Kyrkoarkiv för de två. Arkivkopia av posten i metrisk bok

Under släktforskningen kommer det en tid då alla släktingar har intervjuats, kataloger på nätet har setts och endast en sökning i arkiven kan hjälpa till med vidare forskning av släktforskningen. Om du letar efter information om dina förfäder som är födda i tsarryssland kan församlingsböcker hjälpa dig.

Metrisk bok (föråldrad) - register, bok för officiell registrering av civilståndshandlingar (födslar, äktenskap och dödsfall). Församlingsböcker fördes i Ryssland före revolutionen i kyrkliga församlingar av prästerskapet eller särskilda civila tjänstemän. Efter revolutionen leddes de endast av regeringstjänstemän. Den metriska boken beräknades för ett år. Den bestod av tre delar:

• "om dem som är födda." Förutom serienumret angav den första delen födelse- och dopdatum, bostadsort, klasstillhörighet, faderns för- och efternamn, den nyföddas kön och det namn som han fått. Ibland angavs vem av prästerna som döpte barnet och var denna ceremoni ägde rum - i församlingsmedlemmens hem eller i kyrkan. I slutet kunde resultat ges om antalet födslar per år.
• "om de som gifter sig." Den andra delen av den metriska boken innehöll också serienummer och datum för äktenskapet. Information om brudparets ålder kan lämnas.
• "om de döende." Den ursprungliga delen av den tredje delen innehåller information om den avlidnes vistelseort, hans klassstatus, för- och efternamn, ålder och dödsorsak. Den andra och tredje delen sammanfattade också årets resultat.

Efter antagandet 1918 upphävdes "Code of Laws on Civil Status Acts" och ersattes av lag- (eller register)böcker på kanslikontoret. Efter revolutionen överfördes registerböckerna till registerkontoret och först därefter till arkiven.

För att hitta den registerbok du behöver måste du bestämma kyrkoförsamlingen på den ort du är intresserad av. Se referenslitteraturen från 1800-talet - början av 1900-talet. Därefter bör du identifiera församlingskyrkan där dina förfäder döptes. Med hjälp av arkivuppslagsböcker, hitta vilket arkiv som lagrar de metriska registren för kyrkan du är intresserad av. Skriv ner fondens nummer, inventering och fil.

I arkivet hittar du metriska böcker för den angivna kyrkan för motsvarande födelse- eller vigselår. Om dessa årtal är okända måste du titta igenom flera böcker för olika år.

Avsnittet "om äktenskap" kan ange äktenskapets ålder, föräldrarnas fullständiga namn och patronymer, deras bostadsort, klass och religiös tillhörighet. Det senare låter dig fortsätta sökandet efter deras föräldrar i registren. Det är så vi får ytterligare en generation av våra förfäder.

Metrik- födelseattest, utdrag ur registerregistret på födelsedagen.

Församlingsböcker- statliga registerkontorsböcker, som registrerade namnen på personer, samt datum för deras födelse, äktenskap och död.

Sök bok- en kyrkobok för att registrera information om personer som planerar att gifta sig.

Sökböcker har sammanställts sedan 1500-talet.

Församlingsböcker- kyrkböcker i vilka namnen på personer finns antecknade, samt datum för deras födelse, dop, vigsel och död.

Viktig. Ryssland är ett multinationellt land, men begreppet "nationalitet" fanns inte tidigare. Människor skilde sig åt i religion. Därför är det viktigt att komma ihåg att ”utöver de ortodoxa kyrkornas register finns det även medel för metriska register över romersk-katolska kyrkor, lutherska kyrkor, moskéer och synagogor. Även om nationalitet inte alltid är likvärdig med religion och inte alltid kan begränsa utbudet av källor avsevärt.”>>>

I kungariket Polen var genomförandet av civilståndshandlingar av blandad kyrka-civil karaktär.

Ortodoxa församlingsböcker

I Ryssland infördes ortodoxa församlingsregister i början av 1700-talet - 1702 utfärdades Peter I:s dekret "Om att lämna in veckorapporter om födslar och dödsfall till den patriarkala andliga orden till församlingspräster." 1722 fick prästerna förtroendet att föra församlingsböcker "med inträde i dem av: biktfader, schismatiker, de som kommit och de som har avgått.">>>

År 1779 ålägger kyrkomötets förordning ”Om metriska böckers rätta underhåll i alla församlingskyrkor” församlingar och konsistorier att ha och föra metriska böcker, som börja kallas församlingsböcker. Sedan 1802 ska församlingsböcker endast föras i kyrkan (inte t.ex. i prästens hem) och en gemensam stor bok ska föras för en församling. Men från 1840-talet till 1850-talet fördes varje typ av registrering (födelse, äktenskap, död) i en separat bok.

Den metriska bokformen godkändes slutligen 1838. Den metriska boken innehåller information om födelse, äktenskap, död:
"- om födelse - födelse- och dopdatum, för- och efternamn, bostadsort och föräldrars och faddrars religion, födselns laglighet och olaglighet; - om äktenskap - förnamn, efternamn, bostadsort, nationalitet, brudparets religion, vid vilken ålder de gifter sig, bröllopsdatum, efternamn och förnamn på vittnen; - om dödsfall - förnamn, efternamn, bostadsort, den avlidnes ålder, datum och dödsorsak, begravningsort."
Viktig. Under hela existensen av metriska böcker i Ryssland har de inte underhållits tillräckligt samvetsgrant, så vissa händelser kanske inte registreras i tid, och de som registreras kan innehålla felaktigheter. Dessutom, om evenemang under första hälften av 1800-talet bara kunde registreras i den egna församlingen, så blev bruket mer liberalt och församlingsmedlemmar kunde ostraffat registrera evenemang (dop och bröllop) i närliggande socknar.

Viktig. Församlingsböcker är inte en registrering av födelse, vigsel eller död, utan en registrering av kyrklig rit för dessa händelser. Följande får därför inte antecknas i församlingsböcker:
- dödfödda (de var inte döpta);
- de som dog strax efter födseln (om de inte hade tid att döpas och inte hade en begravningsgudstjänst);
- självmord (ur kyrkans synvinkel är självmord en synd, därför hålls inte begravningsceremonin);
- de som bor långt från församlingen (då prästerna inte kunde nå den avlidne i tid och begravningsceremonin inte genomfördes).

Dödfödda, liksom de som dog kort efter födseln, får inte dop de får inte ingå i födelsestatistiken. Å andra sidan, i kristen metrik, förutom födslar, registreras fall av dop av vuxna. De ortodoxa registren över döda får inte omfatta spädbarn som dog före dopet, för vilka begravningsriten inte utfördes, samt självmord. Enligt den militär-kyrkliga avdelningen är det uttryckligen förbjudet att ta med dödfödda i måtten. I provinser eller stift, där befolkningen är mycket spridd och församlingarna är utspridda (till exempel i Sibirien), tvingas de döda ofta begravas utan medverkan av prästerskapet och ingår därför inte i registren över församlingar.

Församlingsböcker fördes i församlingar fram till 1918 och i vissa regioner i Ryssland till 1921. Då blir det civila registerkontorets avdelningar som ansvarar för att föra registerböckerna.

Militär- och marinavdelningarnas församlingsböcker förvarades ursprungligen i Ryska statens historiska arkiv, men nu har nästan alla gått förlorade. Kanske skrevs de av och förstördes under 1950- och 1960-talen under arbetet med att ”lossa” arkivmedlen.

För närvarande förvaras församlingsböcker huvudsakligen i regionala statsarkiv och i vissa förvaltningsenheter förvaras de fortfarande på kanslikontoret.

Katolska församlingsböcker

För den romersk-katolska kyrkan upprättades registerböcker lagligt 1826. Den första metriska boken över döpta katoliker upprättades dock i S:t Petersburg 1710, och sedan 1716 har katolska metriska böcker förts på latin. Ansvaret för att upprätthålla metriska böcker för katoliker i Ryssland tilldelades katolska präster och abbotar.

Lutherska församlingsböcker

För den evangelisk-lutherska kyrkan upprättades 1764 lagligen församlingsregister. Ansvaret för att upprätthålla registerböcker bland lutheraner i Ryssland tilldelades predikanter.

Muhammedanska (muslimska) metriska böcker

För muslimer upprättades metriska böcker lagligt 1828 - 1832 och för muslimer i den transkaukasiska regionen - 1872. Ansvaret för att upprätthålla metriska böcker bland muhammedanerna i Ryssland tilldelades imamerna och bland karaierna - till gazzanerna. Bland den muslimska och hedniska befolkningen i det asiatiska Ryssland, särskilt bland nomadfolken (Kirgiz, Kalmyks), genomfördes praktiskt taget inte registrering av födslar, dödsfall och äktenskap.

Judiska (judiska) metriska böcker (anteckningsböcker)

För judar upprättades registerböcker lagligt 1835, men förvarades sedan 1804. Varje bok skrevs på två språk - ryska och hebreiska. Ansvaret för att upprätthålla metriska böcker bland judar i Ryssland tilldelades rabbiner. Rabbinen förvarade boken i två exemplar, den ena i synagogan och den andra på en stadsanstalt.

Judiska metriska böcker innehåller uppgifter om fyra riter: födelse, omskärelse, äktenskap, död. Men eftersom ritualen inom judendomen kan utföras av vilken judisk troende som helst, kan det hända att en anteckning i registerregistret inte har gjorts om ritualen inte utfördes i en synagoga. Metriska register över flickor (födelse, död) utfördes inte alltid. Vissa poster gick förlorade till följd av vårdslös skärning av ark efter att ha sytt anteckningsböcker.

Metriska böcker om schismatik

För schismatik upprättades registerböcker lagligt 1874. Fram till 1905 fördes de metriska böckerna för schismatik av polisen. Många schismatiker listades officiellt som ortodoxa. Från 1905 - 1906 anförtroddes underhållet av metriska böcker om schismatik åt deras egna prästerskap, abbotar och mentorer.

Baptistregister

För baptister upprättades lagligen församlingsregister 1879. Att upprätthålla metriska register över baptisters dödsfall, födslar och äktenskap var polisens ansvar.

Metriska böcker om de gamla troende

Fram till 1905 fördes register över gamla troende (med undantag för medtroende) av polisen. Från 1905 - 1906 anförtroddes underhållet av de gamla troendes metriska böcker till deras egna prästerskap, abbotar och mentorer. I gamla troende gemenskaper, utan prästerligt samtycke, anförtroddes underhållet av böcker sedan 1907 till särskilda äldste som valts av gemenskapsmöten.

Födelseböcker för sekterister

Fram till 1905 fördes sekteriska register av polisen. Många sekterister var officiellt listade som ortodoxa. Från 1905 - 1906 anförtroddes underhållet av metriska böcker över sekterister som accepterade prästadömet till deras egna prästerskap, abbotar och mentorer. Böckerna för sekterister som inte erkände prästerskapet fördes i städer av stadsråd eller stadsäldste och i län av voloststyrelser.

Register över andra religioner

Att upprätthålla metriska register över dödsfall, födslar och äktenskap av Mariaviter och hedningar (en liten del av Cheremis, Votyaks och Chuvash, Chukchi, Ainu och andra) anförtroddes till polisen. Bland buddhister och lamaiter utfördes underhållet av metriska böcker av deras prästerskap.

En kyrkobok är ett register som innehåller officiella folkbokföring, samt andra viktiga anteckningar från livet för befolkningen i ett visst län, till exempel ett religionsbyte. Födelsebokär en kronologisk lista över årets händelser, uppdelad i tre huvuddelar:

1) registrerar "om födslar" (ett barns födelse);

2) del ”om de som gifter sig” (äktenskap);

3) blockera "om att dö" (döden och dess orsaker).

Det är dock värt att notera det i inspelningen kyrkans register Spädbarn som dog före dopet och självmord inkluderades inte. Det fanns en svårighet med platser där befolkningen var mycket spridd över stora områden. I sådana provinser och stift kunde människor begravas utan begravningsriter och deltagande av representanter för prästerskapet, vilket gjorde det omöjligt att registrera sådana händelser i dödboken. Det fanns ett annat särdrag för att hålla måtten: på grund av att registreringen av händelser av präster skedde från ord, kan du i metriska anteckningsböcker ofta hitta vardagliga (folkliga) namn på bosättningar eller deras enskilda delar. Att känna till de viktiga nyanser som beskrivs i den här artikeln kan vara användbart när man sammanställer en släktbok och genomför effektiv släktforskning.

Vad består en metrisk bok av, exempelposter

Det första som läsare bör förstå är att register fördes in i metriska böcker inte om fakta om födelse, äktenskap eller död, utan om registrering av kyrkliga ceremonier. Till en början fick församlingsprästerna tomma anteckningsböcker (häftade pappersark) med en grafisk fördelning av block, och först efter att de fyllts i blev anteckningsböckerna metriska böcker. Beroende på år och plats kan vissa data saknas. Om du stöter på några okända termer i texten och vill förtydliga vad de betyder, kan du läsa deras definitioner i det exklusiva avsnittet "Genealogisk uppslagsverk" på vår hemsida.

Exempel (exempel) på en födelsebok:

”En metrisk bok som gavs från Starodubs andliga konsistorium till Herrens himmelsfärdskyrka i distriktsstaden Starodub, 1:a distriktet av dekanatet i Starodubdistriktet, för registrering av de födda, gifta och avlidna för 1887. En uppteckning över de födda.

Antalet män födda i augusti är 76.

Den 14 oktober 1900 föddes Sergei och döptes den 15 september, hans föräldrar var Starodub-handlaren Polikarp Vasiliev, son till Druzhnikov, och hans juridiska hustru Lydia Ioannova, båda av ortodox tro.

Mottagare: Starodub-handlaren Nikolai Ioannov Druzhnikov och Erofey Nikolaeva Serdyuka, fru Vassa Karpov.

Dopets sakrament utfördes av kyrkoherden Mikhail Vostretsov."

Födelseboken angav barnets löpnummer, födelse- och dopdatum, kön och namn. Utöver ovanstående i metriska böcker om födslar du kan hitta bostadsort, ägande (vilken markägare de tillhörde), klass, nationalitet (sällan), religion, namn, efternamn, patronymer för far och mor. Om dessa inte var kända, gjordes ett register som indikerar illegitimiteten av födseln. Om det fanns gudföräldrar (gudföräldrar) antecknades de också, liksom deras klass- och ägartillhörighet. Dessutom skrevs det i delen om förlossningarna ner vilka av prästerna och prästerna som utförde dopceremonin och var den ägde rum. Sådana ritualer kan äga rum i en kyrka eller ett församlingshem.

Exempel (exempel) på delen om de som gifter sig:

"En metrisk bok som gavs från Kamyshin andliga konsistoriet till bebådelsekyrkan i byn Yartsevo, Kamyshin-distriktet, Kamyshin-provinsen, för att registrera de som föddes, gifte sig och dog 1891. En förteckning över de som gifte sig.

Brudgum - från byn Yartsevo, den avlidne bonden Semyon Ivanovich Rybakov, son Anton, ortodox, genom första äktenskap, 20 år gammal.

Brud - byn Yartsevo bonde Nikolai Ipatievs dotter Ksenia, ortodox, första äktenskap, 19 år gammal.

Garanter: för brudgummen - bönderna i denna by Ivan Sergeev Rybakov och samma by Mikhail Anton Rybakov, för bruden - bönderna Iona Vasiliev Semin och Kirill Sergeev Dikiy - båda byarna i Yartsevo.

Ritens sakrament utfördes av kyrkoherden Innokenty Preobrazhensky."

En del av registret för de som vigs innehöll ett löpnummer (kyrkobokens standard) och datum för ceremonin. Den ansvariga ministern angav namn, efternamn, patronymer, bostadsort, faderns namn, religion, ibland finns det uppgifter om nationalitet, såväl som klass- och ägartillhörighet för brudparet. Delen om de som gifter sig innehöll uppgifter om makarnas ålder vid äktenskapet och vilket slags äktenskap de gifte sig i. Om det fanns vittnen (borgensmän) antecknades deras namn (inklusive efternamn och patronymer), klasser, tillhörande egendom och personliga märken (frivilligt) i registerregistret. Det var nödvändigt att registrera vilka av prästerskapet och prästerskapet som förrättade vigseln.

Exempel (exempel) på ett block om de döda:

”En kyrkobok som gavs från Lipetsk stift till bebådelsekyrkan i byn Maryino, Lipetsk-distriktet, Lipetsk-provinsen, för att registrera de som föddes, gifte sig och dog 1898. En uppteckning över de döende.

Den 20 oktober 1901 dog en invånare i byn Maryino, bonden Nikolai Ivanov Vasilyev, sin dotter Maria, 1 år gammal.

Den 11 december 1901 dog handelsmannen Pyotr Sergeev Kozhukhov, 72 år gammal, från Lipetsk och begravdes den 13 december av konsumtion.

Prästen John Popov bekände, gav nattvard och utförde begravningen.

I blocket av den metriska boken om den döde, serienummer, förnamn, efternamn, patronym för den avlidne, datum för hans död och begravning, information om bostadsort, samt tillhörighet till en viss klass och innehav registrerades. Den auktoriserade prästen angav uppgifter om vid vilken ålder personen dog, av vilken anledning dödsfallet inträffade och var han begravdes. Denna del av den metriska boken angav representanten för prästerskapet som deltog i begravningen och prästen som bekände den avlidne före döden.

Var finns kyrkoböckerna lagrade och hur man hittar dem

De som är intresserade av att bedriva släktforskning och sammanställa sitt släktträd ställer regelbundet frågan " Var kan jag hitta församlingsböcker?"För att underlätta sökningen bestämde vi oss för att täcka detta ämne i detalj. Dåtidens lagar fastställde att mätvärden skulle förvaras i två exemplar. Originalversionen förvarades som regel i kyrkan, duplikatet (en kopia bestyrkt av kyrkoprästerskapet) omdirigerades till konsistoriets arkiv - till På den tiden var det en institution med såväl rättsliga som kyrkliga administrativa funktioner på grund av att 1918 lagen om civilståndslag. antogs, ersattes metriska anteckningsböcker med registeranteckningsböcker (även kallade "handlingsböcker"). Men, uppenbarligen, i vissa regioner i Ryssland. kyrkböcker pågick till 1921.

I Ryska federationen finns det en lag enligt vilken lagringsperioden för metriker och civilståndsregister av civila registerkontor är 100 år, varefter alla dokument omdirigeras för permanent lagring till statsarkivet (i vissa fall kan denna period vara något mindre). För att ta reda på eller ta reda på var de kyrkoböcker som intresserar dig lagras måste du bestämma födelseår och födelseort för en släkting, beräkna vilken typ av institution där den ska ligga baserat på dokumentets ålder (till exempel, ett regionalt arkiv eller RGADA i Moskva), och skicka sedan lämpliga förfrågningar till territoriella organisationer. Vi uppmärksammar läsarna på det faktum att de flesta av registerböckerna har överlevt till denna dag, men en del av fonden "sänkte i glömska" på grund av många bränder och andra orsaker, vilket naturligtvis komplicerar sökandet efter släktingar. En del av posterna är inte möjliga att hitta, eftersom måttböcker helt enkelt inte längre existerar i vår tid. Vi rekommenderar att inte misströsta efter de första misslyckade sökningarna och försöka hitta lagringsplatserna för de andra kopiorna av församlingsregistren. I avsnittet " " på vår webbplats försöker vi upprätthålla en uppdaterad databas över arkiv och organisationer, där du kan bestämma den möjliga platsen för historiska dokument relaterade till dina släktingar. Vi föreslår att du använder den och även söker efter en specifik bok för önskat datum på Internet.

Om du har några tillägg, vänligen låt oss veta i kommentarerna så kommer vi att göra en användbar resurs tillsammans!

Alla rättigheter förbehålls, textkopiering är endast tillåten med en länk till webbplatsen.

att erhålla arkivintyg, kopia, utdrag, informationsbrev om civilståndshandlingar

(ett liknande formulär kan användas för att få data från metriska böcker)

Idag är de flesta dokument om den ryska ortodoxa kyrkans historia en del av Ryska federationens arkivfond och lagras huvudsakligen i federala arkiv, museer och bibliotek. Dessa material är tillgängliga för forskare, men dokument från moderna institutioner i den ryska ortodoxa kyrkan introduceras extremt sällan i vetenskaplig cirkulation. Experter uttrycker oro över graden av fullständighet av deras bevarande, bristen på ett enda koordinerande centrum i denna fråga, graden av beredskap för dokument för att arbeta med dem och deras tillgänglighet för forskare. Redaktörerna för tidskriften "Inhemska arkiv" bad präster, kyrkohistoriker och forskare som arbetar med dokument om kyrkohistoria att uttrycka sina åsikter i denna fråga. Materialet för det runda bordet publicerades i det nya numret av tidningen "Inhemska arkiv" (2007. nr 4).

MI. Odintsov, chef för avdelningen för skydd av samvetsfrihet vid kontoret för kommissionären för mänskliga rättigheter i Ryska federationen, doktor i historiska vetenskaper, professor: I enlighet med karaktären av det existerande i början av 1900-talet. förbindelserna mellan den ryska staten och religiösa organisationer, att föra kyrkböcker och bevara material om kyrkliga institutioners verksamhet var ett ansvar för alla religiösa organisationer. Det är just detta som förutbestämt det faktum att vi har en enorm arkivfond för det religiösa livet i Ryssland. Många stiftsbiskopar i den ryska kyrkan, som insåg vikten av att bevara historiska bevis, krävde att kyrkliga församlingar, kloster och religiösa utbildningsinstitutioner ständigt tar hand om kyrkoarkiv och inkluderar i deras sammansättning inte bara officiellt material utan också en mängd annan information om kyrkolivet. Till exempel kan vi hänvisa till verken av den berömda kyrkan och offentliga figuren, Metropolitan of Novgorod Arseny (Stadnitsky). I decennier samlade Vladyka noggrant in dokument och material som han arbetade med och som han fick från många korrespondenter. Hans enorma personliga fond, som nu förvaras i GARF, är ett outtömligt förråd av information om den ryska kyrkans historia under 1800- och 1900-talen. Han krävde samma inställning till arkivmaterial från sina underordnade var han än råkade tjänstgöra.

Efter de revolutionära händelserna 1917, i de nya relationerna mellan stat och kyrka, migrerade officiell dokumentation av statlig betydelse (främst handlingar av civilstånd) från kyrkofonder till statliga arkiv, och den återstående delen, erkänd av staten som "onödig", p.g.a. till denna omständighet kvarstod i kyrkliga institutioner. Krig, revolutioner, antireligiösa ideologiska kampanjer, omdragning av gränser mellan stater och inom stater har haft en negativ inverkan på sammansättningen av kyrkliga arkiv – mycket har gått förlorat oåterkalleligt.

Men låt oss också ge äran åt de legosoldater på 1920- och 1930-talen som, genom krok eller skurk, lyckades övertyga några av de statliga förvaren att acceptera "prästens dokument". Tack vare dem kan vi till exempel se, läsa och utforska originalmaterialet från det lokala kyrkorådet 1917–1918. Ansträngningar för att bevara material om kyrkolivet och sådana representanter för den bolsjevikiska eliten som V.D. Bonch-Bruevich, P.A. Krasikov A.V. Lunacharsky, P.G. Smidovich.

Det är en paradox, men "frälsarna" i många kyrkliga dokument var också alla slags straffande, kontrollerande eller ideologiska institutioner från sovjettiden. Det är tydligt att detta enbart gjordes från pragmatiska strävanden, men detta dokumentära lager visar sig ofta vara den enda källan till vår information om det religiösa livet i Sovjetunionen. Sådan är till exempel fonden för den ryska ortodoxa kyrkans råd för religiösa frågor (senare - religiösa kulter), lagrad i GARF och som innehåller tiotusentals ovärderliga dokument.

Förstörelsen av Sovjetunionen hade återigen en skadlig effekt på kyrkans arkiv och dömde dem till splittring och förlust.

Tillgängligheten till kyrkoarkiv är inget problem i dag. Det räcker med att påminna om hur svårt det ibland var för ryska historiker som vände sig till kyrkliga ämnen att "penetrera" inte bara arkiven för befintliga kyrkliga institutioner, utan också medel från statliga arkiv som innehåller information om relationer mellan stat och kyrka som är nödvändig för deras forskning. Ofta krävdes många certifikat, tillstånd, godkännanden och inspektioner. På samma sätt, under sovjettiden, fanns arkiven för kyrkliga institutioner eller andra institutioner i kontakt med dem i statliga förvaringsanläggningar i "slutna" förråd och var faktiskt otillgängliga. Endast de senaste två decennierna har väsentligt förändrat situationen, och forskare kan arbeta med dessa material. Och vi måste gång på gång tacka alla arkivarier som bevarade dokument om vårt fosterlands historia.

Sovjetperioden förvärrade problemet med befintliga religiösa institutioners arkiv. De var inte efterfrågade av staten; Det fanns inga privata arkiv där de kunde placeras, och som ett resultat berodde deras öde till stor del på personliga initiativ och önskemål från specifika kyrkliga tjänstemän. Det kan hävdas att vid slutet av sovjetperioden fanns det praktiskt taget inga sådana kyrkoarkiv.

Ödet för arkiv vid religiösa centra, inklusive Moskva-patriarkatet, utvecklades något annorlunda. Under den postrevolutionära perioden började de alla från noll, eftersom dokument och material som tidigare tillhört dem rekvirerades vid olika upprepade sökningar. Så småningom bildades ett nytt dokument, som var helt stängt för sekulära forskare. Denna situation fortsätter idag, när nästan varje kyrka har ett arkiv av detta slag. Uppenbarligen har frågan uppstått om att utveckla regler enligt vilka dessa arkiv skulle kunna överföras till statliga förvar.

Archimandrite Makariy (Veretennikov), magister i teologi, professor vid Moskvas teologiska akademi, pristagare av Makariev-priset : Arkiv och materialet som finns i dem är arkiven för vårt minne, vårt arv, nutid och framtid. Till en början i Rus fanns arkiv vid furstliga residens, biskopsavdelningar, kloster, kyrkor, bojargods m.m. Kontorsmaterial som inte längre var i omedelbar användning lades åt sidan och förvarades separat. Senare uppstod de som självständiga, främst statliga institutioner. Samtidigt fortsatte den etablerade traditionen med noggrann och noggrann registrering och förvaring av dokumentation. Kyrkoarkivens öde påverkades av inrikespolitiska trender.

Efter revolutionen förlorade kyrkan sitt land, och sedan funktionen att registrera befolkningens civila status; den relevanta dokumentationen överfördes till statliga myndigheter och utbudet av kyrkliga dokument minskade. Den efterföljande förföljelsen av kyrkan och prästerskapet ledde till den massiva förstörelsen av kyrkans dokumentation. De bevarade kyrkohandlingarna i arkiven är bara en liten del av kyrkobokföringen. Det bör noteras att bevarandet av dokumentation, "bevis", i efterföljande tider i en miljö av konstant förtryck var ganska farligt. Sedan försvagades de repressiva åtgärderna mot kyrkan, men det ideologiska förtrycket fortsatte och försvagades inte förrän helt nyligen. Livet fortsatte dock och fann viss återspegling i dokumenten. Men kyrkan var oftare bemannad av personer som hade uppnått pensionsåldern, vars "utbildning" myndigheterna var mindre involverade i och oroade sig för mindre. Det är sant att professionalismen hos sådan personal kunde lämna det bästa, men under villkoren för kyrkans överlevnad var detta helt acceptabelt. Tillståndet för kyrkans arkivmaterial berodde på egenskaperna hos den personal genom vars händer de passerade.

Med början av perestrojkan uppstod en dialog mellan allmänheten och prästerskapet. I januari 1988, vid ett möte mellan lärare och studenter från Moskvas teologiska akademi och Historiska och arkivinstitutet, togs frågan om tillståndet för kyrkans arkiv upp. Idag kan vi tala om arkiven för församlingskyrkor, kloster, religiösa läroverk, stift och centrala kyrkliga institutioner. I vilken utsträckning de bildas beror först och främst på institutionernas varaktighet. Det verkar inte ha kommit några instruktioner från centralregeringen i denna fråga. I teologiska läroanstalter, i läroplanerna, om denna fråga nämns, är det främst i ett historiskt sammanhang.

B.L. Fonkic, motsvarande medlem av Atens akademi, medlem av Internationella kommittén för grekisk paleografi, hedersdoktor vid Thessalonikis universitet. Aristoteles, doktor i historiska vetenskaper, professor: Jag tror att nästan 50 års erfarenhet av att studera grekiska manuskript och dokument, arbeta på bibliotek och museer i Moskva, St. Petersburg, Kiev, Lvov, Venedig, Vatikanen, Florens, München, Berlin, Aten, Athonite kloster, Oxford, London, Paris, Madrid, Sofia och många andra låter mig säga några ord om grekiska manuskriptböcker och dokument som förvaras i klostren i den kristna östern.

Nästan 65 tusen grekiska manuskript från 400-1800-talen, tusentals dokument från den bysantinska och post-bysantinska perioden av grekisk historia har överlevt till vår tid. Nästan hälften av de grekiska manuskriptböckerna (förmodligen cirka 30 tusen) finns i olika arkiv i den grekiska världen (inom gränserna för de fyra östra patriarkaten); vad gäller dokument, tydligen minst 90 % de tillhör de grekiska klosterarkiven och finns både i själva Grekland (Athos, Meteora, Patmos, Thessalonika, etc.) och i Sinai, Palestina och Kairo.

Om alla manuskriptmedel som koncentrerats till Europas statliga arkiv länge har varit tillgängliga för studier, så förblir klostersamlingarna i det grekiska området, vare sig de är handskrivna böcker eller dokument, till denna dag i huvudsak otillgängliga för sin vetenskapliga utveckling, för systematiskt arbete med dem . Naturligtvis har situationen som fanns på 1800-talet för länge sedan förändrats avsevärt till det bättre: många klosterbibliotek och arkiv är nu välutrustade om du vill, du kan till och med få en mikrofilm eller annan kopia av vilket material som helst genomfört (eller planerat) på vissa ställen katalogisering av fonder. Men med allt detta, även på platser som verkar ha utvecklats av vetenskapen under lång tid, kan en specialist ställas inför vårdnadshavarnas ovilja att öppna sina fonder, ge ut det nödvändiga materialet eller i allmänhet visa åtminstone något. I vårt samhälle finns ett välkänt fall på 70-talet. XX-talet Sinaierna vägrade att ge 17 manuskript av Gregory Nazianzus till den berömda belgiske vetenskapsmannen Jacques Noret för hans arbete. Jag själv, trots alla mina kopplingar och bekantskaper i den grekiska vetenskapsvärlden, stötte på avslag (och "förklaringarna" av skälen var på nivån med rena lögner) i Meteora, på Patmos och till och med på det heliga berget.

Situationen är något lättare när man är intresserad av handskrivna böcker. Om det kommer till dokument, då kan du stöta på hinder som en livstid inte kommer att räcka för att övervinna. Det räcker med att påminna om bakgrunden till publiceringen av "Archives of Athos" av franska bysantinister! Det finns förråd som är stängda för vem som helst i decennier. Sedan många år tillbaka har till exempel Lavra of St. Afanasia på berget Athos vill inte tillåta specialister att studera dess medel.

Allt skulle vara bra om ägarna själva ville och visste hur man undersöker och katalogiserar manuskript och dokument. Men detta händer nästan aldrig! I bästa fall tas externa specialister in, men det leder sällan till ett positivt resultat.

Det förefaller mig som om det är omöjligt att övervinna den nuvarande situationen - åtminstone under de kommande decennierna: det finns inga krafter i det grekiska samhället som skulle vara intresserade av detta - varken bland sekulära vetenskaps- och kulturfigurer, eller särskilt bland de Ortodox kyrka.

E.V. Starostin, ordförande för sektionen om problem med dokument i kyrkliga arkiv i Centralrådet för det ryska sällskapet för historiker-arkiver, doktor i historiska vetenskaper, professor: Den ryska ortodoxa kyrkan har gjort ett enormt bidrag till utvecklingen av Rysslands ekonomiska, sociopolitiska, andliga och kulturella liv. Hela århundraden av vår historia skulle ha visat sig vara en oavbruten tom fläck om inte de historiska monumenten som växte fram ur den rysk-ortodoxa kyrkans tarmar hade bevarats. Generationer av levande bör åtminstone vara tacksamma mot de okända väktarna av vårt gemensamma historiska och kulturella arv.

Under den förrevolutionära eran skapade den ryska ortodoxa kyrkan ett effektivt dokumentlagringssystem: kyrkliga antika depåer, konsistorier och stiftsarkiv fungerade i landets kulturcentra, och teologiska akademier samlade utmärkta samlingar. I början av 1900-talet. I ryska regeringskretsar diskuterades på allvar frågan om att skapa ett centralt kyrkligt förvar på grundval av den heliga synodens arkiv. Efter 1918 förlorade kyrkan mycket. Med tiden behöver staten naturligtvis återlämna sitt dokumentära arv till den rysk-ortodoxa kyrkan i form av original eller kopior, men bara om det säkerställer en anständig förvaring och möjlighet till användning. Kyrkans första steg i denna riktning efter Sovjetunionens kollaps är inte särskilt uppmuntrande: om kyrkohierarker förstår vikten av att bevara det historiska och kulturella arvet lämnar de det till den grekiska kalendern. Ett modernt arkiv är dyrt, och ännu dyrare är utbildning av kvalificerad personal och underhåll av arkivstrukturen som bärare av folkets kulturella andliga minne.

Positiva förändringar sker förvisso: journalföring i kyrkliga institutioner och nuvarande lagring av dokument har återställts; processen med att återuppbygga lokala arkiv pågår; Patriarkalbiblioteket i St. Andrew's Compound började tillsammans med publikationer ta emot kyrkliga medel; KGB:s och andra repressiva organs arkiv studerades för att identifiera dokument om de nya martyrerna; två kataloger-index över arkivdokument om den rysk-ortodoxa kyrkans historia dök upp; vid ortodoxa St. Tikhons universitet för humaniora sedan 2001 har studenter fått utbildningstjänster i historiska och arkivstudier; CS ROIA-sektionen höll den första internationella konferensen om den ryska ortodoxa kyrkans arkiv 2003; Institutet för historia och arkiv har öppnat en specialisering på kyrkliga arkiv och förbereder sig för att publicera första volymen av en guide till dokument från den rysk-ortodoxa kyrkan som finns bevarade i Rysslands, Ukrainas och Vitrysslands statsarkiv. Publiceringen av denna omfattande nästan tusen sidor långa publikation, i vilken arkivarier från tre slaviska länder deltog, kommer förhoppningsvis att intensifiera det livsviktiga arbetet med att bevara vårt historiska minne.

Präst Andrei Dudin, chef för Vyatka Diocesan Archives (VEA): I vårt stift återskapades arkivet genom dekret av ärkebiskop Chrysanthus av Vyatka och Slobodsk den 31 augusti 1998.

Det är trevligt att ämnet bevarande av den ryska ortodoxa kyrkans arkivarv återigen är aktuellt. Till en början verkade det som om det bara bestod i bristen på förvaltning av den ryska ortodoxa kyrkans arkivfond, men studien av dokumentkomplex från olika stifts kontor visade att arkivfrågan i kyrkan är en framtidsfråga. . De allra flesta stift har bedrivit sitt kontorsarbete sedan 1960-talet, det var obetydligt i volym, så kontoret kan hantera detta komplex ganska bra. Med tiden, när volymen av stiftshandlingar ökar, kommer problemet med att lagra och registrera arkivarvet att bli mer akut. I vårt stift har det redan lösts: kontoret lagrar dokument i 10 år och överför dem till VEA, stiftsförsamlingar och avdelningar för stiftsförvaltning lämnar in dokument vart 5:e år, Vyatka Theological School - årligen. Detta är grundprincipen för att sammanställa vårt arkiv. Dessutom gör arkivchefen vid det årliga stiftsmötet en särskild redogörelse där han pekar på bristerna i detta arbete i församlingarna och sätt att undanröja dem.

Idag finns det 15 tusen enheter i VEA. arkiv, 47 fonder, inklusive tidiga tryckta och handskrivna böcker från 1500-1900-talen. De flesta av dokumenten hänför sig till den postrevolutionära perioden. Detta är inte en slump, eftersom den överväldigande majoriteten av kyrkans arkiv, inklusive arkivet för Vyatka Spiritual Consistory, efter stängningen av stiftet 1936, överfördes till Kirov-regionens statsarkiv. Bland de mest intressanta är dokument om undertryckta präster och lekmän i Vyatka-landet; en fotografisk fond som ständigt fylls på med hjälp av församlingsmedlemmar, som innehåller över fyra tusen fotografier av prästerskapet, stiftets kyrkor och gudstjänster från slutet av 1800-talet till nutid.

VEA genomför utflykter till templen och klostren i staden, deltar i pilgrimsresor och de årliga Trifonovs pedagogiska läsningar. Arkivpersonal förbereder publikationer om historiska ämnen i regionala tidskrifter och stiftstidningen, utställningar i museer och utställningshallar inte bara i Kirov-regionen utan också i andra städer i Ryssland, särskilt i Moskva, Vologda, Kostroma.

År 2007, som en del av 350-årsjubileet för Vyatka stift, förbereder arkivet två utställningar. Den 2 augusti öppnar utställningen "Vladyka Veniamin Tikhonitsky", tillägnad 50-årsdagen av döden av denna framstående hierark i Vyatka-kyrkan. En annan utställning öppnar i oktober i byggnaden av det regionala hembygdsmuseet och presenterar så fullständigt som möjligt skatterna från stiftsarkivets fonder (mer än 300 utställningar).

Arkivet lägger stor vikt vid att uppdatera materialet och den tekniska basen. 2008 kommer BEA att fira sitt 10-årsjubileum. Den första guiden till arkivets bestånd utarbetas som en gåva till forskare. Arbetet i denna riktning fortsätter.

V.F. Kozlov, chef för avdelningen för regional historia och lokal historia i IAI RSUH, kandidat för historiska vetenskaper, docent: Problemet med tillgänglighet och användning av arkivhandlingar om kyrkor och klosters historia och öden blir allt mer aktuellt idag. Sedan början av 1990-talet. Endast den rysk-ortodoxa kyrkan har fått tiotusentals kyrkor och kapell, som måste restaureras, och samlar in material för detta i arkiv, bibliotek och museer. Samhällen står också inför uppgiften att skriva och publicera en fullständig historia om templet och församlingen, organisera ett aktuellt arkiv och ibland en enkel museiutställning.

Det är känt att nästan alla större arkiv inom kyrkan, strax efter revolutionen 1917, överfördes till statliga arkiv, d.v.s. var praktiskt taget nationaliserade. Ändå är den dokumentation som förvaras i statliga arkiv (fonder från central-, stifts- och församlingskyrkliga institutioner - Kyrkomötet, utbildnings- och välgörenhetsinstitutioner, konsistorier, styrelser, nämnder, enskilda kloster och kyrkor) inte bara tillgänglig för forskare, utan tillhandahålls också med vetenskaplig referensapparat. Huvudproblemet som uppstår i detta avseende är den ofta höga kostnaden för samhällen att kopiera kyrkliga dokument för templets behov, skapa sitt eget arkiv, museum, etc. Församlingar bör ges rätt att i stor utsträckning kopiera tidigare kyrkliga handlingar på bekostnad av papper och förbrukningsmaterial.

Samma rätt bör ges kyrkan i dess församlings- och klostersamfunds person vid kopiering av handlingar från institutioner (förvaltningsavdelningar, kyrkobord, kulturkommissioner, nämnder etc.) förvarade i statliga arkiv som var inblandade under 1920–1980-talen. . övervakning av kyrkor, reparations- och restaureringsarbeten samt förvaring av flyttbara monument (restaureringsverkstäder, museer etc.). I samband med det nästan fullständiga upphörandet av dokumentation från kyrkor av deras liv under sovjettiden, behåller fonder från de ovan nämnda statliga institutionerna ofta unik information om de sista åren av templets liv, dess stängning och öde av fastigheten. Moderna församlingar bör också ha fördelar med att använda dessa dokument.

Problemet med tillgängligheten av visuella källor – ritningar, planer och, naturligtvis, fotografier – är särskilt stort för kyrkor som restaureras. Så till exempel för att kopiera fotografier i fotobiblioteket hos GNIMA som är uppkallat efter. A.V. Shchusev (medlen från Moscow Archaeological Society och Central State Restoration Workshops) kräver ett orimligt högt pris från församlingsmedlemmar, såväl som andra kategorier av forskare. Moderna kyrkoförsamlingar har under vissa tider lidit mycket av statsateism och de bör ges de gynnsammaste förutsättningarna att använda handlingar som förvaras i statens arkiv.

Samtidigt har den moderna rysk-ortodoxa kyrkan många arkivproblem. Vi har nästan "tappat" den 20-åriga historien om återupplivandet av kyrkor och kloster - kanske en av de mest levande och intressanta perioderna i kyrkans historia. Den överväldigande majoriteten av församlingsgemenskaper registrerar inte systematiskt händelserna i sin moderna historia, därför förblev många frågor om bildandet av samfund, överföring av kyrkor till troende, reparationer och restaurering, försköning och organisation av församlingslivet odokumenterade. Modern församlingsreportage kommer att lämna historien med torra, korta och ganska tråkiga reportage. Kanske måste vi komma ihåg den obligatoriska praxisen före revolutionen att föra detaljerade kyrkokrönikor i varje församling.

Tempel och kloster spelar en allt viktigare roll i det moderna sociokulturella livet i städer och byar, regional historia och utvecklingen av den lokalhistoriska rörelsen. Organiseringen av systematisk dokumentation av kyrko- och församlingslivet och ett nära samarbete mellan kyrkan med centrala och regionala arkivinstitutioner är den viktigaste gemensamma uppgiften. Ett sådant samarbete skulle för övrigt också kunna syfta till arkivbehandling och införande i vetenskaplig cirkulation av material om kyrkans verksamhet efter 1917 som fortfarande är otillgängligt för forskare. Ett sådant arbete har redan påbörjats i flera regioner.

Ärkepräst Boris Danilenko, chef för det synodala biblioteket i Moskvas patriarkat, teologikandidat: Kyrkoarkivens öde i det moderna Ryssland oroar många experter, och det av goda skäl. Före revolutionen fördes den ryska ortodoxa kyrkans arkivarbete, eller mer exakt, kontoret för den ortodoxa bekännelsen, till sin rätta höjd. När vi i vår tid talar om ett föredömligt kyrkligt arkiv, är det första man tänker på den heliga synodens arkiv, som tills nyligen fanns i ryska statshistoriska arkivets tarmar i S:t Petersburg i synodsbyggnaden. Tyvärr har detta arkiv inte varit tillgängligt för forskare på flera år nu. Synodalsarkivet var under tiden inte bara en förebild när det gäller systematisering och bevarande av unika handlingar, utan också ett exempel på arkivlagringens stabilitet. Från det ögonblick då det skapades till de första åren av det nya millenniet låg det på samma plats, känt för varje kyrkoforskare, varje rysk historiker-arkivarie.

Synodalsarkivet innehåller material som rör uppförandet av kyrkor och kloster under 1700–1900-talen: upphöjningar av fasader gjorda i tusch och akvarell med en speciell konstnärlig gåva. Många av arkivfilerna innehåller helt unik information om ryska hierarkers biografier. Utan kunskap om denna arkivsamling är det omöjligt att tala om studiekommitténs material och ortodoxa andliga missioner, personliga samlingar av kyrkoforskare och ofullbordade publiceringsprojekt.

Alla som hade turen att arbeta med synodala dokument i byggnaden på Senate Street öppnade gamla kartongmappar med signaturer gjorda i lila bläck av den oförglömliga K.Ya. Zdravomyslov, den siste chefen för synodala arkivet, kan utan överdrift säga: "Jag är involverad i synodala eran." Dessa pärmar stod på uråldriga hyllor tillverkade för många decennier sedan, ingen vågade störa deras ordning och harmoni... Man kunde bara förvånas över att varken det första imperialistiska kriget eller oktoberrevolutionen eller det stora fosterländska kriget eller belägringen av Leningrad, eller förtrycket på 1930-1950-talet, varken "Chrusjtjovs tining" med dess ateistiska frost hade någon inverkan på ödet, eller mer exakt, platsen för denna kyrkoskatt i stadens kulturella rum vid Neva. Numera har Synodalsarkivet, liksom hela RGIA, flyttats till en ny plats och man kan bara trösta sig med förhoppningen att det dröjer en liten stund och vi som tidigare ska kunna använda dess skatter.

Visst var arbetsförhållandena i arkivet dåliga. Jag minns hur jag för fem år sedan när jag var där under frostiga vinterdagar blev förvånad över arkivarbetarnas motståndskraft: de, insvepta i dunhalsdukar, arbetade vid en temperatur på tretton grader. De såg ut som januaridomherrar... Och det var svårt för forskarna själva att arbeta i dåligt uppvärmda lokaler, men först och främst är det värt att böja sig för de arkivanställdas heroism, fortsättningar av deras förrevolutionära föregångares arbete. De blev nästan de enda motståndarna till att flytta arkivet.

Jag tror att ett fruktansvärt misstag gjordes. Varje plats har sitt eget geni. Och synodalsarkivet hade förstås också ett geniloki. Överlevde han? Förmodligen har var och en av forskarna som arbetade med dokumenten i denna samling rätten att både personifiera ett sådant geni och förneka själva faktumet om hans existens. Men det här är en personlig fråga... Men ingen av oss har rätt att så förrädiskt förfoga över ödet för det mest betydande kyrkoarkivet i Ryssland! Tydligen glömde de bråttom igen det vetenskapliga samfundet - historiker, filologer, teologer, med ett ord, om alla de som vet mycket om arkivfrågor...

Det framtida ödet för de moderna ortodoxa hierarkernas, prästernas och kyrkoforskarnas personliga arkiv är också en fråga som vi måste oroa oss för idag. I Ryssland, även under förra seklet, levde en viss kultur av epistolärgenren. Folk skrev brev till varandra. Det finns unika samlingar som inkluderar korrespondens mellan kyrkohierarker, kyrkoforskare, representanter för det vita och svarta prästerskapet och helt enkelt den ryska intelligentian med präster. Det räcker med att påminna om den bästa samlingen i detta avseende av N.N. Glubokovsky, förvarad i Plekhanov-huset, i grenen av manuskriptavdelningen på det ryska nationalbiblioteket. Människor skrev till varandra för att de inte hade möjlighet att prata "mun till mun" och inte kunde träffas personligen. Dessa brev innehöll allt: berättelser om vad som hände i den vetenskapliga, akademiska och kyrkliga världen, och reaktioner på vissa händelser i det förrevolutionära Ryssland. De hemligaste tankarna anförtroddes brev, som ibland ramades in i form av hela uppsatser, uppsatser... Men tiden gick och allt förändrades. Först dök telefonen upp, sedan Internet, och förmodligen, efter flera decennier, kommer det inte längre att vara möjligt att tala om moderna humanistiska forskares arbete i allmänhet och teologer i synnerhet utifrån materialet i deras korrespondens. Det förefaller mig som om nu våra brev är av rent prästerlig, underrättelsekaraktär. Inte ens i den kyrkliga miljön har de vanligtvis ingen vetenskaplig betydelse. Diskussionen om den eller den händelsen sker inte i den form som våra föregångare känner till – i bästa fall för senare forskare handlar det om elektronisk korrespondens. Det är svårt att hitta ett skriftligt budskap som kommit fram under det senaste året som belyser en viss forskningsfråga inom ett område som kyrkohistoria. Undantaget är internationell korrespondens. Ibland anför forskare fortfarande sina mest intima tankar till anteckningar och brev och vänder sig till avlägsna kollegor. Men detta är med största sannolikhet en slags hyllning till de senaste årens konspirationsteorier.

Ett av problemen med moderna kyrkoarkiv är att de, liksom sina systerbibliotek och museer, uppstår spontant. Det finns inga kyrkoövergripande bestämmelser om behovet av att skapa dem vid stiftsförvaltningar, kloster, religiösa läroanstalter och i synnerhet församlingar. Där det finns proaktiva och tillräckligt professionellt utbildade specialister händer något. Det finns, tack och lov, goda exempel. Givetvis förekommer "på grund av myndighetsnöd" förr eller senare kontorsarkiv i alla kyrkliga institutioner. Men ett organiserat "arkivutrymme" existerar fortfarande inte i den rysk-ortodoxa kyrkan. Dialoger behövs: dialoger mellan människor som arbetar som kyrkoforskare i sekulära arkiv, i sekulära manuskriptsamlingar och mellan specialister som företräder statliga myndigheters och vissa sekulära institutioners intressen arbetar eller vill arbeta med kyrkligt material. Det förefaller mig som om gemensamma konferenser, möten och dialoger sällan hålls.

Återskapad 1987, har Moskvapatriarkatets synodala bibliotek blivit en "tyst fristad" för vissa samlingar av kyrkliga dokument av intresse för forskare. Vi håller just nu på att förbereda ett antal samlingsbeskrivningar för tryckning. Synodalsbibliotekets samlingar, inklusive dess arkivdel, är tillgängliga för alla kategorier av läsare. Förresten, vi tog principen om tillgänglighet som grundläggande även i det inledande skedet av bibliotekets verksamhet.

Avslutningsvis skulle jag vilja notera att vi, kyrkofolk, skulle vilja se i verksamheten vid statliga arkivinstitutioner i det moderna Ryssland en modell som kan imiteras utan rädsla för ansvar inför Gud och människor.

Popov A.V. Arkiv för den ryska ortodoxa kyrkan: historia och modernitet // XVI årliga teologiska konferensen för det ortodoxa St. Tikhons humanitära universitet: Material 2006. Vol 2. M.: PSTGU, 2006. s. 193-198

Den ryska ortodoxa kyrkans (ROC) historia är så nära förbunden med Rysslands historia att det är omöjligt att skilja dem från varandra. Det var antagandet av den kristna tron ​​av våra förfäder 988 som gav en kraftfull andlig impuls, tack vare vilken det ryska folket och staten dök upp på den historiska arenan. Denna omständighet avgör vilken betydelse den rysk-ortodoxa kyrkans arkivarv har för rysk kultur och historia.
Efter oktoberrevolutionen 1917 förstatligades ett betydande antal arkiv och arkivdokument från den rysk-ortodoxa kyrkan och deponerades i statliga förvar (1). Beslagtagandet och lagringen av sådana dokument i statliga arkiv som statlig egendom lagstiftades genom dekretet från RSFSR:s råd av folkkommissarier daterat den 1 juni 1918 om omorganisation och centralisering av arkivärenden i den ryska socialistiska federativa sovjetrepubliken. Den angav särskilt: Alla statliga institutioners arkiv likvideras som departementsinstitutioner, och de akter och dokument som lagras i dem kommer hädanefter att utgöra Unified State Archival Fund (2). I det här fallet utvidgades begreppet institutionella institutioner till den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan och dess institutioner, helt eller delvis finansierade av staten.
I enlighet med modern rysk lagstiftning, nämligen den federala lagen av den 22 oktober 2004 om arkivärenden i Ryska federationen, anses kyrkliga arkiv och dokument före separationen av kyrkan från staten som statlig egendom. Artikel 9 i lagen hänvisar till klassificeringen av religiösa sammanslutningars arkivhandlingar som privat egendom efter separationen av kyrka och stat, det vill säga det är underförstått att kyrkans arkivhandlingar skapade under perioden från inrättandet av den heliga regeringen. Synod 1721 fram till utfärdandet av förordningen den 23 januari 1918 separering av kyrka och stat och skolor från kyrkan anses statens egendom. Således säkrades det statliga ägandet av den rysk-ortodoxa kyrkans arkivdokument på lagstiftande nivå innan kyrkan och staten separerades. Dessa dokument inkluderar medel från den ryska kyrkans lokalråd 1917-1918. och Patriark Tikhons kontor, lagrat i Ryska federationens statsarkiv (GA RF); talrika fonder av kloster och kyrkor lagrade i det ryska statsarkivet för antika handlingar (RGADA), det ryska statsarkivet för Fjärran Östern (RGA DV), Moskvas centralhistoriska arkiv (CIAM), etc.; medel från Alexander Nevsky Lavra, den heliga synodens kontor, dess kommittéer, avdelningar, lagrade i det ryska statliga historiska arkivet (RGIA), etc. Volymen av dessa dokument, som har stort historiskt värde, är betydande.
Det bör noteras att den ryska ortodoxa kyrkan aldrig har ställt krav på återlämnande av sina dokument som lagrats i statliga arkiv. Enligt vår åsikt, om vi följer lagens bokstav, skulle hon kunna ta upp frågan om att lämna tillbaka sina handlingar för perioden före 1721 (en stor mängd handlingar från denna period finns lagrade i RGADA). Berörande av ämnet för den ryska ortodoxa kyrkans arkivarv, den berömda ryska historikern för kyrkoarkiv, professor E.V. Starostin noterar: Detta ämne förblev i huvudsak tabu för ryska historiker och arkivarier i ett sekel. Det fanns ett ideologiskt tabu på det, som få vågade bryta, eftersom det var osäkert. När det gäller företrädare för kyrkovetenskap undvek de också att ta upp angelägna frågor om ödet för deras dokumentära arv (3).
Den rättsliga statusen för fonden för biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, lagrad i den ryska federationens civillag, är inte så oklanderlig. Fram till 1941 fanns arkivet för biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan utomlands i Belgrad i lägenheten till primaten av den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, Metropolitan Anastasius. 1941 konfiskerades detta arkiv av de tyska ockupationsmyndigheterna och fördes till Tyskland (4). År 1945 hittades arkivet och fördes av sovjetiska trupper till Sovjetunionen, där det placerades i specialarkivet. Den 25 augusti 1948, i enlighet med beslutet från den statliga autonoma institutionen vid USSR:s inrikesministerium 12/3-937, överfördes arkivet för den utländska synoden till ett belopp av 55 filer och 16 kilo ställe. till det centrala statliga administrativa distriktet i Sovjetunionen (nu Ryska federationens civila luftfart) (5). Efter den vetenskapliga beskrivningen bildades fonden R-6343 Higher Church Administration of the Russian Orthodox Church Abroad till ett belopp av 384 fall. 1996 ändrades stiftelsens namn till biskopssynoden i den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet, Sremski Karlovci, Jugoslavien. 1992, 1998 Flera filer lades till fonden, bildade från en spridning av dokument som mottagits från Library of Federal Archives. Fram till 1988 förvarades fondens handlingar i hemlig förvaring. År 1988, genom beslut av kommissionen för det centrala statliga arkivet för förordning i Sovjetunionen, på grundval av lag 1 av den 29 februari 1988, hävdes fondens dokument. För att skapa en försäkringskassa mikrofilmades 1995 fondens arkivhandlingar till en mängd av 384 filer, 663 mikroficher, 24 020 bildrutor (6). Dokumenten för denna fond skapades och speglar kyrkans verksamhet efter separationen av kyrkan och staten. Dessutom bildades de flesta av dem i verksamheten vid kyrkliga institutioner utanför Sovjetunionen. Följaktligen, enligt lagen om arkivfrågor i Ryska federationen, måste dokumenten från denna fond inkluderas i den icke-statliga delen av Ryska federationens arkivfond. Artikel 6, punkt 7 i denna lag säger: Införandet av privatägda dokument i Ryska federationens arkivfond utförs på grundval av en granskning av värdet av dokumenten och formaliseras genom ett avtal mellan ägaren eller innehavaren av arkivdokument och det statliga eller kommunala arkivet (lokalt myndighetsorgan i ett kommunalt distrikt, stadsdistrikt), museum, bibliotek eller organisation för Ryska vetenskapsakademin. Finns det ett sådant avtal mellan den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet och Rysslands federala arkivbyrå? Frågan är retorisk.
Ett betydande antal dokument som speglar den ryska ortodoxa kyrkans historia och dess ställning i Sovjetunionen bildades i verksamheten för parti- och statliga myndigheter i Sovjetunionen. Dessa arkivhandlingar är förvisso statens egendom. Men detta minskar inte deras betydelse som historiska källor om den rysk-ortodoxa kyrkans historia. Enligt vår åsikt är den mest informativa fonden för rådet för religiösa frågor under ministerrådet för Sovjetunionen (fram till 1965, rådet för den ryska ortodoxa kyrkans angelägenheter), som inkluderar mer än 13 tusen lagringsenheter för 1938 -1991 (7) Material från denna fond, lagrat i GA RF, visar att den sovjetiska regeringen noga övervakade den rysk-ortodoxa kyrkan, dessutom hade ganska fullständig och objektiv information om processerna som ägde rum i den och hade ett betydande inflytande på dem. . Rådets dokument har bevarats med tillräcklig fullständighet under alla år av dess existens. Detta förklaras delvis av det faktum att vissa av dokumenten förvarades i hemlig förvaring: de var inte föremål för en undersökning av deras värde och avsattes inte för förstörelse. Den ryska federationens civillag innehåller också medel från den ständiga centralkommissionen för kulter under presidiet för USSR:s centrala verkställande kommitté, Unionen av militanta ateister i Sovjetunionen, etc.
Många personliga fonder från hierarker, präster och andra personer från den ryska ortodoxa kyrkan har deponerats i de ryska statsarkiven. Det största antalet sådana fonder finns i RF Civil Code. Bland dem är de personliga medlen från Metropolitan Arseny (Stadnitsky), ärkepräst Peter Bulgakov, ärkebiskop Varnava (Nakropin), präst Georgy Gapon, Metropolitan Evlogy (Georgievsky), kyrkohistorikern A.V. Kartashev, ärkepräst Dimitry Konstantinov, kyrkohistorikern V.S. Rusak, ärkepräst Innokenty Seryshev, Protopresbyter Georgy Shavelsky och andra (8).
Bolsjevikernas tillträde till makten 1917 och den ryska ortodoxa kyrkans mer än sjuttioåriga existens under den kommunistiska statens styre avbröt den naturliga bildandet av ett nätverk av kyrkliga arkiv, den normativa och metodologiska grunden för deras verksamhet, och förhindrade också bildandet av en ny vetenskaplig disciplin inom kyrkoarkivvetenskapen. Men trots förstörelsen och stängningen av kloster och kyrkor, förstörelsen av en del av kyrkoarkiven, bevarades många handlingar efter förstatligandet i statens arkiv.
Under sovjettiden, inom arkivering, rådde lagringsfunktionen framför användningsfunktionen. Dokument om den ryska ortodoxa kyrkans historia förvarades huvudsakligen i särskilda förvaringsutrymmen eller i hemlig förvaring. Rekommendationerna från den ryska ortodoxa kyrkans första internationella vetenskapliga konferensarkiv: vägar från det förflutna till nuet, som hölls i november 2003, angav: medel från religiösa institutioner, utspridda i statliga förråd, studerades praktiskt taget inte under det ateistiska 1900-talet. (9).
Användningen av dokument var underordnad den kommunistiska ideologin. Utifrån det faktum att det ateistiska arbetets huvuduppgift ansågs vara att avslöja religionens och kyrkans klassroll, framhöll ateistiska historiker avslöjandet av kyrkans kontrarevolution, religiösa organisationers exploaterande karaktär och avslöjandet av den politiska prästerskapets ställning. Historikernas verk var tänkta att hjälpa troende att övervinna religiösa fördomar. Därför var huvudämnena för vetenskaplig forskning prästerskapets antisovjetiska handlingar. I enlighet med de tilldelade uppgifterna har den statliga politiken gentemot kyrkan alltid av forskare ansetts som positiv, och kyrkans, religiösa organisationers och personers agerande som kontrarevolutionärt. Det utmärkande för historieskrivningen under dessa år var snäva källbasen och otillräcklig uppmärksamhet på arkivdokument. De viktigaste källorna till historiska verk var den sovjetiska regeringens dekret, verken av V.I. Lenin och andra partiideologer.
Under de senaste åren, på grund av grundläggande förändringar i det politiska systemet och det interna politiska livet i landet, har situationen i rysk historisk vetenskap förändrats. Många perifera och tidigare tabubelagda forskningsämnen har aktualiserats. Under de nya förhållandena fick ryska sekulära och kyrkohistoriker möjlighet att vända sig till den rysk-ortodoxa kyrkans historia. Grunden och grunden för uppkomsten av seriösa vetenskapliga arbeten baserade på en stor källbas är också ett stort komplex av tidigare otillgängliga dokument om den ryska ortodoxa kyrkans historia, bevarade i Rysslands statsarkiv.
1991, efter den kommunistiska regimens kollaps, frigjorde den ryska ortodoxa kyrkan sig från statliga bojor och gjorde sig av med partiernas och statliga organs påträngande förmyndarskap. Men att få verklig självständighet är inte en engångshandling, utan en svår och lång process för att bli av med det förflutnas börda och övervinna trögheten i kyrkans underordning till staten. För närvarande har den rysk-ortodoxa kyrkan många problem som kräver lösningar och som håller på att lösas framgångsrikt. Tyvärr ligger problemet med den ryska ortodoxa kyrkans arkivarv och dess bevarande långt i periferin av kyrkohierarker och prästers medvetande.
I den ryska ortodoxa kyrkans stadga förekommer ordet arkiv endast fem gånger. Stadgan föreskriver ett centralt arkiv under administrationen. Artikel 5 i stadgan definierar: Den ryska ortodoxa kyrkans synodala institutioner är: a) Förvaltning av Moskvapatriarkatets angelägenheter med dess kontor för patriarken, synoden, synodala biblioteket, de nödvändiga avdelningarna och arkivet. Stadgan innehåller också bestämmelser om stiftsarkiv och församlingsarkiv: Varje stiftsförvaltning måste ha ett stiftsarkiv. Vid behov kan arkiv organiseras under prosten: Under prosten kan finnas ett kansli, vars anställda utses av den regerande biskopen, och ett arkiv.
Den rysk-ortodoxa kyrkan har dock ännu inte skapat ett enda centralt arkiv. Närmare bestämt finns det arkiv, men deras status, källor och ordning för förvärv, relationer sinsemellan och med administrationen av Moskva-patriarkatet är inte reglerade. Som redan noterats nämner den ryska ortodoxa kyrkans stadga ett centralt arkiv, arkivet för administrationen av den ryska ortodoxa kyrkan. Samtidigt fungerar den rysk-ortodoxa kyrkan som kyrkomfattande arkiv för Moskvas patriarkat och den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod. Dessutom har den rysk-ortodoxa kyrkan Synodalsbiblioteket, som är ett kyrkoomfattande förråd av tryckta publikationer och handskrivet material, en institution som bedriver biblioteks-, forskning-, informations-, bibliografi- och publiceringsarbete. Biblioteket är utrustat inte bara med böcker utan också med arkivdokument. Den ryska ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer har ett omfattande historiskt arkiv. År 2001 förekom rapporter i pressen om skapandet av ett centralt kyrkohistoriskt arkiv på grundval av det kyrkovetenskapliga centret Orthodox Encyclopedia (10). Dessutom föreslog centrets direktör att dokumenten från avdelningen för yttre kyrkliga relationer i framtiden kommer att inkluderas i det arkiv som skapas. Men i den ryska ortodoxa kyrkans stadga finns inte ett ord om det kyrkohistoriska arkiv som finns på Orthodox Encyclopedia center. Det är inte heller klart hur det nya arkivet ska färdigställas, på vilken grund stiftsarkiven, kyrkomötesanstalternas arkiv och andra kommer att överföra sina färdiga akter som förlorat sin operativa betydelse. Enligt författaren, medan den ryska-ortodoxa kyrkan för närvarande inte har reglerande dokument som liknar de grundläggande reglerna för arbetet med statliga arkiv, de grundläggande reglerna för arbetet med arkiv för organisationer och källorna till förvärv, sammansättningen av dokument som måste lagras permanent i församlings-, stifts- och centralarkiv, är det för tidigt att tala om framväxten av den ryska ortodoxa kyrkans centralkyrkliga historiska arkiv. Det är omöjligt att föreställa sig att ett sådant arkiv skulle skapas på grundval av ett kyrkovetenskapligt centrum, vars huvuduppgift är att förbereda och publicera nya volymer av den ortodoxa encyklopedin. Uppenbarligen är det planerat att skapa ett arkiv med vetenskapliga dokument och referensdokument som är nödvändiga för publicering och andra aktiviteter i centret i Orthodox Encyclopedia.
Det finns hittills ingen enhetlig normativ och metodisk grund för verksamheten inom arkiv och journalföring i kyrkliga institutioner. Det finns inga standardinstruktioner för journalföring i kyrkliga institutioner, standardbestämmelser om stifts- och församlingsarkiv, regler för drift av arkiv för den rysk-ortodoxa kyrkan, ungefärliga och standardförteckningar över dokument som anger lagringsperioder, metodologiska rekommendationer för att genomföra en undersökning av värdet och beskrivning av handlingar som förvaras i stifts- och församlingsarkiv. Församlingsarkivets status har inte fastställts (om det är ett arkiv med rörlig sammansättning av handlingar eller förvarar handlingar permanent), vilka handlingar som ska överföras till det och hur deras beskrivning, förvaring och användning ska organiseras.
Sammanfattningsvis resultaten av en kort genomgång av det aktuella läget för den rysk-ortodoxa kyrkans arkiv, kan vi konstatera att det saknas en normativ och metodisk grund för att organisera kontorsarbete och arkivärenden i den rysk-ortodoxa kyrkan. I organiseringen av kontorsarbetet vägleds församlingar, stifts- och synodala institutioner av statliga bestämmelser. Men det handlar i första hand om finansiell och redovisningsmässig dokumentation, vars tillhandahållande krävs av statliga organisationer (11). Situationen för arkiv- och kyrkobokföring är för närvarande i ett deprimerande tillstånd, vilket kräver att de högsta kyrkliga myndigheterna snabbt antar bestämmelser som reglerar detta område.
Enligt vår mening kommer inte varje församling av ekonomiska skäl att kunna anvisa lokaler för ett arkiv och säkerställa en korrekt förvaring, beskrivning och användning av arkivhandlingar. Därför, när vi organiserar ett nätverk av arkiv för den ryska ortodoxa kyrkan, förefaller det oss lämpligt att ge församlingsarkiv status som arkiv med en varierande sammansättning av dokument, där de måste överföra dokument med konstanta lagringsperioder för permanent lagring i stiftet arkiv. Stiftsarkiv bör i sin tur erhålla status som arkiv med permanent sammansättning av handlingar, kompletterat med handlingar från stiftsanstalter, prost och församlingar. Tillsammans med detta bör ett enda centralt arkiv för den ryska ortodoxa kyrkan (Arkive of the Moscow Patriarchate) skapas. Detta arkiv skulle kunna ta emot akter och dokument från kontoret för patriarken av All Rus, den heliga synoden, synodala institutioner, lokala och biskopsråd i den ryska ortodoxa kyrkan, utländska institutioner och beskickningar från den ryska ortodoxa kyrkan, som har avslutat präst arbete och har förlorat sin operativa betydelse etc. En annan källa för att fylla i Arkivet bör vara personliga medel från hierarker och präster i den rysk-ortodoxa kyrkan och andra personer som accepteras för förvaring efter granskning av värdet av dokument enligt ett avtal mellan Arkivet och fondskaparen.
Ur författarens synvinkel bör utarbetandet av normativa och metodologiska dokument om kontorsarbete och arkivärenden och kontroll över deras genomförande i hela den ryska ortodoxa kyrkan utföras av administrationen av Moskva-patriarkatet. För att lösa dessa problem, nära samarbete mellan den ryska ortodoxa kyrkan med Federal Archival Agency och dess organ All-Russian Scientific Research Institute of Documentation and Archival Affairs, Centre for Archival Research of the Historical and Archival Institute, the Russian Society of Historian -Arkivarier och andra organisationer är nödvändiga. I december 2003 undertecknades ett avtal om samarbete mellan den ryska ortodoxa kyrkans Moskva-patriarkat och Rysslands federala arkivtjänst, men det var tyvärr inte fyllt med verkligt innehåll och ledde inte till en förbättring av arkivtillståndet. angelägenheter och kontorsarbete i den rysk-ortodoxa kyrkan. Därför, på grundval av det undertecknade avtalet, är det nödvändigt att utveckla ett verkligt samarbete mellan den ryska ortodoxa kyrkan och den federala arkivbyrån. Detta måste göras omedelbart. Annars hotas vi inte bara med förlusten av ett stort komplex av dokument om historien om den rysk-ortodoxa kyrkan under det sena tjugonde och början av det tjugoförsta århundradet, utan också med den irreparable förlusten av en del av vårt historiska och sociala minne.

Anteckningar

1. Ionov A.S. S.G. Runkevich och ödet för arkivmaterial från lokalrådet för den ortodoxa allryska kyrkan 1917-19188. Beslagtagande av kyrkliga dokument av myndigheterna // Arkiv för den ryska ortodoxa kyrkan: vägar från det förflutna till nuet (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - P. 337-341
2. Den sovjetiska regeringens viktigaste dekret och resolutioner om arkivfrågor 1918-1982. - M.: GAU. - 1985. - S. 6
3. Den ryska ortodoxa kyrkans arkiv: vägar från det förflutna till nuet (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 11
4. Shkarovsky M.V. Nazityskland och den ortodoxa kyrkan (nazistisk politik gentemot den ortodoxa kyrkan och religiös väckelse på Sovjetunionens territorium). - M.: Krutitskoye-förening; Society of Church History Lovers, 2002. - S. 48
5. GARF fondakt 6343, l. 4a
6. Intyg om mikrofilmning av handlingar från fonden F. R-6343
7. GA RF, F. R-6991
8. Popov A.V. Utländsk ortodoxis arkivarv // New Journal = New Review. - NY. - 2005 - N 239. - P. 158-173
9. Den ryska ortodoxa kyrkans arkiv: vägar från det förflutna till nuet (Proceedings of the Historical and Archival Institute T. 36). - M.: RGGU, 2005. - S. 376
10. Den rysk-ortodoxa kyrkans kyrkohistoriska arkiv skapas // Morgon. - 2001. - 41 (363). - 1 mars 2001
11. Gorkavaya G.P. Arkiv för den ryska ortodoxa kyrkan i förr och nu: uppsatser / Ed. E.V. Starostina/ - M., 2000. - S. 24