Zinaida gippius pająki historia twórcza. Analiza wiersza Zinaidy Gippius „Pająki. Zinaida Gippius

01.11.2019

Ojciec Gippius pochodzi z zrusyfikowanej (w Rosji od XVI wieku) rodziny niemieckiej. Żona D. S. Mereżkowski(1865-1941), którego poznała w 1888 roku i żyła „52 lata, nie rozstając się ani na jeden dzień”.

Gippius był oddanym duchowym towarzyszem Mereżkowski, wspólnik i inspirator (według wielu współczesnych, inicjator) jego idei religijnych i filozoficznych; Mereżkowski wprowadził ją do petersburskiego środowiska literackiego. W Severny Vestnik (1895), organie „starszych symbolistów” (Gippius utrzymuje relacje z czołowym krytykiem czasopisma A. L. Volynsky, które zakończyły się przerwą), pojawiły się jej pierwsze szokujące wiersze "Poświęcenie"(„Ale kocham siebie jak Boga”) i "Utwór muzyczny"(„Potrzebuję czegoś, czego nie ma na świecie”); Gippius umieścił je, podobnie jak inne wiersze, w swoich książkach prozatorskich. Szeroko publikowane w czasopismach wiersze zostały zebrane w zbiorach wydawanych w Moskwie: „Zbiór wierszy. 1889-1903” (1904) oraz „Wiersze zebrane. 1903-1909" (1910).

Dusza i Bóg

"Poezja granic", najwyższe wzloty i upadki - biegunowy i stały zasięg jej poezji. Nie jest to jednak samotne wyznanie samotnej duszy, lecz jej metafizyczny pejzaż: wszystkie jej stany i spostrzeżenia są symboliczne i realizowane przez Gippiusa jako etapy zdobywania osobowości w świetle wyższej prawdy, osobowości przewyższającej samą siebie, dążącej do wykraczać poza ludzkie wymiary. Gippius bezlitośnie analizuje swoją duszę - ospałą i bezsilną, śmiertelną i "bezwładną", "odrętwiałą" i obojętną; z taką duszą trzeba walczyć i pokonywać - z własnej woli ("Myśli bez woli - droga bezprawna"), "pragnienie" i wiara. Zwracając się do Boga (pod imionami On, Niewidzialny, Trzeci) i nazywając wersety „modlitwami”, Gippius nawiązuje z nim własne, bezpośrednie i równe, „bluźniercze” relacje. Bóg jest dla niej przede wszystkim drogą do odkrycia siebie i oczyszczenia siebie. Równocześnie Gippius postuluje nie tylko miłość do Boga, ale i do siebie samego, niechęć do siebie nazywa grzechem, bo „ogrom” jej jaźni, pragnienie nieba, pragnienie nierealizowalnego i niemożliwego (zwłaszcza w miłości). , co rozumie również metafizycznie, jako odrzucenie „ziemskiego” pociągu na rzecz duchowej jedności w jedności dwojga), oczekiwanie „cudu” – od Boga ( "Modlitwa"). Przez jej wolę, według Gippiusa, objawia się wola Boża, a Bóg jest powołany lub musi - imperatyw jest generalnie charakterystyczny dla Gippiusa - do uświęcenia odwagi i śmiałości takiej duszy, jej samego nieposłuszeństwa - „Ale ja nie dam mojego dusza do słabości pokory” ( "Głuchota"), wzmocnij jej wolę i wiarę ( "Ballada", „O innych”). Wysiłki woli stworzenia i zachowania duszy są „trudną” ścieżką, „diabelskie” pokusy i pokusy, rozpacz i niemoc wiary są z nią nieodłączne, a Gippius mówi o nich z nieustraszoną prawdomównością. Prawdomówność, szczerość, „wyjątkowość” poezji Gippius dostrzegali także ci, którzy mówili o spekulatywności, „suchości”, chłodnej powściągliwości jej wierszy (pisanych od mężczyzny). Gippius był ceniony jako wybitny mistrz poezji ( V. Ja.Brusow, IF Annensky). Wirtuozeria formy, bogactwo rytmiczne, "śpiewna abstrakcja" wyróżniały jej teksty na przełomie lat 90. - 1900, później bardziej tradycyjne.

Pierwsza dekadencka proza

Pierwsze zbiory opowiadań Gippius New People (1896, 1907) i Mirrors (1898) stały się pierwszymi „dekadenckimi” prozaikami rosyjskiej symboliki, ujawniającymi strukturę myślenia „nowych ludzi” – złamanych, bolesnych, bezcielesnych. Wszystkich ich łączyło świadome odrzucenie życia, tęsknota za „nowym pięknem”, „innym niebem”, za wszystkim i tylko „niewytłumaczalnym”, „na zawsze niedostępnym i na zawsze niezrozumiałym” („Nowi Ludzie”). Zupełnie inny w stylu i nastroju był prozatorski debiut Gippiusa – opowiadanie „Nieszczęśnicy” (1892), z sympatyczną uwagą, przedstawiające „proste życie” (tytuł autora oryginału); Gippiusowi udało się również uwiecznić obrazy codziennego życia w innych książkach. Dwoistość człowieka i samego bytu, zasady „anielskie” i demoniczne, pogląd na życie jako odbicie niedostępnego ducha (historia o tej samej nazwie „Lustra”) ujawniły wpływ F. M. Dostojewskiego. Pierwsze książki, podobnie jak większość następnych, spowodowały gwałtowne odrzucenie liberalnej i populistycznej krytyki - za nienaturalność, bezprecedensowość, pretensjonalność bohaterów Gippiusza. W Trzeciej Księdze Opowieści (1902) paradoksalne uczucia i aspiracje tych samych „chorobliwie dziwnych” bohaterów są bardziej motywowane artystycznie, przekazywane poprzez walkę świadomości, ich wartości (autobiograficznie bliskich samej Gippiusowi) – poprzez bolesne poszukiwania, często z tragicznym skutkiem, innego, sprzecznego z ogólnie przyjętą moralnością i prawdą. Gippius formułuje swoją metafizykę miłości (skorelowaną ze „Znaczeniem Miłości” W. S. Sołowiowa) i cierpienia: kochać nie dla siebie, nie dla szczęścia i „zawłaszczenia”, ale dla zdobywania w nieskończoność lub w imię trzeciego (co z punktu widzenia Gippiusa jest w gruncie rzeczy tym samym), aby wyrazić i „oddać całą swoją duszę” (chęć dojścia do końca w każdym doświadczeniu, w tym eksperymentowania ze sobą i ludźmi) – jeden z jej imperatywów i postaw życiowych Gippius – wiersz „Do mętów”. Taka miłość zakłada nieustraszoną determinację do zadawania cierpienia drugiemu, a nie ratowania przed nim - jeśli przyczynia się to do wzrostu duszy, samoidentyfikacji osobowości („Zmierzch Ducha”, „Kometa”, dramat-misterium „ Święta Krew”). W opowiadaniu „Święte Ciało” – o samopoświęceniu prostej bohaterki na rzecz głupkowatej siostry – nacisk kładziony jest na wolność pokory, a nie bierną rezygnację z losu.

Anton Krainy

W 1899 roku Gippius zbliżył się do Świata Sztuki, publikował w swoim czasopiśmie artykuły literacko-krytyczne (The World of Art, 1899-1901), występował jako publicysta-krytyk i de facto współredaktor (wraz z Mereżkowski, P. P. Percow; od 1904 z D. W. Fiłosofowem) czasopisma religijno-filozoficznego The New Way (1903-1904), gdzie również publikuje swoje wiersze i prozę (ukazują się tu także sprawozdania ze Spotkań Religijno-Filozoficznych), jeden z czołowych krytyków symbolizmu czasopismo Libra (1906-08), później (1910-14) - stały pracownik liberalnej "Myśli Rosyjskiej"; uczestnictwo w nich odzwierciedla etapy duchowych poszukiwań Gippiusa.

Spotkania religijno-filozoficzne

Inna proza

Pod koniec XX wieku i w 1910, Gippius opublikował dwa zbiory opowiadań, Black on White (1908), Moon Ants (1912) i powieści dylogistyczne The Devil's Doll (1911) i Roman Carevich ”(1913). Historie tamtych czasów są bliższe życiu, adresowane do „chorych” współczesnych zagadnień, poszerza się krąg bohaterów (studenci, ludzie z ludu, mieszczaństwo), problemy religijne nie znikają, ale tracą imperatywny ton, poszukiwaniom „prawdziwego ja” towarzyszy ponure oszołomienie, przerażenie przed bezpośrednim życiem i często „rozwiązuje” je śmierć. Z drugiej strony powieści były wyraźnie ideologiczne, tendencyjne i „niestaranne” w wykonaniu; pokazana w nich galeria typów społecznych (rewolucjoniści, prowokatorzy, nosiciele idei „braterstwa” i wulgarnych Nietzscheanów), obraz rozkładu ideologicznego i społecznego, próba religijnej świadomości rewolucji (w „Romanu carewiczu” ) nie uzyskał artystycznego uogólnienia i jedności.

Emigracja

Gippius z entuzjazmem przyjęła rewolucję lutową, mając nadzieję na odnowę religijną, twórczą i polityczną kraju, uczestniczyła w życiu politycznym, o czym pisała w „Dziennikach petersburskich”. 1914-1919” (Nowy Jork 1982, 1990; oba wydania z przedmową N. N. Berberovej). Rewolucja Październikowa była dla Gippiusa śmiercią Rosji, jej zbrodniczym „zniszczeniem”, „morderstwem wolności” i powszechnym grzechem, w tym ludzi, którzy „nie szanują świątyń” (wiersz, „Świeca Nienawiści”); w latach 1918-22 powstał cykl niezwykle wrogich antyrewolucyjnych, „mściwych” wierszy („Ostatnie wiersze. 1914-1918”) i przejmujących wierszy o Rosji ( "Jeśli", "Wiedzieć" , ).

Pod koniec 1919 Gippius z Mereżkowski Fiłosofow i ich sekretarz literacki i poeta W. A. Złobin nielegalnie wyemigrowali z Rosji do Polski, a od listopada 1920 r. po rozstaniu z Fiłosofowem mieszkają w Paryżu. Gippius publikuje artykuły, recenzje, wiersze (o których pisze mniej) w czasopiśmie Sovremennye Zapiski, gazetach Najnowsze wiadomości, Wozrożdenije i wielu innych publikacjach. Ukazują się małe zbiory poetyckie (przedruki starych i nowych wierszy): „Wiersze. Pamiętnik. 1911-1921” (Berlin, 1922) i „Shine” (Paryż, 1939) oraz wspomnienia „Żywe twarze” (Praga, 1925). W rozdziale „Zapach siwych włosów” Gippius rysuje atrakcyjne obrazy „sławnych starców”, którzy opuścili scenę, jej literackich antagonistów - A. N. Pleshcheeva, Ja P. Polonski, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, podkreślają ich „czystość moralną”, „zdolność do heroizmu i poświęcenia”, ducha „rycerskości”, charakterystycznego dla literatury rosyjskiej i „inteligencji rosyjskiej”. Tworzy jasne i życzliwie wnikliwe (pomimo tego, że nie łagodzi sprzeczności i konfliktów) portrety Blok, Biały, Bryusowa, Rozanova, F. Sologuba i inne, co najwyraźniej ułatwił brak aktualnej walki literackiej i zadania polemicznego.

Nieustępliwość wobec bolszewickiej Rosji komplikuje jej relacje z wieloma rosyjskimi emigrantami. Ale i tutaj organizuje literackie „niedziele”, stowarzyszenie „Zielona Lampa” (1927-1939), którego goście byli G. W. Iwanow, B.K. Zajcew, V. F. Chodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, młodzież literacka. Według wspomnień Berberowej, u Mereżkowskich toczyły się ciągłe spory o to, co jest „cenniejsze” dla kogo: „wolność bez Rosji” czy „Rosja bez wolności”; Gippius wybrał pierwszy.

Ostatnia niedokończona księga Gippiusa – „Dmitrij Mereżkowski” (Paryż, 1951) – została napisana w 1941 r. po jego śmierci Mereżkowski, przez który ciężko przeszła; znaczna część książki poświęcona jest jego ewolucji ideologicznej, historii zgromadzeń religijno-filozoficznych. Gippius jest pochowany w Paryżu pod tym samym nagrobkiem z Mereżkowski na rosyjskim cmentarzu Saint-Genevieve de Bois.

LM Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - rosyjska pisarka, krytyk. Żona D. S. Mereżkowski, z którą była reprezentantką dekadencji w literaturze rosyjskiej, która stała się szczególnie rozpowszechniona w latach reakcji po klęsce rewolucji 1905-07. W 1888 r. opublikowała swoje pierwsze wiersze w Siewiernym Wiestniku, wokół których skupili się petersburscy symboliści „starszego” pokolenia. W latach 1903-04 wraz z Mereżkowski i D. V. Fiłosofow opublikowali czasopismo literackie „Nowa droga”. W wierszach Gippiusa głoszenie miłości zmysłowej łączy się z motywami pokory religijnej, lęku przed śmiercią i rozkładem. Główną wartością dla Gippiusa pozostaje nietzscheańskie rozumienie własnej osobowości ( "Kocham siebie jak bóg"). Autor kilku zbiorów opowiadań, powieści: „Diabelska lalka” (1911), „Roman Carewicz” (1913) i innych, dramatów: „Kolor maku” (1908 wraz z D. Mereżkowski i D. Fiłosofowa) i Zielony pierścień (1916), wspomnienia Żywe twarze (1925). Jako krytyk (pseudonim Anton Krainy) Gippius bronił symboliki (Dziennik literacki, 1908). Gippius spotkał się z rewolucją październikową ze skrajną wrogością; na emigracji (od 1920 r.) występowała w artykułach i wierszach z ostrymi atakami na system sowiecki.

Op.: Sobr. wiersze, księgi 1-2, M., 1904-1910; Wiersze (Dziennik 1911-1921), Berlin, 1922; Ostatnie wersety. 1914-1918, P., 1918; Blask, Paryż, 1938; Dmitrij Mereżkowski, Paryż, 1951.

Lit.: Lundberg E., Poezja Z. Gippius, „Rus. myśl”, 1912, nr 12; Bryusow W, Z. N. Gippius, w księdze: Rus. literatura XX wieku Wyd. SA Vengerova, v. 1M., ; Chukovsky K., Z. N. Gippius, w swojej książce: Faces and Masks, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., W kraju i za granicą. Oświetlony. eseje, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Rus. literatura XX wieku., M., 1939; Historia języka rosyjskiego. Literatura przełomu XIX i XX wieku. Bibliograficzny indeks wyd. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Michajłow

Krótka encyklopedia literacka: W 9 tomach - V. 2. - M .: Encyklopedia radziecka, 1964

GIPPIUS (Mereżkowskaja) Zinaida Nikołajewna - poetka, powieściopisarz, dramaturg i krytyk literacki (pseudonim - Anton Krainy). Zaczęła publikować w 1888 w Severny Vestnik. Razem z D. Mereżkowski, W. Bryusow i inni, Gippius był jednym z twórców symboliki. Jako osoba publiczna, Gippius znana jest z aktywnego udziału w stowarzyszeniach religijnych i filozoficznych. Była jednym z redaktorów magazynu New Way. Jest również autorką wielu artykułów ze Świata Sztuki. Symbolika Gippiusa to symbolika tej części inteligencji szlacheckiej, która nie akceptowała stosunków społecznych epoki kapitalizmu przemysłowego i pierwszych burz rewolucyjnych. W większości swoich opowiadań i opowiadań Gippius daje obraz człowieka, który traci grunt pod nogami, pozbawiony sensu istnienia. Bardzo charakterystyczne w tym względzie są księgi opowiadań „Nowi ludzie” i zbiór „Niebiańskie słowa”, skompilowany ze starych rzeczy przez Gippiusa (opublikowany w Paryżu w 1921 r.). W trosce o siebie, w indywidualizmie, w skrajnym zapomnieniu o sobie bohaterowie Gippius widzą dla siebie jedyne wyjście. Czasem te doświadczenia dochodzą do całkowitej atrofii wszelkich instynktów społecznych: „Ludzie, posłuchajcie mnie, i tak nie będziecie szczęśliwi. Spraw, abyś niczego nie chciał i niczego się nie bał - tak będziesz żył w pokoju ”(historia„ Legenda ”). Gippius szczególnie ściśle rozwija motywy śmierci i śmierci, dołączając tym samym do grona najbardziej dekadenckich symbolistów. Jej poezja jest przepojona świadomością wewnętrznej pustki, braku woli i samotności:

„Stoję nad przepaścią, pod niebem - Ale nie mogę odlecieć na lazur. Nie wiem, czy się buntować, czy poddać, nie mam odwagi umrzeć, czy żyć. Bóg jest blisko mnie, ale nie mogę się modlić, chcę miłości, ale nie mogę kochać ... ”.

Gippius zareagował negatywnie na wojnę, ale cały jej protest jest na wskroś religijny i pokojowy („Ojcze! Ojcze! Kłaniaj się swojej ziemi – jest przesiąknięta synowską krwią”).

Gippius postrzegał Rewolucję Październikową jako „rozpustę”, „brak szacunku dla rzeczy świętych”, „rozbój”. Wiersze Gippiusa z lat 1917-1921, adresowane do bolszewików, mają wyraźnie charakter Czarnej Setki:

„Niewolnicy, kłamcy, mordercy, tati – nienawidzę każdego grzechu. Ale was, Judaszu, zdrajcy, najbardziej nienawidzę.

Wysoka jakość jej poetyckiego języka została teraz drastycznie obniżona. Wiersze Gippiusa obfitują w szereg prymitywnych prozaizmów. W 1920 Gippius wyemigrował do Europy Zachodniej. W Monachium wypuściła razem z D. Mereżkowski, D. Fiłosofow i inni Zbiór wspomnień o Rosji Sowieckiej. W 1925 r. ukazały się dwa tomy ostro tendencyjnych wspomnień na temat Bryusov, blok, Sologub i inne (pod tytułem „Żywe twarze”). Dołączył do KPZR (b) W. Bryusow jej zdaniem „wygląda jak szympans”; ale „Ania” (Wyrubowa) jest przez nią opisywana entuzjastycznie i żałośnie. Obca „twórczość” Gippiusa pozbawiona jest jakiejkolwiek wartości artystycznej i społecznej, poza tym, że żywo charakteryzuje „zwierzęce oblicze” emigrantów.

Bibliografia: I. Opowiadania - t. I („Nowi ludzie”), Petersburg, 1896 (ta sama, wyd. M. Pirozhkov, Petersburg, 1907); v. II („Lustra”), Petersburg., 1898; t. III (Opowieści), Petersburg, 1902; v. IV („Szkarłatny miecz”), Petersburg., 1906; vol. V („Czarny na białym”), Petersburg., 1908; vol. VI („mrówki księżycowe”), M., 1912; Lalka diabła, M., 1911; Roman Carewicz, M., 1913; Zielony Pierścień, P., 1916; Ostatnie wiersze, P., 1918; Wiersze (Dziennik 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamieniew Yu., O nieśmiałym płomieniu lat. Antonov Extreme, „Literacki rozpad”, książka. 2, 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., O błogości posiadacza (poezja Gippius), M., 1912; Gippius Z., Nota autobiograficzna, „Literatura rosyjska XX wieku”, wyd. SA Vengerova, t. I; Bryusow W., Z. N. Gippius, tamże, t. I.

III. Fomin A. G., Bibliografia najnowszej literatury rosyjskiej, „literatura rosyjska XX wieku”, t. II, księga. 5; Vladislavlev IV, pisarze rosyjscy, wyd. 4, Guise, L., 1924; On, Literatura Wielkiej Dekady, t. I, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Fikcja w ocenie rosyjskiej krytyki marksistowskiej, wyd. 4, Guise, M., 1928.

Jakiś. T.

Encyklopedia Literacka: W 11 tomach - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius pozostawiła po sobie wielką spuściznę, która będzie przekazywana przez wiele kolejnych pokoleń. Była nie tylko poetką, pisała także powieści, opowiadania, opowiadania i prasy. Jej prace są zawsze mądrą i celową opowieścią, która przekazuje doświadczenia ludzi.

Jednym z jej najpiękniejszych i zarazem ponurych wierszy jest utwór „Pająki”. Już od pierwszych linijek na czytelnika zbliża się ciężki i ponury nastrój, który nie pozwala mu odejść do samego końca.

„Jestem w ciasnej celi – na tym świecie”.

Być może Gippius z pomocą bohatera literackiego opisał jej myśli i uczucia. Spośród nich możemy jedynie ustalić, że autor czuł się uwięziony, z którego nie było wyjścia. Oprócz ciasnoty i braku wolności autorka odczuwa także samotność. Miejsce, w którym przebywa literacki bohater wiersza, jest nie tylko ponure i ciasne, ale i bardzo samotne. W końcu nic tam nie ma, tylko jedna osoba, która jest w pułapce.

Ale najważniejszym elementem tego lochu są pająki, które przetrzymują więźnia w środku. Autorka opisuje je jako tłuste, zwinne i brudne zwierzęta, których monotonna praca przeraża ją

Nawet więcej.

Dużą rolę odgrywa również lokalizacja pająków. Wszystkie znajdują się w rogach pokoju, cztery rogi - cztery pająki. Oznacza to, że otaczali więźnia swoją wszechobecną obecnością, tylko potęgują strach.

Na początku wiersza wydaje się, że bohater literacki stoi i patrzy tylko z boku. Tak, strasznie się boi, ale nie widzimy faktycznego kontaktu z pająkami. I tylko wers: „Moje oczy są pod pajęczyną” mówi, że już wpadła w tę pułapkę i nie ma jak się z niej wydostać. A pająki, którymi uosabia swoich wrogów i przeciwników, cieszą się, że wpadła w pułapkę.

Wiersz jest bardzo piękny i mistyczny, opisuje lęk przed uwięzieniem, beznadziejność i brak marzeń.

Data dodania: 10 marca 2013 o 17:53
Autor pracy: Użytkownik ukrył swoje imię
Rodzaj pracy: esej

Pobierz w archiwum ZIP (11.30 Kb)

Załączone pliki: 1 plik

Pobieranie pliku

Analizując wiele wierszy Z.doc

- 37,00 KB

Analizując wiele wierszy Z. Gippiusa, nie sposób nie zwrócić uwagi na ich szczególną strukturę przestrzenną.

charakteryzuje główne znaczące miejsce w zbiorach „Poematy zebrane. 1889-1903” oraz „Wiersze zebrane. 1903-1909”, która jest rodzajem zamkniętej przestrzeni, podobnej do komórki. Przestrzeń „komórki” uzyskuje pełnię i jest modelowana przez system obrazów ciszy i modlitwy, a także obrazy lampy i świecy, okna, progu. Ta przestrzeń zastępuje „dom”, zapewnia izolację, spokój.

Jestem w zamkniętej celi - na tym świecie.

A cela jest ciasna i niska.

I cztery rogi

Niestrudzony pająk ... („Pająki”)

Wiersz wydaje się być inspirowany rozmową Swidrygajłowa i Raskolnikowa o życiu pozagrobowym: „Wszyscy widzimy wieczność jako ideę niezrozumiałą, coś ogromnego, ogromnego! Ale dlaczego musi być ogromny? I nagle, zamiast tego wszystkiego, wyobraźcie sobie, że będzie tam jeden pokój, coś w rodzaju wiejskiej łaźni, zadymione i pająki we wszystkich kątach, a to cała wieczność.

Symbolika „pająka”, charakterystyczna dla świadomości początku XX wieku. bezpośrednio zapisane w pamiętnikach V. Bryusowa: „Mereżkowski bronił opinii, że męki piekielne będą cielesne, będą kotły z wrzącą smołą i pokoje z pająkami” (Bryusov V. Pamiętniki. - L., 1979. - P. 127).

Obraz zamkniętej przestrzeni – ciasnej celi, w której czają się pająki symbolizujące zło, inspirowany jest, jak pisze Hanzen-Löwe, „groteskowymi obrazami piekła (wieczności)” Dostojewskiego [Hanzen-Löwe, 1999. s. 107] . Pająk siedzący w swojej sieci jest centrum świata; w ten sposób powstaje analogia z obrazem wszechświata i dlatego mitologię tę można rozpatrywać w paradygmacie wiecznego tkania sieci iluzji1. Na skojarzenia z obrazem wszechświata wskazuje symbolika liczbowa czterech pająków. „Cztery pająki” z ich nieprzerwanym tkaniem sieci i zdolnością do zabijania zachowują znaczenie „nieustannej zmiany sił, od których zależy stabilność świata”

[Kerlott, 1994. s. 383]. Symbolika liczby „cztery” staje się „znakiem jedności niższych i wyższych sfer bytu” [Tresidder, 2001. s. 170]. Człowiek w tym kontekście jest tylko mikrokosmosem, odzwierciedleniem ogromnego Wszechświata zawartego w każdym człowieku.

Symbolika pająka niesie ze sobą znaczenie nieustannej transmutacji osoby zamienionej w ofiarę1. Pająk w poezji Gippiusa, będąc księżycowym zwierzęciem chtonicznym, zachowującym władzę nad światem zjawisk, snuje nić ludzkiego przeznaczenia2. Sieć jako wariant tkaniny niesie ze sobą ideę tworzenia i rozwoju (koła i jego środka). Cyfra „cztery” („… Mają cztery pajęczyny / W jednej, ogromne, utkane. / Patrzę - poruszają się ich grzbiety / W cuchnącym ponurym pyle...”) [Gippius, 2001, t. 2 s. 513] będąc symbolem ziemskiej przestrzeni, zewnętrznych, naturalnych granic „minimalnej świadomości totalności”, ostatecznie uosabia racjonalność świata, tak obcego, znienawidzonego przez podmiot liryczny poezji Z. Gippius [Tresidder, 2001]. s.332].

Wyjątkowość artystycznego rozwiązania czasu i przestrzeni w poezji Z. Gippiusa z lat 1889-1909 wiąże się z samotnością bohatera lirycznego: otaczająca go rzeczywistość nie jest materialna, lecz duchowa. Ustala się, że przestrzeń bohatera lirycznego Gippiusa jest wielowymiarowa, jego obrazy wpisują się w paradygmat wewnętrznego-zewnętrznego, własnego-obcego, zamkniętego-otwartego, doczesnego i wiecznego. Przestrzeń "prywatna" bohatera lirycznego sąsiaduje z innymi światami - dolinami i górami, a do każdego z tych światów można przejść przekraczając "granicę" ("okno", "próg", "drzwi"). Wyjście w kosmos nie cieszy i nie uwalnia bohatera: w jego relacji z żywiołami natury (wodą, ziemią, powietrzem i ogniem) panuje stała statyczność, dominuje symbolika śmierci: staw jest „nieruchomy” , ogień jest „bez ognia”, powietrze „zabłocona mgła”, ziemia - „otwarty grób”.

Przestrzeń „prywatna” bohatera lirycznego jest antropocentryczna, na poziomie zewnętrznym statyczna, na poziomie wewnętrznym dynamiczna. Powstaje model „przestrzeni duszy”, ukazującej się w „nagiej” postaci i dążącej do przejścia do wieczności: „Ostatnie nagie odsłonięcie / Moja dusza nie ma już granic” („Pierścień weselny”, 1905 ). Dusza ludzka w przedstawieniu lirycznego bohatera Gippiusa ma symboliczny wyraz przestrzenny, występuje w formie świątyni.

Myślimy, że zbudujemy nową świątynię
Za obiecaną nam nową ziemię...
Ale wszyscy pielęgnują swój spokój
I samotność w twojej szczelinie.

Dusza bohatera znajduje się niejako w „potrójnym więzieniu”, istnieje na kilku poziomach jednocześnie. Tak więc najgłębszy poziom „uwięzienia” to „dusza duszy” („Creature”, 1907), drugi poziom to dusza w kajdanach „dziwnego, głupio złego, ślepo urodzonego” ciała („The Trzecia godzina, 1906, który nie chce mieć żadnych „wglądów”. A trzeci poziom to dobrowolne „uwięzienie” duszy w „przestrzeni komórkowej”, która obejmuje cały świat: „Jestem w zamkniętej celi – na tym świecie” („Pająki”, 1903). Takie „uwięzienie” duszy może mieć nieskończoną liczbę poziomów, z których ostatnim będzie wieczność. Liryczny bohater-kontemplator swoim spojrzeniem dopasowuje się do planów odległych i bliskich, informując w ten sposób o rozwoju akcji. Zwrotowi przestrzennemu towarzyszy ciasnota w kierunku centrum („przestrzeń duszy”), która wyznacza kierunek ruchu do wewnątrz: „Jestem za życiem zakonnym / Mam sekretny nałóg / Nie ma tu sztormowej łodzi / Spokój szczęście czeka?” („Czy to nie jest tutaj?”, 1904).

Przestrzeń artystyczna liryków Gippiusa charakteryzuje się statycznym charakterem, który jest jednym z głównych środków potwierdzania transtemporalnego charakteru przedstawianego. Ruch zewnętrzny nie ma znaczenia bez wewnętrznej przemiany, wewnętrznej metamorfozy. Liczy się nie ruch w przestrzeni, ale gotowość samej duszy na przemianę śmierci i nowe narodziny, jej zdolność do „umierania i zmartwychwstania”. Pełnię istnienia bohatera lirycznego Z. Gippiusa osiąga się w tekstach dzięki obecności dwukierunkowego połączenia „człowiek – świat”.

Lampada wzywa mnie do ciasnej celi,
Różnorodność ostatniej ciszy,
Błoga cisza zabawa -
I delikatna uwaga Szatana.

Służy: potem zapala się lampka,
Wtedy wyprostuje moją sutannę na piersi,
Ten różaniec do spania mnie podnosi
I szepcze: „Bądź z nami, nie wychodź!

Czy nie lubisz być sam?
Samotność to wspaniała świątynia.
Z ludźmi... nie możesz ich uratować, zniszczysz siebie,
I tutaj sam będziesz nam równy.

Według Gippiusa podmiot nie tylko postrzega świat, ale także odczuwa widok od strony świata, czyli pozostaje w funkcji przedmiotu. Powstaje odwrotna perspektywa: natura „patrzy” na człowieka: „Otulona, kłamiąca, uległa, / Kłamałem bardzo długo; / I księżyc, czarno-czarny, / Patrzy na mnie przez okno ”(„ Czarny sierp ”, 1908). Wewnętrzną odwracalność można prześledzić na poziomie kompozycyjnym, werbalnym, wykracza poza tekst, czyniąc ambiwalencję dominującym czynnikiem tekstów na poziomie konceptualnym. Liryczny bohater Gippius znajduje się w polu złożonych relacji, jakby w polarnych substancjach z grą przeciwstawnych znaczeń, charakterystyczną dla świata stanów przejściowych.

Krótki opis