Kyrkoreform av Peter I. Peter den första och kyrkan
Bekväm navigering genom artikeln:
Avskaffande av patriarkatet under Peter I
De första omvandlingarna inom den andliga sfären, som krävdes för att genomföras "av skäl av statlig nytta", utfördes av den ryske tsaren Peter den första under patriarken Adrian. Enligt det kungliga dekretet från 1697 togs gårdarna i kloster eller "förstörelsegods", samt biskopshus, under statlig kontroll. Samtidigt förbjöds först all byggverksamhet.
Bara ett år senare slutar tsaren att betala statliga avgifter till de kyrkor som hade församlingsgårdar och mark. Övriga kyrkor, som saknade församlingsgårdar och marker, fick hädanefter hälften av det tidigare beloppet. Dessutom förklarades alla kyrkojordar för statskassan som kvarvarande föremål. Efter patriarkens död (den 16 oktober 1700) tog suveränen nästa steg för att ytterligare underordna det ryska kyrkosystemet den tsaristiska absolutismens intressen.
Inställda patriarkala val
Under denna period, i motsats till prästerskapets och folkets förväntningar, ägde inte valet av patriarken rum. I hans ställe utsågs en Locum Tenens från den patriarkala tronen, utvald av tsaren själv. Han blev den utbildade Metropoliten av Ryazan Stefan. Men suveränen anförtrodde honom endast skötseln av angelägenheter "om kyrkans oppositioner, schism, såväl som kätterier." När det gäller ett antal andra kyrkoadministrativa frågor och utnämningar till kyrkliga befattningar, anförtroddes dessa andliga angelägenheter till tsarens nära medarbetare (Musin-Pushkin, Menshikov, etc.).
Återupprättande av klosterordningen
I början av 1701 återupprättade härskaren klosterordningen, som avskaffades 1667. Vid denna tidpunkt faller förvaltningen av samlingar (liksom beställningar från dessa samlingar) och förvaltningen av de flesta kyrkogods under hans jurisdiktion. För underhållet av kloster och biskopar tilldelade tsaren en ganska reducerad lön för "det det är omöjligt att leva utan." Resten av de pengar som samlades in från avgifter från alla kyrkogårdar fick överföras till offentliga och statliga behov. Till exempel gick en del av medlen faktiskt till byggandet av välgörenhetsinstitutioner (allmänna hus för krigsveteraner och tiggare, samt sjukhusgårdar) och skolor.
För att summera den tjugoåriga aktivitetsperioden för den klosterordning som upprättades av Peter den store, är det värt att notera att den förde den andliga sfären på nedgång. Från år till år blev biskopshusen knappare, antalet gårdar i godsen minskade och klosterbyggnaderna föll isär inför de biktfader som inte hade rätt att reparera dem. Som ett resultat växte skatteskulderna varje år och 1721-1722 översteg deras volym en miljon tvåhundratusen rubel, vilket var oöverkomligt även för staten vid den tiden.
Tillsammans med ovanstående växte också härskarens missnöje med kyrkan. Vissa historiker ger bevis för att en sådan negativ syn kunde ha inspirerats av Peters resor runt Europa som en del av den stora ambassaden. Till exempel, under den första sådana resan, lyssnade han på allvar till William av Oranges tal, som rekommenderade att han organiserade den ryska kyrkan i bilden av den anglikanska kyrkan och förklarade sig själv som dess enda huvud.
Kronologi för avskaffandet av patriarkatet i Ryssland
År 1712, när han gick genom Wittenberg och såg monumentet över M. Luther, berömde den ryske tsaren honom för Luthers attack mot påven och hela hans samhälle för deras suverän, som var mycket smartare än sina biktfader.
I samhällets och kyrkans ledares önskan att återlämna patriarkatet såg Peter den store bara ett försök att beröva honom enväldet. Sålunda, i början av 1718, bildades delvis kyrkoreformen i huvudet. Biskop Theophan, som utmärktes av sin stora "pennas hastighet", beordrades att sätta den på papper.
År 1718 beslutade suveränen, som bildade styrelser för att sköta olika livssfärer, att bilda Spiritual College, som var skyldigt att sköta kyrkliga angelägenheter under Peters hand. På kort tid skrevs de "andliga föreskrifterna", vars texter beskrev skälen till att den patriarkala administrationen ersattes av Spiritual College, såväl som det nya organets skyldigheter och rättigheter och egenskaperna i dess sammansättning.
År 1721 vände sig kungen till Jeremia den tredje (patriark av Konstantinopel) med en begäran om erkännande av de ortodoxa östliga patriarkerna av en ny kropp - den heliga synoden. Peter fick ett positivt svar och hösten 1723, med ett särskilt brev, erkändes synoden som behörig att utföra samma handlingar som de patriarkala tronerna.
Under hela synodaltiden uppfattades de ovan beskrivna Peter den store kyrkoreformerna fortfarande negativt i andliga kretsar. Av alla dåtidens hierarker var det bara ärkebiskop Feofan Prokopovich, som faktiskt var dess ideolog, som var nöjd med kyrkoreformen.
Tabelldiagram: huvudorsakerna till avskaffandet av patriarkatet under Peter I
Kyrkreform av kejsar Peter I
Videoföreläsning: historien om avskaffandet av patriarkatet i Ryssland
Test på ämnet: Avskaffande av patriarkatet under Peter ITidsgräns: 0 Navigering (endast jobbnummer)0 av 4 uppgifter slutförda InformationKontrollera dig själv! Historiskt test på ämnet: Avskaffande av patriarkatet under Peter I
Du har redan gjort testet tidigare. Du kan inte starta den igen. Testa laddar... Du måste logga in eller registrera dig för att börja testet. Du måste slutföra följande test för att starta detta: resultatRätt svar: 0 av 4 Din tid: Tiden är över Du fick 0 av 0 poäng (0)
|
Patriark Job var den första som satte tryckeriverksamheten på en bred bas. Med helige Jobs välsignelse publicerades för första gången följande: Fastetidens triodion, den färgade triodionen, Octoechos, General Menaion, Biskopsministeriets tjänsteman och tjänsteboken.
Under oroligheternas tid var den helige Job faktiskt den första som ledde ryssarnas opposition mot de polsk-litauiska inkräktarna. Den 13 april 1605 avsattes patriarken Job, som vägrade att svära trohet till den falske Dmitrij I, och efter att ha lidit. många förebråelser, förvisades till Staritsa-klostret. Efter störtandet av False Dmitry I, var Saint Job oförmögen att återvända till den första hierarkiska tronen, välsignade han Metropolitan Hermogenes i Kazan. Patriarken Job dog fridfullt den 19 juni 1607. År 1652, under patriarken Josef, överfördes de inkorrupta och väldoftande relikerna från St. Job till Moskva och placerades bredvid patriarken Joasafs (1634-1640) grav. Många helande skedde från relikerna från Saint Job.
Hans minne firas av den rysk-ortodoxa kyrkan den 5/18 april och 19 juni/2 juli.
Hermogenes(i världen Ermolai) (1530-1612) - Patriark av Moskva och hela Ryssland. S:t Hermogenes patriarkat sammanföll med de svåra tiderna under oroligheternas tid. Med särskild inspiration motsatte sig Hans Helighet Patriarken fäderneslandets förrädare och fiender som ville förslava det ryska folket, införa uniateism och katolicism i Ryssland och utrota ortodoxin.
Muskoviter, under ledning av Kozma Minin och prins Dmitrij Pozharsky, väckte ett uppror, som svar på vilket polackerna satte eld på staden och tog sin tillflykt till Kreml. Tillsammans med de ryska förrädarna tog de bort den helige patriarken Hermogenes från den patriarkala tronen och tog honom i förvar i Mirakelklostret.” Patriarken Hermogenes välsignade det ryska folket för deras befrielseprestation.
Saint Hermogenes försvann i svår fångenskap i mer än nio månader. Den 17 februari 1612 dog han som martyr av hunger och törst. Rysslands befrielse, som Saint Hermogenes stod för med ett sådant oförstörbart mod, fullbordades framgångsrikt av det ryska folket genom hans förbön.
Kroppen av den helige martyren Hermogenes begravdes med vederbörlig heder i Chudov-klostret. Heligheten av den patriarkala bedriften, liksom hans personlighet som helhet, belystes ovanifrån senare - under öppningen 1652 av helgedomen som innehåller relikerna från helgonet. 40 år efter sin död låg patriarken Hermogenes som vid liv.
Med den helige Hermogenes välsignelse översattes gudstjänsten för den helige aposteln Andreas den först kallade från grekiska till ryska och firandet av hans minne återupprättades i Assumption Cathedral. Under Höghierarkens överinseende tillverkades nya pressar för tryckning av liturgiska böcker och ett nytt tryckeri byggdes, som skadades under branden 1611, då Moskva sattes i brand av polackerna.
1913 förhärligade den ryska ortodoxa kyrkan patriarken Hermogenes som ett helgon. Hans minne firas den 12/25 maj och 17 februari/1 mars.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriark av Moskva och hela Ryssland, far till den första tsaren av Romanovdynastin. Under tsar Theodore Ioannovich, en ädel bojar, under Boris Godunov föll han i vanära, förvisades till ett kloster och tonsurerade en munk. 1611, medan han var på en ambassad i Polen, tillfångatogs han. 1619 återvände han till Ryssland och fram till sin död var han de facto härskare över landet under sin sjuke son, tsar Mikhail Feodorovich.
Joasaf I- Patriark av Moskva och hela Ryssland. Tsar Mikhail Fedorovich, som underrättade de fyra ekumeniska patriarkerna om sin fars död, skrev också att "Pskov-ärkebiskop Joasaph, en klok, sanningsenlig, vördnadsfull man och lärde ut all dygd, valdes och installerades som patriark av den stora ryska kyrkan som patriark." Patriarken Joasaph I upphöjdes till ordföranden för Moskva-patriarken av med patriarken Filarets välsignelse, som själv utsåg en efterträdare.
Han fortsatte att publicera sina föregångare och gjorde ett bra jobb med att sammanställa och korrigera liturgiska böcker. Under patriarken Joasafs relativt korta regeringstid grundades 3 kloster och 5 tidigare restaurerades.
Josef- Patriark av Moskva och hela Ryssland. Strikt efterlevnad av kyrkliga stadgar och lagar blev ett karakteristiskt inslag i patriarken Josefs tjänst. År 1646, innan fastan började, sände patriarken Joseph ut en distriktsorder till hela prästerskapet och alla ortodoxa kristna att iaktta den kommande fastan i renhet. Detta distriktsbudskap från patriark Josef, såväl som tsarens dekret från 1647 som förbjöd arbete på söndagar och helgdagar och begränsade handeln på dessa dagar, bidrog till att stärka tron bland folket.
Patriarken Joseph ägnade stor uppmärksamhet åt orsaken till andlig upplysning. Med hans välsignelse grundades 1648 en teologisk skola i Moskva vid S:t Andreasklostret. Under patriarken Joseph, såväl som under hans föregångare, publicerades liturgiska och kyrkliga undervisningsböcker i hela Ryssland. Totalt, under patriark Josef, under 10 år, publicerades 36 boktitlar, varav 14 inte hade publicerats tidigare i Rus'. Under patriarkatet Josefs år upptäcktes relikerna från Guds heliga helgon upprepade gånger och mirakulösa ikoner. blev glorifierade.
Patriarken Josefs namn kommer för alltid att finnas kvar på historiens tavlor på grund av att det var denna ärkepastor som lyckades ta de första stegen mot återföreningen av Ukraina (Lilla Ryssland) med Ryssland, även om själva återföreningen ägde rum 1654 efter Josefs död under patriarken Nikon.
Nikon(i världen Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriark av Moskva och hela Ryssland sedan 1652. Patriarkatet av Nikon utgjorde en hel era i den ryska kyrkans historia. Liksom patriarken Philaret hade han titeln "Store suverän", som han fick under de första åren av sitt patriarkat på grund av tsarens speciella gunst gentemot honom. Han deltog i att lösa nästan alla nationella angelägenheter. I synnerhet, med aktiv hjälp av patriark Nikon, ägde den historiska återföreningen av Ukraina med Ryssland rum 1654. Landet i Kievan Rus, som en gång greps av polsk-litauiska magnater, blev en del av Moskva-staten. Detta ledde snart till att de ursprungliga ortodoxa stiften i sydvästra Ryssland återvände till moderns sköte - den ryska kyrkan. Snart återförenades Vitryssland med Ryssland. Titeln på Moskvas patriark "Store suverän" kompletterades med titeln "Patriark av alla stora och små och vita Ryssland".
Men patriarken Nikon visade sig vara särskilt nitisk som kyrkoreformator. Förutom att effektivisera gudstjänsten bytte han ut det tvåfingrade tecknet med det trefingrade under korstecknet, och rättade de liturgiska böckerna enligt grekiska förebilder, vilket är hans odödliga, stora tjänst för den ryska kyrkan. Patriarken Nikons kyrkoreformer gav emellertid upphov till den gamla troende schismen, vars konsekvenser förmörkade den ryska kyrkans liv i flera århundraden.
Översteprästen uppmuntrade kyrkobygget på alla möjliga sätt, han var själv en av sin tids bästa arkitekter. Under patriarken Nikon byggdes de rikaste klostren i Ortodoxa Ryssland: Uppståndelseklostret nära Moskva, kallat "Nya Jerusalem", Iversky Svyatoozersky i Valdai och Krestny Kiyostrovsky i Onegabukten. Men patriarken Nikon ansåg att den jordiska kyrkans huvudsakliga grund var höjden av prästerskapets och klosterväsendets personliga liv Under hela sitt liv upphörde patriarken Nikon aldrig att sträva efter kunskap och lära sig något. Han samlade ett rikt bibliotek. Patriarken Nikon studerade grekiska, studerade medicin, målade ikoner, behärskade skickligheten att göra kakel... Patriarken Nikon strävade efter att skapa Holy Rus' - ett nytt Israel. Genom att bevara en levande, kreativ ortodoxi ville han skapa en upplyst ortodox kultur och lärde sig den från den ortodoxa östern. Men några av de åtgärder som patriarken Nikon utförde kränkte bojarernas intressen och de förtalade patriarken inför tsaren. Genom rådets beslut berövades han patriarkatet och skickades till fängelse: först till Ferapontov och sedan, 1676, till Kirillo-Belozersky-klostret. Samtidigt avbröts dock inte bara de kyrkoreformer han genomförde, utan fick bifall.
Den avsatte patriarken Nikon förblev i exil i 15 år. Före sin död bad tsar Alexei Mikhailovich patriark Nikon om förlåtelse i sitt testamente. Den nye tsaren Theodore Alekseevich beslutade att återföra patriarken Nikon till sin rang och bad honom att återvända till det uppståndelsekloster han grundade. På väg till detta kloster gick patriark Nikon fridfullt till Herren, omgiven av manifestationer av folkets och hans lärjungars stora kärlek. Patriarken Nikon begravdes med vederbörlig utmärkelse i Uppståndelsekatedralen i New Jerusalem Monastery. I september 1682 levererades brev från alla fyra östliga patriarker till Moskva, som befriade Nikon från alla straff och återställde honom till rangen som patriark av alla Ryssland.
Joasaf II- Patriark av Moskva och hela Ryssland. Det stora Moskvarådet 1666-1667, som fördömde och avsatte patriarken Nikon och anatematiserade de gamla troende som kättare, valde en ny primat för den ryska kyrkan. Archimandrite Joasaph av Treenigheten-Sergius Lavra blev patriark av Moskva och hela Ryssland.
Patriarken Joasaph ägnade mycket stor uppmärksamhet åt missionsverksamhet, särskilt i utkanten av den ryska staten, som precis började utvecklas: i Fjärran Norden och Östra Sibirien, särskilt i Transbaikalia och Amurbassängen, längs gränsen till Kina. I synnerhet, med Joasaf II:s välsignelse, grundades Spassky-klostret nära den kinesiska gränsen 1671.
Patriarken Joasafs stora förtjänst inom området för helande och intensifiering av det ryska prästerskapets pastorala verksamhet bör erkännas som de avgörande åtgärder han vidtog för att återupprätta traditionen att hålla en predikan under gudstjänsten, som vid den tiden nästan hade dött ut i Ryssland.
Under Joasaf II:s patriarkat fortsatte omfattande bokutgivningsverksamhet i den ryska kyrkan. Under den korta perioden av patriarken Joasafs företräde trycktes inte bara talrika liturgiska böcker, utan också många publikationer med doktrinärt innehåll. Redan 1667 publicerades "The Tale of the Conciliar Acts" och "The Rod of Government", skrivna av Simeon av Polotsk för att avslöja den gammaltroende schismen, sedan publicerades den "Stora katekesen" och "Lilla katekesen".
Pitirim- Patriark av Moskva och hela Ryssland. Patriarken Pitirim accepterade rangen som första hierark vid en mycket hög ålder och styrde den ryska kyrkan i endast cirka 10 månader, fram till sin död 1673. Han var en nära medarbetare till patriarken Nikon och blev efter hans avsättning en av utmanarna till tronen, men han valdes först efter patriarken Joasaph II:s död.
Den 7 juli 1672, i Kremls himmelsfärdskatedral, upphöjdes Metropolitan Pitirim av Novgorod till den patriarkala tronen redan mycket sjuk, Metropoliten Joachim kallades till administrativa angelägenheter.
Efter ett tio månader långt, omärkligt patriarkat dog han den 19 april 1673.
Joachim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Patriark av Moskva och hela Ryssland. På grund av patriarken Pitirims sjukdom var Metropolitan Joachim involverad i den patriarkala administrationens angelägenheter, och den 26 juli 1674 upphöjdes han till primatstolen.
Hans ansträngningar syftade till att bekämpa utländskt inflytande på det ryska samhället.
Den höga hierarken utmärktes av sin iver för att strikt uppfylla kyrkans kanoner. Han reviderade riterna för de heliga Basilius den stores och Johannes Krysostomos liturgi och eliminerade vissa inkonsekvenser i liturgisk praxis. Dessutom korrigerade och publicerade patriarken Joachim Typikonen, som fortfarande används i den rysk-ortodoxa kyrkan nästan oförändrad.
År 1678 utökade patriarken Joachim antalet allmosor i Moskva, med stöd av kyrkliga medel.
Med patriarken Joachims välsignelse grundades en teologisk skola i Moskva, som lade grunden till den slavisk-grekisk-latinska akademin, som 1814 omvandlades till Moskvas teologiska akademi.
Inom offentlig förvaltning visade sig patriarken Joachim också vara en energisk och konsekvent politiker, som aktivt stödde Peter I efter tsar Theodore Alekseevichs död.
Adrian(i världen? Andrey) (1627-1700) – Patriark av Moskva och hela Ryssland sedan 1690. Den 24 augusti 1690 upphöjdes metropoliten Adrian till den allryska patriarkaliska tronen. I sitt tal under tronbesättningen uppmanade patriarken Adrian de ortodoxa att hålla kanonerna intakta, upprätthålla freden och skydda kyrkan från kätterier. I "distriktsmeddelandet" och "förmaning" till flocken, bestående av 24 poäng, gav patriark Adrian andligt användbara instruktioner till var och en av klasserna. Han gillade inte barbering, rökning, avskaffandet av ryska nationella kläder och andra liknande vardagliga innovationer av Peter I. Patriarken Adrian förstod och förstod tsarens användbara och verkligt viktiga initiativ, som syftade till en god dispens för fäderlandet (att bygga en flotta). , militära och socioekonomiska omvandlingar).
Stefan Jaworski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Metropolit av Ryazan och Murom, patriarkalt locum tenens av Moskva-tronen.
Han studerade vid det berömda Kiev-Mohyla Collegium, centrum för södra rysk utbildning vid den tiden. I vilken han studerade fram till 1684. För att komma in i jesuitskolan konverterade Yavorsky, liksom hans andra samtida, till katolicismen. I sydvästra Ryssland var detta vanligt.
Stefan studerade filosofi i Lvov och Lublin, och sedan teologi i Vilna och Poznan. I polska skolor blev han grundlig bekant med katolsk teologi och fick en fientlig inställning till protestantismen.
1689 återvände Stefan till Kiev, ångrade sitt avstånd från den ortodoxa kyrkan och accepterades tillbaka till dess fålla.
Samma år blev han munk och genomgick klosterlydnad vid Kiev Pechersk Lavra.
På Kyiv College arbetade han sig upp från lärare till professor i teologi.
Stefan blev en berömd predikant och utnämndes 1697 till abbot i St. Nicholas Desert Monastery, som då låg utanför Kiev.
Efter en predikan som hölls med anledning av den kungliga guvernören A.S. Sheins död, som noterades av Peter I, vigdes han till biskop och utnämndes till Metropolit av Ryazan och Murom.
Den 16 december 1701, efter patriarken Adrianus död, på order av tsaren, utnämndes Stefan till patriarkalens tronställe.
Stefans kyrkliga och administrativa verksamhet var obetydlig, jämfört med patriarken, begränsades makten hos locum tenens av Peter I. I andliga frågor var Stefan i de flesta fall tvungen att konferera med biskopsrådet.
Peter I höll honom hos honom till hans död, och genomförde under hans ibland påtvingade välsignelse alla de reformer som var obehagliga för Stefan. Metropoliten Stephen hade inte styrkan att öppet bryta med tsaren, och samtidigt kunde han inte komma överens med vad som hände.
År 1718, under rättegången mot tsarevitj Aleksej, beordrade tsar Peter I Metropolitan Stephen att komma till S:t Petersburg och tillät honom inte att lämna förrän hans död, vilket berövade honom till och med den obetydliga makten som han delvis åtnjöt.
År 1721 öppnades kyrkomötet. Tsaren utnämnde Metropolitan Stefan till synodens president, som var minst sympatisk för denna institution än någon annan. Stefan vägrade skriva under kyrkomötets protokoll, deltog inte i dess möten och hade inget inflytande över kyrkomötesärenden. Tsaren höll honom uppenbarligen endast i ordning, genom att använda sitt namn, för att ge en viss sanktion till den nya institutionen. Under hela sin vistelse på synoden var Metropoliten Stephen under utredning för politiska frågor till följd av ständigt förtal mot honom.
Metropoliten Stefan dog den 27 november 1722 i Moskva, på Lubyanka, på Ryazans borggård. Samma dag fördes hans kropp till Trefaldighetskyrkan på Ryazans gård, där den stod till den 19 december, det vill säga fram till kejsar Peter I och medlemmar av den heliga synoden i Moskva. Den 20 december ägde begravningsgudstjänsten för Metropolitan Stephen rum i Church of the Assumption of the Most Pure Mother of God, kallad Grebnevskaya.
Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Patriark av Moskva och hela Ryssland. År 1917 återställde den ryska ortodoxa kyrkans allryska lokalråd patriarkatet. Den viktigaste händelsen i den ryska kyrkans historia ägde rum: efter två århundraden av påtvingad huvudlöshet fann den återigen sin primat och höga hierark.
Metropoliten Tikhon från Moskva och Kolomna (1865-1925) valdes till den patriarkala tronen.
Patriarken Tikhon var en sann försvarare av ortodoxin. Trots all sin mildhet, välvilja och goda natur blev han orubbligt fast och oböjlig i kyrkliga angelägenheter, där det behövdes, och framför allt i att skydda kyrkan från hennes fiender. Patriarken Tikhons sanna ortodoxi och karaktärsstyrka framkom särskilt tydligt under tiden för "renoveringsschismen". Han stod som ett oöverstigligt hinder i vägen för bolsjevikerna inför deras planer på att bryta ner kyrkan inifrån.
Hans helighetspatriark Tikhon tog de viktigaste stegen mot att normalisera relationerna med staten. Patriarken Tikhons budskap förkunnar: "Den ryska ortodoxa kyrkan... måste och kommer att vara den enda katolska apostoliska kyrkan, och alla försök, oavsett från vems sida de kommer, att kasta kyrkan in i en politisk kamp måste avvisas och fördömas ” (från överklagandet den 1 juli 1923)
Patriarken Tikhon väckte hat från representanter för den nya regeringen, som ständigt förföljde honom. Han fängslades eller hölls i "husarrest" i Donskoy-klostret i Moskva. Hans Helighets liv var alltid hotat: ett försök gjordes på hans liv tre gånger, men han gick orädd för att utföra gudstjänster i olika kyrkor i Moskva och utanför. Hela Hans Helighet Tikhons patriarkat var en ständig martyrbragd. När myndigheterna erbjöd honom att åka utomlands för permanent uppehållstillstånd sa patriark Tikhon: "Jag kommer inte att gå någonstans, jag kommer att lida här tillsammans med alla människor och uppfylla min plikt till den gräns som Gud har satt." Alla dessa år levde han faktiskt i fängelse och dog i kamp och sorg. Hans heliga patriark Tikhon dog den 25 mars 1925, på högtiden för bebådelsen av den allra heligaste Theotokos, och begravdes i Moskva Donskoy-klostret.
Peter(Polyansky, i världen Pyotr Fedorovich Polyansky) - biskop, Metropolitan of Krutitsy, patriarkalt locum tenens från 1925 till den falska rapporten om hans död (sent 1936).
Enligt patriarken Tikhons vilja skulle metropoliterna Kirill, Agafangel eller Peter bli locum tenens. Eftersom metropoliterna Kirill och Agathangel befann sig i exil, blev metropoliten Peter av Krutitsky locum tenens. Som en gömma i tiden gav han stor hjälp till fångar och landsförvisade, särskilt präster. Vladyka Peter motsatte sig resolut förnyelse. Han vägrade att göra en uppmaning till den sovjetiska regimen. Ändlösa fängelser och koncentrationsläger började. Under förhören i december 1925 uttalade han att kyrkan inte kunde godkänna revolutionen: ”Den sociala revolutionen är byggd på blod och brodermord. Kyrkan kan inte känna igen."
Han vägrade att avstå från titeln patriarkalisk locum tenens, trots hot om att förlänga fängelsestraffet. 1931 avslog han säkerhetsofficeren Tuchkovs erbjudande att underteckna ett avtal om att samarbeta med myndigheterna som informatör.
I slutet av 1936 fick patriarkatet falsk information om döden av patriarkalen Locum Tenens Peter, vilket resulterade i att Metropolitan Sergius den 27 december 1936 antog titeln Patriarkal Locum Tenens. 1937 öppnades ett nytt brottmål mot Metropolitan Peter. Den 2 oktober 1937 dömde NKVD-trojkan i Chelyabinsk-regionen honom till döden. Den 10 oktober vid 16-tiden på eftermiddagen blev han skjuten. Gravplatsen är fortfarande okänd. Glorifierad som nya martyrer och bekännare av Ryssland av Biskopsrådet 1997.
Sergius(i världen Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Patriark av Moskva och hela Ryssland. Berömd teolog och andlig författare. Biskop sedan 1901. Efter den helige patriarken Tikhons död blev han den patriarkala locum tenens, det vill säga den ryska ortodoxa kyrkans faktiska primat. 1927, under en svår tid både för kyrkan och för hela folket, tilltalade han prästerskapet och lekmännen med ett budskap där han uppmanade de ortodoxa att vara lojala mot sovjetregimen. Detta budskap orsakade blandade bedömningar både i Ryssland och bland emigranterna. 1943, vid vändpunkten för det stora fosterländska kriget, beslutade regeringen att återupprätta patriarkatet, och vid lokalrådet valdes Sergius till patriark. Han intog en aktiv patriotisk position, uppmanade alla ortodoxa kristna att outtröttligt be om seger och organiserade en insamling för att hjälpa armén.
Alexy I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – Patriark av Moskva och hela Ryssland. Född i Moskva, tog examen från Juridiska fakulteten vid Moskvas universitet och Moskvas teologiska akademi. Biskop sedan 1913, under det stora fosterländska kriget tjänstgjorde han i Leningrad, och 1945 valdes han till patriark vid det lokala rådet.
Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Patriark av Moskva och hela Ryssland sedan 1971. Deltagare i det stora fosterländska kriget. Han förföljdes för att han bekände den ortodoxa tron. Han fängslades två gånger (före kriget och efter kriget). Biskop sedan 1957. Han begravdes i kryptan (det underjordiska kapellet) i den heliga treenighetens Assumption Cathedral Sergius Lavra.
Alexy II(Ridiger Alexey Mikhailovich) (1929-2008) – Patriark av Moskva och hela Ryssland. Utexaminerad från Leningrads teologiska akademi. Biskop sedan 1961, sedan 1986 - Metropoliten i Leningrad och Novgorod, 1990 vald till patriark i det lokala rådet. Hedersledamot i många utländska teologiska akademier.
Kirill(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (född 1946) – Patriark av Moskva och hela Ryssland. Utexaminerad från Leningrads teologiska akademi. 1974 utnämndes han till rektor för Leningrads teologiska akademi och seminarium. Biskop sedan 1976. 1991 upphöjdes han till grad av storstad. I januari 2009 valdes han till patriark i kommunfullmäktige.
Kyrkreform av Peter I
Suverän Peter I levde i en tid då det var omöjligt för Ryssland att förbli på samma inslagna väg och det var nödvändigt att ge sig in på förnyelsens väg.
Den andliga reformen intar en framträdande plats bland Peters reformer. Peter kände mycket väl till historien om maktkampen mellan sin far och patriark Nikon han kände också till prästerskapets inställning till sina reformer. Vid den här tiden var Adrian patriarken i Ryssland. Förhållandet mellan Peter och patriarken var tydligt ansträngt. Peter förstod perfekt kyrkans önskan att underkuva den sekulära makten - detta avgjorde händelserna som genomfördes i detta område. Patriarken Andrian dog 1700, men tsaren hade ingen brådska med att välja en ny patriark. Hanteringen av kyrkliga angelägenheter överfördes till Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky.
Den ryska kyrkans situation var svår. Å ena sidan finns det en splittring, å andra sidan en tillströmning av utlänningar av andra trosriktningar. "Peter var tvungen att börja kampen mot schismatiker. Schismatikerna, som ägde stor rikedom, vägrade att delta i gemensamma uppgifter: att träda i tjänst, militär eller civil. Peter hittade en lösning på denna fråga - han lade på dubbelskatt på dem. Schismatikerna vägrade betala och ett slagsmål utbröt. Raskolnikov avrättades, landsförvisades eller piskades.” Peter försökte helt underordna kyrkan staten. Han börjar begränsa kyrkans och dess chefs rättigheter: ett biskopsråd skapades, och sedan skapades 1721 den heliga synoden, som hade hand om kyrkans angelägenheter. Stefan Yavorsky utsågs till synodens ordförande. ”Genom förordning av den 25 januari 1721 grundades kyrkomötet och redan 27 januari avlade i förväg sammankallade kyrkomötesledamöter ed och den 14 februari 1721 ägde den stora invigningen rum. De andliga föreskrifterna för att vägleda synodens verksamhet skrevs av Feofan Prokopovich och korrigerades och godkändes av tsaren."
De andliga förordningarna är en lagstiftningsakt som fastställde synodens och dess medlemmars funktioner, rättigheter och skyldigheter när det gäller att styra den rysk-ortodoxa kyrkan. Han likställde ledamöter av synoden med ledamöter av andra statliga institutioner. Enligt de "andliga bestämmelserna" skulle synoden bestå av 12 personer - en president, 2 vice ordförande, 4 rådgivare, 4 assessorer och en sekreterare. Alla av dem utsågs av kungen bland prästerskapet. Minst tre av dem måste vara biskopar. Synoden ställdes i nivå med senaten, framför alla andra kollegier och förvaltningsorgan. Följande frågor inlämnades till kyrkomötet: andlig domstol (om brott mot tro och fromhet); censur; övervägande av sekteristiska läror, i syfte att rapportera till staten om tillåtligheten av deras närvaro i Ryssland; testa kandidater för biskopsgrader; tillsyn över kyrkans egendom; skydd av prästerskapet inför sekulära domstolar; kontroll av testamentens äkthet; välgörenhet och utrotning av tiggare; bekämpa olika övergrepp i den kyrkliga miljön. Kyrkans ledning och organisation.
Kyrkan var nu helt underordnad sekulär auktoritet.
Peter favoriserade varken "vita" eller "svarta" munkar. Eftersom tsaren såg klostren som en omotiverad kostnad, beslutade tsaren att minska de ekonomiska utgifterna i detta område och förklarade att han skulle visa munkarna vägen till helighet, inte med stör, honung och vin, utan med bröd, vatten och arbete för Rysslands bästa. . Av denna anledning var klostren belagda med vissa skatter därtill, de fick ägna sig åt snickeri, ikonmålning, spinning, sömnad m.m. - allt detta var inte kontraindicerat för klosterväsendet. År 1701 begränsade den kungliga förordningen antalet munkar: för tillstånd att avlägga klosterlöften var man nu tvungen att ansöka om kloster Prikaz. Därefter fick kungen idén att använda klostren som skyddsrum för pensionerade soldater och tiggare. I ett dekret från 1724 var antalet munkar i klostret direkt beroende av antalet människor de vårdade. I en av sina förmaningar fördömde synoden folkets övertygelse om lidandets gudsfruktan, som schismatiker ofta tog till. Deras barn beordrades att döpas enligt ortodox sed. De schismatiker som konverterade till ortodoxin befriades från dubbel lön och utpressning. Peter gillade inte det faktum att det fanns många kyrkor i Ryssland. Moskva var särskilt känt för sitt överflöd. Tsaren beordrade att kyrkorna skulle skrivas om, tidpunkten för deras grundande, antalet församlingsgårdar, avståndet mellan kyrkorna skulle anges och de överflödiga avskaffas. Synoden förbjöd att ta med personliga ikoner till kyrkan och be framför dem. Under gudstjänsterna indikerades det att samla allmosor i två plånböcker - en för kyrkans behov och den andra för att stödja sjuka och fattiga. Genom dekret av Peter förbjöds de rika att bjuda in prästerskapet till sina hem för att servera vesper och matiner, eftersom detta ansågs vara fåfänga. Alla huskyrkor avskaffades. Från den tiden blev prästen statsmaktens tjänare och fick sätta dess intressen över kyrkans regler. Enligt kyrkomötets dekret av den 26 mars 1722 var andliga fäder skyldiga att rapportera om personer som i bekännelse erkände uppsåt mot tsaren. Prästerna var skyldiga att se till att församlingsmedlemmar besökte kyrkor på helgdagar och söndagar, på tsarens och tsarinans födelsedagar och namnsdagar, på dagarna för Poltavas seger och det nya året. Kejsaren ville introducera ryssarna till andra religioner och beordrade att de lutherska och kalvinistiska katekeserna skulle översättas till ryska. De från andra trossamfund i Kazanprovinsen som uttryckte en önskan om att bli döpta beordrades att inte accepteras som soldater. Och när tsaren fick beskedet att de nydöpta tatarerna i Sibirien gavs till slaveri, beordrade han att omedelbart förklara dem fria. Synoden utfärdade också ett dekret som tillåter äktenskap med människor av annan tro. Den 10 oktober 1723 utfärdades ett viktigt dekret att inte begrava de döda i kyrkor, utan att göra det på kyrkogårdar eller kloster. Ett år senare utarbetades nya regler för kloster, som nu måste försörjas av eget arbete. Heliga reliker och mirakulösa ikoner för pilgrimer placerades vid porten, utanför kyrkans stängsel. Från och med nu blev klostren ogenomträngliga för utomstående. För att utbilda biskopar inrättades seminarier i St. Petersburg och Moskva. Vid 30 års ålder kunde de som så önskade gå in i Nevskijklostret för prövotid, avlägga klosterlöften tre år senare, predika i Nevskijklostret och i katedralkyrkor och även översätta böcker. Varje dag fick de tillbringa 4 timmar i biblioteket för att studera kyrkans lärare. Bland dessa privilegierade munkar valdes biskopar och arkimandriter, som bekräftades av suveränen efter synoden.
Således eliminerade Peter hotet om ett angrepp på världslig makt genom andlig makt och ställde kyrkan i statens tjänst. Från och med nu var kyrkan en del av det stöd som den absoluta monarkin stod på.
Vad är kyrkans reform av Peter 1? Detta är en hel serie händelser som avsevärt förändrade ledningen för den ortodoxa ryska kyrkan. Under kyrkoreformen av Peter 1 infördes systemet med "Caesaropapism" - det var när statschefen samtidigt var kyrkans överhuvud. Termen "Caesaropapism" betecknar statschefens rätt till kyrklig högsta makt.Anledningar till kyrkans reform av Peter 1:
Den ryska kyrkan i slutet av 1600-talet hade ett stort antal interna och externa problem, som först och främst var förknippade med kyrkans ställning i staten. På den tiden var systemet för religiös utbildning och upplysning praktiskt taget inte utvecklat. Och under andra hälften av 1600-talet ledde reformen av patriarken Nikon till en splittring.Konciliet 1654 inledde förfarandet för att förena Moskva-böcker i enlighet med de grekiska som trycktes i västerländska tryckerier. Enligt instruktionerna från patriark Nikon måste korstecknet sedan 1653 göras med "tre fingrar", även om sedan 1551 korstecknet har etablerats med två fingrar. Moskvarådet 1656 beslutade att betrakta alla som är döpta med "två fingrar" som kättare. Som ett resultat inträffade en kyrklig schism - de gamla troende "Nikonians" (anhängare av patriarken Nikon) och gamla troende (motståndare till reformerna - det vanliga folket, huvuddelen av kyrkan) dök upp. Patriarken Nikon var en ganska ambitiös person han försökte på alla möjliga sätt stärka sitt inflytande i staten. De ryska tsarerna såg detta och fruktade tydligt kyrkans växande ställning i motsats till utvecklingen av envälde i Ryssland. Från statschefens sida fanns behov av förändringar i ledningen av kyrkan. Men regeringen vidtog inga radikala åtgärder. Det fanns enorma markinnehav av kyrkan och det faktum att befolkningen i dessa länder och klosterföretag befriades av kyrkan från att betala alla skatter till staten. Som ett resultat var priserna för produkter från kyrkliga industriföretag lägre, och detta hindrade i sin tur utvecklingen av handelsverksamheten. Men för att konfiskera kyrkans egendom behövdes medel, och under samme Peter den store kämpade Ryssland nästan oavbrutet.
Men på 1600-talet fortsatte allt fler länder att bli prästerskapets egendom. Tsar Alexei Mikhailovich utfärdade klosterorden och försökte genomföra rättegångar mot präster utanför kyrkan. Men prästerskapets styrka och protest var så betydande att klosterorden måste avbrytas.
Kärnan i kyrkoreformen av Peter 1
Peter den store kallas en "västerlänning". På den tiden var pro-västerländska känslor redan ganska "hörbara" i Moskva. I sin tur var prästerskapet klart missnöjda med de pågående omvandlingarna i Ryssland, som syftade till att modernisera landet. Peter I gillade inte prästerskapet, också för att det bland honom fanns många motståndare till det som Peter strävade efter, nämligen skapandet av en stat efter västeuropeisk modell. Ett besök i protestantiska europeiska länder bidrog till att stärka synen på relationen mellan stat och kyrka. Prästerskapet hade stora förhoppningar på Tsarevich Alexy, Peter I:s äldste son. Efter att ha flytt utomlands upprätthöll Alexey kontakt med metropoler och biskopar. Tsarevich hittades och återvände till Ryssland. Anklagelserna mot honom inkluderade onödiga "samtal med präster". Och representanter för prästerskapet som fångades i kommunikation med kronprinsen fick straff: de berövades alla sin rang och liv. Det är anmärkningsvärt att Peter I när han förberedde reformen av kyrkostyret stod i nära kontakt med patriarken av Jerusalem (Dosifei) och den ekumeniska patriarken (Cosmas). I synnerhet för sig själv och för de ryska soldaterna som var på militära kampanjer bad Peter dem om tillåtelse att "äta kött" under fastan.Peter I:s reformer syftade till:
att förhindra att den ryske patriarken uppfostras till en andra suverän.
att underordna kyrkan monarken. Prästerskapet är inte en annan stat, utan måste, precis som alla andra, lyda allmänna lagar.Patriarken vid den tiden var Adrian, som var mycket förtjust i antiken och inte var benägen till Peter I:s reformer. År 1700 dog patriarken Adrian, och kort dessförinnan hade Peter redan självständigt förbjudit byggandet av nya kloster i Sibirien. Och 1701 återupprättades klosterorden. Biskopens hus, den patriarkala borggården och klostergårdarna gick till honom. Chefen för Monastic Prikaz blev den sekulära bojaren Musin-Pushkin. Sedan utfärdades en rad dekret, det ena efter det andra, som avsevärt minskade prästerskapets oberoende från världslig makt. "Utrensningar" ägde rum i klostren: alla de "icke tonsurerade" utvisades, kvinnor fick ta tonsur i kvinnoklostren först efter fyrtio år, och klostrets egendom och hushåll gavs till klosterorden. Ett förbud infördes mot munkars ägande av mark.
Bland relieferna är det värt att notera mildringen av den hårda förföljelsen av schismatiker och tillåtelsen av fri religion för katoliker och protestanter. Petrus talade om denna fråga på ett sådant sätt att "Herren gav makt åt kungen, men bara Kristus har makt över människors samvete." Alla viktiga händelser både i landets liv och i tsarens liv åtföljdes av gudstjänster i en högtidlig atmosfär. Biskoparna fick order om att inte "uppfinna mirakel": att inte acceptera okända kvarlevor som heliga reliker och att inte tillskriva ikoner mirakulösa krafter, inte att uppmuntra heliga dårar. Människor av olika rang förbjöds att ge allmosor till de fattiga. Du kan donera till allmosor.
Resultaten av kyrkoreformen av Peter 1
Metropoliten Stefan Yavorsky utsågs till väktare av den patriarkala tronen, det vill säga att leda kyrkans angelägenheter. Han var helt under statschefens auktoritet, och hans auktoritet reducerades till noll. Han fick tillstånd i Moskva att hålla möten med företrädare för prästerskapet, som han omedelbart var tvungen att rapportera till suveränen. Och sedan 1711 började den styrande senaten sitt arbete (istället för Boyar Duma), alla statliga tjänster var tvungna att lyda senatens dekret: timliga och andliga. Utnämningen av vilken präst som helst till en tjänst har nu blivit möjlig endast med senatens tillstånd. Dessutom utfärdas nu tillstånd att bygga kyrkor av senaten.Efterhand koncentrerades alla institutioner till S:t Petersburg och den patriarkala tronväktaren flyttade hit på order av suveränen. Och 1721 grundade Peter I den teologiska högskolan, som snart döptes om till den heliga styrande synoden – en ny kyrklig administration. Synoden var lydig mot suveränen och systemet byggdes upp på ett sådant sätt att Peter upprättade tillsyn över synodens verksamhet. En chefsåklagare tillsattes i synoden, vars uppgift var att kontrollera förbindelserna med de civila myndigheterna och inte samordna synodens beslut om de skilde sig från tsarens dekret. Chefsåklagaren var "suveränens öga". Och inkvisitorerna övervakade det "korrekta" läget på synoden. Synodens huvudmål, enligt Peters plan, var att korrigera kyrkolivets laster: att övervaka prästerskapets verksamhet, kontrollera texterna i de heliga skrifterna, bekämpa vidskepelse, observera gudstjänster, inte tillåta olika falska läror att tränga in. in i tron och utöva patriarkal rättvisa.
Det hände så att i det antika Ryssland kunde nästan vem som helst ansluta sig till prästerskapet. Alla prästerskap kunde fritt gå från en stad till en annan, från ett tempel till ett annat. Även en godsägare eller en icke-fri person kunde ansluta sig till prästerskapet. För många var detta också en möjlighet att lättare få inkomst. Församlingsmedlemmar valde ofta en lämplig person "bland sina egna" för tjänsten som präst. Och istället för en avliden präst utsågs ofta hans barn eller släktingar. Och ibland i en kyrka eller församling, istället för en präst, fanns det flera personer - präster - släktingar. I det antika Ryssland utvecklades det så kallade "vandrande prästadömet" eller "sakralt prästerskap". I det antika Moskva (som i andra städer) kallades korsningar där stora gator korsades kors. Det var alltid en skara folk här av olika anledningar. I Moskva var de mest kända sacrumerna Spassky och Varvarsky. Här samlades representanter för prästerskapet, som lämnade sina församlingar och gick till "gratis bröd". De som behövde en präst "en gång" kom hit - en bönegudstjänst hemma, för att fira skatan, en välsignelse.
Peter I beordrade redan i början av 1700-talet att begränsa tillgången till inträde i prästerskapet. Dessutom förenklas samtidigt systemet för att lämna prästerskapet. Allt detta leder till en minskning av det kvantitativa antalet präster. Samtidigt införs unika kvoter för nya kyrkor – strikt efter antalet församlingsmedlemmar.Teologiska skolor inrättades också för att utbilda präster. Varje biskop fick order om att ha en skola för barn hemma eller hemma.
Peter I gillade inte munkar. Det var inom klostrens väggar, enligt Peter, som en kraft som var fientlig mot honom gömdes, som kunde skapa förvirring i människors sinnen. Alla dekret om kloster reducerades till att minska deras antal och komplicera villkoren för tillträde till kloster. Peter försökte anpassa klostergårdarna till "användbara" institutioner till förmån för Ryssland: sjukhus, skolor, allmogehus, fabriker. Peter började använda klostren som skyddsrum för tiggare och handikappade soldater. Munkar och nunnor beordrades att lämna kloster i två till tre timmar med särskilt tillstånd, och lång frånvaro var förbjuden.
1700-talet var en era av radikala förändringar i många aspekter av det ryska folkets liv. Med Peter I:s regeringstid började perioden för den så kallade "europeiseringen" av Ryssland. Det politiska livet i landet och dess ekonomi bygger på västeuropeiska staters modell. Västeuropeiska kulturformer introduceras kraftfullt. Även om Ryssland började bekanta sig med många av dessa fenomen i västeuropeiskt liv redan på 1600-talet, började de alla under Peter I att påtvingas ovanifrån - med våld och omedelbart. Den omotiverade förstörelsen av nationella kulturella traditioner och former av statsliv som samtidigt genomförs pekar på en av de sårbara sidorna av Peters reform.
Peter I började sina omvandlingar i kyrkolivets struktur, baserade på överväganden om "statsnytta", under patriarken Adrianus livstid. År 1697 togs således genom kungligt dekret ekonomin i biskopshus och kloster ("ruinösa gods") under statlig kontroll, och byggverksamhet förbjöds för klostren. År 1698 stoppades betalningen av statliga ruba (d.v.s. pengar och bröd). red.) kyrkor som hade mark och församlingsgårdar. För kyrkor som inte hade mark eller församlingsgård sänktes straffet med hälften. Själva kyrkomarkerna förklarades quitrent föremål för statskassan. Efter patriarkens död (16 oktober 1700) tog Peter I ytterligare steg för att ytterligare underordna kyrkosystemet i Ryssland den tsaristiska absolutismens intressen.
Valet av en ny patriark ägde aldrig rum. Endast exarken (Locum Tenens) av den patriarkala tronen utsågs, som på begäran av tsaren blev den utbildade ukrainska metropoliten Ryazan Stefan (Yavorsky). Samtidigt fick exarken och det invigda rådet befogenhet att endast föra frågor "om schism, motstånd mot kyrkan och kätterier." När det gäller utnämningar till kyrkliga befattningar och andra kyrkliga administrativa frågor, kontrollerades de nu nästan helt av tsaren själv och hans medarbetare A.D. Menshikov, I.A. Musin-Pushkin och den senare befordrade Arkimandriten av Feodosia (Janovskij).
I januari 1701 återställdes klosterordningen, som avskaffades redan 1667, under vars jurisdiktion kom förvaltningen av alla kyrkliga gods och förvaltningen av avgifter och beställningar från dem. Ordern tilldelade nu en lön för underhåll av biskopar och kloster, och den var extremt skuren - "utan vilken det är omöjligt att leva." De återstående beloppen som erhölls från insamlingar från kyrkogårdar var tänkta att användas för statliga och offentliga behov, i synnerhet för att skapa skolor och välgörenhetsinstitutioner (sjukhus, allmogehus för fattiga, handikappade soldater etc.). Men om allmosor inrättades vid kloster, socknar eller biskopshus, så återlämnades godsen åter till motsvarande andliga myndigheter under egen ledning, dock med bibehållande av statens kontroll över inkomsterna från dem.
För att summera klosterordens tjugoåriga verksamhet måste det sägas att det ledde kyrkoekonomin till extrem oordning. Biskopshusen blev knappare från år till år, klosterbyggnaderna föll isär utan reparation, och antalet hushåll i godsen minskade kraftigt på grund av outhärdliga avgifter. Eftersläpningarna i samlingar från kyrkogårdar växte ständigt och nådde 1721-1722. ett enormt belopp för den tiden - mer än 1,2 miljoner rubel.
Under tiden stärktes synen på relationerna mellan staten och kyrkan, lånade från protestanter, ytterligare av Peter I i samband med hans resor genom Europa. Så under den första av dem lyssnade han, inte utan uppmärksamhet, till William av Orange, som rådde honom att organisera den ryska kyrkan på samma sätt som den anglikanska, och förklarade sig själv som dess huvud. 1712, i Wittenberg, efter att ha sett monumentet över M. Luther, berömde Peter den senare för det faktum att han "modigt attackerade påven och hela hans armé till största fördel för hans suverän och många furstar som var smartare än andra."
I de ryska kyrkoledarnas önskan att bevara patriarkatet såg autokraten bara den "poliga ande" som han hatade. År 1718 var kyrkoreformens öde således redan beseglat. Hon hittade också en färdig teoretiker - "snabbpennan" av Peter I - biskop Feofan (Prokopovich).
Missnöjet hos en del av prästerskapet med de införda orderna irriterade Peter I och medförde ofta repressiva åtgärder mot de missnöjda. Sålunda, redan år 1700, berövades biskop Ignatius av Tambov, som försåg bokförfattaren Grigory Talitsky med pengar och "med tårar" hans anteckningsböcker, som bevisade att Peter I var "Antikrist", sin stol. År 1707 berövades Metropoliten Jesaja av Nizhny Novgorod sin stol och förvisades till Kirillo-Belozersky-klostret, som kraftigt protesterade mot klosterordens handlingar i sitt stift. Men fallet med Tsarevich Alexy förde särskilt många smärtsamma upplevelser för ett stort antal representanter för prästerskapet, inte exklusive exarchen själv.
Många förknippade återställandet av tidigare seder med Tsarevich Alexy. Efter att ha flytt utomlands 1716 upprätthöll Tsarevich Alexy kontakt med några prästerskap (biskop av Rostov Dositheus, Metropolitans av Krutitsy Ignatius (Smola) och Kiev Joasaph (Krakow), etc.). När prinsen återlämnades till Ryssland 1718, under sökandet (utredning - red.), begått av sin far, utnämnde Peter I "samtal med präster och munkar" som huvudorsaken till den fiendskap som uppstod mellan dem. Samtidigt, efter att ha blivit avsatt, avrättades biskop Dosifei, prinsens biktfader, ärkeprästen Jacob Ignatiev, och väktaren av katedralen i Suzdal, Theodore the Desert, som stod nära Peter I:s första fru, drottning Evdokia. Metropoliten Ignatius berövades sin stol, och metropoliten Joasaph (från Krakow), som kallades till förhör, dog på väg från Kiev.
År 1718 beslutade Peter I, som etablerade en kollegial regeringsform för olika områden av statslivet, att skapa en andlig högskola för den högsta ledningen av kyrkolivet. På hans instruktioner skrev biskopen av Pskov (senare ärkebiskop av Novgorod) Feofan (Prokopovich; 1681-1736) de "andliga föreskrifterna", som angav motiven för att ersätta den patriarkala administrationen av den ryska kyrkan med en kollegial, rättigheterna och skyldigheterna. andliga högskolan och dess sammansättning.
Genom att ange skälen ("skulder") för avskaffandet av patriarkatet och ersätta det med en kollegial form av kyrkostyrelse, hävdade sammanställaren av de "andliga föreskrifterna" demagogiskt att "för det första är sanningen bättre känd för att sökas av Förlikningsbo än av en enda person" (Del I, § 1). Samtidigt är det välkänt att de allryska patriarkerna löste grundläggande frågor om kyrkans struktur och styrelse tillsammans med det invigda rådet, som bestod av alla biskoparna i den ryska kyrkan, och ibland andra representanter för prästerskapet. Samtidigt bestod Andliga kollegiet av endast 12 personer, varav endast tre skulle vara biskopar, och resten var präster som inte stod under deras jurisdiktion, medan kollegiets president i biskopsgraden inte hade några särskilda rättigheter (Del III, § 1-2 ).
Således var den nyligen införda ”kollegialiteten” ett slag mot den traditionella principen om försonlighet i kyrkostyrning i den ortodoxa kyrkan. Alla medlemmar av kollegiet utsågs av kejsaren. "Detta är särskilt starkt när regeringskollegiet existerar under den suveräna monarken och är etablerat av monarken" (Del I, §3).
Men de "andliga föreskrifterna", även om de återigen var i demagogisk form, angav också det verkliga skälet till avskaffandet av patriarkatet och inrättandet av den teologiska högskolan. "Det är också bra att fäderneslandet från rådets regering inte kommer att vara rädda för uppror och förvirring, som kommer från dess enda andliga härskare..." (Del I, § 7). Innebörden av detta uttalande var att beröva den ryska kyrkan resterna av dess interna autonomi och helt underordna den den petrinska absolutismens intressen.
Samtidigt började man successivt skilja på kyrkomötets ständiga ledamöter och tillfälligt närvarande. Med tiden började biskopar dominera synoden och i slutet av 1800-talet. Endast helgon utsågs till ledamöter av synoden, dock i början av 1900-talet. Synoden började återigen inkludera representanter för det vita prästerskapet. På 1900-talet De permanenta medlemmarna av synoden var metropoliterna i S:t Petersburg, Kiev, Moskva och Georgiens exark. Titeln på den första medlemmen av den heliga synoden (senare kallad den första närvarande), som presiderade över mötena, var förknippad med avdelningarna Novgorod och St. Petersburg.
Under året (från februari 1720 till februari 1721) samlades underskrifter in för de "andliga föreskrifterna" av ryska biskopar och abbotar i de största klostren. De satte sina underskrifter, fruktade den kungliga vreden.
Den stora invigningen av Spiritual College, som på medlemmarnas insisterande fick namnet av den heliga styrande synoden, ägde rum den 14 februari 1721.
Även om de "andliga föreskrifterna" utarbetades av en kyrklig person - biskop Feofan (Prokopovich) av Pskov, var det i själva verket en vanlig lag av statlig lagstiftning som inte var baserad på kyrkans kanoniska lag.
Enligt de "andliga föreskrifterna", i Ryssland, i den ryska kyrkan, avskaffades patriarkatet av monarkens enda vilja. Kejsaren själv förklarade sig själv som "högste domare", eftersom han på synoden såg ledamoten av "sin rätta makt". Den högre kyrkliga administrationen genomfördes därefter under kontroll av sekulära myndigheter.
Detta var en tydlig diskrepans med grunderna för kanonisk rätt, främst med de heliga apostlarnas 34:e kanon, som direkt säger att "det blir biskoparna i varje nation att känna den första av dem och att erkänna honom som huvudet." Denna apostoliska regel bekräftades upprepade gånger av reglerna för de ekumeniska och lokala råden.
Samma 1721 vände sig Peter I till patriarken av Konstantinopel Jeremia III med en petition om erkännande av den heliga synoden av de östortodoxa patriarkerna. Patriarken Jeremia III gav ett positivt svar i februari 1722. I september 1723 erkände patriarkerna i Konstantinopel och Antiokia (patriarkstolen i Alexandria var ledig, patriarken av Jerusalem var allvarligt sjuk) med ett särskilt brev reformen av den högsta kyrkoförvaltningen utförd av Peter I, som kallade den heliga synoden deras "i Kristus bror", som har rätt att göra detsamma som de patriarkala tronerna. "Således legaliserades Peter den stores kyrkoreform, icke-kanonisk till sin uppfattning, i dess principer och metod för genomförande, formellt genom detta uttalande från de östliga patriarkerna."
Under hela kyrkomötet uppfattades Peter I:s kyrkoreform negativt i vida kyrkliga kretsar. Av hierarkerna på Peter den stores tid var kanske bara en ärkebiskop Feofan (Prokopovich) helt hängiven denna kyrkoreform, som han faktiskt var ideolog för.
Ordföranden för synoden, Metropolitan Stefan (Yavorsky) i Ryazan, ansåg att patriarkatet var den nödvändiga och bästa formen av högsta kyrkans administration av den ryska kyrkan. Synodens vicepresident, ärkebiskop av Novgorod Feodosia (Janovskij; 1727), ärkebiskop av Tver Theophylact (Lopatinsky; 1741), Metropolit av Krutitsky Ignatius (Smola; 1741), ärkebiskop av Rostov Georgy (Dashkov), biskop av 1739 Voronezh talade också emot kyrkoreformen på ett eller annat sätt Lev (Yurlov; 1755), Metropolitan of Kazan Sylvester (Kholmsky; 1735), Bishop of Karelian Markell (Rodyshevsky; 1742) och andra hierarker.
På 1800-talet Metropoliten of Moscow Filaret (Drozdov; 1782-1867) motsatte sig A. N. Muravyovs officiella anteckning "Om den ortodoxa kyrkans tillstånd i Ryssland" och uttalade sig särskilt enligt följande angående Peter I:s kyrkoreform:
"Anteckningen säger att patriarkerna Joachim och Adrian motsatte sig Peters reformer och därför var obekväma för regeringen. Knappast så. Peter hade kunnat komma överens med dem om han inte hade blivit förförd av Leibniz projekt om högskolor, inklusive den andliga högskolan, som Peter tog över från protestanterna, men som Guds försyn och kyrkoandan förvandlade till den heliga synoden. I lappen klagas över att kyrkomötet blivit kvar. Förgäves. Det skulle vara bra att inte förstöra patriarken och inte skaka hierarkin, men det skulle inte vara särskilt bekvämt att återställa patriarken; det hade knappast varit nyttigare än kyrkomötet. Om den världsliga makten började väga tungt på andlig makt, varför skulle patriarken ensam bära denna börda hårdare än synoden? Det fanns en tid då det i Ryssland varken fanns en patriark eller en synod, utan bara en storstad. Men den sekulära makten respekterade uppriktigt den andliga makten och dess regler (etableringar); och den här hade mer bekvämlighet att agera med iver och liv. Det är problemet!" .