Behovet av ett sådant avsnitt beror på att man i våra kyrkor läser Psaltaren på kyrkoslaviska, och självklart är det bäst att läsa Psaltaren i originalversionen. När man läser Psaltaren privat (hemma) kanske vissa ord och uttryck inte är tydliga. Naturligtvis kan du hitta svar på många frågor på Internet, men all information som lagts ut på Internet är inte korrekt.

Varje psalm publiceras på en separat sida och innehåller:

• en kort historik eller anledningar till psalmens framträdande,
• psalmtexten på kyrkoslaviska, skriven i det moderna alfabetet,
• psalmtexten på modern ryska,
• tolkning av psalmen av A.P. Lopukhin,
• psalmtexten skriven på kyrkoslaviska.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10 oktober 1852 - 22 augusti 1904) - Rysk-ortodox

kyrkoskribent, översättare, bibelvetare, teolog, forskare och uttolkare av den heliga skrift.

Som lärare vid Teologiska Akademien översatte och publicerade han ett antal verk av Farrar, verk av Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (tyska: Gerhard Uhlhorn), en översättning av den fullständiga verken av St. John Chrysostom.

Från 1886 till 1892 ledde han avdelningen för utländska krönikor i den akademiska tidskriften "Church Bulletin". 1892 valdes han till redaktör för både "Christian Reading" och "Tserkovnago Vestnik" (han fungerade som redaktör för tidskrifterna under de kommande tio åren). 1893 blev han redaktör och utgivare för tidskriften "Strannik".

Under hans arbete som redaktör ökade antalet publikationer om den heliga skrift, allmän kyrkohistoria, liturgi, kyrkoarkeologi och teologi. Han började ge ut kostnadsfria bilagor till tidskrifter som i sig var av litterärt och vetenskapligt värde; i synnerhet "Förklarande bibel eller kommentar till alla böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet" började publiceras som en liknande gratis tillägg. "Orthodox Theological Encyclopedia or Theological Encyclopedic Dictionary" publicerades i fem volymer som ett komplement till tidskriften "Strannik" (publiceringen blev inte färdig på grund av författarens död).

Allmän information och Psaltarens historia

Utan att överdriva kan vi säga att för en kristen är Psaltaren den mest värdefulla boken i Gamla testamentet. Psaltaren är en bönebok för alla tillfällen: i sorg, i en känsla av hopplöshet, i rädsla, i katastrofer, i ångers tårar och i glädje efter att ha mottagit tröst, i behov av tacksägelse och för att erbjuda ren lovprisning till Skaparen .

Den helige Ambrosius av Milano skriver: "I hela Skriften andas Guds nåd, men i psalmernas ljuva sång andas den främst."

Psaltaren har fått sitt namn från det grekiska ordet "psalo", som betyder att skramla på strängarna, att spela. Kung David var den förste att ackompanjera sång av de gudomligt inspirerade böner han komponerade genom att spela ett musikinstrument som kallas "psaltyrion", liknande en harpa.

(Läs om kung David i slutet av sidan)

Psaltaren komponerades över 8 århundraden - från Moses (1500 f.Kr.). före Esra-Nehemja (400 f.Kr.) innehåller 150 psalmer. Det största antalet psalmer tillhör kung David (mer än 80). Dessutom innehåller Psaltaren psalmer: Moses (89:e Ps.), Salomo (71:a, 126:e, 131:a), Siaren Asaf och hans asafiter - tolv; Heman (87:e), Etham (88:e), Koras söner - elva. De återstående psalmerna tillhör okända författare.

Ofta i början av psalmerna finns det inskriptioner som indikerar:Innehåll ”bön” (bönpsalm), ”prisning” (lovsångspsalm), ”undervisning” (uppbyggande psalm), ”omvändelse”På väg att skriva: ”pelarskrift”, dvs. epigrammatisk.Om utförandemetoden , "psalm" - dvs. med ackompanjemang på ett musikinstrument-psaltare; "låt" - d.v.s. röstframträdande, sång; "på stränginstrument;" "på den åtta-strängade;" på ett Gathiskt vapen” – d.v.s. på en cittra; "om föränderlig" - d.v.s. med byte av instrument.

Psaltarens profetiska sida

Eftersom han var kung och profet, och även till viss del präst, förebildade kung David den största kungen, profeten och översteprästen - Kristus Frälsaren, en ättling till David i köttet. Den personliga erfarenheten av kung David, såväl som den poetiska gåva som han ägde, gav honom möjligheten, i en hel serie psalmer, med hittills aldrig skådad ljushet och livlighet att profetiskt beskriva den kommande Messias personlighet och bedrift.

Här är en lista över de viktigaste profetiska psalmerna: om Messias ankomst: 17, 49, 67, 95-97. Om Messias rike: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Om Messias prästerskap: 109. Om Messias lidande, död och uppståndelse: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 och 108 - om förrädaren Judas). Om Kristi uppstigning till himlen: 23, 67. Kristus - kyrkans grund: 117. Om Messias härlighet: 8. Om den yttersta domen: 96. Om den eviga vilans arv av de rättfärdiga: 94.

Om att läsa Psaltaren

Metoden att be enligt Psaltaren är mycket äldre än Jesusbönen eller läsakatister. Innan Jesusbönen kom, var det i forntida klosterväsende brukligt att läsa Psaltaren i sitt sinne (för sig själv) utantill, och vissa kloster accepterade endast de som kunde hela Psaltaren utantill. I tsarryssland var Psaltaren den mest spridda boken bland befolkningen.

Psalm är en tillflykt från demoner, inträde under änglars skydd, ett vapen i nattförsäkring, frid från dagarbete, säkerhet för spädbarn, dekoration i blommande ålder, tröst för äldre, den mest anständiga dekorationen för fruar. Psalmen lever i öknarna, gör marknadsplatserna friska. För nyanlända är detta början på lärande, för de som lyckas är det en ökning av e förnekelse, för det perfekta – bekräftelse; detta är kyrkans röst" ( Tal om första delen av den första psalmen).

Om att läsa Psaltaren för de bortgångna

Att läsa Psaltaren till minne av de bortgångna ger dem större tröst, eftersom... denna läsning accepteras av Herren själv som ett angenämt försoningsoffer för att rena synderna för dem som kommer ihåg. "Psaltaren ... ber till Gud för hela världen", skriver den helige Basilius den store.

Det finns en sed att be att få läsa Psaltaren till minne av de bortgångna. Men det kommer att vara mer tröstande för de som firas om vi själva läser Psaltaren, och därigenom så att säga visar att vi själva personligen vill utföra arbetet till minne av de bortgångna, och inte ersätta oss själva i detta hårda arbete med andra. En sådan bedrift att läsa Psaltaren kommer inte bara att vara ett offer till Herren själv för dem som kommer ihåg, utan också ett offer för läsarna själva. Och naturligtvis får läsaren själv av Guds ord både större tröst och större uppbyggelse, som kan gå förlorad om man anförtror detta goda och gudomliga verk åt andra.

I gudstjänstböckerna finns inga exakta instruktioner om ordningen för den privata läsningen av Psaltaren för de döda. Om Psaltaren endast läses för att minnas, är det nödvändigt att efter varje "Härlighet..." och efter varje kathisma be en minnesbön till Herren Olika böner, ibland godtyckligt sammansatta, är lämpliga för detta. Utövandet av det antika Ryssland helgade användningen av begravningstroparion i detta fall

"Kom ihåg, O Herre, din avlidna tjänares själ" eller "Kom ihåg, O Herre, din avlidna tjänares själ (Din bortgångna tjänare)",

Dessutom böjer de sig under läsningen av troparionen, och själva troparionen läses tre gånger. Och även läsningen av Psaltaren för vilan börjar med läsningen av kanonen för de många som har dött eller för den som dog, efter läsningen börjar läsningen av Psaltaren. Efter att ha läst alla psalmerna läses begravningskanonen igen, sedan börjar läsningen av den första kathisma. Denna ordning fortsätter under hela läsningen av Psaltaren för vilan.

Avsnitt i Psaltaren

Psaltaren består av 150 sånger med psalmer och härligheter, uppdelade i 20 kathismas (kathismas). Indelningen i kathisma görs på ett sådant sätt att alla kathisma är ungefär lika långa. Därför innehåller olika kathisma olika antal psalmer. Den 18:e kathisma innehåller flest psalmer, den innehåller 15 psalmer (psalmer 119-133), kallade "graderssånger". Kathisma 17, tvärtom, innehåller bara en psalm, uppdelad i 3 delar. Detta är Psalm 119. Varje kathisma är i sin tur uppdelad i tre delar, kallade "artiklar" eller "härligheter". Detta andra namn kommer från doxologin, som vanligtvis läses mellan härligheter. Ordet kathisma Namnet kommer från det grekiska ordet som betyder "sitta", vilket hänvisar till bruket att sitta i gudstjänst när man läser kathisma

1. För att läsa Psaltaren måste du ha en brinnande lampa (eller ljus) hemma. Det är brukligt att be "utan ljus" bara på vägen, utanför hemmet.

2. Psalter, på inrådan av Rev. Seraphim of Sarov, det är nödvändigt att läsa högt - i en underton eller mer tyst, så att inte bara sinnet, utan också örat, lyssnar på bönens ord ("Ge glädje och glädje till min hörsel").

3. Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt korrekt placering av stress i ord, eftersom ett misstag kan ändra innebörden av ord och till och med hela fraser, och detta är en synd.

4. Du kan läsa psalmerna medan du sitter (ordet "kathisma" översatt till ryska betyder "det som läses när du sitter", i motsats till ordet "akathist" - "inte sittande"). Du måste gå upp när du läser öppnings- och avslutningsbönerna, såväl som under "Härligheterna".

5. Psalmerna läses monotont, utan uttryck, på ett lätt skanderande sätt - passionerat, eftersom Våra syndiga känslor är obehagliga för Gud. Att läsa psalmer och böner med teatraliska uttryck leder en person till ett demoniskt tillstånd av villfarelse.

6. Man ska inte bli avskräckt eller generad om innebörden av psalmerna inte är tydlig. Maskinskytten förstår inte alltid hur kulsprutan skjuter, men hans uppgift är att träffa fiender. Angående psaltaren finns det ett uttalande: "Du förstår inte - demonerna förstår." När vi mognar andligt kommer även psalmernas betydelse att avslöjas.

Kung David - huvudförfattare till Psaltaren

David, född tusen år före Kristi födelse i Betlehem, var den yngste sonen till den fattige och store herden Isai. Redan i sin tidiga ungdom, som herde, började David skriva inspirerade böner till Skaparen. När profeten Samuel, sänd av Gud, gick in i Isais hus för att smörja en kung åt Israel, tänkte profeten på att smörja en av de äldsta sönerna. Men Herren uppenbarade för profeten att den yngste sonen, fortfarande en mycket ung man, David, utvaldes av honom för denna höga tjänst. Sedan, i lydnad av Gud, häller Samuel helig olja på sin yngste sons huvud och smörjer honom på så sätt för kungariket. Från och med den tiden blev David Guds smorde - messias (det hebreiska ordet "messias", på grekiska "Kristus", betyder smorde).

Men David börjar inte omedelbart sin egentliga regeringstid. Han står fortfarande inför en lång väg av prövningar och orättvis förföljelse från den då regerande kungen Saul, som hatade David. Anledningen till detta hat var avundsjuka, eftersom ungdomen David besegrade den tidigare oövervinnelige filistiske jätten Goliat med en liten sten och därigenom gav den judiska armén seger. Efter denna händelse sa folket: "Saul besegrade tusentals och David - tiotusentals." Endast stark tro på Gud, förebedjaren, hjälpte David att uthärda alla de många förföljelser och faror som han utsattes för från Saul och hans tjänare i nästan femton år. Kung David vandrade i månader i den vilda och ogenomträngliga öknen och hällde ut sin sorg till Gud i inspirerade psalmer (se Psaltaren 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Segern över Goliat skildras av David i Psalm 43.

Efter att ha regerat i Jerusalem efter Sauls död blev kung David den mest framstående kungen som någonsin regerat Israel. Han kombinerade många värdefulla egenskaper hos en god kung: kärlek till folket, rättvisa, visdom, mod och, viktigast av allt, en stark tro på Gud. Innan han avgjorde någon statlig fråga, ropade kung David till Gud av hela sitt hjärta och bad om förmaning. Herren hjälpte David i allt och välsignade hans 40-åriga regering med många framgångar. När David regerade över riket såg David till att gudstjänsten i tabernaklet var strålande, och för honom komponerade han psalmer, som ofta sjöngs av kören, ackompanjerade av musikinstrument. Ofta ledde David själv religiösa helgdagar, frambar offer till Gud för det judiska folket och sjöng psalmer (Se hans psalmer om överföringen av arken: 14 och 23).

Men David undgick inte svåra prövningar. En dag förfördes han av skönheten hos en gift kvinna, Batseba. Kung David sörjde sin synd i den berömda 50:e omvändelsepsalmen. Den svåraste sorgen för David var det militära upproret som leddes mot honom av hans egen son Absalom, som drömde om att bli kung i förtid. I det här fallet upplevde David all bitterheten i den svarta otacksamheten och sveket mot många av sina undersåtar. Men, som tidigare under Saul, hjälpte tron ​​och tilliten till Gud David. Absalom dog berömdt, även om David gjorde sitt bästa för att rädda honom. Han benådade de andra rebellerna. David fångade sina känslomässiga upplevelser i samband med Absaloms uppror i psalmerna: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Med sin poetiska skönhet och djupa religiösa känsla inspirerade Davids psalmer imitationen av många efterföljande psalmister. Därför, även om inte alla psalmer skrevs av David, är namnet som ofta ges till psalmboken fortfarande korrekt: "Kung Davids psalter."

De som börjar sin andliga väg i ortodoxin har naturligtvis många frågor om den terminologi som används i den rituella och bönsmässiga utövandet av tillbedjan. "Kathisma" är också ett viktigt begrepp. Genom att svara på frågan "Vad är detta?", kan man ta ytterligare ett steg för att förstå en så omfattande sanning som Tro på Gud.

För närvarande finns det en gynnsam bakgrund för att öka befolkningens anslutning till ortodoxi. Detta beror objektivt på att övervinna det "trosvakuum" som observerades under flera generationer av den tidigare eran av att bygga en "ljus framtid" (1917-1991) och det efterföljande stadiet av omfördelning av egendom under det "vilda nittiotalet". Sökandet efter Gud bland moderna människor är oundvikligt, eftersom livets dynamik innebär otvivelaktiga återvändsgränder och oväntade vändningar för att övervinna en mängd olika hinder och motgångar.

Och i det här fallet är det bönen som hjälper till att upprätthålla den där andliga trösten och friden, som likt ett ljus i mörkret hjälper till att upprätthålla de viktigaste riktlinjerna i livet. Men för effektiv bön måste man följa de regler som fastställts sedan urminnes tider. I denna fråga är det viktigt att börja läsa en sådan liturgisk bok som Psaltaren och förstå ordningen för dess läsning (kathismas). Följaktligen visar det sig att begreppet "kathisma" är nyckeln i ordningen för böneläsning. Det är därför det är nödvändigt att förstå denna fråga i början av en lång väg av andlig uppstigning.

Vad är kathisma?

Så kathisma är den liturgiska delen av psaltaren. Översättning från det grekiska språket, där all ortodox terminologi har sitt ursprung, betyder ordet "kathisma" "att sitta". Detta bör tas bokstavligt. Det vill säga, medan du läser kathisma på gudstjänsten kan du dra nytta av avkopplingen och inte stå på benen. Det ska genast sägas att det finns tjugo avsnitt i Psaltaren, som bestämmer ordningen för att läsa kathismas. Så till exempel består den 17:e kathisma av endast en psalm 118 "Ofläckad", och den 18:e består av femton psalmer (119-133).

Således utförs läsningen av Psaltern enligt kathisma. Och varje del av kathisma består av "artiklar" eller "handskar", som översätts som "underavdelningar" eller "kapitel". Följaktligen kan varje artikel eller ära innehålla en eller flera psalmer.

Ordning för att läsa kathisma

För att koppla samman texten i kathisma med åkallan av bön i gudstjänstläsningen, består den första delen av doxologin, uttalad av läsaren, av orden: ”Ära, även nu. Amen". Och den andra delen uttalas av sångarna i kören. Och den tredje delen slutar återigen med läsaren: ”Ära, även nu. Amen". Den alternerande lovprisningen av Gud under gudstjänsten skapar den nödvändiga atmosfären av förbindelse mellan de naturliga och övernaturliga världarna, som symboliserar människan och änglarna i deras enda impuls av enhet med Herren.

Med "K - kathisma" och "P - psalmer" som en kort beteckning, kan vi föreställa oss deras strukturella struktur med exemplet med den första och sista (tjugonde) kathisma: "K. I: S. 1-3 (första äran), S. 4-6 (andra äran), S. 7-8 (tredje äran)” och ”K. XX: s. 143-144 (första härligheten), s. 145-147 (andra härligheten), s. 148-150 (tredje härligheten)."

I detta sammanhang bör en nyans noteras. Faktum är att den officiella (kanoniska) psaltaren innehåller 150 psalmer, men i den grekiska och slaviska bibeln finns den 151:a psalmen, skriven av en viss levit som bodde i Qumran-grottorna under episk tid. Det var de så kallade Dödahavsrullarna som återuppväckte den för de nuvarande generationerna av troende. Denna 151:a psalm kan om nödvändigt betraktas som finalen till den tjugonde kathisma.

Det är viktigt att veta att den ortodoxa kyrkans stadga definierar en mycket tydlig ordning för att läsa kathismas, vilket innebär en veckokurs för att läsa psaltaren. Det vill säga på vanliga dagar i en vecka reciteras alla etthundrafemtio psalmer i Psaltaren (tjugo kathismas) i sin helhet. Och under fastan fördubblas denna volym av läsning. Under fastan läses alltså Psaltaren två gånger under en vecka. Det finns särskilda tabeller som anger veckodag och en lista över kathisma avsedda för läsning i Vesper och Matins. Dessutom hänvisar begreppet "vanlig kathisma" till de kathisma som måste läsas en viss dag enligt stadgan.

När man läser kathismas under veckan bör man ta hänsyn till att veckan börjar på söndag. Vid kvällsgudstjänsten läses dessutom en kathisma och vid morgongudstjänsten - två. Enligt stadgan läses söndagskvällens kathisma (först) på lördagskvällen, och om Helnattsvakan infaller på tröskeln till den dagen avbryts denna order. Eftersom, enligt stadgan, är valvakor tillåtna på kvällen varje söndag, läses inte kathisma på måndagskvällen.

Viktiga punkter när du läser kathisma

En speciell plats intar den sjuttonde kathisma, som tillsammans med den sextonde läses inte på fredagen, utan på lördagen. Detta beror på att det reciteras på Midnattskontoret. Du bör också veta att, med förbehåll för närvaron av polyeleos för semestern (läser psalmerna 135-136), är läsningen av vanlig kathisma vid vesper redan inställd för att förklara äran hos den första av dem. Dessutom sägs det också på söndagsvesper.

Under stora helgdagar är läsningen av kathisma på Vespers inställd, förutom på lördagskvällar. I detta fall reciteras den första kathisma. Detta undantag gäller även söndagskvällen, då den första artikeln i kathisma läses. Men på Matins läses de även under Herrens stora högtider. Men denna regel gäller inte påskveckan (första veckan av påsk), eftersom det finns en speciell ordning för tillbedjan i detta avseende.

Den speciella ordningen att recitera kathisma under fastan innebär att man läser Psaltaren två gånger under veckan. Denna volym av kathismarecitation innebär läsning på Vespers, Matins och vid vissa timmar efter speciell psalmody. Dessutom bör man ta hänsyn till att denna beställning, förutom den femte veckan, genomförs enligt ett tydligt schema. Men på torsdagar i den femte veckan serveras den helige Andreas kanon av Kreta, och på Matins läses endast en kathisma. Dessutom läses Psaltaren under Stilla veckan endast från måndag till onsdag och endast en gång. Vidare reciteras inte kathismas, och endast vid Matins på Stilla lördag läses psalmen "Immaculate" med glorifikationer.

En särskild beställning av psalmodi tillhandahålls för Bright Week. Den kallas "sex psalmer", eftersom i stället för kathismas reciteras följande psalmer: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (totalt sex). På denna stora högtid har kristna ett högtidligt samtal med Gud själv, under vilken det är förbjudet att sitta och röra sig.

Slutsats

För att sammanfatta allt ovanstående bör det förstås att kathisma är en separat typ av högtidliga sånger, som skiljer sig från andra typer av bön, som reciteras i en lugnare form. Hemma läses kathisma med en brinnande lampa, och psalmernas ord måste uttalas bättre med låg röst, med betoning i en tydlig ordning. Detta måste göras så att inte bara tankar, utan också öronen själva kan fördjupas i mirakulösa bönestavelser.

Det är också viktigt att komma ihåg att man kan läsa kathisma när man sitter. Men under härligheterna, såväl som öppnings- och avslutningsbönerna, är det absolut nödvändigt att stå på fötterna. Psalmernas ord läses utan patos eller teatralitet, med jämn röst och något ton. Och även när vissa ord och fraser inte är helt klara, bör du inte hamna i ett förvirrat tillstånd, eftersom traditionen i denna fråga mycket definitivt säger: "Du kanske inte själv förstår, men demonerna förstår allt." Dessutom, med konstant läsning och i enlighet med graden av andlig upplysning, kommer hela innebörden av de lästa texterna att avslöjas.

Förresten, när det gäller den femtonde kathisma, undrar troende ofta över tidpunkten för att läsa den. När allt kommer omkring, bland vidskepliga människor finns det en åsikt att denna speciella kathisma reciteras endast om det finns en avliden person i huset, och under andra omständigheter kan det orsaka mycket problem. Enligt ortodoxa präster är dessa spekulationer helt klart felaktiga. Och alla kathisma kan och bör läsas utan några begränsningar.

Namn: Psaltare på kyrkoslaviska
Sidor: 152
Format: pdf
Utgivningsår: 2007

Psaltirion, på grekiska, är ett stränginstrument, ackompanjerat av vilket man i forna tider sjöng bönesånger riktade till Gud. Själva sångerna fick därför namnet psalmer, och deras samling började kallas Psaltaren. Psalmerna slogs samman till en bok på 500-talet f.Kr. Psaltern översattes till det slaviska språket från grekiska av de heliga bröderna Methodius och Kyrillos, slavernas lärare, i mitten av 800-talet, som munken Nestor krönikören (död ca 1114) nämner. Psaltaren publicerades först på slaviska genom typografisk prägling från gamla manuskript i Krakow 1491.
I Kristi kyrka har Psaltaren fått särskilt stor användning i tillbedjan. Bland kristna började den liturgiska användningen av Psaltaren redan under apostolisk tid (1 Kor. 14:26; Ef. 5:19; Kol. 3:16). Psaltaren fungerade som källa för de flesta kvälls- och morgonböner. Psalmer ingår i nästan varje ordning av ortodox tillbedjan.
I Rus fick Psaltaren stor spridning. Den var av ingen liten betydelse i en rysk persons liv: den användes både som en liturgisk bok och som en uppbyggande bok för hemläsning, och var också den viktigaste pedagogiska boken.
I psaltaren med 150 psalmer hänvisar en del till Frälsaren - Herren Jesus Kristus; de är viktiga i soteriologiska termer (soteriologi är läran om att rädda en person från synd). Dessa psalmer kallas messianska (Messias, från hebreiska, betyder Frälsare). Det finns messianska psalmer i bokstavlig och i transformativ mening. De första talar bara om den kommande Messias - Herren Jesus Kristus (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). De senare berättar om personerna och händelserna i Gamla testamentet (kung och profeten David, kung Salomo, etc.), som förebildar det nya testamentet om Herren Jesus Kristus och hans kyrka (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalm 151 är tillägnad psalmisten David. Denna psalm finns i de grekiska och slaviska biblarna.
Psaltaren var till en början indelad i fem delar i förhållande till den antika liturgiska ordningen. I den moderna liturgiska stadgan för den ortodoxa kyrkan är det vanligt att dela psaltaren, för enkelhets skull när man använder den under gudstjänst och i hemmet (cell) regeln, i 20 sektioner - kathisma (kathisma), som var och en är indelad i tre "Glories" eller artiklar. Efter varje ”Ära”, läses ”Alleluia, alleluja, ära till dig, o Gud!” tre gånger.
Psalmer läses i kyrkan varje dag under varje morgon- och kvällsgudstjänst. Hela Psaltaren läses under varje vecka (det vill säga veckan, och under stora fastan - två gånger under veckan).
Hemböneregeln står i djup böneförbindelse med gudstjänster: morgoncellsbön, start av en ny dag, föregår gudstjänsten och förbereder den troende internt för det, kvällsbön, avslutning av dagen, så att säga avslutar gudstjänsten. Om en troende inte har varit i kyrkan för tillbedjan kan han inkludera psalmer i sitt hemstyre. Antalet psalmer kan variera beroende på den troendes avsikter och förmågor. I vilket fall som helst inbjuder kyrkans fäder och hängivna den troende att läsa psalmerna dagligen, och anser att det är ett oumbärligt villkor
De andliga fördelarna med att läsa och studera psalmerna är fromhet och renhet i hjärtat.