Vem sägs Buryat. Tjetjeniens fältchef Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov). Var är sanningen bro

Sedan juli 2009 har Tikhomirov-Buryatsky varit efterlyst i samband med ett brottmål som inletts mot honom om deltagande i en olaglig väpnad formation.

Rapporter om likvideringen av Said Buryatsky dök upp i media i början av mars 2010. Två dagar efter publiceringen av den första informationen om hans förstörelse bekräftades en terrorists död officiellt av Yunus-bek Yevkurov - det var på Ingusjiens territorium, i området för en av byarna i Nazranovsky distriktet, enligt officiella uppgifter, att Said Buryatsky dödades.

Operationen för att neutralisera Tikhomirov-Buryatsky utfördes av FSB:s specialstyrkor. Enligt obekräftade rapporter kontaktades en grupp militanter, inklusive "amir" Said, som vid likvideringen av Dzhokhar Dudayev, - enligt en upptäckt telefonsignal - påstås Buryatsky, efter att ha "härstammat från bergen", ringt sin mor i Ulan-Ude, och telefonen till den avlyssnade av de ryska specialtjänsterna. Enligt andra källor "läcktes" information om Buryatskys eventuella ankomst till byn Ekazhevo i Ingush av FSB:s "operativa källa".

På ett eller annat sätt, från 2 mars till 4 mars 2010, som ett resultat av en kontraterroristoperation nära byn Ekazhevo, förstörde FSB:s specialstyrkor 6 militanter och fångade 11 fler krigare. Vid röjningen av stridspositioner hittades ett stort antal vapen, ammunition och sprängämnen.

Redan nästa dag efter slutet av den särskilda operationen publicerade den huvudsakliga tryckta publikationen av den ryska federationens regering Rossiyskaya Gazeta och andra ryska medier resultaten av en undersökning av ett av liken som hittades på platsen för militanternas skjutplats i Ekazhevo. Kvarlevorna brändes svårt, det var inte möjligt att identifiera Said Buryatsky utåt, även om specialtjänsterna hittade ett pass i Alexander Tikhomirovs namn bredvid liket. Resultaten av en brådskande rättsmedicinsk undersökning som genomfördes i Rostov-on-Don bekräftade att kvarlevorna tillhör Said Buryatsky.

Född 1982 i Ulan-Ude. På sin far - Buryat, på hans mamma - ryska. Som tonåring studerade han vid en buddhistisk datsan. Han studerade självständigt islamisk litteratur och konverterade till islam vid 15 års ålder. Senare flyttade han till Moskva, studerade vid Rasul Akram madrasah, en sunnitisk madrasah i staden Buguruslan, Orenburg-regionen.

Från 2002 till 2005 studerade Alexander Tikhomirov vid Fajr Center for the Study of the Arabic Language, studerade teologi vid Al-Azhar Islamic University i Egypten och sedan med olika välrenommerade shejkhforskare i Egypten och Kuwait. På grund av problem med den egyptiska underrättelsetjänsten tvingades han återvända.

Samtidigt, enligt Ryska federationens riksåklagare, "genomgick A. Tikhomirov en lång utbildning i Saudiarabien" vid den tiden.

Efter att ha återvänt från Kuwait ägnade han sig åt självutbildning, arbetade på det religiösa förlaget "Umma" i Moskva, tjänstgjorde vid Moskvas katedralmoské. Tack vare många föreläsningar som distribuerades på ljud- och videomedia och på Internet, som är mycket populära bland islamiska ungdomar, blev Alexander Tikhomirov känd som en teolog (sheik), en predikant av islam. Reste med predikningar i Ryssland och OSS-länderna. Efter att ha gift sig återvände han till Buryatia, till Ulan-Ude, där hans syster och mor bodde.

I maj 2008 anlände Alexander Tikhomirov i hemlighet till norra Kaukasus, där han träffade ledaren för den kaukasiska Mujahideen, den "militära amiren i Kaukasusemiratet" Dokku Umarov, och avlade eden (bayat) till honom. Enligt Tikhomirov: "Efter proklamationen av Kaukasus-emiratet försvann alla tvivel. Vi har en amir och en stat. Och det är varje muslims direkta plikt idag att gå ut mot Jihad och hjälpa Jihad med ord och egendom."

Under året för deltagande i det "heliga kriget mot Ryssland" deltog A. Tikhomirov i ett antal sabotageoperationer av väpnade grupper ledda av Dokka Umarov. Han gjorde videomeddelanden på ryska på Internet och uppmanade islamiska ungdomar i OSS-länderna att gå med i den väpnade kampen i Kaukasus, skrev artiklar för webbplatsen Kavkazcenter och gav intervjuer om jihad. Bland radikala islamister blev han berömmelse som en "mujahideen-internationalist", ett slags "islamisk Che Guevara".

Tjetjeniens president Ramzan Kadyrov uppgav att Alexander Tikhomirov enligt hans uppgifter är "den främsta ideologen för banditens underjordiska" och att han under ett och ett halvt år tränade självmordsbombaren Rustam Mukhadiev, som sprängde en bomb på Teatertorget i Groznyj. den 26 juli 2009.

Den 30 juli 2009 inledde utredningsavdelningen under inrikesministeriet för Tjetjenien ett brottmål mot A. Tikhomirov på grund av ett brott enligt del 2 i artikel 208 i Rysslands strafflag: "deltagande i en väpnad formation som inte föreskrivs i federal lag." Grunden var fotografier och videor som publicerades på Internet, där han dyker upp tillsammans med militanterna.

På morgonen den 17 augusti 2009 körde en självmordsbombare en bilbomb in i portarna till Nazran-distriktets inrikesdepartementet och satte igång en sprängladdning. Som ett resultat av denna terrorattack dödades 25 personer (främst poliser) och ca. 260 personer. Byggnaden av Nazran District Department of Inre Affairs totalförstördes.

Den 27 augusti publicerades en videoinspelning av denna terrordåd på separatisternas webbplatser, i vars krediter det rapporterades att martyren som utförde explosionen var Said Abu Saad al-Buryati (Alexander Tikhomirov). Men den 5 september 2009 motbevisades denna information av A. Tikhomirov själv, som gjorde ett annat videomeddelande på Internet.

Den 2 mars 2010 blockerade federala underrättelsetjänstemän flera hus i byn Ekazhevo (Ingusjetien), där, enligt operativ information, militanterna gömde sig. Under striden dödades sex separatister, ytterligare 16 personer greps misstänkta för inblandning i illegala beväpnade formationer. Den 4 mars uppgav representanter för maktstrukturerna i Tjetjenien att Alexander Tikhomirov var bland de militanta som dödades i Ekazhevo den 2 mars. Snart bekräftades denna information av separatisterna, vars webbplatser publicerade rapporter om "shahada" av A. Tikhomirov (Said Buryatsky).

Den 2 mars, under en speciell operation i Ingusjien, dödades huvudideologen för de nordkaukasiska militanterna Alexander Tikhomirov, mer känd som Said Buryatsky. Vlast-korrespondent Sergei Dyupin tror att hans död kan få en oväntad effekt.

Den storskaliga operationen av FSB i Ingush-byn Ekazhevo förbereddes och genomfördes i fullständig hemlighet - även från lokala säkerhetsstyrkor. "När jag kom till platsen tackade FSB-officeren som stod i avspärrningen mig för min hjälp och informerade mig artigt om att de inte behövde den", kommenterade en av ledarna för Ingushs inrikesministerium händelserna.

Inofficiella källor som är bekanta med detaljerna i operationen hävdar att dess mål inte var någon specifik person eller gäng: det var bara så att specialtjänsterna, som tog emot och jämförde rapporterna från deras agenter, kom till slutsatsen att vissa hus i Ekazhevo kunde användas av terrorister som omlastningsbaser och beslutade att städa upp misstänkta föremål i förebyggande syfte. Förebyggandet var extremt framgångsrikt: en av de dödade var en 28-årig militant från Buryatia Alexander Tikhomirov, mer känd i det nordkaukasiska motståndets led som Sheikh Said Buryatsky. Som deltagarna i specialoperationen erkänner hamnade han i det omgivna huset av en slump - sent kvällen innan kom han för att tillbringa natten med vänner i Ekazhevo, och på morgonen hamnade han under en utrensning med dem. Buryat-militanten, återigen enligt säkerhetsstyrkorna, accepterade hans död lugnt: några minuter före sin död läste han sin sista predikan för sina vapenkamrater, spelade in den på en mobiltelefons videokamera och tog farväl av dem . FSB själv släppte inte videon.

Den federala regeringen fäste stor vikt vid Buryatskys död: den 6 mars rapporterade chefen för FSB, Alexander Bortnikov, personligen till president Dmitrij Medvedev om likvideringen av militanten framför en tv-kamera. På liknande sätt, den 10 juli 2006, rapporterade dåvarande chefen för FSB, Nikolai Patrushev, till president Vladimir Putin om mordet på Shamil Basayev.

Fenomenet med Said Buryatsky är att han, som inte till blods hörde de kaukasiska eller arabiska folken, kunde bli nästan den främsta ideologen för terroristernas underjordiska och åtnjöt stor respekt från militanterna. Detta är desto mer överraskande med tanke på att Alexander Tikhomirov föddes och bodde i Ulan-Ude, där de flesta av invånarna får veta om händelserna som äger rum i norra Kaukasus och Moskva endast från pressmeddelanden på TV. Båda dessa regioner kallas i Buryatia i ett ord - Ryssland.

Son till en ryss och en buryat, Tikhomirov växte upp utan en far. Från barndomen blev han intresserad av religion - till en början, buddhismen, traditionell för Buryatia, som han övergav vid 15 års ålder, efter att ha konverterat till islam. Enligt vissa rapporter berodde detta på utseendet av en kaukasisk styvfar, som bekände sig till islam, hos 15-åriga Tikhomirov.

Under större delen av sitt medvetna liv studerade Tikhomirov islam: först i två ryska madrasahs (i Moskva och i Orenburg-regionen), sedan vid Al-Azhar Muslim University i Kairo, och slutligen i privatlektioner från experter på islam i Egypten och Kuwait.

När han återvände till Moskva 2005 under det muslimska namnet Said Abu Saad al-Buryati började han arbeta vid Moskvas katedralmoské, men efter ett tag slutade han på grund av oenighet med ledningen. Faktum är att Tikhomirov, under sin vistelse utomlands, blev en anhängare av en av de mest radikala formerna av islam - salafism, eller wahhabism, som kräver en återgång till religionens ursprung, för att eliminera varje form av medling mellan människan och Gud och att föra en väpnad kamp för spridningen av islam över hela världen. Som en predikant för den salafiska övertygelsen fick Said Buryatsky internationell berömmelse. Den unge vetenskapsmannen kritiserade rimligtvis andra rörelser inom islam och gick in i diskussioner med religiösa myndigheter i världsklass, och hans föreläsningar, skrivna på ett enkelt och lättillgängligt språk, var mycket populära bland muslimska ungdomar i Ryssland och OSS-länderna. Redan vid 26 års ålder betraktades Said Buryatsky som en sheikh i den salafiska miljön - en äldste och expert på religion. Huvudtemat i hans predikningar var det teoretiska underbyggandet av behovet av jihad – en väpnad kamp för muslimers rättigheter och självuppoffring i denna kamp.

Populariteten för den unge vetenskapsmannen i den muslimska miljön ökade, men som Said Buryatsky själv erkände, började anhängare alltmer förebrå honom för ouppriktighet, vilket gjorde det klart att "fåtöljs"-jihadistens vackra ord stod i strid med hans eget sätt att liv. Predikanten, som de säger, antog utmaningen: i maj 2008 kom han till norra Kaukasus, kontaktade i hemlighet den lokala banditen under jorden, svor trohet till dess ledare Dok Umarov, som utropade sig själv till militäremiratet i Kaukasus-emiratet, och gick med i hans ledare. avskildhet.

"Först här förstod jag essensen av alla våra köksjamaats (muslimska samfundet.— "Kraft") och Internet Mujahideen (kämpar för tro.— "Kraft") som inte vill komma hit," sa Buryatsky skrev till sin fru. "En riktig jamaat är bara där ni har gått igenom svårigheter tillsammans."

Dessa brev publicerades på en av kaukasiska extremisters webbplatser efter Buryatskys död. Enligt dem kan man återställa bilden av en predikant-terrorist, inte utan sentimentalitet.

Ständigt arbete med framtida "live bomber" gick inte obemärkt förbi för wahhabi-ideologen själv. Vid något tillfälle sviktade propagandistens psyke

Militanten från Tikhomirov, som inte kännetecknades av en heroisk kroppsbyggnad och hälsa, enligt eget erkännande, fungerade inte. Han berättade för sin fru att han så småningom vande sig vid livet i underjorden och till och med blev kär i "dessa berg och denna skog"; vant sig vid kyla och fukt ("du kommer inte att tro det, ibland regnar det i fyra dagar utan att stanna"), långa promenader och till och med snäckskalsvrål, under vilka du måste sova ("när de slutar skjuta, du kan inte somna”). Omedelbart klagar vetenskapsmannen, som gick ut på jihad, över ryggsmärtor, som uppstod antingen från drag, eller från det faktum att han "överansträngde sig på belastningen". Enligt Said Buryatsky tog hans vapenkamrater, som skonade honom under marscherna, nästan bort hans tunga bagage med våld, men hans rygg gjorde fortfarande ont, så han fick tillbringa nästan hela vintern i en dugout.

Emir Doku Umarovs huvudbas, enligt Said Buryatsky, låg ungefär en timmes promenad från den lilla byn Dattykh, som ligger på gränsen mellan Tjetjenien och Ingusjien, i en hålighet mellan kullarna. Genom att dra nytta av naturligt skydd, bosatte sig militanterna, som han skriver, grundligt på denna plats: de satte upp tält, byggde dugouts, varav en inrymde en matsal, och till och med byggde "en moské för 20-25 personer av vaxduk och en ram" (enligt FSB, antalet Avdelningen bestod av ca 60 personer).

Skyddsrummet fick namnet New-Dattykh, och passagen mellan dugouts fick namnet Umarov Avenue. Men i maj förra året hävdes basen av hemligstämpeln av en av invånarna i den riktiga Dattykh. Det federala kommandot ansåg att det var för riskabelt att storma Umarovs befästa område med specialstyrkor, och det jämnades helt enkelt med marken med missilangrepp från luften. Experterna undersökte liken efter flyganfallet och hoppades att bland dem hitta Doku Umarovs kropp, men extremistledaren lyckades fly från slaget och dra tillbaka ungefär hälften av sin avdelning. Said Buryatsky var kvar bland de överlevande.

Ungefär vid denna tid anförtrodde Emir Umarov uppenbarligen den misslyckade militanten den ideologiska träningen av medlemmarna i hans avdelning, och det var i denna egenskap som Said Buryatsky till fullo utnyttjade sin grundläggande kunskap och organisatoriska talang.

Den 22 juni förra året, i mikrodistriktet Center-Kamaz i Nazran, rammade en okänd terrorist i en Toyota Camry fylld med sprängämnen bilkortegen för Ingusjiens president Yunus-Bek Yevkurov. Som ett resultat av mordförsöket dödades en av vakterna från republikens chef, och Yevkurov själv skadades allvarligt. Hans liv räddades bokstavligen mirakulöst av läkare i Moskva.

"Den bror som gick till Jevkurov, jag förberedde också," skrev Said Buryatsky till sin fru och gjorde det klart att den 22 juni var det inte hans första elev som sprängdes i luften. Enligt ideologen gick militanten till sin död, "inte alls orolig, som om han hade gått för att dricka te."

Ungefär en månad senare, den 26 juli, sprängde en självmordsbombare sig själv framför teatercentret på Teatertorget i Groznyj och dödade fyra poliser som stoppade honom framför ingången till hallen och två åskådare. Attacken, uppenbarligen, förbereddes för den tjetjenska presidenten Ramzan Kadyrov, som skulle besöka teatern den dagen, men var sen till föreställningen och inte skadades. Sade att Buryatsky inte ens behövde träna denna terrorist. I alla fall berättade han för sin fru att "Harun, som exploderade i Groznyj", begick en självexplosion utan någon preliminär indoktrinering. "Jag såg i honom en önskan att dö, som liknade en vild hunger", skrev Buryatsky.

Tre dagar senare identifierades resterna av Shahid Harun. Samtidigt kallade den tjetjenska presidenten Ramzan Kadyrov för första gången Tikhomirov för banditens underjordiska huvudideolog och hans personliga fiende. "Buryatsky och terrorister som han förvandlade en normal person, en ung idrottsman Rustam Mukhadiev, till en självmordsbombare genom att pumpa in honom med olika berusande droger och utsätta honom för psykologisk behandling," sa Kadyrov. "Terroristernas dagar är räknade. Poliser och andra avdelningar är på deras spår.” Det gick inte att snabbt fånga arrangörerna av terrorattacken i Groznyj, men polisen i Tjetjenien, samma dag som de högljudda uttalandena gjordes, led nya förluster. Den 30 juli, i byn Valerik, Achkhoy-Martan-distriktet, sköt poliser av misstag ihjäl en polisman-förare från Yakutsk Arkady Savvinov och hans partner skickade till Tjetjenien, och misstog en jakut för en efterlyst buryat. Ett brottmål inleddes mot de som använde vapnet och undantagstillståndet fick ett högljutt gensvar i poliskretsar. OMON-avdelningen under Buryatiens inrikesministerium tog till och med upp frågan om att vägra affärsresor till norra Kaukasus.

Ett annat allvarligt brott, där utredningen misstänker Said Buryatsky, är terrorattacken i Nazran, som begicks på morgonen den 17 augusti förra året. Sedan körde självmordsbombaren, som körde en minerad gasell, porten och körde in på gården till stadens polisavdelning, där polisen ställde upp för en morgonskilsmässa. Som ett resultat av explosionen dödades 25 människor, mer än hundra skadades och chefen för inrikesministeriet i Ingushetien, Ruslan Meyriyev, förlorade sin post. Strax efter explosionen dök en video upp på Internet med deltagande av Said Buryatsky, där han förklarar behovet av självuppoffring i jihad, sittandes på baksidan av en Gasell bredvid en 200-liters metalltunna, fylld, enligt till honom, med sprängämnen. Denna video gav anledning att tro att Buryatsky själv körde bilen som exploderade. Men två dagar efter attacken förnekade militanternas webbplatser detta, och den misslyckade självmordsbombaren själv förklarade snart offentligt att han bara skulle utföra denna handling, men kommandot i sista stund anförtrodde den till en annan utförare.

Enligt Ingush-agenter, efter att ha lett den ideologiska tjänsten för Emarat, bildade Said Buryatsky en internationell brigad med 30 av sina närmaste anhängare, som, med hjälp av kontakter i den islamiska världen, skickade dem för att träna i en extremistisk madrasah i ett av länderna. av det närmaste utlandet. Militanterna återvände därifrån förment övertygade anhängare av istishhad (fanatisk beredskap för självuppoffring). Enligt informationen från milismännen, som spårar alla självdestruktiva terrordåd som begåtts i norra Kaukasus, har hittills bara nio elever av Said Buryatsky självlikviderat sig. De återstående 21 väntar på kommandon och indikationer på målet från deras militäremir, Doku Umarov.

Ständigt arbete med framtida "live bomber" gick inte obemärkt förbi ens för wahhabi-ideologen själv. Vid något tillfälle sviktade propagandistens psyke. "Jag är så trött på det här dunya (jordiska livet.— "Kraft"), som om han redan hade levt i århundraden”, skrev Said Buryatsky till sin fru. Abu Dujana, Adam, Bilal, Harun, Abu Muslim och många fler bröder finns inte längre. Och jag lever fortfarande... Du vet, varje gång de går, faller en fruktansvärd trötthet över mig... Jag kommer aldrig att glömma dem som hjälpte mig att bära saker, som vi var i kylan med och tillbringade natten i en tält under ett lager av snö, som de satt i regnet under en vaxduk i skogen, som de delade det sista godiset med. Jag har bett Dokka länge om att jag ska få gå till istishhad, men varje gång jag blir nekad detta - säger de att du fortfarande behövs här. Jag själv tror inte det och avundas de som har gått den här vägen ... "

Den 2 mars, i Ekazhevo, stoppades den ideologiska "dödsmaskinen" äntligen helt, och detta kan betraktas som en ovillkorlig framgång för de ryska specialtjänsterna. Men om vi ser på problemet på lång sikt kan vi anta att Said Buryatskys död är behäftad med kanske mer fara än alla "livebomber" som han förberett under hans livstid. En ung man av icke-muslimskt ursprung, som konverterade till islam, studerade det perfekt och berättade om det för andra, blev en respekterad religiös figur, och förblev till och med statusen som en "köks" Mujahideen. Efter Said Buryatskys vägran från världsliga värderingar till förmån för väpnad kamp, ​​sköt hans betyg fullständigt till transcendentala höjder. Martyrskap, ur hans medarbetares synvinkel, kan en vetenskapsmans död mycket väl göra honom till en symbol för den väpnade kampen mot de otrogna. I det här fallet kommer extremisterna inte ens behöva slösa sin energi på att sprida sina åsikter – själva exemplet med en ung muslim som sa sitt ord och bekräftade det med gärningar kan locka nya anhängare till den väpnade underjordens sida. Och bland dem, tack vare den internationella bilden av Said Buryatsky, kan det mycket väl finnas inte bara infödda i de nordkaukasiska republikerna, utan också människor som i allmänhet är långt ifrån problemen i denna region.

"Genom sitt liv och död gjorde Said Buryatsky ett enormt bidrag till att stärka den väpnade oppositionens led i norra Kaukasus," är Geidar Dzhemal, chef för Rysslands Islamiska Kommitté, övertygad om sin övertygelse med sina egna liv."

På frågan om något annat scenario var möjligt, förutom den fysiska elimineringen av Said Buryatsky, hittade Geydar Dzhemal, efter att ha tänkt, inget svar. "Hans slutliga mål, som jag tror, ​​var omformateringen av det ryska rymden och världsrymden, och alla förhandlingar med myndigheterna om detta ämne skulle säkert gå i stå."

SAGDE BURYATSKY

Idag hade jag en dröm där jag själv sa att jag hade tre veckor kvar att leva, jag vet inte vad det här är till för, kanske för att jag inte kan vänta med att åka härifrån snabbare. Jag såg en kvinna i en dröm, sa åt henne att lämna mig, jag säger till henne att i alla fall om tre veckor kommer jag att lämna det här livet.

Ett av Said Buryatskys sista brev

För att fortsätta temat om terroristers självuppoffring, som började i inledningen, kan det noteras att i verk av moderna jihadteoretiker är begreppen jihad och shahada - martyrskap på slagfältet - oskiljaktiga. Beredskapen att offra sig själv i en idés namn är en integrerad del av psykologin hos den som bedriver jihad. I sin bok "Glad Tidings to the Slaves of the Virtues of Jihad" nämner en av de mest kända propagandisterna i världens jihad, palestiniern Abdullah Azzam, som listar Shahadans olika dygder, hadithen, som säger att synderna hos martyren kommer att bli förlåten när den första bloddroppen släpps; Shahid ser sin plats i paradiset; den är dekorerad med dekoration av iman (tro. - OM.); han är gift med houris; han slipper plåga i graven; den mest fruktansvärda av dagar (d.v.s. Domedagen) är säker för honom; han kröns med en hederskrona, vars ena pärla är bättre än dunya (den jordiska världen) och allt som finns i den; han gifter sig med sjuttiotvå houris; han får förbön (för de värdiga) för sjuttio personer från hans familj. En annan hadith som citeras av Azzam säger att en martyr inte känner smärta när han dör: "När en martyr dör känner han samma sak som du känner när du nyper."

Den islamiske predikanten Said Buryatsky talar också om självuppoffring. Han argumenterar om orsakerna till islamsk terror och arbetar inte med kategorierna Sunnah och Koranen, utan med Gumilevs term "passionaritet". I artikeln "Istish-had: between truth and lies" förklarar Said Buryatsky önskan att bli en martyr som uppstår hos en muslim: "En gång studerade L.N.s verk som han introducerade i historiestudiet och betraktade det som ett av sätten att närma sig historiens systematisering. Vi kommer inte att överväga andra versioner av det historiska tillvägagångssättet, och vi kommer inte att uppmärksamma Toynbees "civilisationsmässiga" synsätt, begreppen Jean-Baptiste Vico, Spengler och till och med den store historikern Islam Ibn Khaldun. Men jag var alltid intresserad av hans idé om "passionaritet", teorin om att orsakerna till uppkomsten av etniska grupper är direkt relaterade till detta fenomen. Med denna term menade han folkets gemensamma strävan, den etniska gruppen att uppnå huvudmålet, för vars skull människor var redo för stora prestationer. Det var detta, enligt hans åsikt, som blev orsaken till uppkomsten av till synes från ingenstans etniska grupper, och fallet i nivån på passionaritet ledde till att en annan etnisk grupp försvann. Men det viktigaste är inte detta, utan det faktum att Gumilyov satte toppen av den passionerade toppen under symbolen P6 i diagrammet precis som självuppoffring, uppoffring för att uppnå uppgiften. Om vi ​​börjar resonera opartiskt, så kommer vi att förstå att Gumilyov hade rätt - det var trots allt just när människor var redo att offra sina liv för en idés skull som inte bara stater, utan hela nationer uppstod.

Sedan beskriver Said sina intryck av de operationer han själv deltagit i. Och dessa observationer är mycket värdefulla för oss, eftersom det av uppenbara skäl finns väldigt få dokumentära bevis för sådana händelser. Said tillbakavisar utbredda anklagelser om att martyrer går i döden under påverkan av suggestion eller psykofarmaka. Han skriver att han en gång, när han läste litteraturens klassiker, många gånger stötte på verk som berättade om beteendet hos människor som väntar på avrättning i en cell. Alla var lika på en sak - mannen som dömdes till döden under de sista timmarna av sitt liv upplevde så stark fasa att han svettades, även när han var i ett kallt rum. "För några år sedan tittade jag specifikt på en video av avrättningar i USA och insåg att litteraturens klassiker hade rätt, och självmordsbombaren svettades så mycket när han togs ut ur cellen att hans skjorta kunde klämmas ut. Senare, när jag för första gången i mitt liv såg en man gå till döds i en bil full med sprängämnen, förväntade jag mig att se samma effekt. Ja, den här brorsan och jag hade många svårigheter, vi kände varandra väl, men ändå... Vi tillbringade några dagar innan operationen tillsammans och hela den här tiden försökte jag förstå vad han känner vid den här tiden? Och han var glad över att han inte kände något annat än lugn, när han skulle träffa Allah, och då insåg jag hur mycket en troende skiljer sig från en kafir (otroende. - OM.) vid tidpunkten för dödsfallet. Brodern som satte sig i bilen och åkte till Yevkurov var lugn som alltid, och en blick full av beslutsamhet bekräftade detta. Det fanns ingen darrande, inga darrande ben, ingen muntorrhet, ingen blekhet, inga svettbäckar. När han klev in i den bilen kramades vi och gjorde en dua (bön. - OM.) att mötas i det eviga livet. Jag tittade in i hans ögon och såg ingen antydan till rädsla där. Det fanns förtroende för ett tidigt möte, som om en person skulle åka till ett annat land, väl medveten om att det existerar. Och precis som man nu inte kan bevisa för en person att till exempel USA inte finns på riktigt, så var han övertygad om att ett möte med Allah låg framför och han hoppades på förlåtelse. Senare såg jag många bröder som gick den här vägen, som gav sina liv på Allahs väg, men jag kan öppet säga att allas beteende skilde sig, liksom de sekundära avsikterna. Någon lämnade för en operation med en oro i bröstet, men bara för att han var rädd för sina synder och svaret för dem. Andra gick längs den här vägen som för en promenad, utan att ens oroa sig för att de skulle trycka på knappen på den nuvarande strömbrytaren. Jag minns hur vår bror Ammar var orolig för om han kunde göra en vändmanöver på Gasellen för att bryta sig igenom portarna till polisavdelningen, hur vi gick och utforskade den här platsen innan insatsen. Vissa gick till istishhad endast för Allahs nöje, andra också för detta, men den andra avsikten var att uppnå syndernas förlåtelse. Därför kan det inte sägas att alla Mujahideen som gick till Istishhad är likadana, men man kan försöka identifiera ett allmänt mönster i detta fenomen. Om du frågar min åsikt om vad som förenar alla de som begick istishhad, då kommer jag att svara: detta är en bestämd avsikt att dö på Allahs väg; i deras ögon såg jag inget annat än dödstörsten, de levde inte längre i vår dimension. Jag kommer att säga något som de otrogna som anser mig vara en "ideolog" av självmordsbombare, som tror att jag pressar människor att göra detta med mina predikningar, inte kommer att tro. Kom ihåg ett enkelt faktum:

alla som gick till istish hade fattat beslutet utan mina predikningar eller någons direkta inflytande. Nej, och det fanns ingen som kunde bearbetas till den grad - man kan prata om det i timmar, men tills Allah ger honom fasthet och beslutsamhet kommer han aldrig att frivilligt kunna trycka på knappen. Även om någon är artificiellt laddad med denna impuls, kommer den snart att slockna, och ingenting kommer att finnas kvar. Detta beslut kommer från själens djup, där en person börjar önska ett möte med Allah, och Han ger honom möjligheten att göra det. Och idag hade de som är redo att gå till istish kommit till detta beslut själva; naturligtvis håller jag med om att de i viss mån påverkades av daawats (upprop till islam. - OM.) och vetenskapsmäns verk, men det slutliga beslutet ligger alltid hos individen själv.

Vilken är livsvägen för denna ryske jihad-teoretiker eller, som han kallas, den "mujahid-internationalisten" och "islamen Che Guevara"? Fallet med Said Buryatsky är verkligen unikt, eftersom, som Heydar Dzhemal skrev, "för första gången, på uppdrag av Emiratet, agerar Kaukasus som en ideolog, som en auktoritativ representant för en person av eurasiskt ursprung, i vars ådror ryska och Buryat-blodet flödar.” Alexander Tikhomirov föddes 1982 i Ulan-Ude. I hans familj, som många i Sibirien, fanns det människor av blandade nationaliteter - bland hans förfäder fanns Irkutsk Buryats, ryssar, och hans mormor var kazakisk. I motsats till internetartiklar var Said inte buddhist och studerade aldrig vid en datsan. Och hela biografin om hans tidiga år publicerad i media är en komplett fiktion och en uppsättning absurditeter. Said studerade på en vanlig skola. Lärare på den tiden talar väl om hans förmågor. Ett nyfiket sinne, en törst efter kunskap, ett sökande efter meningen med livet, missnöje med omvärlden och viljan att förändra den drev honom framåt. Han läste mycket, mestadels böcker om historia och filosofi, tillbringade sin fritid på stadsbibliotek och till slut hittade han själv svar i islamisk litteratur. Enligt hans mamma, efter att ha läst översättningen av Koranen till ryska, sa han: "Jag förstod vad jag vill i livet. Jag vill acceptera islam, jag vill studera denna religion och informera alla människor så att alla lever precis som det står skrivet i denna bok. Han fann en idealisk utopisk värld i ett avlägset förflutet, i tiden för profetens och hans närmaste medarbetares föreskrifter-askhabs. Då var han sjutton år gammal. På något sätt påverkades detta beslut av hans mor, som konverterade till islam på två år för honom. Enligt henne hände detta överraskande nog under inflytande av Fader Alexander Mäns bok "Människosonen", från vilken hon fick veta att Jesus kallade Gud vid namnet Ellah, det vill säga Allah. Said försökte be på egen hand, han saknade några islamiska böcker, och den närmaste moskén hittades i Irkutsk. Hennes imam blev ganska förvånad över utseendet på en kille från Buryatia och gav honom en remiss för att studera vid Moscow Islamic University. Said studerade där i två år, varefter han åkte för att fortsätta sina studier i Egypten. De följande tre åren studerade han vid ett av världens största centra för studier av det arabiska språket "Fajr" och studerade teologi vid det prestigefyllda islamiska universitetet i Al-Azhar. Said avslutade inte sina studier vid universitetet, enligt honom, på grund av problem med de egyptiska specialtjänsterna, vilket tycks vara sant, att döma av flera massgripanden och utvisningar av ryska studenter från de egyptiska myndigheterna nyligen. Efter att ha återvänt från Egypten 2003 fortsatte Said att arbeta och studera i Moskva. Och 2004 tränade han på arabiska i fyra månader i Kuwait. När han återvände till Moskva, var han engagerad i självutbildning, tjänstgjorde vid Moskvas katedralmoské och arbetade på det religiösa förlaget "Umma". Medan han arbetade på förlaget gifte sig Said. En av hans bekanta rapporterar att "Saids fru sa att när han fick jobb på Umma förlag fick han veta vilken lön han skulle få, och han sa:" Nej, det är mycket för mig. Och han skar sig. Naturligtvis förstod inte hans fru detta, men han skämde ut henne: "Det finns ett tak, det finns mat, vad är du mer missnöjd med, kvinna." Osjälviskhet, avstående från egendom - ett karaktäristiskt motiv från framtida terroristers biografier. Här, som jämförelse, är vad V. E. Vladimirov skriver om Spiridonova: ”Från en tidig ålder hade föräldrar stora förhoppningar på Maria; hon växte upp som en smart, duglig flicka, av naturen var hon mycket snäll, varmhjärtad; fäst vid människor och visste hur man uppskattar deras vänliga attityd. Hon älskade att dela med sig av andra saker, leksaker; hon visste inte hur hon skulle avslå förfrågningar och gav ofta det sista hon hade. När hon en dag träffade en fattig flicka, och hon fick reda på att hon inte hade några skor, gav hon henne sina, kvar i det gamla, fulla av hål ... Hon kände inte igen sin egendom; allt som tillhörde henne, gav hon till andra; alla kunde använda det hon hade." Detta förkastande av hushållsexcesser, av de små sakerna i vardagen, föregriper också den efterföljande beredskapen för det största uppoffringen - det egna livet. "Men du vet, jag förstod den huvudsakliga sanningen, för vars skull det är värt att gå hela vägen och förlora allt - jag förstod vad allt detta dunya är lika med och hur förbannat det är, jag insåg att en person behöver så lite - en vaxduk på huvudet, en matta och en sovsäck, och han överlever överallt, allt han behöver från denna dunya kommer han att bära i en ryggsäck. Så varför tävla om att uppnå denna dunya om den är värdelös inför Allah? Said skrev senare i ett av sina brev från skogen.

Under sitt liv i Moskva reste Said mycket med predikningar i regionerna i Ryssland och OSS-länderna. När han talade från traditionell salafisk (dvs. "original", som avvisar senare blandningar) islam, fördömde han andra strömningar och sekter som shiism, sufism, etc. Sa att Buryatskys föreläsningar gav honom popularitet bland radikala ungdomar. 2007 gjorde Said en hajj till Mecka och Medina, där han spelade in en serie föreläsningar "Holy Mecca". Och 2008 åkte han till Kaukasus för att ansluta sig till Mujahideen. För många lyssnare av hans föreläsningar var detta steg oväntat. Naturligtvis är det en sista utväg att ansluta sig till Mujahideen, men övergången till tunnelbanan är inte något abrupt för en person som växt upp i en muslimsk miljö. Många islamiska forskare och predikanter håller redan på att skapa en semi-legal existens på grund av ständig press och trakasserier från myndigheterna. För Said Buryatsky var denna övergång den logiska slutsatsen av hela hans mentala och andliga utveckling, hans sätt att leva. Dessutom spelade hans konsekvens och inre ärlighet en stor roll här. Sökandet efter sin egen integritet, önskan att räta upp sig i tre riktningar - tanke, ord, handling - förde honom till denna punkt. Medan han predikade jihad för andra kunde han inte längre stå vid sidan av. I artikeln "An Inside Look at Jihad: After a Year" beskriver Said själv vad som fick honom att gå på krigsstigen: "Och varje gång du börjar ringa för att göra jihad, eller prata om följeslagarnas tider och deras kunskaper. att provet kommer. Och Allah kommer att sätta en person i en situation där han kommer att tvingas göra sitt val - om han kommer att vara en Mujahid, sedan om han kommer att visa tålamod i jihad ... Det här testet kom när jag var redo, men inte tillräckligt för att ge ett omedelbart svar när jag fick ett brev från amiren i Kaukasus med ett förslag om att gå med i Mujahideen. Jag tog detta brev i mina händer och kände det som om hela mitt liv blixtrade framför mina ögon, och det blev klart att detta är ögonblicket som Abdullah ibn Masud sa: "Om Allah testar sin slav genom att sätta honom på en plats där han har att säga något för Allahs skull, och han förblir tyst, då kommer han aldrig att återgå till den grad av iman som han var tidigare. I ett sådant ögonblick börjar du förstå att om du vägrar kommer du aldrig att kunna ta dig ur den förnedring som Allahs Sändebud talade om ... Men även om du gör ett val till förmån för jihad kommer det att förändras hela ditt liv så mycket att du kommer att förlora allt - och familj och egendom, och om detta sa Allah: "Vi kommer verkligen att testa dig med rädsla, hunger och förlust av egendom och människor." Jag stod och det verkade för mig att det hade gått år innan jag gav ett svar, även om jag på förhand var säker på att jag kunde säga detta, men bara med stöd av Allah den Allsmäktige, för Han sa i Koranen: "Allah stärker de som tror, ​​ett fast ord i detta liv och i det eviga. Och detta "hårda ord" kommer när man måste säga något bara för Allahs skull - och i mitt fall var det ett positivt svar. " Säg till bröderna att jag kommer"- Jag sa detta, och en tung börda verkade ha fallit från min själ, för efter dessa ord markerades vägen, och detta är en av vändpunkterna i en persons liv, när han, efter att ha gjort sitt val, aldrig kommer att bli kunna gå tillbaka .. Jag har sagt mycket om följeslagarnas jihad, om striderna under Tabi'ins era, om befrielsekampanjerna under kalifatets tider - och det är dags att klara detta test nu på egen hand. Två månader efter denna händelse anlände jag till Kaukasus-emiratets territorium och såg med mina egna ögon våra Mujahideen-bröder.”

Strax efter det dök ett videomeddelande upp, inspelat i Kaukasusbergen, där han, i form av en Mujahid och med vapen i händerna, talar tillsammans med Doku Umarov och Supyan Abdullayev, en av de äldsta Mujahideen, en medlem av Islamiska renässanspartiet på 80-talet. Omvandlingen var en bekräftelse på att Said hade nått bergen. Naturligtvis fick denna handling, som gav hans utseende ytterligare romantik, många entusiastiska recensioner bland både födda och nykonverterade muslimer och, tror jag, uppmuntrade några av dem att följa hans exempel.

Som terrorist förklarade Said sig först högt den 22 juni 2009, när en Toyota med sprängämnen kilade in i kortegen till Ingushetiens president Jevkurov. Som ett resultat av explosionen dödades presidentens vakt, och han skadades själv allvarligt. Därefter anklagades Said Buryatsky för att ha förberett explosionen. Han förnekade det inte. I ett av sina brev skrev Said: "Du vet, jag började drömma om de bröder som gick till istishhad-operationer, som Harun och andra, de lever, som de är, och av någon anledning verkar det för mig att jag borde gå snart till dem om Allah ger sådan nåd. Den brodern som gick till Jevkurov, förberedde jag också, men ni kommer inte att tro hur mycket jag själv ville gå istället för honom. Du vet, han gick i döden som om han hade gått och druckit te, inte alls orolig, och när jag hörde explosionen mådde jag dåligt, jag insåg att han verkligen gick härifrån en gång för alla. Said skrev upprepade gånger hur svårt det var för honom att uthärda förlusten av vänner, som var allt mindre i närheten. Men ju svårare det var för honom att uthärda denna förlust, desto fastare trodde han på att möta dem i himlen och desto mer längtade han efter det.

Bara en månad efter mordförsöket på Jevkurov, den 26 juli 2009, dundrade en explosion på Teatertorget i Groznyj vid ingången till konserthuset innan föreställningen började. Sex personer dödades, inklusive fyra högt uppsatta poliser. Direkt efter explosionen glorifierade Ramzan Kadyrov, som också skulle komma till denna föreställning, men var sen, Said Buryatsky i hela landet, kallade honom huvudarrangören av terrorattacken och tillkännagav en jakt på honom. Den 30 juli sköt tjetjenska poliser ihjäl en misstänkt asiat som körde i en bil. Han visade sig dock inte vara Said Buryatsky, utan en polis från Yakutia. Hans kollega från Tyumen dog med honom.

Några veckor senare, på morgonen den 17 augusti, rammade en gasell fylld med sprängämnen portarna till Nazrans polisavdelning. Således ägde en av de största terrorattackerna i Kaukasus rum, som ett resultat av vilket, enligt officiella uppgifter, 25 människor dödades och 136 personer skadades. Strax efter det dök en video upp på internet, där det framgick att gärningsmannen till attacken var Said Buryatsky. Många ansåg redan att han var en shahid, men efter en tid dök en videobevisning upp, där Said sa att felet uppstod på grund av felaktig installation och att det fanns en annan person inne i GAZellen. Enligt honom deltog han endast i förberedelserna av attacken och utrustade tunnan med sprängämnen.

Några av hans hatare var irriterade över detta faktum, indignerade över att terroristen fortfarande levde, några av hans tidigare beundrare var besvikna på sin hjälte. På den tiden gick döden förbi honom. Men inte länge. I norra Kaukasus lever de som har slagit sig in på jihads väg vanligtvis inte länge. Tidigt på morgonen den 2 mars 2010 blockerade specialstyrkor byn Ekazhevo i Ingush. 15 personer greps, inklusive inflytelserika lokala invånare och poliser. Sedan började överfallet mot flera hus. Under den speciella operationen dödades 8 personer på gatan och i hus, och 1 från de federala styrkornas sida.Said Buryatsky identifierades som en av de dödade. Bredvid honom hittade de enligt pressrapporter en mobiltelefon med en video från den senaste predikan och en bärbar dator. Underrättelsetjänster rapporterade en framgångsrik operation. Said fick kredit för nästan alla större terrorattacker på senare tid, inklusive undergrävningen av Nevsky Express. Tidningar brast som vanligt ut i ensidiga bedömningar av hans verksamhet eller elaka förbannelser mot honom. Said är naturligtvis en terrorist, och jag tänker inte vittja honom. Men allt är inte så enkelt. I inget land - vare sig det är Palestina, Irak, Afghanistan eller Tjetjenien - uppstår jihad från grunden. Jihad är produkten av en komplex väv av sociala, politiska, ekonomiska, religiösa och kulturella frågor. Och du kan inte reda ut det genom att döda terrorister.

Och Said, vars uppriktighet inte ens betvivlades av många av hans fiender, blev en martyr för radikalerna, som dog för sin tro. För dem kommer hans berömmelse bara att växa sig starkare med åren. Det återstår för oss att åter läsa hans anteckningar från serien "Heroes of Truth and Lies", dessa berättelser från livet för hans bekanta martyrer. Ett kalejdoskop av att för alltid lämna ansikten, händelser och platser blinkar förbi. Dessa dagböcker publicerade på Internet är den enda adekvata källan som skildrar Mujahideens liv inifrån. Said, en krönikör och krönikör av skogslivet, hade en otvivelaktig litterär talang, som är värd till exempel denna passage: "Faktiskt var det alltid intressant för mig att gå där du snubblar över de gamla fotspåren från Allahs krigare. En gång hittade Harun och jag en gammal Mujahideen-bas nära Arshty med förstörda dugouts och gamla rätter. Vi tog med oss ​​en del av det användbara porslin, men inte ens Harun kom ihåg något om den här basen. Detta arkeologiska monument av Mujahideen från det förflutna fastnade så starkt i mitt minne att jag började fråga alla om det. Och efter en lång sökning gav Allah mig möjligheten att hitta den som kom ihåg det. Den här mannen visade sig vara vår professor, Abdullah Azzam (namnebror till en palestinsk teolog. - OM.) - bara han kunde komma ihåg att de grundade denna bas för många år sedan tillsammans med Khamzat Gelaev. Professorn slog på sin sökmotor, men kom inte ihåg vem som skulle vara vid liv förutom honom vid den tiden, från dem som grundade denna bas. Och om inte Abdullah Azzam, som berättade historien om denna bas, hade det förblivit en tom plats i jihads historia i Kaukasus. Dessa är också arkeologiska monument från modern historia, som få människor ens kommer ihåg - men hur är det med monumenten från det förflutna Mujahideen, som redan är övervuxna med gräs? Jag minns om de gamla grottorna i det förflutna abreks, som vi hittade på toppen av Nukhkort nära Bamut. Jag slogs av hur de ristades in i sandstenen – det fanns över 40 små grottor placerade i flera nivåer i en halvcirkel. De var sammanlänkade av smala korridorer, genom vilka man bara behövde krypa i mörker. Utanför är dessa grottor stängda från nyfikna ögon av täta buskar, men från varje utgång öppnar sig en vy mot Alkhan-Kala, en förort till Groznyj. Jag såg också abrekernas forntida grottor på Fartang, där grottor med en triangulär ingång för hästar var inhuggna i klipporna; men nu finns det ingen kvar som kan berätta historien om vem som ristade dessa grottor och vem som använde dem för jihad. Här och där hittade våra bröder gamla gevärsväskor med nummer och beteckningar okända för oss. I många grottor kan du fortfarande hitta artefakter som har blivit kvar från det förflutna Mujahideen - skalhöljen, tygrester och mycket mer, men alla dessa föremål är tysta. De kommer aldrig att berätta om Mujahideen som bebodde denna region, om de som blev martyrer under de svåra åren och mycket mer. Detta är om vi bara pratar om arvet från det förflutna Mujahideen - och de ruinerna av byar och gamla bosättningar som fanns kvar i Myalkhist, Yalhor-Mokhk med sina djupaste grottor och i högländerna i Urus-Martan-regionen ... Och nu fortsätter jag att tro att mycket mer kommer att passera år av jihad i Kaukasus, och generationer kommer att efterträda varandra; och varje ny ström av Mujahideen, när de snubblar över de arkeologiska monumenten från det förflutnas krigare, kommer inte längre att kunna minnas vem dessa dugouts och sommarhus tillhörde.” Allah ger Mujahideen hans odödlighet, men vi, sekulära människor, ser odödlighet i en annan. Samme Said Buryatsky, som skickade människor till deras död och välsignade dem för Shahada, förlängde deras jordiska liv med sina anteckningar. Nu kommer dessa dagböcker att förbli ett litterärt monument för honom.