av tidigare kommunikation med olika predikanter, och ett löfte som gavs under belägringen av Korsun, och en överenskommelse med de bysantinska kejsarna, och en enkel önskan att bli botad från blindhet.

Som vi kan se presenterar The Tale of Bygone Years omvandlingen av prins Vladimir till kristendomen som en ganska lång process, förknippad med en mängd olika omständigheter. Prinsens väg till kristendomen varar i minst två år, under vilka han prövar sin tro, slåss med grekerna, sluter sedan ett dynastiskt fördrag med dem, förlorar synen och börjar slutligen se klart i dopfunten. Denna komplexa och förvirrande krönikaberättelse ledde till en uppenbar förvirring i den helige Vladimirs senare liv. Därför är rekonstruktionen av händelserna i samband med dopet av prins Vladimir även idag ett allvarligt och knappast lösbart historiskt problem.

"Varifrån kom den helige Andes doft?"

Sagan om svunna år är dock inte den enda, och viktigast av allt, inte den äldsta av källorna som berättar om Vladimirs dop. Åtminstone två monument har kommit ner till oss, som visar en annan legend om omständigheterna kring antagandet av kristendomen av den helige prinsen. Dessa är "Predikan om lag och nåd" av Metropolitan Hilarion i Kiev och "Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir" av munken Jacob.

Forskare daterar "Predikan om lag och nåd" till 40-talet av 1000-talet. Det yttrades i alla fall senast 1050, då den Kievska prinsessan Irina dog, som lekmännen refererar till som levande. Detta arbete är inte mer än sextio år från ögonblicket för dopet av St. Vladimir. Det är ganska uppenbart att Metropolitan Hilarion kunde kommunicera med ögonvittnen till dopet i Ryssland, och därför spelade han troligen in i sin "Lay" en lokal tradition som går tillbaka direkt till tiden för den helige Vladimirs liv.

I "Predikan om lag och nåd" ägnas en separat del åt Vladimir, som forskarna villkorligt kallar "Pris till prins Vladimir". Och här är det som är intressant. Metropoliten Hilarion, som talar om omständigheterna kring prinsens dop, säger inte ett ord om ankomsten av predikanter till Kiev, om ambassaden till olika länder och om kampanjen mot Korsun. Även om han nämner att prinsen hörde talas om grekernas kristna tro (“ Han skulle alltid höra om den goda tron ​​i landet Grechsk, Kristusälskande och stark i tron, hur man ära och böja sig för den ende Guden i Treenigheten, hur krafter och mirakel och tecken verkar i dem, hur kyrkor människor uppfyllt"). Metropolitan Hilarion anser dock att huvudorsaken till dopet är en speciell inre belysning. Så här sägs det i "Word" (här kommer vi att ge en rysk översättning): " Den Allsmäktige besökte honom (St. Vladimir - V.B.) med Hans besök, den godaste Guds allbarmhärtiga öga såg på honom. Och lyste i hans hjärta<свет>kunskap, för att för honom känna avgudsfrestelsens fåfänga och för att söka den ende Gud som skapade allt synligt och osynligt».

Dessutom anser Metropolitan Hilarion denna speciella inre belysning av prinsen som ett obegripligt mysterium som inte kan förklaras rationellt. Här är det omöjligt att inte citera Sankt Hilarions berömda ord riktade till prins Vladimir:

"Hur trodde du? Hur blev du uppflammad av kärlek till Kristus? Hur bodde ett förstånd högre än jordisk visdom i dig, för att älska det osynliga och sträva efter det himmelska? Hur sökte du Kristus, hur överlämnade du dig till honom? Säg oss, dina tjänare, säg oss, vår lärare! Varifrån kom den helige Andes doft? Var<возымел>dricka ur den söta bägaren av minnet av det framtida livet? Var<восприял>smaka och se "hur god Herren är"?

Du såg inte Kristus, följde honom inte. Hur blev du hans elev? Andra, som såg honom, trodde inte; men du, som inte såg, trodde. Sannerligen vilade välsignelse över dig, om vilken Herren Jesus Thomas talade: "Saliga är de som inte har sett och trott." Därför ropar vi med djärvhet och utan tvivel till dig: O välsignade! – för Frälsaren själv kallade dig så. Välsignade är ni, ty ni har trott på honom och inte blivit förolämpade av honom, enligt hans sanna ord: "Och salig är den som inte tar anstöt av mig!" Ty de som kände lagen och profeterna korsfäste honom; men du, som inte läste lagen eller profeterna, böjde dig för den korsfäste!

Hur brast ditt hjärta? Hur kom fruktan för Gud in i dig? Hur tog du del av hans kärlek? Du såg inte aposteln som kom till ditt land och med sin fattigdom och nakenhet, med hunger och törst böjer ditt hjärta till ödmjukhet. Du har inte sett hur demoner drivs ut i Kristi namn, de sjuka blir helade, de stumma talar, värmen förvandlas till kyla, de döda reser sig. Att inte se allt detta, hur trodde du?

O underbara mirakel! Andra kungar och härskare, som såg allt detta gjort av heliga män,<не только>de trodde inte, men de förrådde också dem till plåga och lidande. Men du, o välsignade, utan att allt detta flödade till Kristus, endast genom gott tänkande och ett skarpt sinne som förstår att det finns en Gud, skaparen<всего>synligt och osynligt, himmelskt och jordiskt, och vad han sände till världen, för frälsningens skull<его>hans älskade Son. Och när han tänkte så gick han in i den heliga fonten. Och vad som verkar vara en annan sorts dårskap, tillräknades dig av Guds kraft.

Dessa ord är bevis på extrem betydelse. Det kan ses av texten till "Predikan om lag och nåd" att den uttalades under gudstjänsten i närvaro av storhertig Jaroslav den vise och hans hustru Irina. Således registrerade detta monument just den förståelsen av händelserna i slutet av 10-talet, som allmänt accepterades vid Yaroslavs domstol. Men Metropolitan Hilarion säger direkt att Saint Vladimir kom till Kristus inte som ett resultat av en predikan han hörde eller mirakel han såg utföra i Kristi namn. Han lyckades utan allt detta"med gott tänkande och ett skarpt sinne" för att komma till kunskap om Kristus.

Ovanstående avsnitt från "Predikan om lag och nåd" indikerar tydligt att dess författare inte var bekant med traditionen med "trons test". Metropolitan Hilarion skildrar prins Vladimirs överklagande inte som ett resultat av en lång rationell jämförelse av olika religiösa system med det efterföljande valet av ett av dem, utan som en "andning av den Helige Ande" som kommer från ingenstans. Därför kallar han direkt Vladimirs dop för ett underbart mirakel. En sådan uppfattning om händelserna i slutet av 900-talet står i tydlig kontrast till den långa krönikaberättelsen, som senare fungerade som grund för sammanställningen av olika versioner av den helige prinsens liv. Samtidigt minns vi att "Predikan om lag och nåd" är minst ett halvt sekel äldre än "Berättelsen om svunna år".

Och hans hjärta tändes av den helige Ande

Det är också viktigt att "Predikan om lag och nåd" inte är den enda "alternativa" källan i förhållande till "Sagan om svunna år". Den andra källan som bör ägnas uppmärksamhet är "Minne och lov till den ryske prinsen Vladimir" av munken Jacob. När det gäller författaren, tidpunkten för skrivningen och den ursprungliga sammansättningen av detta verk, är dessa frågor fortfarande oklara inom vetenskapen. Den vanligaste synpunkten är dock att monumentet bygger på texten från andra hälften av 1000-talet. Med all sannolikhet använde författaren till "Memory and Praise" en annalistisk kod som inte har kommit till oss, mer gammal än "Tale of Bygone Years". Därför skiljer sig händelseförloppet som presenteras av munken Jacob avsevärt från Korsun-legenden. En del av informationen som redovisas i "Minne och beröm" är unik och har inga paralleller i senare krönikkällor.

Det är viktigt för oss att notera att vi i munken Jakobs verk inte hittar läroboksberättelser relaterade till "trons test". Här finns helt andra motiv som fick prinsen att döpas. Först och främst påpekar munken Jakob att den helige Vladimir " fick reda på sin mormor Olga"som döptes i Konstantinopel", och började imitera henne i livet". Men längre fram stöter vi på bevis som tydligt för "minnet och lovprisningen" närmare "predikan om lag och nåd": " Och hans hjärta (Prins Vladimir - V.B.) flammade upp med den Helige Ande och önskade heligt dop. När han såg sitt hjärtas önskan steg Gud, med kunskap om hans vänlighet, ner från himlen över prins Vladimir med sin barmhärtighet och generositet. Och Gud Fadern och Sonen och den Helige Ande i Treenigheten, härlig, "trängande in i hjärtat och vara" Rättfärdig Gud, som förutsåg allt, upplyste hjärtat hos prinsen av det ryska landet Vladimir, så att han skulle ta emot heligt dop».

Vi ser samma motiv igen: dopet var frukten av ett särskilt besök från ovan. Gud upplyser på mystiskt sätt Kiev-prinsens hjärta och han döps. " Och Guds gåva överskuggade honom, och den helige Andes nåd upplyste hans hjärta, och han lärde sig att handla enligt Guds bud och leva dygdigt på Guds sätt, och han behöll tron ​​fast och orubbligt».

Kronologin av händelser som presenteras i "Memory and Praise" är också fundamentalt annorlunda än kronologin i "The Tale of Bygone Years". Dopet av Vladimir, munken Jakob, hänvisar till år 986. Dessutom, enligt denna version, döptes prinsen inte i Korsun, utan i Kiev. Och kampanjen mot Korsun ägde rum först under det tredje året efter det (988), när Vladimir redan var kristen. Därför presenteras kampanjen mot Korsun i "Memory and Praise" inte som en förhistoria av dopet, utan snarare som dess resultat. Munken Jakob säger att prins Vladimir när han gick till Korsun vände sig till Gud med en bön, " och Gud hörde hans bön, och han intog staden Korsun, och kyrkans kärl och ikoner och relikerna av hieromartyren Clement och andra helgon". Äktenskapet med en grekisk prinsessa i "Memory and Praise" är inte heller på något sätt kopplat till vare sig dopets historia eller kampanjen mot Korsun. Författaren talar om prinsens äktenskap som en separat berättelse.

"Bred rysk natur"

Sålunda förmedlar de källor som ligger närmast tiden för Vladimirs dop till oss ett konsekvent vittnesbörd: Prins Vladimirs förkastande av hedendomen och hans ankomst till Kristus var resultatet av en mystisk "upplysning från ovan". Varken de politiska omvälvningarna i förbindelserna med Bysans, eller studiet av olika trosuppfattningar, eller önskan att ingå äktenskap med kejsarna uppfattades av prins Vladimirs samtida som de avgörande skälen till hans dop.

Det är inte förvånande att vissa historiker från 1800- och 1900-talen också letade efter nyckeln till revolutionen som ägde rum i Vladimirs själ, inte under yttre omständigheter, utan i hans livs inre logik. Till exempel skrev St. Philaret (Gumilevsky), ärkebiskop av Chernigov, i sin History of the Russian Church att prins Vladimirs omvändelse till Kristus var resultatet av hans tidigare upplösa liv i hedendomen: kunde inte belasta samvetet ens för en hedning... Själen letade efter ljus och frid.” Det var omöjligheten att finna tillfredsställelse i synden som fick prinsen att avstå från synd. Och en annan välkänd historiker - Anton Vladimirovich Kartashev - betonade att "Vladimir var bärare av en" bred rysk natur ", som senare blev typisk för det ryska temperamentet, som rusade från en ytterlighet till en annan."

Det är dock osannolikt att vi någonsin kommer att kunna få ett entydigt svar på frågan: vad hände egentligen i den helige prinsens själ? Denna inre omvälvning kommer för alltid att förbli ett mysterium. När allt kommer omkring är omvandlingen av någon person till Gud en mystisk och obegriplig process för en extern observatör. Det är dock omöjligt att inte uppmärksamma de viktiga vittnesbörd som lämnats till oss av de ryska skriftlärda närmast tiden för Vladimirs dop. I deras verk kombineras strävan efter historisk noggrannhet överraskande med vördnad för mysteriet med den helige prinsens omvändelse. Kanske borde vi lära oss av de gamla ryska författarna denna förmåga att konsekvent kombinera historisk sanning och andlig sanning.

Korsun kampanj

Kronan på varje mänskligt liv är minnet

om henne, - det högsta som de lovar en person över hans

kista, detta är ett evigt minne. Och det finns ingen själ

som inte i hemlighet skulle tyna bort i drömmen om denna krona.

Kristendomens ursprung i Ryssland är höljt i många mysterier, och ett av dem är mysteriet med prins Vladimirs Chersonese-kampanj.

Det har länge blivit en legend att gå till den norra gränsen för St. Andrew den först kallade, andra missionärer tog över stafettpinnen, men hedendomen dominerade fortfarande den slaviska världen och samlade in blodiga uppoffringar till den blodtörstiga Peruns ära. Kristnandet fortskred med stora svårigheter, eftersom till och med den allsmäktiga prinsessan Olga aldrig kunde omvända sin son Svyatoslav och sonson Vladimir till den nya tron. Men hon, som ingen annan, förstod vad det innebar att beröva de människor som stod henne närmast på evigt liv och frälsning. Det är känt hur länge Vladimir själv gick till kristendomen. Men ögonblicket kom då den store ryske prinsen ändå kände sig trång inom ramen för stam-klan-hedendomen med sina träavgudar-idoler. Enligt krönikan valde Vladimir sin tro under den berömda "tvisten om tro", när han, efter att ha lyssnat på representanter för de katolska, muslimska, judiska och ortodoxa kyrkorna, valde den senare.

Storhertig Vladimir Svyatoslavich. Titulär. 1600-talet

Det är dock inte mycket känt om själva tvisten. För att förenkla essensen av det som hände, kokar Nestor i sin "Tale of Bygone Years" allt ner till det faktum att katolicismen verkade dyster för Vladimir, medan den ryske prinsen inom judendomen och islam inte gillade det påstådda faktum att dessa trosriktningar förbjöd att dricka vin och äta fläsk. Till och med hans utrop vid detta tillfälle citeras: "Rysslands glädje dricker, det kan inte vara utan det!"

Prinsen av Kiev lutade sig otvetydigt mot grekisk ortodoxi. Han gjorde ingen hemlighet av detta, och snart blev Vladimirs planer kända i Konstantinopel. Tyvärr, i motsats till den ryska prinsens förväntningar, uttryckte Bysans inte entusiasm för hans avsikter. Varför detta hände är inte exakt känt. Troligtvis var detta resultatet av en regelbunden sicksack av politiska intriger. En sådan linje stred trots allt emot den politik som patriarken Photius fört under många år. Kanske, enligt Konstantinopel, bröt Vladimirs strävanden mot den dåvarande balansen i världen, eller så trodde de bysantinska kejsarna helt enkelt inte på den ryska prinsens uppriktighet. Hur som helst, Konstantinopel reagerade på Vladimirs avsikter mer än coolt.

Och sedan flyttade den stolte ryske prinsen, "som samlade sitt eget ylande på slagfältet", truppen till Chersonesos murar. Sammansättningen av Vladimirs armé är troligen helt enkelt lånad från den annalistiska berättelsen om Vladimirs fälttåg i Polotsk och hans uppvaktning med Rogneda. Forskarnas uppmärksamhet lockades av det mystiska omnämnandet av "bulgarer med svarta människor." Vissa forskare ser här ett förvrängt namn "svarta bulgarer" (detta folk av turkiskt ursprung bodde någonstans i norra Svartahavsområdet); andra är en korrumperad stencil från en senare tid: "pojkar med svarta människor". Eller kanske det var namnet på just de chersonesiter som en gång åkte till Ryssland till Svyatoslav med Kalokir?

Det är känt att ryska källor förklarade orsakerna till Korsun-kampanjen på olika sätt. "Jag tänkte åka till den grekiska staden Korsun", läser vi till exempel från Jacob Mnich, "och så började prins Vladimir att be till Gud:" Herre Gud, allas Herre, jag ber dig: ge mig staden att ta, så att jag kan föra kristna människor och präster till deras eget land, så att de lär folket den kristna lagen.

Det finns dock flera versioner om orsakerna till Vladimirs kampanj mot Korsun.

Version ett. Under kejsar Basil II:s regeringstid (andra hälften av 80-talet av 900-talet) blossade en hård kamp om tronen upp i Bysans mellan honom och pretenderna Barda Skleros och Barda Foka. Med början av kaoset sluter kejsaren, som inte är säker på sin egen armés uthållighet, ett avtal med prins Vladimir om att han skickar en sextusendel selektiv kår till Bysans. I utbyte mot denna tjänst ger Vasily sin syster till den ryska prinsen. Sedan, påstås när de ryska trupperna hjälpte kejsaren att behålla tronen, vägrade han sitt löfte. Det var då som Vladimir gick på en kampanj mot Korsun-Chersonesos för att tvinga Vasilij, som hade lurat honom, att uppfylla sitt löfte. Det är känt att ryska prinsar ofta träffades vid Dnepr-forsen brudar som kom till dem på avstånd. Denna plats ansågs särskilt farlig på grund av Pechenegernas möjliga attack (senare Cumans); Dessutom, när prinsen reste till de yttersta gränserna i sitt land, visade prinsen särskild ära mot gästen och de som åtföljde henne.

Så, kanske, gick Vladimir till tröskeln för att träffa den bysantinska prinsessan Anna, som enligt en överenskommelse med kejsar Basil skulle anlända till Ryssland. Prinsen väntade dock inte på Anna. Om vi ​​tror på budskapet från den bysantinska historikern Asohik att en annan kvinna skickades till "Kungen av Bulkharovs" (Vladimir?) istället för prinsessan, så träffade han här, på Dnepr, den "falska Anna". Om prinsen omedelbart kände igen förfalskningen, eller senare, i Kiev, är det ingen mening att gissa. Men om detta hände kan man omisskännligt anta att Vladimir var arg. Prinsen kunde tvätta bort en sådan förolämpning endast med blod.

Låt oss komma ihåg det välkända eposet om matchmaking av den "tillgivna prinsen" Vladimir, som återspeglar de verkliga fakta i biografin om Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich, inklusive hans matchmaking i Polotsk och Konstantinopel, såväl som Korsun-fångsten - en fortsättning på Konstantinopel-matchmakingen. Hjälten i detta epos "Dunayushka Ivanovich", förolämpad av den "litauiske kungens" vägran att gifta sig med sin dotter med Vladimir, dödar "tatarerna till det sista, han kommer inte att lämna tatarerna för frön."

Troligtvis har vi framför oss en av varianterna av folkloreberättelsen om prins Vladimirs matchmaking, i sin tur, baserad på verkliga händelser - Vladimirs matchmaking med Rogneda och hans matchmaking med Anna. Men - vem vet - kanske innehåller en senare källa några antydningar om Chersonesos förmedlande roll i förhandlingarna mellan Vladimir och kejsar Basil (som det var tjugo år tidigare, under förhandlingarna mellan kejsar Nikephoros Phocas och prins Svyatoslav)? Kanske var "prinsen" (härskaren) av Chersonesus, liksom hans dotter, på något sätt inblandade i bluffen med att byta ut bruden? Naturligtvis är alla dessa frågor obesvarade än i dag. Och det skulle vara så frestande att förklara valet av Korsun som ett offer för Vladimir och den exceptionella (även med Vladimirs mått mätt) ryssarnas uthållighet när det gäller att inta staden just under dessa omständigheter. Låt oss vända oss till professor Sergei Alekseevich Belyaev, en allmänt erkänd specialist i historien om medeltida Chersonese och bildandet av kristendomen i Ryssland, för en kommentar om denna version. Här är åsikten från S. A. Belyaev: "Beträffande en sådan konstruktion, till stor del konstgjord, kan du se att de nämnda händelserna verkligen är sammanlänkade, den huvudsakliga informationskällan om dem - Yahya av Antiochia - skriver verkligen om ett avtal om militärt bistånd och Annas äktenskap med prins Vladimir. Att döma av sammanhanget i Yahyas berättelse utfördes dopets och vigselns sakrament först, och först efter att ha blivit kristen och tagit emot Anna skickade Vladimir militär hjälp till kejsaren. Uppfattningen av kampanjen mot Korsun som ett försök från prins Vladimir att tvinga kejsar Basil att uppfylla sin del av kontraktet efter att segrarna vunnits är slutsatsen av moderna forskare och är inte baserad på dessa källor. Dessutom, kära läsare, föreställ dig hur en ortodox kejsare kunde lova att gifta sin syster med en hednisk prins, som enligt krönikor hade ett harem på trehundra fruar. Efter en sådan antikristen handling skulle han definitivt ha förlorat tronen. Det är en helt annan sak om Vladimir redan var kristen före sitt äktenskap! Och slutligen, här är själva den primära källan - krönikan om Yahya från Antiokia: "Och hans arbete blev farligt, och tsar Basil var bekymrad över honom på grund av styrkan hos hans trupper och hans seger över honom. Och hans rikedom var uttömd och hans behov fick honom att skicka ryssarna till kungen - och de är hans fiender - för att be dem hjälpa honom i hans nuvarande position. Och han gick med på det. Och de slöt en överenskommelse sinsemellan om egendomen och tsaren i Ryssland gifte sig med tsar Vasilijs syster, efter att han ställt honom som villkor att han och hela folket i hans land skulle döpas, och de är ett stort folk. Och då räknade ryssarna sig inte till någon lag och erkände inte någon tro. Och senare sände tsar Vasilij metropoliter och biskopar till honom, och de döpte tsaren och alla de som omfamnade hans länder, och skickade hans syster till honom, och hon byggde många kyrkor i Rysslands land. Och när frågan om äktenskap avgjordes dem emellan, anlände också Rysslands trupper och förenade sig med grekernas trupper, som var med tsar Basil, och begav sig alla tillsammans för att slåss mot Varda Foka till sjöss och på land, till Christopol. Och de besegrade Phocas, och tsar Basil tog kustområdet i besittning och intog alla skepp som var i händerna på Phocas.

Den andra versionen av ryssarnas framträdande vid Chersonesus murar är att Chersonesus-Korsun, på grund av förment traditionellt motstånd mot centralregeringen, visade sig stå på rebellernas sida, och prins Vladimirs kampanj mot Korsun i detta sammanhang är en del av avtalet mellan den bysantinske kejsaren och Kievs storhertig - Prinsen var tänkt att straffa rebellerna och föra dem till underkastelse till den legitime kejsaren. Och återigen, låt oss vända oss till åsikten från S. A. Belyaev: "... En sådan förklaring av orsakerna till kampanjen är ännu mindre baserad på dessa källor än den första. Bland bevisen för denna version används också ett sådant argument som den påstådda starka förstörelsen av staden, utförd av prins Vladimir under dess belägring. Grundlösheten i detta uttalande, som först dök upp i sovjetisk arkeologisk litteratur på 1940- och 1950-talen och nyligen har använts ganska ofta i västerländsk historisk litteratur, kan anses bevisat. Saken är den att det inte förekom några förstörelser av Chersonesus, dessutom förekom det inte heller några rån efter intagandet av staden, vilket i allmänhet bör betraktas som ett exceptionellt fenomen även för senare tider. Så varför åkte Vladimir till Chersonese? Jag tycker att det är dags att sätta sig in i synvinkeln i denna fråga och författaren till Sagan om svunna år.

"Nästa (988) år", berättar krönikören, "samlade Vladimir en armé och genomförde en kampanj mot Cherson. Under lång tid kunde han inte ta den befästa staden, trots alla sina ansträngningar. Förgäves hotade han Chersonians att hålla dem under belägring i tre hela år om de inte kapitulerar - de belägrade gick inte med på det. Slutligen sköt en viss Korsun-man vid namn Anastas en rysk pil från staden in i lägret med inskriptionen: ”Bakom dig, i öster, finns brunnar, varifrån Kherson-folket tar emot vatten genom rör; gräv upp VVS." När Vladimir fick höra om detta, tittade han upp mot himlen och utbrast: "Om detta blir sant kommer jag verkligen att bli döpt." Detta botemedel visade sig faktiskt vara ganska framgångsrikt. Vladimir tog Cherson i besittning och, efter att ha gått in i det med ett följe, skickade han ett meddelande till de grekiska kejsarna Basil och Konstantin: "Jag har tagit din härliga stad; Jag skall göra likadant med ditt kapital, om du inte ger mig din syster, fortfarande ogift, som du har, som du hör. Kejsarna krävde å sin sida att han skulle döpas och gick med på att endast under detta villkor uppfylla sin önskan. "Säg till dina kungar," svarade Vladimir de grekiska ambassadörerna, "att jag håller på att döpas, att jag redan har prövat din lag genom mina avsiktliga män och älskat din tro och din tillbedjan." Kejsarna gladde sig och började tigga sin syster Anna att gå till den ryska prinsen. Hon höll inte med och sa: "Det vore bättre för mig att dö än att gå i denna fångenskap." Men bröderna föreställde henne att hon på detta sätt skulle bli den skyldige till hela det ryska folkets omvändelse till Kristus och rädda hennes fosterland Grekland från Rysslands fruktansvärda vapen. Och den bedrövliga prinsessan, åtföljd av många dignitärer och presbyter, gav sig av på ett skepp till Cherson, där hon möttes av de överlyckliga invånarna med alla tecken på heder och iver. Under tiden, enligt Guds dispens, blev Vladimir sjuk i ögonen, så att han inte kunde se någonting, och blev mycket bedrövad av detta. "Om du vill bli botad från din sjukdom," sa Anna till honom att säga till honom, "döp dig snabbt, annars kommer du inte att få helande." Vladimir höll med. Sedan utförde Korsun-primaten med presbyterna som anlände från Konstantinopel, efter att ha tillkännagivit storhertigen, det heliga sakramentet över honom, och i det ögonblicket, så snart han lade sin hand på den döpta, fick Vladimir ögonblickligen hans syn och utbrast och lämnade den heliga fonten: "Nu såg jag Sann Gud för första gången!". Många av truppen, som såg miraklet ske, följde omedelbart sin prinss exempel. Dopet ägde rum i Church of St. Basil, som stod mitt i Cherson på stadens torg. Ärkepastorn som döpte Vladimir gav honom den mest detaljerade trosbekännelsen som en bild av den friska... Strax därefter följde Vladimirs äktenskap med den grekiska prinsessan. Till minne av allt detta skapade han en kyrka i Cherson och efter att ha återlämnat den erövrade staden till de grekiska kungarna som en ådra av deras syster Annas hand, gick han till sin huvudstad.

Strax före Vladimirs kampanj mot Chersonese drabbades det bysantinska riket av ett ovanligt himmelskt fenomen: en stjärtstjärna dök upp på himlen - "något gudomligt, aldrig tidigare skådat och bortom mänsklig förståelse." "Kometen, som dök upp i nordost, steg i form av en jättecypress till en stor höjd, minskade sedan gradvis i storlek och lutade sig mot söder, flammande med stor eld och spred bländande ljusa strålar. Folk tittade på henne, fyllda av rädsla och fasa. Detta tecken fortsatte under mycket lång tid - 80 dagar - fram till mitten av oktober.

Kometen som observerades av diakonen Leo, som redan är känd för oss, och som förutsåg en förödande jordbävning, var inget annat än den berömda kometen Halley, som faktiskt passerade nära jorden sommaren 989, enligt beräkningarna av modern astronomi.

Bokstavligen omedelbart efter kometen inträffade en kraftig jordbävning i Konstantinopel, under vilken det bysantinska rikets huvudhelgedom, kyrkan Hagia Sofia, förstördes.

Både Halleys komet och jordbävningen var, enligt bysantinerna, bara ett tecken på något hemskt som var på väg att hända i det politiska livet i landet. Och detta hände - Chersonese föll. Naturligtvis är det ganska svårt att leta efter något samband mellan kometen och den ryska arméns fångst av Chersonese. Och ändå, låt oss återigen minnas både stjärnbilden Jungfrun och den kosmiska "pelaren" på Chersonesos land ...

Det är intressant att ryska poeter och författare vid alla tidpunkter var särskilt intresserade av Vladimirs Korsun-kampanj. Dessutom, om decembrist Kondraty Ryleev skrev sublimt om detta:

Döp mig, o underbare! -

Den vise prinsen utbrast i brinnande förtjusning...

Nästa morgon ropar basunens ljud -

Och Vladimirs armé rusade till Cherson ... -

sedan beskrev greve Aleksej Tolstoj denna händelse på ett något ironiskt sätt som är karakteristiskt för honom:

Planen är klara, segel lyfts,

Varangianerna seglar till Chersonese,

Pomorie, där södra blommor blommar,

Det scharlakansröda täckte snart sköldarna

Och banderoller med ryska kråkor.

Och prinsen säger till Korsunfolket: ”Jag är här!

Ge upp, jag ber dig ödmjukt

Inte det, sök inte, jag kommer att få ner din arrogans,

Jag vill bli döpt!"

Grekerna såg i domebukten,

Vid väggarna trängs truppen redan.

Gick för att tolka här och där -

Problemet har kommit, som det är, för kristna,

Vladimir kom för att bli döpt!

Det finns också ett epos i det ryska eposet om prins Gleb Volodyevich och tillfångatagandet av Korsun-grad (i detta epos, som forskare tror, ​​återspeglades även legenderna om Vladimir Svyatoslavichs Korsunkampanj) - prinsen uppmanar sin trupp med dessa ord:

Gå till staden till Korsun,

Och du hoppar över stadsmuren,

Redan du har träffat staden gammal och liten,

Lämna inte en enda för frö.

Bylinny Gleb Volodyevich hämnades på en viss härskare över Korsun-staden, en ond ateist och kättare "Marinka Kaydalovnas dotter". Även om det är mycket möjligt att vi står inför någon okänd episod från tiden för den antika ryska Orsa-Korsun och omnämnandet av samma gudinna Jungfrun.

Här är en ungefärlig sekvens av en kampanj mot Korsun och själva belägringen, föreslagen av historiker.

Så ryssarna åkte nerför Dnepr och förmodligen, i slutet av sommaren eller i början av hösten samma 988, dök de upp nära Chersonesus. Vladimirs armé räknade flera tusen människor (högst fem till sex tusen på 150-200 båtar, enligt beräkningarna av militäringenjören och arkeologen Alexander Lvovich Berthier-Delagard, som ägnade en grundlig studie av Vladimirs Korsun-kampanj). Chersoniterna visste naturligtvis i förväg om den ryska flottans närmande (eftersom deras patrullfartyg och vanliga fiskebåtar ständigt kryssade nära munnen av Dnepr) och lyckades förbereda sig för belägringen: de "stängde in sig i staden, ” som krönikören uttryckte det.

Russ var starka angrepp, press i den första striden. Skicklig belägring av fästningar hörde inte till deras dygder. Vladimirs armé hade varken murkastningsmaskiner, stenkastare eller eldkastare, kapabla att kasta brandgrytor och tunga stenar i den belägrade staden. Utan att kunna locka ut fienden från fästningen och ta staden med ett direkt frontalslag, tvingades ryssarna påbörja belägringen i hopp om tid och, som det verkade, oundviklig hungersnöd. Men belägringen drog ut på tiden och lade en tung börda inte bara på de belägrade, utan också på de belägrade. Enligt medeltida ryska källor (olika upplagor av prins Vladimirs liv) stod ryssarna nära staden från sex till nio månader, det vill säga höst, vinter och en del av våren.

Chersonese var väl befäst och ansågs nästan ointaglig. Staden låg på en halvö ansluten till fastlandet endast genom en smal näs i väster. Från norr sköljdes den av Svarta havets vågor, från öster gick en vik djupt in i kustlinjen - den nuvarande karantänbukten i Sevastopol. I forntida tider sträckte sig en djup och smal stråle till den och skyddade fästningen från söder. Den västra delen av staden var begränsad till den nuvarande Streletskayabukten - inte särskilt djup, men vidsträckt bukt. Stadens stenmurar nådde 15 meter i höjd och tre (och på vissa ställen - till och med sex - tio) meter i tjocklek. I de farligaste områdena omgavs fästningen av en andra, ytterligare stridsmur.

Två berättelser om prins Vladimirs belägring av Korsun har kommit till oss. En av dem läses i annalerna och, med olika tillägg, i huvudutgåvorna av prins Vladimirs liv. Den andra - i ovan nämnda "Life of Vladimir av en speciell komposition." Båda berättelserna är fyllda med verkliga detaljer, som livfullt skildrar händelserna som äger rum. Först och främst syftar detta på krönikaberättelsen, vars författare kanske själv var en korsunian. Han avslöjar en exceptionell kunskap om området och, uppenbarligen, använder han de lokala Korsun-legenderna och minnen från Vladimirs vistelse i staden. Belägringen av Korsun beskrivs inte så mycket genom ögonen på det attackerande Ryssland, utan genom ögonen på Korsunianerna själva. Kopplingen mellan författaren till krönikaberättelsen med Korsun borde inte vara förvånande: det är känt att efter intagandet av staden tog prins Vladimir många av dess invånare till Kiev, främst präster. Av dessa, i synnerhet, bildades prästerskapet i det huvudsakliga Kiev-templet på Vladimirs tid - den allra heligaste Theotokos, - känd som tiondekyrkan. Korsunian Anastas, en av krönikelegendens huvudpersoner, blev senare prins Vladimirs närmaste medarbetare; Tiondekyrkan är ett av centrumen för den ursprungliga ryska krönikan. Förmodligen, på 70-80-talet av XI-talet, reviderades krönikaberättelsen igen; då fick han den form som det nu läses i Sagan om svunna år. Kröniketextens redaktör kände också Korsun väl och tillhörde även prästerskapet i tiondekyrkan. Han gjorde några tillägg till texten, huvudsakligen ägnade åt topografin i samtida Korsun - dessa tillägg är också den mest värdefulla källan om Korsun-kampanjens historia.

Prins Vladimirs trupper belägrar Korsun. Radzivilov krönika. 1400-talet

Krönikören namnger de ryska truppernas parkeringsplats korrekt: "Vladimir stod uppe ungefär halva staden, i mynningen, sedan fanns det en skjutbana bortom staden." "Pilen är en" - detta är avståndet för pilflygningen. "Om det är en halv stad, i en mynning" - det betyder, i en mynning (vik), "på andra sidan staden." Detta kan sägas om en av de två vikarna nära Chersonesos - antingen om den nuvarande Karantinnaya-bukten eller om Streletskaya. Båda dessa alternativ är möjliga. Vissa forskare, främst baserade på områdets egenskaper (bekvämligheten med Karantinnaya Bay som Chersonesos huvudhamn, tillgången på färskvatten, etc.), trodde att Vladimirs båtar gick in i Karantinnaya Bay, passerade staden och stannade i själva djup av viken, på andra sidan från staden. Men termen "in the shooting range" passar inte riktigt in på denna förmodade parkeringsplats: den var avskild från staden av en hög kulle, och pilarna som avfyrades från bågen kunde inte nå staden direkt. Andra forskare trodde att Vladimir stannade nära Streletskaya Bay. Det var mindre bekvämt för bysantinska fartyg, men det var ganska lämpligt för lätta kanoter i Ryssland. Det var henne, mest troligt, som korsunianerna inte kallade "stadsbukten" ("mynning"), utan låg "ungefär en halv stad". Arkeologer uppmärksammade de överlevande spåren av fientligheter i den västra delen av staden, intill Streltsybukten, vilket också tycks indikera platsen för Rysslands läger nära den. Men inga spår av Vladimirs plats hittades, så frågan om dess plats är fortfarande öppen.

Belägringen av staden var ansträngande. Korsunianerna, enligt krönikan, försvarade sig desperat ("Jag kämpar hårt från staden"). ”Vladimir omgav staden. Människorna i staden var utmattade, och Vladimir sa till stadsborna: "Om ni inte ger upp kommer jag att stå i tre år." De lyssnade inte på det."

Tjugo år före Korsunkriget skrev kejsar Nicephorus Foka en avhandling känd under titeln "Om sammandrabbningar med fienden". I den påpekade kejsaren-befälhavaren att i varje stad som till och med hotades av en belägring, borde varje invånare fylla på med mat i minst fyra månader. Kravet på Nicephorus uppfylldes tydligen - särskilt i Chersonese, en gränsfästning som stått emot många belägringar under sin långa historia. Dessutom kunde Vladimir knappast säkerställa en fullständig blockad av staden både från havet och från land. Enligt det senare "Prins Vladimirs liv av en speciell sammansättning", förmedlade en välönskare av den ryska prinsen från Chersonesites, en Varangian vid namn Zhedbern (med andra ord, Zhbern eller Izhbern), till Vladimir från den belägrade staden: " Om du står med styrka under staden i ett eller två år, eller tre, tar du inte Korsun. Skeppsbyggarna kommer förbi jordvägen med dryck och mat till staden. Denna nyhet skulle kunna betraktas som en senare spekulation, om den inte hittade oväntad bekräftelse i den arkeologiska forskningen av medeltida Chersonese. Det visar sig att en viss "jordisk väg", bekant för de bysantinska "skepparna", men helt okänd för ryssarna, verkligen existerade. Söder om en av portarna till Chersonese fästning, i ett sumpigt lågland intill strålen som nämns ovan, upptäckte arkeologer en gammal väg, i hemlighet lagd längs en speciell banvall. Vinter och vår, när vattenståndet i ravinen steg, gick vägen helt under vatten; det var möjligt att använda det, men bara till en person som kände till området väl. Det är känt att Vladimir, vid uppmaningen från Zhedburn, ledde till att "gräva upp" "jordvägen". Huruvida detta gjordes i verkligheten, eller om berättaren kopplade ihop legenden om den "jordiska vägen" med en annan nyhet - om det Chersonese vattenröret "grävt" av Vladimir, är svårt att säga.

Nyheten om den "jordiska vägen" som leder till Korsun-grad ingick också i det välkända eposet om prins Gleb Volodyevich. Detta epos, enligt forskare, speglade olika händelser i rysk historia - i synnerhet kampanjen av prinsarna Gleb Svyatoslavich och Vladimir Monomakh mot Korsun 1077 och belägringen av Korsun av Vladimir Svyatoslavich. Belägringen av staden av ryska trupper beskrivs här i full överensstämmelse med "Life of Prince Vladimir of a Special Composition":

De står under staden i ett år,

Står under en annan tids stad...

Det finns underjordiska passager

Det finns trots allt spannmålsreserver där.

En annan bekräftelse på folklore-ursprunget till Life of en speciell komposition, som ändå återspeglade de historiska verkligheterna i Vladimir Korsun-kampanj.

Vladimirs armé var naturligtvis inte sysslolös under belägringens långa månader. Baserat på indirekta bevis från senare ryska källor kan det antas att Vladimir vid den tidpunkt då belägringen upphörde kontrollerade hela södra Krimhalvön - från Chersonesos vid dess västra spets till Kertj vid dess östra. Förmodligen var dessa länder tänkta att ge mat åt den många ryska armén.

Senare ryska källor (i synnerhet Nikon-krönikan) berättar om Vladimirs aktiva utrikespolitiska verksamhet under vistelsen på Krim. Förutom ambassadörerna "från grekerna" fick Vladimir i Korsun (eller nära Korsun?) en ambassad "från Rom, från påven". "Då kom Pecheneg-prinsen Metigai till Vladimir och i tron ​​blev han döpt till Fadern och Sonen och den Helige Ande." En allians med någon av Pecheneg-stammarna under Korsun-belägringen var mycket önskvärd för Vladimir. Vi vet dock inte hur tillförlitliga dessa rapporter från 1500-talets krönikör är.

Prolog Life of Prince Vladimir i ett manuskript från 1300-talets första hälft.

Förmodligen, under sin vistelse nära Korsun, avbröt Vladimir inte sina band med Kiev och Ryssland som helhet för en minut. Låt mig påminna er om att åtminstone två territorier som hade en permanent rysk befolkning och etablerade band med Kiev låg i närheten av Krim: Beloberezhye (någonstans nära Dneprs mynning) och Tmutarakan på Taman.

Vladimirs huvudmål förblev naturligtvis Chersonese. Men de militära åtgärder som ryssarna vidtagit har ännu inte gett något resultat.

”Vladimir klädde ut sina soldater”, läser vi i annalerna, ”och ledde dem att somna till haglet. Desamma hällde, och korsunianerna, efter att ha grävt upp stadsmuren, stal jorden som hälldes och bar den till sin stad och hällde ut den mitt i staden. Warriors stänkte ännu mer, och Vladimir stod upp.

Innebörden av Vladimirs agerande klargjordes av A.L. Berthier-Delagard. Vladimir, enligt hans åsikt, beordrade att göra det så kallade pulvret - det vill säga att strö jord på stadsmuren för att sedan klättra upp den på själva muren och på så sätt bryta sig in i staden. Denna teknik är känd i militärhistoria, men i praktiken av ryssar var den sällsynt (om den uppfylldes alls): det är ingen slump att alla skriftlärda i den annalistiska texten inte kunde förstå vad exakt Vladimir höll på med och ersatte det obegripliga till dem ""strö" med den vanliga "fortsätt" till hagel ". Korsunerna bedömde faran i tid. Enligt krönikan undergrävde de muren och gjorde troligen ett hål i den nedre delen av stadsmuren - och genom den förde de den utgjutna jorden in i staden.

Arkeologer verkar ha hittat resterna av denna hög. I den västra delen av Chersonese, i det fria rymden, hittades ett lager av bulkjord omkring en meter tjockt; tiden för dess bildande är mycket ungefärligt - IX-X århundraden, vilket verkar göra det möjligt att förklara dess förekomst av prins Vladimirs militära handlingar. Senare, nära kullen fylld av Korsunianerna, kommer Vladimir att uppföra en kyrka - ett monument över hans seger.

Utan tvekan upplevde Vladimir tunga känslor under den månader långa belägringen av Korsun. Tiden gick - och han förblev på plats, oförmögen att återvända till Kiev med en seger. Förolämpningen mot honom förblev otvättad. Förhoppningar om att Chersonese skulle svältas ut kunde naturligtvis fortfarande vara berättigade. Men det var nödvändigt att på något sätt få fart på saker och ting. Återigen, som för tio år sedan under belägringen av Kiev, beslutade Vladimir att satsa på en splittring i det fientliga lägret, på sökandet efter en allierad i själva den belägrade staden. Återigen lyckades hans försök.

Det verkar som att nu är allt klart med Vladimirs Chersonesus-kampanj, men det verkar bara som att Chersonesos ännu inte har upptäckt alla hemligheter från 988! För att försöka svara på dem, låt oss gå tillbaka lite. Så efter att ha omringat staden började de ryska krigarna att belägra den. På grund av de höga murarna och den starka garnisonen var ett omedelbart angrepp omöjligt. Som ni vet drog Vladimir sina båtar upp på sandbanken i den nuvarande Pesochnayabukten, inte långt från stadsmuren. Huruvida prinsen säkert lyckades blockera staden från havet är okänt. Det är troligt att de vanligaste sammandrabbningarna mellan belägrarna och de belägrade bröt ut just till sjöss, när bysantinerna försökte leverera förstärkningar och förnödenheter till Chersonesus. Men belägringen drog ut på tiden. Hur det hela skulle sluta - det är inte känt om den ökända pilen med en lapp. Vem var mannen som bestämde sig för att förråda sina medborgare och sin stad? Det kan tyckas otroligt, men han var inte alls en vikingalegosoldat, utan ... en präst! Men hur kunde den ortodoxa prästen Anastassy lämna över sin flock i händerna på hedningarna, trots att utgången av kampen fortfarande var långt ifrån klar. Trots allt, i sin långa historia har Chersonesos inte stått emot sådana attacker. Dessutom, i händelse av intagandet av staden, var Anastasius, som präst, inte heller särskilt hotad. Men det är inte allt! Redan efter Vladimirs tillfångatagande av Chersonesus blev Anastassy inte alls skändad av stadens invånare, och vi, som lever nu, bör med tacksamhet minnas denna modiga och modiga man, den som många gånger före andra lyckades förstå och inse hela nödvändigheten av hans handling, och, insåg, bestämde sig för att väcka den till liv. Och ett faktum till. Biskopen i Chersonese vid den tiden var Rysslands framtida berömda helgon, Joachim av Korsun - en personlighet i världsskala. En hel del tid kommer att gå, och Joachim kommer att bli en vän och kollega till prins Vladimir.

Det är ganska uppenbart att Anastassys handling inte omedelbart korrekt kunde förstås av alla samtida. Kanske var det därför som hans namn i ett antal källor helt enkelt tystades ner. Skulle fortfarande! Hur kunde en ortodox präst helt enkelt överlämna sin flock i händerna på föraktliga hedningar! Tja, i Vladimirs liv ersattes Anastassy helt av en viss Zhedburn. Texten till "Livet" lyder: "Och det fanns en man i denna stad, en varangian, som hette Zhedburn, och en gång sköt han en pil i riktningen där varangianska regementet var och skrek:" Ta den här pilen till prins Vladimir ! ". På pilen står det skrivet: ”Prins Vladimir, din vän Zhedbern svär dig trohet och detta är vad jag säger till dig: du står med din armé under staden i minst ett år, eller två, eller tre, du kommer inte att erövra staden Korsun med hunger, för båtar till staden med dryck och mat passerar de förbi en underjordisk bäck, och början på den stigen är öster om din armé.

Prins Vladimir, efter att ha lärt sig om detta från Varangian, beordrade att hitta denna väg och omedelbart gräva den. Och folket i staden var utmattade av törst och hunger, och efter tre månader gav de upp. Och Vladimir gick in i staden, hans trupp gick också in, tog prinsen av Korsun tillsammans med prinsessan till fånga, och deras dotter - till hans tält, band prinsen och prinsessan till en påle vid tältet och begick laglöshet med sin dotter framför dem. Tre dagar senare beordrade han att prinsen och prinsessan skulle dödas och gav deras dotter för nämnda Zhedburn med mycket egendom, och satte honom till guvernör i staden Korsun ... "

Även en översiktlig analys av "Livet" visar att dess författare absolut inte har någon aning om ämnet för hans presentation. Troligtvis förkroppsligade "Livet" helt enkelt allt överflöd av rykten och spekulationer som gick vid en senare tidpunkt i Ryssland om Korsun-kampanjen. För det första, var kom de underjordiska kanalerna i Chersonese ifrån, genom vilka båtar flyter fritt? När allt kommer omkring kommer alla som någonsin har besökt Sevastopol att förstå den fullständiga absurditeten i ett sådant uttalande. Att hugga ner många mil av underjordiska tunnlar i fast stenig jord – det ser fantastiskt ut än idag, med den nuvarande teknikutvecklingen. Kan det vara möjligt för tjugo tusen medborgare i Chersonesos att göra detta? Dessutom har ingen någonsin hört talas om sådana strukturer i dessa delar. Ännu mer absurt är påståendet att kanalerna närmade sig Chersonese från öster. Var det inte från Krimbergen som mystiska båtar seglade till Chersonesus? Det är trots allt välkänt att det i Anastasys anteckning bara handlade om den vanligaste kaklade vattenförsörjningen.

För det andra ser alla tortyrer av familjen till Korsun-"prinsen" också väldigt, väldigt långsökt ut. Faktum är att efter sådana vilda upptåg skulle det vara mycket svårt för Vladimir att förhandla med de bysantinska kejsarna, särskilt att be om sin älskade systers hand. Varför skulle han dessutom utse en varangiansk förrädare som härskare över Chersonesus, när det redan från början av kampanjen stod helt klart för alla att Vladimir inte alls skulle annektera staden till sin stat. Eftersom de levande nämns i texten till "Livet" och länge döda vid denna tid, patriark Photius. Listan över sådana nonsens kan fortsätta och fortsätta.

Så tills nyligen dominerades vetenskapen av åsikten att Chersonese fullständigt förstördes av prins Vladimir; det verkade som om detta bevisades av data från de arkeologiska utgrävningarna av staden - spår av bränder, förödelse, ett tjockt lager av sopor som täckte enskilda stadskvarter.

Arkeologer hittar spår av fientligheter på andra håll. Så skatter av mynt grävdes fram i staden, begravda av invånarna i slutet av 1000-talet (uppenbarligen strax innan Rysslands erövring av staden). Det fanns kanske ingen som grävde upp gömda skatter.

I den västra delen av staden, nära den så kallade basilikan på kullen, upptäcktes och utforskades en hel kyrkogård, inklusive ett komplex av massgravar med massgravar (cirka tio gravar på vardera 30-40 personer). Forskaren av detta begravningskomplex, S. A. Belyaev, tror att de som dog under militära operationer begravdes i gravarna, förmodligen offren för belägringen av Korsun av Vladimir på 80-talet av 1000-talet. Notera detaljen: en av de utgrävda gravarna är huvudsakligen fylld med dödskallar. Om arkeologernas antagande om kopplingen mellan denna begravningsplats och Vladimir Korsun-kampanj är korrekt, så har vi spår av en brutal massaker som utfördes av Vladimirs soldater på invånarna i staden: hedniske Russ dumpade huvuden av avrättade Chersonesiter i graven.

Arkeologer identifierar en annan grupp gravar i samma komplex av begravningar. Det här är gravar med begravningar som skiljer sig kraftigt från andra vanliga på Krim: de som är begravda i dem ligger på rygg med händerna vikta på axlarna. Denna typ av begravning ligger nära de så kallade Varangian-begravningarna i Kiev, i nekropolen under tiondekyrkan. Förmodligen ligger varangianerna som var i prins Vladimirs tjänst och dog under belägringen av Korsun begravda här.

Det verkar som att även här är allt klart - Vladimir lyckades fortfarande råna Chersonesites och till och med delvis förstöra staden. Men allt är inte så enkelt! Nyligen genomförda studier i Chersonese har visat att det inte fanns några förstörelser i staden på 900-talet, och det som tidigare "tillskrevs" till Vladimir hör till 1000-talet och även senare tider. Så då var ockupationen av Chersonesus fortfarande fredlig?

Krönikaberättelsen om den uppgrävda vattenledningen har nyligen fått full bekräftelse vid arkeologiska utgrävningar som genomfördes i Chersonese under det senaste århundradet. Arkeologer upptäckte ett vattenrör, som Chersonesites använde i flera århundraden. Under Vladimirs tid ledde keramiska rör längs rännorna till en källa söder om staden. I själva staden närmade sig rör en cistern som kunde rymma cirka 4-5 tusen hinkar vatten. Efter att vattentillförseln till staden stängdes av kunde cisternen bara hålla några dagar.

När det gäller Zhedburn nämns hans namn dock i annalerna, men endast som Vladimirs sändebud till Konstantinopel. Varför skulle det vara för en rysk prins att anförtro en så viktig och känslig fråga till en vanlig förrädare legosoldat. Tydligen var Zhedburn fortfarande en av befälhavarna för samma varangianska regemente, och hans namn användes bara för att ersätta den "obekväma" Anastasius.

Så vad hände egentligen i Chersonese på tröskeln till dess fall? Troligtvis förstod Joachim av Korsun situationen för Vladimirs ankomst till Chersonesos murar bättre än bröderna-kejsarna. Både Joachim och Anastasius var väl medvetna om den berömda "tvisten om tro" och uppriktigheten i Vladimirs önskan att acceptera den grekiska tron. De förstod också hur viktigt det var för Bysans att skaffa sig en så mäktig allierad som Kievan Rus. Det var då, tydligen, som Joachim och Anastasius fattade beslutet att släppa in den ryska truppen i staden och därigenom ställa det svårlösta Konstantinopel inför ett fullbordat faktum, samtidigt som de skakade hand med ryssarna i deras önskan att få ortodoxi. Närvaron av före detta kristna Chersonesites i leden av Vladimirs trupp kan mycket väl vara en garanti för de ryska soldaternas lojala inställning till stadsborna. Bland annat kunde de "ryska Chersonisites" i något skede också fungera som mellanhänder i hemliga förhandlingar mellan Vladimir och företrädare för Chersonesos stift, om sådana föregick Anastasius agerande. Dessutom är det mycket möjligt att Joachim och Anastasius hade en koppling till Chersonesites i Vladimirs armé. Detta skulle kunna underlätta både prästernas beslutsamhet för deras bedrift och dess fullgörande.

Och ytterligare ett fenomenalt faktum, av någon anledning förrådt idag till fullständig glömska. Faktum är att så snart Vladimir tog Chersonesos i besittning, kom påvens sändebud dit. Det var ett kast av förtvivlan från västkyrkan i dess sista försök att vända det redan bestämda händelseförloppet och till varje pris försöka övertala Ryssland till påven. Påvens utsände hoppades att Konstantinopel, som redan i det stora hela gått med på kristnandet av Ryssland, fortfarande inte uttryckte en önskan att göra några eftergifter i frågan om dess autonomi. Detta irriterade naturligtvis Vladimir, som som vinnare inte förväntade sig sådana hinder. Vi kommer aldrig att få veta hur förhandlingarna med de påvliga legaterna gick, vilka löften den romerska kyrkan lovade den ryska prinsen...

Hur som helst, men det var vid stranden av Sevastopolbukten som slutackordet i den berömda trostvisten lät. Och ögonblicket var ganska kritiskt: plötsligt, kränkt av den bysantinska oförlåtligheten, skulle prinsen ta det till allas ondska och ta påvens sida! Lyckligtvis hände detta inte. Vladimir visade än en gång för alla sin fasthet i det val som gjordes en gång för alla och sin avundsvärda politiska framsynthet. Alla löften från den romerska hierarken avvisades resolut, och hans nuncios var tvungna att ta sig ut från Chersonesos utan någonting. Och hur kunde Vladimir ge upp det viktigaste i sitt liv, efter att ha gått in i det heliga landet i antika Ors!

Då var det som bekant långa förhandlingar mellan den ryske prinsen och de bysantinska brödra-kejsarna. Men situationen har sedan dess förändrats avsevärt. Nu talade Vladimir inte längre som en fattig framställare, utan som en erövrare av en av de rikaste städerna i imperiet, och därför var samtalet från och med nu redan på jämställd fot. Medan förhandlingarna pågick accepterar den ryske prinsen ortodoxin, och han accepterar den från de besegrades händer som vinnaren som "lät sig övertalas".

Dop av prins Vladimirs trupp i Korsun. Radziwill krönika. 1400-talet

Professor S. A. Belyaev, redan bekant för oss, som hade grävt ut Chersonese i många år, fastställde också den ungefärliga platsen för denna, utan tvekan, en stor händelse. Så här skriver han: ”Tack vare de omfattande utgrävningar som gjordes i Chersonese under andra hälften av 1800-talet blev det möjligt att konkretisera krönikabeskrivningen av prins Vladimirs dop. På 30-talet av 1800-talet hade endast tre bysantinska kyrkor grävts ut i Chersonese. Baserat på krönikarapporten att templet där Vladimir döptes var beläget "mitt i staden", ett av de tre tempel som var kända vid den tiden, beläget mer eller mindre i centrum av den antika staden, och erkändes som templet där han tog emot den heliga dopprinsen Vladimir. Samtidigt, till minne av denna händelse, byggdes en stor ny katedral i två våningar över den, där gudstjänsten utfördes på andra våningen och det antika templet var beläget på den första. Senare, i Chersonese, grävdes ett baptisterium (baptistery) ut vid stadens katedralkyrka - de heliga apostlarnas kyrka. Efter öppnandet av dopet, med hänsyn till särdragen i det liturgiska livet på 1000-talet, i synnerhet särdragen med firandet av dopets sakrament, kan vi med rätta hävda att lika med apostlarna storhertig Vladimir kunde ta emot det heliga dopets sakrament endast i detta dop - det enda i hela staden - och endast genom biskopen i full överensstämmelse med annalernas vittnesbörd.

Historikern A. Karpov, som studerade i detalj frågan: var kunde Vladimir fortfarande döpas, anger kärnan i sitt resonemang enligt följande: "Han döptes (Vladimir. - V. Sh.) i kyrkan St. Basil, och den kyrkan står i Korsuni, på en plats mitt i staden, där Korsunfolket förhandlar; Vladimirovs kammare står i utkanten av kyrkan än i dag, och tsarinans (?) kammare är bakom altaret.”

Vladimirs dop följdes av hans äktenskap med Anna. Texten i Laurentian Chronicle (eller, med andra ord, den Laurentianska listan över berättelsen om svunna år) citeras ovan. Överraskande nog skiljer sig andra krönikor, inklusive de som står mycket nära Lavrentievs, i denna del av Sagan om svunna år kraftigt från den och från varandra i namnet på Korsun-kyrkan där prins Vladimir döptes. Så, enligt Radzivilovskaya och Academic Chronicles, döptes Vladimir i den heliga Guds moders kyrka; enligt Ipatiev - Hagia Sophia; enligt Novgorod First junior edition - i kyrkan St. Basilisk. Och detta trots att resten av texten i dessa krönikor i beskrivningen av denna händelse nästan inte skiljer sig åt: kyrkan, till exempel, sägs likaså vara "mitt i staden, där korsunerna förhandlar, " och så vidare. Andra källor ökar skillnaden ytterligare. Den vanliga "Life of Vladimir" kallar kyrkan där prinsen döptes för St. James-kyrkan (utan att ange dess läge i staden); från "Livet" föll detta namn in i några annaler, särskilt i "Sofia First", "Novgorod Fourth", "Tverskaya". Separata listor över krönikelegenden erbjuder ytterligare två alternativ för namnet på Korsunkyrkan - St. Spas och St. Clement. "The Life of Vladimir of a Special Composition" rapporterar generellt att Vladimir döptes (eller döpte sin grupp?) "i floden". Enligt forskare är detta en förvanskning av originalet "i kyrkan", utan att ange namnet.

Alltså minst sju olika versioner. Men i denna kyrka, med så olika namn, ägde en mycket viktig händelse för Rysslands öde rum!

Orden från krönikören "mitt i staden" betyder inte alls en viss central punkt i det gamla Chersonesos, utan indikerar bara att kyrkan låg innanför stadsmuren. Dess namn ges återigen på olika sätt av olika skriftliga källor. Av krönikorna som innehåller den äldsta texten i Sagan om svunna år är det bara Ipatievskaya som namnger kyrkan - Johannes Döparen. "The Life of Vladimir" kallar kyrkan för St Basil kyrkan. Kanske återspeglades detta namn också i "Laurentian Chronicle" - i namnet på en annan Korsun-kyrka, som också stod "mitt i staden", den i vilken prinsen eller hans trupp döptes.

Anna seglar från Konstantinopel till Korsun. Radzivilov krönika. 1400-talet

Det verkar som att arkeologer lyckades hitta resterna av detta tempel och identifierade Vladimirovs "kyrka på berget" med "basilikan på kullen" som upptäcktes på 1800-talet i den västra delen av staden. Som det visade sig placerades denna basilika - enkel i form och inte särskilt stor i storlek - på platsen för ett tidigare förstört tempel. Av vem och när den här sista förstördes är okänt. Kanske soldaterna från Vladimir själv efter intagandet av staden. Den nya basilikan byggdes i alla fall av ruinerna av det tidigare templet, som byggarna hade till hands. Sambandet mellan det nybyggda templet och militära operationer vittnar om fynden bland dess ruiner av triangulära stenbräder som en gång tornade över stadens murar; de användes tydligen också i konstruktionen. Att kasta värnstenar från muren efter fientligheternas slut hade en symbolisk betydelse - det markerade stadens fall i ordets bokstavliga bemärkelse.

I historieskrivning fastställdes åsikten att i den ursprungliga versionen av Korsun-legenden var kyrkan där Vladimir döptes inte namngiven, utan betecknades med det grekiska ordet "vasilika": det var detta som vände sig under skrivarens penna in i kyrkan St. Basilisk, och sedan Basil . Jag tror inte det. Faktum är att forskarna inte genomförde en detaljerad textanalys av den annalistiska historien, med hänsyn till olika (inklusive icke-annalistiska) texter som innehåller Korsun-legenden. Men en sådan analys leder till en helt annan slutsats.

Vi har redan pratat om ett extrakrönikmonument som innehåller en text nära annalerna - det så kallade "Ordet om hur Vladimir döptes efter att ha tagit Korsun." Den presenterar en tidigare version av "Korsunsagan" än de som har bevarats i de annalistiska valven - i synnerhet finns det inga uppenbara inlägg i den annalistiska texten som bryter en sammanhängande berättelse. Några av dessa inlägg finns i krönikafragmentet där den för oss intressanta kyrkan omnämns. För tydlighetens skull, låt oss jämföra texten i "Laurentian Chronicle" och "Ord om Vladimirs dop." (Som ett undantag måste vi jämföra den gamla ryska texten, men dess översättning till modern ryska har precis givits, så läsaren bör inte ha några speciella svårigheter.)

"Laurentian Chronicle": "När Volodymyr såg henne var Volodymyr förgäves helande och förhärligade Gud, floder:" Detta är första gången jag såg den sanne Guden! "Se, när han såg hans trupp, blev många döpta. Låt dig döpas i kyrkan St. Basil, och det finns kyrkor som står i Korsun stad och på en plats mitt i staden, där Korsunfolket förhandlar. Volodymyrs rock står från kanten av kyrkan till denna dag, och drottningens rock är bakom altaret. Efter dopet, ta med drottningen till äktenskapet ... "