Hur man utför Ramadan Eid-bönen. Högtidsbön är en gåva från Gud till troende. Sunnah av Eid bön

04.11.2019

,beroende på graden av prioritet betraktas det som en "wajib" för vuxna, rimliga män. För kvinnor, barn, resenärer och fysiskt handikappade är denna bön inte obligatorisk. Och Shafi'i-teologerna betraktade det som en "Sunna-muakkyada" /2/. Rent praktiskt är det i allmänhet en och samma sak.

Enligt forskarna från Hanafi madhhab utförs denna bön endast kollektivt /3/. Ensam, trodde denna grupp av forskare, utförs inte semesterbönen, eftersom den inte hör till de obligatoriska fardbönerna / 4 /. Emellertid tillät teologerna från Shafi'i madhhab fullbordandet (qada') av semesterbönen för dem som kom för sent. Detta kan göras när som helst, men det är bättre - samma dag / 5 /. De trodde, till skillnad från Hanafi-teologerna, att denna bön kunde utföras av en person.

Ordningen för högtidsbönen

Tiden för dess slutförande kommer 20-40 minuter efter soluppgången och slutar med solens närmande till zenit (20-40 minuter före tiden för den dagliga Zuhr-bönen).

Kort beskrivning av Eid-bönen /6/

Den första cancern "kl

1) avsikt;
2) du'a "as-Sana";
3) tre takbir med höjande armar och fritt sänkande längs kroppen;
4) läsa suror "al-Fatiha" och "al-A'la";

Andra cancern "kl

1) läsa suran "al-Fatiha" och vilken kort sura som helst;
2) tre takbir med handuppräckning, och med den fjärde takbiren böjer de tillbedjare ner till midjan / 7 /. De efterföljande handlingarna är desamma som i den vanliga bönen med två kanoner.

Sedan håller imamen en högtidspredikan (khutba), bestående av två delar. Efter predikan är den traditionella sista läsningen av den heliga Koranen möjlig, varefter församlingsmedlemmarna kan gratulera varandra till högtiden som firas.

Detaljerad beskrivning av semesterbönen

Första cancern "på:

Niyat (avsikt): "Jag tänker utföra två cancerformer" av semesterbönen, gör detta uppriktigt för den Allsmäktige" / 8 /.

Sedan höjer männen sina händer till öronens nivå så att tummarna rör vid loberna, och kvinnorna till axlarnas nivå, efter imamen, säger de takbir: ”Allahu akbar” (”Herren är över alla) ”) / 9 /. Samtidigt är det tillrådligt för män att separera sina fingrar, och för kvinnor att stänga dem. Efter det lade männen händerna på magen precis under naveln, satte höger hand till vänster, knäppte vänster handled med lillfingret och tummen på höger hand / 10 /. Kvinnor sänker sina händer mot bröstet och placerar höger hand på vänster handled.

Blicken på varje person som ber bör riktas mot den plats där han kommer att sänka sitt ansikte under utmattningen (as-sajda).

Omedelbart efter detta läses du'a "as-Sana" ("Den Allsmäktiges Lov") av alla och för sig själv:

Den givna du'aen används oftare av representanter för Hanafi madhhab. Shafiiter använder följande bön:

Efter att ha läst "as-Sana", imamen och efter honom alla tillbedjare, uttala tre takbir ("Allahu akbar") / 11 / med händerna upphöjda vid varje takbir, gör detta på samma sätt som i början av bön bön. Efter varje takbir faller armarna fritt längs kroppen /12/. Mellan takbirerna gör imamen små pauser /13/.
I slutet av den tredje takbiren återgår händerna till sin ursprungliga position.

Imamen och alla tillbedjare fortsätter bönen med orden "a'uuzu bil-layahi minash-shaytooni rrajiim, bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" (till sig själv) / 14 /.

Översättning:
"Jag går bort från den förbannade Satan, närmar mig den Allsmäktige, och jag börjar i den barmhärtige Allahs namn, vars barmhärtighet är gränslös och evig."

Sedan läser imamen suran al-Fatiha högt:

Efter suran "al-Fatiha" (både bland hanafister och shafiiter) / 16 / i den första cancern "at, är det önskvärt (endast önskvärt) att läsa suran" al-A'la "(det läses också högt av imamen).

Sedan gör imamen, tillsammans med de troende som står bakom honom, med orden "Allahu akbar" / 18 / på vanligt sätt en halvlängd / 19 / och böjer sig mot jorden.

Andra cancern "vid:

I den andra cancern "ata," as-Sana "och" a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim " / 20 / läses inte.

Imamen säger till sig själv "bismil-lyahi rrahmani rrahim" /21/, läser suran al-Fatiha högt och sedan en kort surah, till exempel al-Ikhlyas:

Efter det, innan han går till midjebågen, uttalar imamen och efter honom alla tillbedjare tre takbir ("Allahu Akbar") med upplyftande händer vid varje takbir, liknande den första cancern "ata. Efter varje takbir, händerna faller fritt längs bålen /22/ Mellan takbirerna gör imamen små pauser.

I slutet av den tredje takbiren uttalar imamen den fjärde takbiren och går ner med de tillbedjare på en båge / 23 /. Då görs allt på samma sätt som när man utför den första cancern "ata.

När imamen, och efter honom de tillbedjare reser sig från den andra utmattningen av den andra cancern "ata, sitter de på vänster fot / 24 / och läser tashahhud.

Hanafi (att lägga händerna löst på höfterna utan att stänga fingrarna):

När du uttalar orden "la ilyakhe", bör pekfingret på höger hand höjas upp och när orden "illa llaahu" - sänks.

Shafiiter (placerar vänster hand fritt, utan att separera fingrarna, men knyter höger hand till en knytnäve och släpper tummen och pekfingret, medan tummen i böjt läge gränsar till handen) säger:

Under uttalet av orden ”illa llaahu” höjs högerhandens pekfinger upp utan ytterligare rörelser /25/ (medan bönens blick dras till detta finger) och sänks.

Efter att ha läst tashahhuden säger tillbedjarna, utan att ändra sin position, salavat:

Efter att ha läst salavat, är det tillrådligt att vända sig till Herren med en bön (du'a). Teologer från Hanafi madhhab hävdar att i det här fallet kan endast den form av bön som nämns i den heliga Koranen eller i profeten Muhammeds Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom) användas som en du'a. En annan del av islamiska teologer tillåter användningen av någon form av du'a. Samtidigt är forskarnas åsikt enhällig att texten till dua som används i bön endast bör vara på arabiska.

Därefter vänder imamen och efter honom resten av de som ber med hälsningsorden "as-salayama 'alaykum va rahmatul-laah" ("den Allsmäktiges fred och välsignelser") huvudet först åt höger sida och ser vid deras axel, och sedan upprepa orden hälsningar, - till vänster / 26 /. Detta avslutar semesterbönens två cancerformer.

2. De höjer sina händer till brösthöjd och säger (till sig själva):

Sedan sänker de sina händer och drar handflatorna över ansiktet /27/.

Det bör noteras att under uppförandet av två cancerformer "vid högtidsbönen säger de tillbedjare, som står bakom imamen, allt till sig själva, det vill säga ohörbart, i en viskning.

Första predikan

Imamen stiger upp till minbaren /28/ och reciterar nio takbir efter varandra /29/.

Den vanligaste är följande form av festlig takbir:

Predikan börjar med lovord till den Allsmäktige och en begäran om en välsignelse för profeten Muhammed. I predikan av högtiden Eid al-Fitr fokuserar imamen de troendes uppmärksamhet på vikten av obligatorisk allmosa i slutet av fastan - zakatul-fitr, och även kortfattat på vad som är relevant för troende, med hänvisning till verser i Heliga Koranen och hadither.

Under en predikan om Eid al-Adha är det tillrådligt för predikanten att tala om vad som är viktigt när man gör ett offer, samt om ytterligare takbirer som kommer att uttalas av troende under de närmaste dagarna.

I slutet av den första predikan sitter imam-khatiben på minbaren /30/ (om han så önskar), och de tillbedjare kan vända sig till den Allsmäktige Skaparen med en bön och läsa duabönen.

Andra predikan

Imamen reciterar sju takbirer efter varandra. Den andra predikan är kortare än den första och är uppbygglig.

Detta avslutar den festliga ceremonin. Den heliga Koranen läses vanligtvis, sedan uttalar imamen en gemensam bön-du'a, i slutet av vilken alla reser sig upp, hälsar och gratulerar varandra.

Kommentarer

/1/ Festliga böner utförs i moskéer två gånger om året (enligt månkalendern) - på semestern Eid al-Adha och på semestern Eid al-Adha.

/2/ Se: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘ [Sällsynta konster i ordningslagstiftning]. I 7 vol. Beirut: al-Fikr, 1996, vol 1, s. 408; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Berika de behövande]. I 6 volymer Egypten: al-Maktaba at-tavfiqiya, [f. G.]. T. 1. S. 563.

/3/ Hanafister talar om behovet av denna bön för ett kvorum, precis som det krävs för fredagsböner - tre vuxna, förnuftig och observanta muslimska män. För detaljer se: Islamisk lag 1-2. M.: 2011. S. 280, 281.

/4/ Se: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. I 7 bd T. 1. S. 414.

/5/ Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1391, 1392.

/6/ Högtidsbönen består av endast två rak'ah som utförs tillsammans med imamen.

/7/ Se nedan för några detaljer angående kraven för Shafi'i madhhab.

/8/ Imamen tillägger till det som har sagts att han utför bönen med människorna som står bakom honom. Och församlingsmedlemmarna måste betinga sig att de ber med imamen.

/9/ Denna sekvens av rörelser är accepterad i Hanafi madhhab. Enligt ritualen för Shafi'i madhhab uttalas takbir samtidigt med upplyftandet av händerna (desutom höjer män, liksom kvinnor, sina händer till axelnivå). Se till exempel: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. I 8 vol. T. 2. S. 186, 187. Båda alternativen är möjliga. Se: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. I 6 vol. T. 1. S. 300.

/10/ Enligt Shafi'i madhhab är det tillrådligt att sänka händerna på den övre delen av buken mellan bröstet och naveln i hjärtat så att höger handflata ligger på armbågen eller mellan armbågen och handleden på vänster hand. Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 873.

/11/ Om imamen följer Profetens Sunnahs religiösa praxis med förklaringarna från Shafi'i-madhhabens lärda, då i den första cancern "uttalar han sju takbirer innan han läser al-Fatiha-suran, och i den andra - fem, också före al-Fatiha-suran." , till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh, i 11 vols. V. 2. S. 1400; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. S. 564.

/12/ Shafi'i-teologer trodde att i intervallen mellan dessa takbirer är det nödvändigt att sänka händerna till sin ursprungliga position, det vill säga till den övre delen av buken mellan bröstet och naveln i hjärtats region. Pauserna mellan takbirerna är också fyllda med att läsa för sig själv olika former av lovprisning av den Allsmäktige, men följande formel är den bästa: "subhaanal-la, wal-hamdu lil-la, va laya ilyayahe illal-lahu wal- lahu akbar."

Se: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. I 6 bd T. 1. S. 564.

/13/ Dessa ytterligare takbirer, enligt alla forskare, tillhör inte huvuddelen av högtidsbönen. Om de plötsligt glöms bort av imamen, så finns det inget behov av att göra en extra utmattning (sajdatus-sahv). Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1400.

Beträffande antalet takbirer hade islamiska teologer flera åsikter, som var och en är korrekt och korrekt till viss del ur Sunnahs synvinkel. Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1395.

/14/ Shafi'i imamen, till skillnad från Hanafi imamen, uttalar orden "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" före suran "al-Fatiha" i båda cancerformer "atah högt.

/15/ Enligt muslimska kommentatorer betyder ordet "amin" "Gud, svara på min bön" eller "så var det".

När man utför en helgdagsbön (som i tre av de fem obligatoriska, såväl som på fredagen), enligt Hanafi madhhab, när imamen avslutar läsningen av al-Fatiha suran, uttalas "amin" av alla för sig själv , och enligt shafiiterna madhhab - högt.

/16/ Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1396, 1401.

/17/ Se översättningen av suran i avsnittet "Tafsir" på webbplatsen umma.ru.

/18/ Alla takbirs uttalar imamen högt.

/19/ Enligt Shafi'i madhhab, bönen, som säger "Allahu Akbar", höjer sina händer till axelnivå och gör sedan en midjebåge. När han återvänder till sin tidigare position, höjer han också sina händer till axelhöjd och uttalar "sami'a llaahu li men hamideh."

/20/ Bland shafiiterna är det önskvärt i början av varje cancer "ata att läsa för dig själv" a'uzu bil-lyahi minash-shaitoni rrajim.

/21/ Imam-Shafi'i, till skillnad från Imam-Hanafi, uttalar orden "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" före suran "al-Fatiha" i båda cancerformer "atah högt.

/22/ Shafi'i-teologer trodde att i intervallen mellan dessa takbirer är det nödvändigt att sänka händerna till sin ursprungliga position, det vill säga till den övre delen av buken mellan bröstet och naveln i hjärtats region.

/23/ Församlingsmedlemmarna i alla rörelser av bön-bönen föregår inte imamen, utan upprepar strikt efter honom.

/24/ Shafiiter brukar sitta ner före den sista hälsningen och stoppa in foten på sin vänstra fot under den högra. Båda positionerna är korrekta ur Sunnahs synvinkel, och båda är bara önskvärda.

/25/ Att göra rytmiska rörelser (ryckningar) med pekfingret när man läser tashahhud eller i slutet av det är inte korrekt. Enligt Sunnah, med hänsyn till forskares kommentarer, är det mer korrekt att inte göra onödiga rörelser med pekfingret. Den överväldigande majoriteten av islamiska teologer höll fast vid denna åsikt. Dessutom trodde vissa jurister att överdriven rörelse av pekfingret kunde bryta bönen, göra den ogiltig. Se: Al-Khatib ash-Shirbiniy. Mugni al-muhtaj [Berika de behövande]. I 6 vol. T. 1. S. 334. För detaljerat teologiskt material om denna fråga, se min bok How to See Paradise? eller på webbplatsen umma.ru i avsnittet "Fatwa".

/26/ Med denna handling hälsar en muslim två änglar som är på hans axlar och registrerar alla goda gärningar och synder.

/27/ Den förmodade innebörden av denna handling, fastställd av muslimska lärda, är följande: visionen om ett gott omen (tafaul) är att borstarna som lyfts upp till himlen med en bön svämmar över av gudomlig nåd, godhet. I slutet av dua-bönen torkar den troende sitt ansikte med denna nåd. I muslimska teologiska skrifter finns det många argument för att denna handling har en grund i profeten Muhammeds autentiska Sunnah (frid och välsignelser vare med honom). Läs mer om detta i materialet "Torka ansiktet efter en bön-du'a" på vår hemsida eller i min bok "Hur ser man paradiset?".

/28/ Till skillnad från fredagspredikan, under högtidspredikan, sitter imam-predikanten, efter att ha klättrat på minbaren, inte ner utan står alltid. Detta betonades av Hanafi-teologer. Resten av de islamiska lärdarna antog att imamen kunde sitta ner för att vila. Se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1406.

/29/ Det är sunnah för imamen att uttala dessa takbirs. Det är tillrådligt för församlingsmedlemmar som lyssnar på honom att tala om dem för sig själva. Detta är vad Hanafi-teologerna säger. Forskare från Shafi'i madhhab tror att de närvarande vid festpredikan inte upprepar takbirs efter imamen, utan bara lyssnar på honom.

/30/ Se: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. I 7 volymerna T. 1. S. 410; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 11 bd T. 2. S. 1419.

Artikeln framställdes med användning av material från Sh. Alyautdinov

På tröskeln till den kommande Eid-ul-Adha-helgen inbjuder vi läsarna att bekanta sig med materialet som avslöjar funktionerna i semesterbönen (Salat-ul-Eid eller Eid-namaz), som är en viktig del av denna dag .

Enligt madhhab av Imam Abu Hanifa

"Eid är en högtid som är uppkallad för att hedra det faktum att Allahs barmhärtighet faller ned över Hans tjänare och att de återvänder varje år med glädje.

Båda "id-namaz etablerades i sharia under det första året av Hijra. Från Anas (må Allah vara nöjd med honom) säger de att när profeten (frid och välsignelser vare över honom) flyttade till Medina, invånarna i denna stad firade två dagar. När profeten (frid och välsignelser vare med honom) frågade om det, fick han veta att de hade roligt dessa dagar under jahiliytiden. Allahs budbärare (frid och välsignelser vare över honom) sa att Den Allsmäktige gav dem två dagar bättre än de tidigare - det här är Idul-fitr (helgdagen att bryta fastan) och Idul-adha (helgdagsoffren).

Alla som är skyldiga att utföra Juma Namaz bör utföra Eid-Namaz. Eid-Namaz har samma villkor som fredag, d.v.s. två rak'ahs och en Khutba. För Eid-Namaz läses Khutba (Sunnat) efter bön. Och på fredag är det nödvändigt (fard) att läsa khutba före bön.

Tiden för båda Eid-bönerna kommer när solen den dagen stiger över horisonten med storleken av en bajonett. Detta är starttiden för Zuha-bönen. När det kommer att vara 30 minuter efter soluppgången. Terminen går ut före lunchbönen, d.v.s. till zenit.

Proceduren för att utföra "Eid-namaz"

Bön börjar med orden "assalatu jamia", som bokstavligen betyder "kom till den kollektiva bönen." Alla står i rader och gör en avsikt (imam och mamma "mums) för semesterbönen. Mammor, med avsikten, ekar imamen. Efter att ha uttalat orden "Allahu Akbar", bad mammorna efter att imamen lagt händerna på magen. De läser duan "Sana" ("Subhanaka Allahuma tabaraka ismuka wa ta" ala jadduka vala ilyaha gairuk "). Sedan börjar imamen läsa takbirerna. De kallas också tillagda. Dessa är tre takbirer, utan att räkna takbiren när de går in i bön, med var och en av dem höjer de sina händer, som om de skulle gå in i bön, sänk dem sedan, men vik dem inte. Varje takbir uttalas separat från varandra tre gånger, med ett intervall för den tid som du kan säga "Allahu Akbar" eller läs "subhanallahi walhamdulillahi wa la ilyaha illallahu wallahu akbar". Efter att ha uttalat den tredje tillagda takbiren viks händerna på magen. Imamen läser surah al-Fatiha och helst surah A'la högt, sedan gör de en hand och dömer och står för den andra rak'ah. Imamen läser suran al-Fatiha, då helst suran al-Hashiya. Efter att ha läst, fortsätter de till takbirs, de uttalas, som för föregående rak'ah, tre gånger och den fjärde takbir för ruku "a. De gör en ruku" domare, läser "Attahiyata" och, som vanligt, lämnar bönen med salam. Efter salam sitter de kvar, imamen läser båda khutbaserna. Efter det läser han en predikan (om offret respektive festen att bryta fastan).

Tashriq är torkning av kött. Därför kallas de 11:e, 12:e, 13:e dagarna i månaden Zul-Hijja, det vill säga de som följer Eid al-Adha, för Tashrik (ayama Tashrik) dagar. Dessa dagar, efter att ha utfört alla farz-böner, är det nödvändigt för män och kvinnor att läsa takbir. Den läses fram till eftermiddagsbönen den 13:e dagen.

Ordningen för att läsa takbiren är som följer: "Allahu akbar, Allahu akbar, La ilaha illallahu wallahu akbar. Allahu Akbar Walillahil Hamd". Det är nödvändigt att läsa den en gång efter varje bön, och det är sunnah att läsa den tre gånger.

Önskvärda aktiviteter båda dagarna

På dessa dagar är allt som är önskvärt på fredagen önskvärt: att simma, använda sivaken, parfymera dig med rökelse, ta på dig dina bästa kläder, gå till bön tidigt. Men för semestern finns det också ytterligare sunnats: innan du går till den festliga bönen för att bryta fastan, är det lämpligt att äta något, helst ett udda antal datum. Och innan Eid al-Adhas bön är det tillrådligt att skjuta upp måltiden för att äta från offerkött.

På vägen till moskén (för bön) läser de takbir (på dagen för att bryta fastan - för sig själva, på Eid al-Adha - högt). Det är lämpligt att gå en väg, återvända - en annan. Dela ut zakatul-fitr innan avresa för bön. Det är lämpligt att göra ziyarats på kyrkogården efter bönen, för att dela ut allmosor så mycket som möjligt.

Båda festnätterna tillbringas i vakor, tiden tillbringas i tillbedjan av Allah (frid och välsignelser vare med honom), läsa Koranen, utföra böner, minnas Allah.

Det är tillrådligt att utföra båda dessa böner i fält, det är fördömt utan goda skäl att utföra dem i moskéer.

Vissa beslut gällde båda helgdagarna

Om du inte kunde utföra en kollektiv högtidsbön (bakom imamen) behöver du inte kompensera för det själv. Om tiden för "id-namaz" har passerat (det vill säga tiden för lunchbön har kommit) och du inte har haft tid för bön, så kan den utföras nästa dag. Namaz Eid-namaz kan utföras i kommande tre dagar, om det fanns en anledning, för vilken han förflyttades.

Den som går in i bönen efter imamen, efter att ha läst takbirerna, börjar läsa al-Fatiha suran, läser takbirerna, följer imamen, om han inte saknar handen "för honom. Om han inte har tid för hand" bakom imamen, han, efter att ha gått in i bönen, kommer han att gå till handen, "han kommer att läsa takbirerna där. Om han går in i bönen efter att imamen rest sig ur handen," kommer han att återställa den saknade efter avslutningen av imamens bön.

Det är skamligt att utföra sunnatböner före eller efter Eid-namaz. De kan utföras vid ankomsten hem. Khutba börjar med att läsa takbir: den första - 9 gånger, den andra - 7 gånger. På tashriqs dagar kan takbir fortsätta genom att lägga till: “... Allah Akbar Kabiraran Valhamdulili Kasiran wa subhanallah bocratan wa aslya illaha illahu vahdahu sadak wa“ Dahu voda ”Abdahu wa wa gazamal ahdaha ilya llahu ilhu ilhu ilhu ilhhuhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh Allahumma sally "ala sayyidina Muhammadin wa" ala ali Muhammadin wa "ala askhabi Muhammadin wa" ala azwaji Muhammadin wa sallim taslima".

Zainula Gamzatov

Enligt madhhab av Imam ash-Shafi'i

Högtidsbönen har två rak'ahs, och avsikten att utföra den görs enligt följande: Jag tänker utföra den önskade Eid-bönen av två rak'ahs i Allahs namn (efter imamen)».

Efter att ha sagt "Allahu Akbar" när du går in i bön, är det tillrådligt att läsa bönen "Wajjahtu", då är det tillrådligt att räcka upp händerna sju gånger som när du går in i bön och säga "Allahu Akbar", och efter sex läs bönen . Och efter den sjunde "Allahu Akbar" bör du läsa suran "al-Fatiha". (Om den kollektiva bönen först läses upp av imamen, och sedan läser mammorna den). Efter suran al-Fatiha är det tillrådligt att läsa suran al-Kahf eller suran al-A'la.

I den andra rak'ah, efter att ha sagt "Allahu Akbar", är det tillrådligt att uttala den andra rak'ah på ovanstående sätt "Allahu Akbar" och läser en bön "Subhana llahi walhamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar" efter fyra, och efter den femte, läs suran al-Fatiha. Efter suran al-Fatiha är det tillrådligt att läsa suran al-Qamar, eller al-Gashiya.

Om bönen var kollektiv, bör efter den två khutbas läsas med samma villkor som bör observeras med khutbs för fredagsbönen.

Om en person inte kan utföra bön på ovanstående sätt, gör han en avsikt för Eid-bönen och gör den vanliga önskvärda bönen i två rak'ahs.

Och eftersom Eid-bönen sker en gång om året, bör en muslim inte försumma den, och om han missade den av en god anledning, är det tillrådligt för honom att kompensera för det.

Ahmad Abdurashidov

Firandet av firandet i den form som är nöjd med Allah och hans budbärare Muhammed (frid och välsignelser vare med honom)

Själva ordet "Eid" kommer från ordet "Avd" ("upprepning", "återvändande") - kanske på grund av upprepningen av semestern varje år, eller på grund av de många belöningar som Allah den Allsmäktige har utarbetat för Hans tjänare denna dag , eller från -för glädjens återkomst vid hans återkomst. Ordet "al-fitr" betyder "bryta fastan".

Allah den Allsmäktige ersatte för muslimer de helgdagar som firades under Jahiliyyah (okunnighetens tid före islams tillkomst) med två stora helgdagar av islam:

1) en helgdag i slutet av den heliga månaden Ramadan,

2) offerfesten.

En av högtidens betydelsefulla inslag var framförandet av en kollektiv helgdagsbön.

Utförandet av Salatul Eid Eid-bönen etablerades under det andra året av Hijri, och den första Eid-bönen som profeten (frid och välsignelser vare över honom) utförde var Eid al-Fitr-bönen under det andra året av vidarebosättningen. Anas ibn Malik sa att när profeten (frid och välsignelser vare med honom) kom till Medina, hade Ansar två dagar då de jublade och firade. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) frågade dem: vad är dessa två dagar? De svarade: det här är de två dagar då vi jublade och firade under jahiliyah. Och profeten (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Sannerligen, Allah den Allsmäktige har ersatt dessa två dagar för dig med det bästa av de andra två dagarna: helgdagarna för samtal och uppoffring."

Högtidsbönen enligt sharia är sunatun muakkad (mycket önskvärd bön).

Vissa forskare sa också att semesterbönen är "farzul kifayat" på grund av profetens större uppmärksamhet och flit (frid och välsignelse över honom) över dess genomförande. Profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) lämnade honom aldrig före sin död, och följeslagarna efter profetens död (frid och välsignelser vare över honom) var nitiska över hans uppdrag, på grund av det faktum att han anses vara en av islams tecken.

Det är tillrådligt att utföra Eid-namaz kollektivt, eftersom profeten (frid och välsignelser vare med honom) utförde det, för alla som är skyldiga att utföra fredagsbönen. Det är också önskvärt att utföra Eid-namaz individuellt för dem som misslyckades med att närvara vid den kollektiva bönen. Kollektiv bön anses vara bättre för alla, med undantag för pilgrimen som utför Hajj. För honom anses det vara önskvärt att utföra en individuell Eid-namaz.

Eid bönetider

Början av tiden för framförandet av Eid-Namaz börjar med soluppgången den första dagen i månaden Shawwal, och den varar fram till lunchadhan samma dag. Profetens hadith (frid och välsignelser vare över honom) överförs av Al-Bara ibn Azyba: "Jag hörde profeten (frid och välsignelser vare över honom) säga:" Det första vi börjar idag med är verkligen bön, "och dagen börjar med soluppgången solen."

Den som missade framförandet av id-namaz tillsammans med imamen, låt honom uppträda ensam, och hans bön kommer att anses vara perfekt om han lyckades utföra den före lunchen adhan; om han inte hade tid, då missade han tiden för dess fullbordande. Men det är önskvärt att han utför den som en kompensationsbön, eftersom det är önskvärt att kompensera för Eid-namaz, som andra önskvärda böner.

På en semester är det lämpligt att skjuta upp utförandet av Eid-namaz lite tills solen går upp i höjd till storleken på en stående bajonett. Så gjorde profeten (frid och välsignelse över honom).

Detta är visdomen att på en högtid är det önskvärt att dela ut zakat-sah (obligatorisk allmosa) före högtidsbönen, och att flytta bönen lite bakåt utökar tiden för att dela ut allmosor - zakat.

Eid-bönen består av två rak'ahs. Följeslagaren Umar sa: "Den festliga offerbönen består av två rak'ahs, den festliga bönen efter månaden Ramadan består också av två rak'ahs."

Etik och önskvärda handlingar på semesterdagen

Bad och renlighet.

Det är lämpligt att bada på båda helgdagarna, precis som man badar på fredagsbönedagen. De säger att Abdullah ibn Umar "badade på semestern Eid al-Fitr fram till gryningen."

Det är lämpligt att bada den som ska närvara vid den kollektiva bönen och den som inte kan närvara vid den. Det är lämpligt att förbereda sig för semestern: raka hår från platser där det är önskvärt att raka hår, klippa naglar, ta bort obehagliga lukter från kroppen och kläderna. Detta är en semester, och i den är allt som är önskvärt att göra på fredag önskvärt.

Äter mat.

Det är lämpligt att äta något före Eid-namaz på semestern Eid al-Fitr. Det bästa är att äta vad en person äter på vanliga dagar, eller datum, om en person inte hittar det som nämns, är det tillrådligt att äta på vägen eller på böneplatsen, om det finns möjlighet att särskilja denna dag från andra dagar.

I profetens hadith (frid och välsignelser vare över honom), berättad från Buraidat, står det: "Profeten (frid och välsignelser vare över honom) lämnade inte huset på dagen för Eid al-Fitr utan att äta något . ..”.

Klädd i vackra kläder.

Det är tillrådligt att bära de bästa kläderna på en festlig dag. Den bästa färgen för kläder är vit. Helgdagar, som fredagar, är lika i önskvärdheten av att bära vackra kläder, i att hålla renlighet, rökelse, rakning av hår och ta bort en obehaglig lukt.

Det är också önskvärt att delta i semesterbönen för små barn med sina föräldrar.

Det är lämpligt för någon som går till Eid-bönen att gå till moskén till fots, förutom om det finns anledning att inte göra detta: till exempel sjukdom eller avståndet till den plats där Eid-bönen utförs, etc.

Det är också önskvärt att någon som går till Eid-bönen går till moskén eller till platsen där Eid-bönen utförs, åt ena hållet, och återvänder åt andra hållet. Det är lämpligt att åka dit på den långa vägen och återvända hem på den korta vägen.

Närvaro av kvinnor vid Eid-bönen.

Det är önskvärt att delta i den festliga bönen och kvinnor, utom för de kvinnor som är ägare till skönhet. För de kvinnor som är vackra och som drar till sig mäns ögon på grund av deras skönhet, kläder eller rökelse, är det inte önskvärt för dem att delta i semesterbönen.

I profetens hadith (frid och välsignelser vare över honom) sägs det: "Ni håller inte Allahs slavar från Allah den Allsmäktiges hus, låt dem komma ut utan att vara parfymerade med rökelse."

Att stanna i gudstjänst på en festlig kväll.

Det är tillrådligt att återuppliva båda festnätterna med tillbedjan: att utföra namaz, läsa Koranen, minnas den Allsmäktige Allah (dhikr), vända sig till honom med en bön om förlåtelse för synder eller något annat, prisa profeten (frid och välsignelser vare med honom) ) genom att läsa salavat. Så här sägs det i profetens hadith (frid och välsignelser vare med honom), berättad av Abu Umamat: "Den som återupplivar båda festnätterna, hjärtat kommer inte att dö den dag då hjärtan dör."

Imam al-Shafi'i (må Allah den Allsmäktige förbarma sig över honom) berättar: "Det har kommit till mig att de säger: verkligen, en bön besvaras på fem nätter:

1) Fredag kväll

2) natten till Eid al-Adha

Alla av oss bör sträva efter att följa den väg som islam har etablerat och gå bort från alla förbud så att Allah kommer att acceptera vår fasta och annan dyrkan. Må Allah acceptera våra fastor och goda gärningar, upplysa våra hjärtan med ljuset av iman och göra oss bland sina rättfärdiga tjänare. amen!

Allsmäktige Allah beordrade muslimer att fira två helgdagar: Idu-l-fitr (Uraza Bayram, högtiden för att bryta fastan) och Idu-l-adha (Kurban Bayram, offerhelgen). Ordet "'id" kommer från ordet "aud", som betyder "återvändande", "förnyelse". En av förklaringarna till ursprunget till detta ord är att muslimer visar glädje under semestern, som återkommer till dem varje år.

Allah säger i Koranen (översättning av versernas betydelse): "Lyckad är den som renade sig, kom ihåg sin Herres namn och utförde bön"(Sura "Den högsta", verserna 14, 15). Allah säger också: "Be därför för din Herres skull och slakta offret"(Sura Abundant, vers 2).

Vissa forskare tror att verserna i Surah "Den högsta" hänvisar till helgen Idu-l-fitr. "Lyckad är den som blir renad"- det vill säga han betalade zakat-l-fitr; "kom ihåg sin Herres namn"- det vill säga, han glorifierade natten före semestern; "och bad"– det vill säga han förrättade högtidsbönen.

Verserna i Surah "Abundant" tillskrivs av forskare till helgen Idu-l-adha. "Bör därför bön för din Herres skull"- det vill säga utföra en festlig bön; "och slakta offret"– det vill säga göra en uppoffring.

När Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) flyttade till Medina, hade Ansar från Jahiliyyahs tid två helgdagar under året då de hade roligt. Sedan ersatte Allah dem med Idu-l-fitr och Idu-l-adha, som personifierar slutet på två stora typer av dyrkan, två pelare av islam - fasta och Hajj i månaden Ramadan.

Det rapporteras att när Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) anlände till Medina, hade invånarna i staden två dagar av nöje och underhållning. Då sa han: "Allah gav dig ytterligare två vackra dagar istället för dem: offrets dag och dagen för att bryta fastan"(Abu Dawud, An-Nasai).

På helgdagarnas morgon framför muslimer en festlig bön. Enligt en av forskarnas åsikter är semesterbön en imperativ sunnah (önskvärt), enligt en annan är det en kollektiv plikt, enligt en tredje åsikt är helgbön en individuell plikt för muslimer.

Dags att engagera sighelgdagsbön

Tiden för Eid-bönen sammanfaller med bönen anda- en önskvärd bön, vars tid börjar från det ögonblick solen går upp till spjutets höjd efter soluppgången (cirka 10-15 minuter) och slutar före zenit.

Det rapporteras att en dag återvände flera ryttare från en resa och vittnade om att de såg en ung månad, varefter profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) beordrade alla att bryta sin fasta och samlas på morgonen på en plats där allmän bön(Ahmad, Abu Dawud).

Plats för uppdraghelgdagsbön

Det är tillrådligt att utföra semesterbönen på en öppen plats, som Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) gjorde. Det rapporteras att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) på helgdagarna för samtal och offer, gick han till platsen för bön, där han först utförde namaz, och vände sig sedan om, stod vänd mot folket som satt i rader och började läs en predikan och ge dem råd och instruktioner. Om han vid den tiden ville skicka en militäravdelning någonstans eller ge någon order, gjorde han det, varefter han återvände till staden(Al-Bukhari, muslim) .

Platsen där profeten (frid och välsignelser vare med honom) utförde semesterböner var utanför staden. Han gick ut med folk till en öppen plats utanför staden, vilket betonade festligheterna i dessa dagar. Alla muslimer gick till semesterböner - män och kvinnor, barn och gamla, rika och fattiga. Det är mer i linje med högtidens anda, förmedlar en festlig atmosfär och visar islams kraft och muslimernas enhet, när alla ber Eid tillsammans på ett öppet område.

De rättfärdiga kaliferna gjorde detsamma - Abu Bakr, Umar, Usman och Ali(må Allah vara nöjd med dem) - efter profeten (frid och välsignelser vare med honom), som gick ut med folket för att utföra semesterböner.

Det är tillåtet att förrätta en festlig bön i moskén (och enligt vissa forskare, ännu mer att föredra). Dessutom är det inga problem att utföra Eid-bönen i moskén om det finns några hinder för att gå ut i det fria, såsom dåligt väder eller en eventuell fitna (som dåligt beteende). Således rapporteras det att invånarna i Medina under kalifen Uthmans tid (må Allah vara nöjd med honom) utförde namaz i moskén på grund av regnet, vilket hindrade dem från att gå till sitt vanliga bönehus.

Som redan nämnts, på helgdagar, dagar av universell glädje, gick alla muslimer till böner. Umm 'Atiyah(må Allah vara nöjd med henne) sa: "Vi blev beordrade att gå ut på semesterdagen. Vi tog också ut ogifta tjejer från deras rum och de som hade mens. De stod bakom folket, sa takbir med dem och vände sig med dem till Allah med böner, i hopp om denna dags välsignelse och dess rening. En av versionerna av hadith säger: "Några av kvinnorna sa: "O Allahs budbärare, en av oss har ingen jilbab (slöja)." Varpå han svarade: "Låt hennes vän ge henne sin jilbab så att hon kan klä på sig."» (Al-Bukhari, muslim).

Vissa funktionerhelgdagsböner

Profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) skyndade sig med genomförandet av helgdagsbönen på dagen för Edu-l-adha (offerhögtiden) och sköt upp utförandet av helgdagsbönen något på dagen Jag går på l-fitr(festens helgdag). Enligt de lärda var anledningen till detta att det är önskvärt att göra ett offer i början av dagen, och profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) såg till att människor hade tid att göra detta. Man bör dock inte skjuta upp bönen på Eidul-Fitrs dag på ett sådant sätt att det skapar problem för människor, som följeslagarna påpekade.

Före Eid bön på dagen Jag går på l-fiträter helst frukost. Före Eid-bönen på dagen Jag går-l-adha helst inte äta. Det rapporteras att på dagen för att bryta fastan, lämnade Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) inte huset utan att äta frukost, och på dagen för offret åt han frukost först efter att ha genomfört semestern bön(Ahmad, At-Tirmizi).

Det är lämpligt att gå till semesterbönen till fots. Det berättades att 'Ali (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Enligt Sunnah bör man gå till Eid-bönen till fots"(At-Tirmizi). Det är tillrådligt för dem som ber att gå till semesterbönen tidigt, efter morgonbönen, eftersom de bör sträva efter att komma in på första raden, och eftersom det är bra att vänta på bön. Längs vägen är det lämpligt att säga mycket takbir (se nedan) och andra dhikrs, samtidigt som du höjer rösten. Det är också lämpligt att bada, städa, ta på sig rena, vackra kläder och smörja in sig med rökelse (för män).

På vägen till högtidsbönen bör man visa ödmjukhet inför Allah den Allsmäktige och överge arrogansen. Kvinnor ska bete sig anständigt, inte bära parfym eller klä sig på ett sätt som väcker uppmärksamhet.

Imam, tvärtom, det är önskvärt att gå till semesterbönen senare. Liksom för fredagsbönen, för vilken det är tillrådligt att imamen kommer antingen direkt till khutba eller närmare den. Förutom om han är rädd att något kan försena honom. Enligt vissa forskare borde imamen gå till högtidsbönen senare, närmare själva bönen, på grund av att folk slutar säga takbir när de ser imamen, vilket vissa följeslagare gjorde. Således bör imamen inte följa med folket och sitta med dem fram till bönetiden, eftersom detta är mer i linje med imamens status. Dessutom ska imamen ha de bästa kläderna han har. Men som vissa forskare har påpekat bör det inte vara för bra för att inte stöta bort de fattiga, och det bör inte heller vara för enkelt för att inte stöta bort de rika.

Det är tillrådligt att gå till semesterbönen längs en väg och återvända längs den andra. Det berättas att Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) återvände från semesterbönen på fel väg som han gick till honom(Al-Bukhari).

Beställning av kommissionhelgdagsbön

Eid bön utförs före Eid. khutbas(predikningar). Det rapporteras att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), Abu Bakr och 'Umar utförde helgdagsböner före helgpredikan(Al-Bukhari, muslim).

Den festliga bönen består av två rak'ahs. I den första rak'ah efter takbirat-l-ihram(det första uttalet av "Allahu Akbar", som börjar bönen) och dua al-istiftah(dua, som är önskvärt att läsa innan man läser Al-Fatiha) och före at-ta'awuz (uttala "a'uzu bi-Llahi mina sch-shaytani r-rojim") och läsa sura Al-Fatiha, sju takbirs (" Allahu Akbar"), vid vilka händer höjs. Från Ibn Masud(må Allah vara nöjd med honom) det berättas att han sa mellan takbirerna: "Allahu Akbar kabiran, wa-l-hamdu li-llahi kasiran, wa subhanallahi bukratan wa asylya." Av denna anledning ansåg vissa forskare att det var önskvärt.

Sedan utförs bön som vanligt fram till början av den andra rak'ah. I den görs allt på samma sätt som i den första, förutom att i stället för sju takbir läses fem. Surah Al-Fatiha och de som följer den läses upp av imamen.

Före och efter Eid-bönen utförs inga andra. Dessutom läses inte adhan och iqama för semesterbönen.

Det rapporteras att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Under högtidsbönen på dagen för att bryta fastan, bör man upphöja Allah sju gånger med orden "Allahu Akbar!" i den första rak'ah och fem gånger i den andra rak'ah, varefter Koranen bör läsas i båda rak'ah.(Abu Dawud).

Det rapporteras att profeten (frid och välsignelser vare med honom) utförde en festlig bön av två rak'ahs, och han bad inte vare sig före eller efter denna bön(Al-Bukhari, muslim).

Det rapporteras att profeten (frid och välsignelser vare med honom) utförde semesterböner utan adhan och utan iqama(Abu Dawud).

Efter Eid-bönen läses två khutbas, på samma sätt som före fredagsbönen. Det rapporteras att profeten (frid och välsignelser vare med honom) på helgdagarna för samtal och uppoffring gick till platsen för bön, där han först utförde namaz och sedan vände sig om och stod vänd mot människorna som satt i rader , och började läsa en predikan och ge dem råd och instruktioner(Al-Bukhari, muslim).

För dem som missade Eid-bönen är det tillrådligt att kompensera för det i samma form som den utförs. För den som är sen rakat, bör du slutföra bönen genom att säga i den andra rak'ah fem takbir, som diskuterats ovan.

Säger takbir

På helgdagskvällen är det lämpligt att säga mer takbir. Allah säger i Koranen: "Han vill att du ska slutföra ett visst antal dagar(posta) och upphöjde Allah(uttalas takbir) för han har väglett dig till den raka vägen. Kanske kommer du att vara tacksam."(Sura "Ko", ayat 185). Vissa forskare har till och med sagt att det är obligatoriskt att säga takbir. Takbir uttalas högt hemma, på väg till platsen för högtidsbönen och på själva platsen. Uttalet av takbir slutar med början av semesterbönen av imamen. Takbir läses så här: "Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, la ilaha illa-llahu, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa li-Llahi-l-hamd."

Det är omöjligt att specifikt komma överens om att uttala takbir tillsammans, och ännu mer att etablera en "ledare" som uttalar takbir, och de andra uttalar det efter honom. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) agerade inte så här, och detta är nära innovation.

Använda källor: "Sharhu zadi-l-mustakni", Sheikh Muhammad Mukhtar ash-Shankiti