Kto osłabił pozycję polityczną hugenotów. Hugenoci są tym, kim są, z którymi walczyli, w przeciwieństwie do katolików. Formacja Partii Katolickiej

Należy zauważyć, że nienawiść i generowane przez nią okrucieństwo były wówczas wzajemne. Wrogość spowodowana była nie tylko względami religijnymi, ale także społeczno-politycznymi. Noc Bartłomieja nie była pojedynczym aktem przemocy. Była to kulminacja wieloletniej konfrontacji (1560 - 1598) między francuskimi katolikami a protestantami i właśnie w tym kontekście należy ją rozpatrywać.

Podczas wojen religijnych protestanci we Francji stanowili poważną siłę, co ród królewski Valois słusznie uważał za zagrożenie dla swojej władzy. Hugenoci posiadali własną, dobrze uzbrojoną armię, kontrolowali ważne ufortyfikowane miasta, byli wspierani i finansowani przez przedstawicieli rodów szlacheckich. Protestanci dwukrotnie bezskutecznie próbowali porwać francuskich monarchów w celu podporządkowania ich swoim wpływom.

Początkowo hugenoci byli nieufni wobec surowych metod walki. Ale w latach 60. XVI wieku, po fali katolickiej przemocy, która przetoczyła się przez kraj, rozpoczęli swój terror. Plądrowali i niszczyli kościoły i klasztory, niszczyli ikony i torturowali mnichów ukrywających religijne sanktuaria. Księży wieszano w wielu miejscach, wielu z nich okaleczano odcinając nosy, uszy i genitalia. Najbardziej masową masakrą była masakra w Dzień Michała w Nimes lub Michelada. W nocy z 29 na 30 września 1567, zgromadziwszy w pałacu biskupa Nimes najwybitniejszych miejscowych katolików, protestanci zabili ich, a ich ciała wrzucili do pobliskiej studni. W sumie, według różnych szacunków, zginęło od 80 do 90 osób. Ta egzekucja wywarła silne wrażenie na katolikach, stając się jednym z powodów kolejnej rundy konfliktu religijnego.

Jednak przemoc po obu stronach miała inny charakter. Aby lepiej zrozumieć istotę tej wrogości, warto zacytować książkę francuskiego historyka Jean-Marie Constanta „Codzienne życie Francuzów w czasie wojen religijnych”:

„Przemoc, której dopuszcza się katolicki motłoch, to prawdziwie mistyczna wściekłość, „święty” czyn popełniony z woli samego Pana, który pragnął eksterminować zwolenników nowej religii, utożsamianych z heretykami i czczących szatana. Katolicy tak chętnie karali protestantów, że bez najmniejszego żalu okaleczali ich, dręczyli, rzucali psom, wrzucali do wody, palili, zadając im udrękę, jaka czekała ich w zaświatach. W ten sposób, czekając, aż Pan zstąpi do nich i da swój znak, oczyścili chrześcijański świat z brudu. Dzieci odegrały ważną rolę w przywracaniu pierwotnej czystości: uosabiały niewinność tych, którzy pełnili funkcję sędziów.

Zupełnie inny charakter miała przemoc, jakiej dopuścili się kalwiniści. Była racjonalnie uzasadniona, starannie obliczona, zaprogramowana i przeprowadzona pod kontrolą nowej elity Kościoła reformowanego. Polegała ona na systematycznym niszczeniu symboli kościelnych, wizerunków świętych, ikon, posągów, kosztownych rzeczy przechowywanych w kościołach, na fizycznym niszczeniu tych rzeczy lub na ich przetapianiu (na użytek do innych celów) w celu przywrócenia ich oryginalna czystość ewangeliczna. Niezadowoleni z niszczenia bożków protestanci prześladowali duchowieństwo, „z tonsurą” (razy), ponieważ ich zdaniem to oni uniemożliwili ludziom zwrócenie uwagi na prawdziwą wiarę.

Mówiąc o przyczynach nienawiści do hugenotów, należy wziąć pod uwagę, że Paryż był miastem tradycyjnie katolickim, a mieszczanie reagowali z wrogością na dużą liczbę hugenotów, którzy przybyli w sierpniu 1572 r. na ślub Małgorzaty Walezej i Henryka z Nawarry. Ponadto liczna biedota paryska była zirytowana bogactwem i luksusem protestanckich gości.

Warto zauważyć, że w noc św. Bartłomieja jej zwykłymi uczestnikami nie zawsze kierowały względy natury religijnej. Niektórzy po prostu rozliczali się z tymi, których z różnych powodów nie lubili. W takich przypadkach czasami pod gorącą ręką padali także katolicy.

Istnieje również opinia, że ​​planując akcję w Paryżu partia katolicka wcale nie dążyła do masakry protestantów. Celem katolików było zniszczenie głównych przywódców hugenotów i schwytanie Henryka z Nawarry, jednak ze względu na ostrą wrogość paryżan do protestantów wydarzenia wymknęły się spod kontroli i wszystko przerodziło się w krwawą masakrę.

Wydarzenia Nocy Bartłomieja były punktem zwrotnym we francuskich wojnach religijnych. Pomimo tego, że konflikt trwał jeszcze wiele lat po tych wydarzeniach, potężny cios został zadany protestantom. Stracili swoich najwybitniejszych przywódców. Około 200 tysięcy hugenotów zostało zmuszonych do ucieczki z kraju.

W tym nie ma esencji nadmiaru. Noc Bartłomieja trudno (a nawet błędnie) uznać jedynie za wzajemną nienawiść religijną, skutkującą krwawym incydentem.

większość z nich ostatecznie doszła do nauk Jana Kalwina i którzy z powodu prześladowań religijnych zostali zmuszeni do ucieczki z Francji do innych krajów w XVI i XVII wieku. Niektórzy pozostali, praktykując swoją wiarę w tajemnicy.

Reformacja protestancka, zapoczątkowana przez Marcina Lutra w Niemczech około 1517 roku, szybko rozprzestrzeniła się we Francji, zwłaszcza wśród tych, którzy skarżyli się na ustalony porządek rządzenia. Gdy protestantyzm rósł i rozwijał się we Francji, całkowicie porzucił formę luterańską i przyjął formę kalwinizmu. Nowa „religia reformowana” praktykowana przez wielu przedstawicieli francuskiej szlachty i społecznej klasy średniej, oparta na wierze w zbawienie przez wiarę indywidualną bez konieczności wstawiennictwa hierarchii kościelnej i na przekonaniu o prawie jednostki do interpretacji pism świętych dla siebie postawił tych francuskich protestantów w bezpośrednim konflikcie teologicznym, podobnie jak z Kościołem katolickim, oraz z królem Francji w panującym wówczas systemie teokratycznym.

Wyznawcy nowego protestantyzmu wkrótce zostali oskarżeni o herezję przeciwko rządowi katolickiemu i ustanowionej religii Francji, aw 1536 roku wydano powszechny edykt wzywający do eksterminacji tych heretyków (hugenotów). Jednak protestantyzm nadal się rozprzestrzeniał i rozwijał, a około 1555 r. w domu w Paryżu powstał pierwszy kościół hugenotów, oparty na naukach Jana Kalwina. Po tym wydarzeniu liczba i wpływy francuskich reformatorów (hugenotów) nadal rosły, prowadząc do eskalacji wrogości i konfliktu między Kościołem/Państwom Katolickim a hugenotami. W końcu w 1562 r. około 1200 hugenotów zostało zmasakrowanych w Vassy we Francji, rozpoczynając w ten sposób francuskie wojny religijne, które spustoszyłyby Francję przez następne trzydzieści pięć lat.

Dekret z Nantes, podpisany przez Henryka IV w kwietniu 1598 r., zakończył wojny religijne i przyznał hugenotom pewne swobody religijne, w tym swobodę wyznawania religii w 20 wyznaczonych miastach we Francji.

Uchylenie edyktu nantejskiego przez Ludwika XIV w październiku 1685 ponownie wywołało prześladowania hugenotów i setki tysięcy hugenotów uciekło z Francji do innych krajów. W listopadzie 1787 r. „Ogłoszenie odstępstwa od tolerancji” częściowo przywróciło hugenotom prawa obywatelskie i religijne we Francji.

Muzeum Pamięci Hugenotów.

Ponieważ hugenoci z Francji byli w dużej mierze rzemieślnikami i profesjonalistami, byli ogólnie dobrze przyjmowani w krajach, do których uciekli w celu uzyskania azylu, gdy dyskryminacja religijna lub bezpośrednie prześladowania zmusiły ich do opuszczenia Francji. Większość z nich wyjechała pierwotnie do Niemiec, Holandii i Anglii, choć część z nich trafiła w miejsca oddalone od RPA. Znaczna liczba hugenotów wyemigrowała do brytyjskiej Ameryki Północnej, zwłaszcza do Karolin, Wirginii, Pensylwanii i Nowego Jorku. Ich charakter i talenty w sztuce, nauce i przemyśle były takie, że powszechnie uważano je za znaczną stratę dla francuskiego społeczeństwa, z którego byli zmuszeni się wycofać, oraz odpowiednią korzyść dla społeczności i narodów, do których przeszli na emeryturę.

Towarzystwo hugenotów w Ameryce.

4 marca 1590 r. książę Henryk z Nawarry poprowadził siły hugenotów przeciwko Lidze Katolickiej w bitwie pod Ivry (na zdjęciu po prawej) w Normandii

Niektóre religie gorliwie broniły swojego prawa do rozprzestrzeniania się w niektórych krajach. Na przykład katolicyzm zawsze był zazdrosny o „swoje” terytoria, woląc poszerzać swoją strefę wpływów. Kościół nie przyjmował przedstawicieli innych religii i często ich prześladował. Najbardziej uderzającą (i krwawą) konfrontacją był konflikt religijny między katolikami a protestantami (hugenotami) we Francji w drugiej połowie XVI wieku.

Kim są hugenoci?

Tak zwani przedstawiciele protestanckiego ruchu religijnego. Kiedy powstała nowa religia, wyznawcy w każdym kraju nazywali siebie inaczej. We Francji używano nazwy hugenot. Etymologia nazwy pochodzi od pogardliwego przydomka katolików na protestant – Hugo. Tak zwani Szwajcarzy, którzy mieszkali na terytorium królestwa francuskiego. Z czasem przylgnęło to do samych Francuzów, którzy wyznawali inną religię. Pierwsi zwolennicy nowego nurtu nazywani byli luteranami, od nazwiska pierwszego protestanta, księdza Marcina Lutra, który nie bał się otwarcie sprzeciwiać Kościołowi katolickiemu i umieścił na drzwiach katedry swoje 95 tez, w których potępiał niektóre duchowieństwo i cała hierarchia kościelna.

Takie rewolucyjne podejście do religii nie mogło nie zmylić i rozwścieczyć katolickich księży. Natychmiast postawiła Lutra przed sądem, próbując zmusić mnicha do zmiany zdania. Ale było już za późno – nowa doktryna szybko rozprzestrzeniła się w całych Niemczech i dalej poza ich granice, a Lutra popierali nie tylko zwykli obywatele, ale i władcy. Najbardziej uderzającym przykładem oddzielenia państwa od Kościoła katolickiego jest małżeństwo angielskiego króla Henryka VIII z jego ukochaną Anną Boleyn. Był już żonaty z hiszpańską księżniczką Katarzyną Aragońską, ale chciał rozwodu, na co papież się nie zgodził. A Anglia szybko wycofała się z krajów katolickich i stworzyła nową religię, odgałęzienie protestantyzmu – anglikanizm.

Zwolennicy Lutra starali się także pomóc krajom wydostać się ze strefy wpływów papieża. Jednym z nich jest Jan Kalwin, który nadał nazwę innej gałęzi protestantyzmu – kalwinizmowi. We Francji wszystkich niechrześcijan nazywano kalwinistami, czyli hugenotami. Pierwszy kościół hugenotów powstał w 1555 roku w prywatnym domu. A w 1560 francuscy protestanci zaczęli nazywać siebie hugenotami.

Początkowo król był tolerancyjny wobec protestantów – wielu z nich było wybitnymi kupcami, żołnierzami, a nawet arystokratami. W 1562 było około 2000 kościołów i około 2 milionów hugenotów. Wszystko byłoby dobrze, gdyby hugenoci nie obrażali uczuć wierzących, nie wyśmiewali katolickich obrzędów i kultu. W wielu miastach rozdawali ulotki kpiące z Kościoła katolickiego. W odpowiedzi doszło do masowych aresztowań protestujących.

Musiałem praktykować swoją religię potajemnie – wydano dekret Saint-Germaina, zgodnie z którym hugenoci mogli to robić, ale z pewnymi ograniczeniami – w miastach i miasteczkach zakazano modlenia się w nocy, a także wydano zakaz Hugenoci niosący broń (w celu uniknięcia powstania). Wydawałoby się, że można swobodnie oddychać, ale nie.

Wielu arystokratów bliskich rodzinie królewskiej nie chciało pogodzić się z takim stanem rzeczy. Francja powinna być tylko katolicka. I żadnej herezji. Książę Guise 1 marca 1562 r. w gminie Wassy zaatakował grupę hugenotów, którzy odprawiali nabożeństwo w jednej z piwnic domu. Wielu z nich zginęło. Król Karol pospiesznie usprawiedliwiał się, że nie wydał rozkazu ataku. Ale koło nienawiści hugenotów było już nie do zatrzymania. Wybuchła wojna religijna między katolikami a protestantami. Rozpoczęła się czarna dekada wojen, które trwały z różnym powodzeniem.

Wojny i Noc św. Bartłomieja

Rok później, w 1563 roku, nastąpiła cisza, podpisano edykt Amboise, zgodnie z którym hugenoci ponownie otrzymali możliwość wolnej religii. Jednak królowa matka Katarzyna Medycejska swoim dekretem zniosła wszelkie swobody. W Paryżu i innych miastach ludzie byli podżegani do konfliktów z hugenotami. Wielu z nich uciekło do miasta La Rochelle, które stało się twierdzą protestantów. W tym okresie wielką pomocą im udzieliła królowa Anglii Elżbieta I. Chorągiew zwycięstwa raz po raz przechodziła z jednej do drugiej ręki.

Katarzyna Medycejska postanowiła zdobyć zaufanie wroga i zaaranżowała ślub swojej córki Małgorzaty z protestanckim księciem Henrykiem Nawarry. Wreszcie po prawie dekadzie walk we Francji zapanował pokój. Przedstawiciele hugenotów przybyli na wesele 18 sierpnia 1572 r. Admirał Coligny, przywódca protestantów, zaczął cieszyć się bezprecedensowym zaufaniem króla i Katarzyny.

Oczywiście francuscy arystokraci katoliccy nie lubili tego. Królowa matka pod pozorem dobroci i patronatu uknuła plany pozbycia się znienawidzonego admirała. 22 sierpnia dokonano nieudanego zamachu na życie Coligny'ego, po czym został tylko ranny. Katarzyna była wściekła, nie myślała się poddawać.

Wraz z nowym księciem de Guise opracowano plan wyeliminowania Coligny. 24 sierpnia 1572 r. tłum katolików wdarł się do domu, w którym mieszkał admirał i brutalnie go zmasakrował. morderstwo to zapoczątkowało słynną Noc Bartłomieja (24 sierpnia - dzień św. Bartłomieja). Tej nocy Paryż nie spał - na ulicach słychać było krzyki rannych i napastników, płynęły rzeki krwi. Katolicy włamywali się do każdego domu w poszukiwaniu wrogów. Według ostrożnych szacunków tej nocy zginęło około 3000 hugenotów. Masakra trwała przez kolejny tydzień, a już rankiem 24 sierpnia tłum zaczął masowo zabijać – katolika lub protestanta.

Pod przykrywką zabójstwa hugenotów zamknięto osobiste konta między ludźmi. W Paryżu panował chaos. Historycy wciąż spierają się o dokładną liczbę zabitych w tym tygodniu – niektórzy z najbardziej odważnych oceniają tę liczbę na 30 000.

Uciekając przed nieuchronną śmiercią, hugenoci opuścili Francję (nawet w innych miastach kraju była niespokojna). Henryk z Nawarry ocalał tylko dzięki temu, że zgodził się przejść na katolicyzm, wypowiadając legendarne zdanie „Paryż wart jest mszy”. Ostateczna konfrontacja katolików z hugenotami zakończyła się śmiercią króla Henryka III, który ogłosił Nawarrę swoim następcą. Został kolejnym królem Francji w 1589 roku.

Okresowo konflikty powstawały również za wnuka Henryka, króla Ludwika XIV. W 1685 Ludwik XIV wydał edykt z Fontainebleau, który zastąpił Saint-Germaina i zdelegalizował protestantyzm. Nie doszło do rozlewu krwi iw ciągu następnych kilku lat ponad 200 000 hugenotów ponownie uciekło z Francji do innych krajów. Jednak nie wszyscy byli w stanie przyjąć tak ogromną liczbę uchodźców – musieli szukać bardziej odległych państw. Wielka Brytania i Irlandia z radością przyjęły hugenotów – wciąż jednak istniała od dawna wrogość z Francją, a tu taka okazja, by jeszcze dotkliwiej ukłuć wroga.

Hugenotów powitały także inne kraje europejskie – znani byli jako ludzie o wysokim poziomie wykształcenia, zdolnych do pracy i poprawy gospodarki. Niemcy i Holandia osiedlili protestantów i stały się jedną z wiodących potęg gospodarczych w Europie. Podczas gdy Francja stopniowo pogrążyła się w otchłani.

Hugenoci za granicą

W latach 1688-1689 niektórzy hugenoci osiedlili się na Przylądku Dobrej Nadziei w Afryce Południowej pod patronatem Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej. Oferowano im tę opcję jeszcze przez kilka lat, ale potem niewielu protestantów wykazało zainteresowanie.

Holenderska Kompania Wschodnioindyjska zapewniła ziemie uprawne osadnikom hugenotów, ale umieściła je między holenderskimi polami uprawnymi, aby oddzielić hugenotów i uniemożliwić im organizowanie się przeciwko Holendrom – w końcu zaufanie nie zostało jeszcze zasłużone.

Szczególnie żądni przygód hugenoci udali się na kontynent amerykański znacznie wcześniej niż cała Europa (w sensie masowym). Jednak pierwsze doświadczenie osiedlenia się nie powiodło - grupa hugenotów udała się na wyspę w zatoce Guanabara w Brazylii, ale później została schwytana i zabita przez wojska portugalskie.

W 1564 r. normańscy hugenoci osiedlili się na Florydzie, w obecnym mieście Jacksonville, ale zostali zabici przez wojska hiszpańskie. Począwszy od 1624, hugenoci zaczęli masowo przybywać na ziemie przyszłego Nowego Jorku i New Jersey. Do 1685 r. w Massachusetts, Pensylwanii, Wirginii i Południowej Karolinie powstały społeczności hugenotów. Często osadnicy hugenotów asymilowali się do istniejących grup protestanckich.

A dziś można spotkać potomków tych hugenotów - z powodzeniem asymilowali się z miejscową ludnością, ale nadal wyznawali religię, za którą byli prześladowani w swoim rodzinnym kraju. W całej Anglii, Francji, Australii i Stanach Zjednoczonych można zobaczyć pozostałości ich kultury. Francuskie kościoły protestanckie, francuskie nazwy miast i ulic oraz tradycje tekstylne i winiarskie nadal przypominają o globalnym wpływie hugenotów.

Najpierw słowo hugenocki używany przez przeciwników protestantów jako kpina; ale później, kiedy reformacja zaczęła się rozprzestrzeniać we Francji, zapuściła korzenie wśród samych francuskich protestantów. Zwolennicy reformacji we Francji pojawili się bardzo wcześnie. Lefebvre, Brusonnet, Farel, Roussel propagowali doktrynę protestancką. Pod patronatem Małgorzaty, królowej Nawarry, siostry króla Franciszka I, powstały tajne wspólnoty luterańskie. Ale nauki Kalwina znalazły największą sympatię i dystrybucję, zwłaszcza wśród szlachty i klasy średniej.

Pojawienie się konfliktów religijnych

Franciszek I zarządził konfiskatę wszystkich pism protestanckich i zabronił hugenotom pod groźbą śmierci kultu protestanckiego; ale te środki nie mogły powstrzymać rozprzestrzeniania się doktryny reformistycznej. Henryk II wydał w 1555 r. edykt, który groził hugenotom spaleniem na stosie, a po zawarciu pokoju kato-kambreskiego ze szczególną gorliwością przystąpił do wykorzenienia „herezji”. Niemniej jednak pod jego rządami we Francji istniało do 5000 wspólnot kalwińskich. Za panowania Franciszka II, który znajdował się pod silnym wpływem Guises, w 1559 r. w każdym parlamencie ustanowiono specjalną komisję (Chambre ardente), która miała monitorować wykonywanie edyktów dotyczących heretyków.

Ogólna opozycja przeciwko Guises dała hugenotom odwagę do walki z prześladowaniami. Część kalwińskiej szlachty pod wodzą Larenody'ego spiskowała, by domagać się wolności sumienia od króla i usunięcia Przebrańców, a w przypadku odmowy, przejąć króla siłą i zmusić go do przekazania kontroli kalwińskim Burbonom, Antoine Nawarry i Louisa Conde.

Gaspard II de Coligny

Fabuła została ujawniona; król uciekł z Blois do Amboise. Atak spiskowców na Amboise został odparty; wielu zginęło w bitwie, inni zostali straceni. Mimo to w maju 1560 Chambres ardentes zostały zniszczone, ale spotkania religijne i publiczne celebrowanie kultu protestanckiego nadal były zabronione. W sierpniu tego samego roku admirał Coligny na zebraniu notabli zażądał wolności sumienia dla kalwinistów. Zgromadzenie odłożyło decyzję do czasu zwołania stanów generalnych w Orleanie; utrudniać decyzje tego zgromadzenia w sensie korzystnym dla hugenotów.

Guise schwytali Burbonów, a Conde został skazany na śmierć za udział w spisku. Śmierć Franciszka II uniemożliwiła wykonanie wyroku. Za Karola IX w 1561 r. wydano edykt, który zniósł karę śmierci za przynależność do herezji. Aby zakończyć wrogość między katolikami a hugenotami, zaaranżowano między nimi spór religijny w Poissy, który jednak nie doprowadził do pożądanego porozumienia.

Tak zwany triumwirat księcia Guise, konstabla Montmorency i marszałka Saint-Andreu starał się stłumić reformację i udało mu się przeciągnąć na swoją stronę Antona z Nawarry. Gdy tylko wydano edykt z 1562 r., przyznający hugenotom prawo do swobodnego kultu, Franciszek z Guise zaatakował tłum hugenotów zebranych w stodole, by modlić się w Vassy. Wszyscy zginęli, a to był początek wojny morderczej. Pierwsza wojna (w sumie ósma) toczyła się ze zmiennym powodzeniem i zakończyła się w 1563 r. porozumieniem potwierdzonym w edykcie z Amboise, w którym hugenoci ponownie uzyskali wolność wyznania.

Królowa matka, pozbawiając Guises wpływów, nie chciała jednak, aby hugenoci zaczęli z niego korzystać, i nowym edyktem zniosła prawie wszystkie dotychczasowe swobody przyznane hugenotom; potem Condé i Coligny postanowili wziąć króla w swoje ręce; ale ich spisek został odkryty i dwór uciekł do Paryża. Condé rozpoczął oblężenie stolicy. Ponownie w Longclue zawarto traktat pokojowy, na mocy którego ogłoszono powszechną amnestię; ale sześć miesięcy później ponownie wybuchła wojna domowa.

La Rochelle

Nienawiść katolickich mas ludowych wobec hugenotów wyrażała się w wielu krwawych aktach przemocy. Condé i Coligny uciekli do La Rochelle, które odtąd stało się główną rezydencją hugenotów. Angielska królowa Elżbieta dostarczała hugenotom pieniądze i broń, niemieccy książęta protestanccy zaopatrywali ich w wojska. W bitwie pod Jarnac w 1567 roku katolicy pod dowództwem marszałka Tavannesa pokonali hugenotów; Conde został schwytany i zabity.

Joanna z Nawarry wezwała następnie hugenotów do koniaku, zainspirowała ich swoją przemową, a na czele armii umieściła swojego syna Henryka; ale pomimo posiłków wysłanych przez Niemcy, hugenoci zostali ponownie pokonani i dopiero w następnym roku Coligny zdołał przejąć w posiadanie Nîmes i La Rochelle oraz pokonać wojska królewskie. Ostatecznie zwyciężyła partia umiarkowana iw tym samym roku zawarto pokój w Saint-Germain, na mocy którego ogłoszono amnestię i wolność wyznania. Dla większej gwarancji twierdze La Rochelle, Lacharite, Montauban i Cognac zostały pozostawione w rękach hugenotów.

Noc Bartłomieja

Aby zdobyć zaufanie hugenotów, Katarzyna Medycejska postanowiła poślubić siostrę Karola IX Henrykowi Nawarry; rozpoczęto negocjacje z Anglią w sprawie wspólnego poparcia dla powstania holenderskiego, Coligny został mianowany naczelnym dowódcą wyposażonej do tego armii francuskiej. W całej Francji zapanował spokój i cisza, aby królowa Nawarry wraz z księciem Condé i Henrykiem Nawarry mogła bez obaw przyjechać do Paryża na ślub tego ostatniego z siostrą króla.

Na to wesele zaproszono masę wybitnych hugenotów; ich głowa, Coligny, najwyraźniej cieszył się wyłączną łaską króla i kierował polityką francuską. Katolicy patrzyli na to zbliżenie z rosnącą nienawiścią; a królowa matka przede wszystkim chciała wyeliminować Coligny'ego, uznając jego wpływ za szkodliwy dla siebie. To był powód Nocy Bartłomieja. Wielu hugenotów uciekło przed masakrą i z odwagą desperacji zaczęło się bronić w La Rochelle, Nimes, Montauban. Wszędzie, gdzie hugenoci czuli się wystarczająco silni, zamykali bramy przed wojskami królewskimi. Książę Andegawenii na próżno próbował zdobyć La Rochelle; wojna zakończyła się pokojem z 1573 r., zgodnie z którym Montauban, Nimes i La Rochelle pozostały z hugenotami i w tych miastach przyznano im wolność wyznania. Wkrótce po zawarciu pokoju partia umiarkowana nawiązała stosunki z hugenotami, aby z ich pomocą doprowadzić do obalenia Guises. Spisek został jednak odkryty; książę Alencon (młodszy brat Karola IX), który stał na czele tej partii, i Henryk Nawarry zostali uwięzieni w Vincennes, a Condé uciekł do Strasburga.

Wielu hugenotów uciekło następnie do Szwajcarii, Holandii, Niemiec i Anglii. W sumie Francja straciła 200 tys. ciężko pracujących obywateli. Za granicą byli wszędzie mile widziani iw znacznym stopniu przyczynili się do rozwoju handlu i przemysłu. Zaciekłe prześladowania spowodowały w 1702 r. w górach Sewennów tzw. powstanie kamisardów pod przywództwem

5. Katolicy i hugenoci

Symbol wiary. - Roszczenia majątkowe. - wolności hugenotów. - Valtelinę. - Kampanie wojskowe przeciwko hugenotom. - Pokój w Montpellier. Anglia przystępuje do wojny. - Oblężenie La Rochelle. - Pokój w Ane: koniec konfrontacji

Problem stosunków między katolikami i protestantami we Francji na początku XVII wieku miał nie tyle charakter ideologiczny, ile polityczny. Decyzje Soboru Trydenckiego, który zakończył się w 1563 r., nakazywały wszystkim duchownym Kościoła katolickiego zintensyfikowanie walki z herezją protestancką w oparciu o nienaruszalność średniowiecznych dogmatów katolicyzmu. Decyzje te nie zostały jednak uznane przez francuski Kościół katolicki (gallikański) przez pół wieku, pomimo nacisków ze strony Rzymu. Dopiero niebezpiecznie rosnące wpływy protestantyzmu skłoniły książąt kościoła francuskiego do przywrócenia porządku.

Hugenoci twierdzili: „Błogosławiony, kto wierzy”, to znaczy wiara wystarcza do zbawienia. Katolicy mówili: „Wiara bez dobrych uczynków jest martwa”. Protestanci stawiają przede wszystkim na Pismo Święte; uważali Chrystusa za jedynego pośrednika między wierzącymi a Bogiem, odmawiając tego statusu Maryi Dziewicy i świętym. Wśród katolików kult świętych i świętych relikwii potwierdził Sobór Trydencki. W przeciwieństwie do księży katolickich, księża protestanccy mogli zawierać związki małżeńskie. Hugenoci uznawali tylko dwa sakramenty: chrzest i komunię – na pamiątkę Ostatniej Wieczerzy. Przyjmującego chrzest nie oblewano wodą, lecz kropiono; Chleb i wino rozdano tym, którzy przyjmowali komunię (z katolikami, świeccy obcowali tylko z chlebem). Dla katolików było siedem sakramentów: chrzest, Eucharystia (komunia), pokuta (spowiedź), bierzmowanie, kapłaństwo, małżeństwo i namaszczenie. Protestanci obchodzili Boże Narodzenie, Wielkanoc, Wniebowstąpienie, Trójcę Świętą i Święto Reformacji (w niedzielę najbliższą 31 października, na pamiątkę początku działalności Marcina Lutra) i nie przestrzegali postów. Każdego roku było pięćdziesiąt świąt katolickich, a wierzący musieli obchodzić Boże Narodzenie i Wielki Post. Hugenoci zachowali proste rytuały: „Krótka modlitwa wznosi się prosto do nieba”; ubierali się na czarno i potępiali niepotrzebny luksus. Katolicy urządzili wspaniałe procesje i przebrali figury świętych; czasami trzeba było „rozebrać św. Piotra, żeby ubrać św. Pawła”.

Nie da się jednoznacznie scharakteryzować relacji między katolikami a hugenotami. Dopóki nie uciskali się nawzajem, pozostawali „przyjaciółmi aż do ołtarza”. I choć mówili o czymś wątpliwym, nieuczciwym: „to nie jest katolickie”, ci sami ludzie twierdzili: „diabeł nie jest taki czarny, jak go malują”.

W 1598 Henryk IV wydał edykt nantejski o tolerancji religijnej; w 1610 król został zamordowany przez zakonnika jezuitę. Rok później przyjaciel zmarłego króla, który swego czasu negocjował edykt nantejski, Philippe Duplessis-Mornay, opublikował w Saumur, którego był gubernatorem, „Sakrament niesprawiedliwości”, w którym potępił papiestwo, dochodząc do wniosku, że papież jest Antychrystem. Książka ta została potępiona przez Sorbonę i wywołała wiele kontrowersji, ale ponieważ Duplessis-Mornay trzymał protestantów pod kontrolą i nie dopuszczał do powstania niepokojów, był potrzebny władzom królewskim i nie został poruszony. Nawiasem mówiąc, ojcem „papieża hugenotów” był zagorzały katolik Jacques Mornay, a jego matka była ognistym hugenotem. Jego żona była córką protestantki i katoliczki. Dziesięć lat po opublikowaniu skandalicznej książki, gdy wybuchły zamieszki hugenotów, a król rozpoczął przeciwko nim kampanię, Duplessis-Mornay otrzymał propozycję wyjazdu do Kanady, skuszony wysokimi stanowiskami w Holandii lub Anglii, ale wolał zostań i służ jego królowi, powołując się na „świadomość narodową”.

Podczas podróży młodego Ludwika XIII po kraju w 1614 r. hugenoci przybyli, aby wyrazić zapewnienia o swojej lojalności wobec niego i „powierzyć swoje życie i majątek w jego ręce”. Książę de Rogan i inni przywódcy protestanccy zaprosili nawet króla do La Rochelle, aby przekazał mu klucze do ich głównego miasta. Ale bardzo szybko sytuacja się zmieniła.

Południowo-zachodnia Francja znajdowała się pod wpływem protestantów. Dawna władczyni tych ziem, surowa Joanna d'Albret (matka Henryka Nawarry i babka Ludwika XIII), była zagorzałym hugenotem, która swego czasu zabroniła na swoich ziemiach kultu katolickiego i przeniosła własność Kościoła katolickiego do pastorów protestanckich.Jej syn, stając się królem francuskim, postanowił przywrócić kult katolicki i zwrócić duchowieństwu katolickiemu ich majątek, wypłacając pastorom odszkodowania, jednak odmówili podporządkowania się. Ludwik postanowił położyć temu kres: 25 czerwca 1617 r. nakazał konfiskatę majątku kościelnego i zwrócenie go dawnym, prawowitym właścicielom.Kalwini z Béarn nie zamierzali tego słuchać, wspierali ich bracia z Langwedocji i spotkali się w Saumur w 1619 r. odmówili przedstawienia królowi sześciu kandydatów, z których miałby wybrać dwóch posłów upoważnionych do reprezentowania interesów Kościoła Reformowanego przed koroną francuską, dopóki król nie spełni ich różnych żądań. Loudun w 1620 r. hugenoci zażądali uchylenia dekretu o zwrocie majątku duchowieństwu. Dopiero po interwencji wpływowych protestantów lojalnych wobec króla – księcia de Lediguière, markiza de Châtillon i księcia Duplessis-Mornay – zgromadzenie przedstawiło listę kandydatów i rozproszyło się, domagając się utrzymania status quo. Louis zareagował po prostu: „Musimy do nich iść”. We wrześniu 1620 przeprowadził nalot w Bearn, dokonał tam „zmian personalnych”, obiecał szanować przywileje hugenotów i w zamian otrzymał przysięgę wierności. Rady Stanu Pau i Nawarry przestały istnieć i zostały zastąpione przez parlament hrabstwa Pau. Kult katolicki został przywrócony.

Król zabronił swoim protestanckim poddanym organizowania spotkań, a gubernatorom, burmistrzom i echevenom miast jego królestwa otrzymywania takich spotkań, uznając, że złamali ten porządek winnymi lèse majesté. Mimo zakazu hugenoci postanowili zebrać się 24 grudnia 1620 r. w La Rochelle i zwrócili się o wsparcie do króla angielskiego.

Hugenoci rozszerzyli wolność wyznania na obszar administracyjny: wydawali własne prawa w miejscach swojej „zwartej rezydencji”, bili własne monety, nakładali podatki, zbierali milicję, budowali fortyfikacje. Na początku 1621 zdobyli miasto Privas. Marszałek Ledigier działał jako pośrednik między protestantami a królem, ale negocjacje nic nie dały: hugenoci stworzyli praktycznie państwo w państwie, którego król nie mógł znieść. Szef rady królewskiej, de Luyne, zaproponował, że Lediguiere zostanie konstablem, co w rzeczywistości było równoznaczne z wypowiedzeniem wojny, ale stary żołnierz odmówił. Prawdę mówiąc, wolałby teraz walczyć w Valteline po stronie protestanckich Gryzonów, mordowanych przez miejscowych katolików przy wsparciu Hiszpanów okupujących tę alpejską dolinę. W rezultacie Luyinowi udało się zostać policjantem.

„Sprawa Valteliny” zasługuje na wzmiankę w tym rozdziale: ten konflikt wojskowo-dyplomatyczny już wyraźnie pokazał, że we Francji kwestie wiary schodzą na dalszy plan, a nie interesy polityczne; jest zdolna do zawierania traktatów z protestantami przeciwko katolikom, jeśli jej to odpowiada.

Valtelina leżała na najkrótszej trasie z Wiednia do Mediolanu i znajdowała się pod protektoratem szwajcarskich Gryzonów. Po najeździe Hiszpanów Ludwik XIII, zaniepokojony unią dwóch monarchów z dynastii Habsburgów, wysłał Bassompierre'a do Madrytu z ultimatum: uwolnienie Valteliny lub wojna. Minęło ponad sześć miesięcy, ale nic się nie stało. Ambasadorzy Księstwa Mediolanu i Wenecji codziennie przychodzili do sali przyjęć króla francuskiego, próbując nakłonić go do zrealizowania swojej groźby. Ale król był związany rękami i nogami przez bunt hugenotów. Oddał swoje myśliwskie sokoły i psy, oświadczając, że odtąd nie będzie polował na bestię, lecz na armie i twierdze. Pilnie studiował matematykę i fortyfikację, prowadził strzelanie do celu z artylerzami i arkebuzami. 25 kwietnia Bassompierre zdołał zawrzeć w Madrycie porozumienie, zgodnie z którym Hiszpania zobowiązała się do wycofania swoich wojsk z Valteliny, a kilka dni później król wyruszył z Fontainebleau w kierunku doliny Loary.

W Saumur, które poddało się bez walki, Ludwik w towarzystwie wszystkich książąt i szlachty pielgrzymował do miejsc świętych i modlił się i rozmawiał tak gorliwie, jakby wyruszał na nową krucjatę. Do przywódcy hugenotów Soubise wysłano straszne ostrzeżenie: ponieważ nie jest posłuszny królewskiej woli, sam król przybędzie go powitać salwą dwudziestu armat, a już pierwszy strzał rozwieje ostatnią nadzieję na pojednanie.

Przechodząc przez Poitou, wojska królewskie oblegały fortecę Saint-Jean-d'Angely, gdzie schronił się Soubise, odmawiając poddania się.Pierwszy gwałtowny atak utonął we krwi: oblężeni wystrzelili artylerię i zrobili dużą lukę w szeregach oblegających. Ludwik rozkazał przynieść posiłki i broń oblężniczą „Trzydzieści osiem dział wycelowało lufy w poszarpane mury. Ambasador Anglii próbował wstawić się za współwyznawcami swego króla, ale Ludwik grzecznie, ale stanowczo odrzucił jego prośbę. Twierdza przetrwała pięć tygodni, po czym skapitulowała.Król bardzo chłodno przyjął Soubise, który przybył z białą flagą, Luyin pozwolił mu udać się do La Rochelle, aby opowiedział o potędze królewskiej broni.

Po upadku Saint-Jean-d'Angely kilka innych małych fortec poddało się królowi, droga do La Rochelle była otwarta, Louis polecił d'Epernonowi oblegać ją z lądu i morza, ale konstabl de Luynes przeznaczył zupełnie nieznaczne zmusza do tego księcia, który nie mógł podołać zadaniu. Główna armia królewska zwróciła się do Bearna, gdy inny dowódca hugenotów, La Force, podjął obronę w Montauban.

Oblężenie miasta nie przyniosło rezultatów. Obrońcami Montauban były milicje mieszczan, ale walczyły nie gorzej niż wyszkoleni żołnierze. Bassompierre próbował strzelać nie do fortyfikacji, ale do domów, ale też bez większego powodzenia. W końcu, miesiąc po rozpoczęciu oblężenia, stało się to, czego obawiał się Ledigiere: posiłki przybyły do ​​Montauban w nocy, przebijając się przez słabo strzeżony obszar. W armii królewskiej zaczęły się choroby i dezercje. Na domiar złego, książę du Maine został trafiony kulą z muszkietu, co doprowadziło kochających go żołnierzy do rozpaczy. W Paryżu śmierć księcia odpowiedziała pogromem hugenotów; Ludwik został zmuszony do pilnego wyjazdu do stolicy w celu przywrócenia tam porządku. W desperacji Luyne zdecydowała się na ryzykowny krok - na spotkanie ze starszym bratem Soubise'a i przywódcą hugenotów Henri de Roganem.

Rogan zgodził się na spotkanie. Trudno było sobie wyobrazić dwie inne osoby niż przebiegły dworzanin i prostolinijny wojownik, przyzwyczajony do odcinania sobie ramienia. Kiedy Rogan ustalił konkretne warunki, Luyin zaczął machać: nie ostrzegł króla o spotkaniu, mając nadzieję, że wszystko jakoś zostanie uregulowane, i nie był upoważniony do zawierania jakichkolwiek porozumień. Zdając sobie sprawę, że marnuje swój czas, Rogan wpadł w złość i postanowił nie iść na żadne ustępstwa.

Tej samej nocy oblężeni zorganizowali desperacką wyprawę, zdobywając przednie okopy i wysadzając proch strzelniczy oblegających.

Dowiedziawszy się o tajnych negocjacjach z przywódcą hugenotów, Ludwik był wściekły. Przede wszystkim był oburzony, że Luyin działał za jego plecami, co pozwalało mu myśleć, że król Francji może grać podwójną grę. Nakazał zniesienie oblężenia Montauban.

Luyin postanowił dać sobie kolejną szansę i otoczył małą fortecę Monyor, która leżała mu na drodze, ale podczas oblężenia zmarł na szkarlatynę.

Kampanie wznowiono w następnym roku. Wyróżniali się skrajnym okrucieństwem: na przykład po bitwie na wyspie Rie, gdy wódz protestantów Soubise uciekł, uciekając pływając, a jego wojska skapitulowały, miejscowi feudałowie niespodziewanie przyszli z pomocą Ludwikowi na hugenotach, którzy ich opodatkowali. Wściekłość przybyszów została przeniesiona na żołnierzy króla: rozpoczęła się straszna masakra. Królewscy dowódcy próbowali ją powstrzymać, ale nikt nie słuchał rozkazów. Hugenoci, którzy przeżyli, skulili się razem, czekając na rozstrzygnięcie ich losu. Patrząc w ich twarze, Ludwik rozpoznał kilku oficerów, którzy podlegali Saint-Jean-d „Angely i złożył przysięgę, że nie będzie już więcej bronił przeciwko królowi. Po wahaniu Ludwik rozkazał uznać oficerów za jeńców wojennych, a żołnierz wykupił od jego własnej armii i od miejscowej milicji. Kilku z nich powieszono, a resztę wysłano do ciężkich robót: „Niech pójdą na galery, a nie do piekła”. Posuwając się dalej w Langwedocję, wojska królewskie splądrowały Negrepelis i dokonały rzezi Powodem dla nich było to, że w ubiegłym roku mieszkańcy miasta zdradziecko zamordowali pięćset osób, które pozostawił tu królewski garnizon.

Zdobywszy kilka małych fortec w Langwedocji, Louis odizolował Montpellier, twierdzę księcia de Rohan, ale przywódca hugenotów był zbyt sprytny, by zamknąć się w oblężonym mieście. Wraz ze swoim oddziałem latającym zadał nieoczekiwane ciosy armii królewskiej i zniknął. Armia warknęła jak wielka, nieporęczna bestia, ale pozostała tam, gdzie była.

Tymczasem poszczególni dowódcy wojskowi protestanccy zaczęli przenosić się do królewskiego obozu – choć nie za darmo. Książę de La Force otworzył przed Louisem bramy miasta Sainte-Foy, otrzymując w zamian dwieście tysięcy koron i buławę marszałkową. Książę de Châtillon również poddał się i został marszałkiem.

Jacques-Nompard de Caumont, książę de la Force (1558-1652), cudem przeżył noc Bartłomieja udając, że został zabity; cała jego rodzina zmarła. Następnie służył Henrykowi z Nawarry, a jeden z jego ośmiu synów, Henri-Nompard de Caumont, markiz de Castelnau, był chrześniakiem Henryka IV. W 1621 r. wraz z ojcem bronił Montauban i zabił księcia Mayenne, ale potem pojednał się z królem i podążał za ojcem we wszystkich kampaniach. Jego starszy brat Jean de Caumont de La Force, markiz de Montpoulian, był swego czasu otoczony przez delfina Ludwika i padł ofiarą intryg braci Luignes, którzy zmusili go do przyłączenia się do protestanckiej rewolty. Walczył także pod Montauban i zmarł od ran.

Ostatecznie 18 października 1622 r. w Montpellier zawarto pokój, zdobyty z ciężkimi stratami. Ludwik XIII potwierdził edykt nantejski. Ponadto buntownicy otrzymali amnestię i prawo wysyłania swoich posłów do parlamentów. W zamian musieli zniszczyć nowo wybudowane fortyfikacje, tracąc w ten sposób osiemdziesiąt fortec i zachowując tylko La Rochelle i Montauban. Ze swojej strony król zobowiązał się również do zniszczenia Fort Louis w pobliżu La Rochelle, ale nie spieszył się ze spełnieniem obietnicy. Formalnie katolicy i hugenoci byli równi w prawach, ale np. książę de Ledigiere został konstablem dopiero po przejściu na katolicyzm.

Henri de Rogan nie porzucił swoich planów - stworzenia, przy wsparciu Anglii i Hiszpanii, we Francji republiki hugenotów, którą sam miał kierować. We Francji było około miliona hugenotów, czyli jedna dwunasta populacji.

Na początku 1625 r. Rogan wysłał do króla skargę na naruszenie niektórych artykułów traktatu z Montpellier, ale Ludwik ją odrzucił. Rok później brat Rogana, Soubise, zdobył wyspy Re i Oleron przed wejściem do zatoki La Rochelle, ale wkrótce powróciły one pod władzę króla: holenderski admirał Olten (protestant!) pokonał Soubise, który został zmuszony do ucieczki do Anglii. 5 lutego 1626 r. za pośrednictwem króla angielskiego zawarto nowy pokój z hugenotami: Ludwik nie przekazał im Fort Louis, lecz umieścił wzmocnione garnizony na wyspach Re i Oleron. Larochelles mieli przyjąć stałego komisarza królewskiego, nie ingerować w praktykę katolicyzmu i zniszczyć Fort Tadon, który bronił La Rochelle przed lądem.

Faworyt angielskiego króla, książę Buckingham, tęsknił za wojną z Francją – także z powodów osobistych, o których już rozmawialiśmy. 27 czerwca 1627 r. dowodził eskadrą 90 okrętów i 10-tysięcznym oddziałem ekspedycyjnym z Portsmouth. Miesiąc później wylądował na wyspie Re; bitwę podjął marszałek de Thouara.

... Książę Angouleme, dowódca wojsk królewskich pod La Rochelle, patrzył ze zdziwieniem na wychudzonego mężczyznę w jednej koszuli, który ledwo mógł stanąć na nogach. Był to Pierre Lanier, jeden z trzech żołnierzy z garnizonu Tuar, któremu udało się dopłynąć na „kontynent” (drugi utonął, trzeci został zabity przez Brytyjczyków). Zdjął sznurek z szyi, na którym wisiał cynowy nabój z muszkietu, wydobył wosk, wyjął mały kawałek papieru zwinięty w tubę od środka i podał go księciu. Był to zaszyfrowany list od Tuar: „Jeśli chcesz zachować fort, wyślij łodzie nie później niż 8 października, bo 8-go wieczorem wszyscy umrzemy z głodu”. Richelieu wysłał trzydzieści pięć łodzi z prowiantem i odzieżą do Fortu Saint-Martin. Brytyjczycy otoczyli ich, ale dwadzieścia pięć łodzi wciąż się przedarło. Na początku listopada Francuzi wypędzili Brytyjczyków z wyspy; Buckingham wrócił do domu. Pierre Lanier otrzymał od króla dożywotnią emeryturę w wysokości stu ecu.

Otwierając ogień z armat na wojska królewskie, Larochels postawili się na pozycji wrogów Francji i sojuszników Brytyjczyków. Postanowiono rozpocząć porządne oblężenie miasta, ale w tym celu konieczne było odgrodzenie go zarówno od lądu, jak i od morza. Armia królewska składała się z dziewięciu pułków, czyli około dwunastu tysięcy ludzi. Z flotą sytuacja była gorsza: Hiszpanie obiecali siedemdziesiąt statków i faktycznie zbliżyli się do wybrzeża bretońskiego, ale nie posuwali się dalej pod różnymi pretekstami. Richelieu spodziewał się około dwudziestu statków z Holandii.

Już w pierwszym, nieudanym oblężeniu z 1621 r. Włoch Pompeo Targone zaproponował zablokowanie dostępu do portu za pomocą pływających baterii zamontowanych na pontonach połączonych łańcuchem. Teraz powrócił do tego planu, żarliwie chwaląc jego zalety. Richelieu był dość sceptyczny wobec tego pomysłu; książę Angouleme, który nie chciał dzielić władzy z kardynałem, natychmiast poparł Włocha.

Targone twierdził, że budowa jego bariery kosztowałaby 40 000 liwrów. Richelieu martwił się o wygórowane koszty oblężenia: na morze trzeba było wydać tylko dwieście dwadzieścia pięć tysięcy liwrów miesięcznie. A także pensje dla żołnierzy i oficerów, darmowy chleb, zakup ciepłej odzieży i butów w przeddzień zimy… Żołnierzom surowo zabroniono rabować miejscową ludność. Kardynał pożyczył milion liwrów pod osobistą odpowiedzialność na potrzeby wojskowe.

Barykada Targony została rozerwana na kawałki przez przypływ. Ale na stole w Richelieu leżał rysunek zapory zaprojektowanej przez inżynierów Metezo i Thirio: od przylądka Korey do Fort Louis, jedź długimi filarami wsporczymi, połącz je ukośnie kłodami tej samej wielkości i wypełnij luki dużymi kamienie spięte mułem. Na środku zostaw mały otwór, aby woda przepływała podczas przypływów i odpływów, a przed nią zalewaj statki wypchane kamieniami. Była to wspaniała konstrukcja: szerokość kanału wynosiła półtora tysiąca arszynów, u jego podstawy zapora miała szesnaście arszynów, w górnej części osiem.

Wszystkie wydatki pokryli inżynierowie; żołnierze byli wykorzystywani jako siła robocza. Budowa rozpoczęła się 30 listopada 1627 roku. Niedokończona tama kilkakrotnie została porwana przez przypływ. Larochelle, wspiąwszy się na mur twierdzy, zasypali budowniczych kpinami. Jednak sami oblegający nie byli pewni sukcesu. „Zobaczysz, będziemy na tyle szaleni, by zdobyć La Rochelle” – powiedział marszałek Bassompierre. Zimą drogi były zabłocone, wozy ugrzęzły po drodze, pensje i prowiant nie były dostarczane na czas. Larochelles wyruszyły w wypady, a zaskoczeni żołnierze ponieśli straty. Ponadto, pomimo najściślejszego przestrzegania zasad higieny, jakim kierowali się kapucyni księdza Józefa, wojska zaczęły kosić chorobę.

A jednak budowano tamę; udało się przechwycić kilka lekkich statków z zapasami dla oblężonych. Na wale znajdowało się 11 fortów i 18 redut, a na armatach kardynał kazał wyryć napis „Ultima ratio regis” -„ostatni argument królów”.

Richelieu wezwał króla, aby w żadnym wypadku nie przerywać oblężenia. Biorąc La Rochelle, możliwe będzie przeniesienie wojny do Anglii; w przeciwnym razie Anglicy zjednoczyliby się z hugenotami, Lotaryngią, Sabaudią i Świętym Cesarstwem Rzymskim przeciwko Francji.

Larochelle nie poddawały się. W marcu wybrali na burmistrza i głównodowodzącego Jeana Guitona, doświadczonego żeglarza, admirała floty Larochel. Zbierając szlachtę miasta w Ratuszu, pokazał wszystkim długi i ostry sztylet i oznajmił, że przebije nim każdego, kto będzie mówił o poddaniu się, i kazał mu się zabić, jeśli choćby wspomniał o poddaniu się. Agenci ojca Józefa dokonali kilku prób zamachu na Guitona, ale udało mu się ich uniknąć. Niepowodzeniem zakończyła się również próba wkroczenia do miasta przez Ludwika de Marillaca kanałami.

W maju do La Rochelle zbliżyła się angielska flotylla 53 statków pod dowództwem Lorda Denbiga. Odwracając się bokami do tamy, Brytyjczycy próbowali ją zniszczyć za pomocą armat, ale francuskie baterie wystrzeliły z powrotem.

Przybycie Brytyjczyków ożywiło nadzieje oblężonych i napełniło niepokojem serca oblegających. Podczas gdy Louis osobiście kierował strzelcami, ucząc ich celniejszego strzelania, Richelieu potajemnie wysłał swoich agentów do Denbig, oferując złoto w zamian za brak interwencji. Nie wiadomo, który argument był bardziej przekonujący, ale razem zadziałały: tydzień później, bez walki i bez dostarczania żywności Larochelom, flotylla rozłożyła żagle i roztopiła się we mgle przedświtu.

Lato 1628 roku okazało się bardzo gorące i suche. Długie kolejki królewskich żołnierzy stały przy beczkach wioślarzy, zbierając wodę bezpośrednio do kapeluszy. Kiedy wiatr wiał od brzegu, niósł słodki, trupi zapach z oblężonego miasta: mieszkańcy La Rochelle umierali z głodu. Od kilku tygodni jedli tylko glony i muszle; matka i siostra księcia de Rohan, jednego z przywódców hugenotów, cierpiały jak wszyscy. Jean Guiton codziennie wychodził, by wesprzeć ducha obrońców twierdzy.

Ludwik wielokrotnie wysyłał parlamentarzystów do miasta z propozycją poddania się, ale bramy pozostały zamknięte. Brytyjczycy czekali w La Rochelle. 23 sierpnia książę Buckingham przybył do Portsmouth, gdzie inna eskadra przygotowywała się do wypłynięcia, ale została zabita przez porucznika Feltona. Zamiast tego wysłali admirała Lindsaya.

Stojąc na redzie niedaleko La Rochelle, wysłał do króla francuskiego posłów rozejmowych, proponując polubowne zakończenie sprawy i prosząc o wyrozumiałość dla obrońców La Rochelle. Louis powiedział, że oblężenie La Rochelle było wewnętrzną sprawą Francji i nie dotyczyło Brytyjczyków. Dwa dni później angielska eskadra zniknęła za horyzontem. Mieszkańcy La Rochelle, którzy witali ją biciem dzwonów, odeszli teraz ze spuszczonymi spojrzeniami. Nie było wyboru: miasto wysłało poselstwo do króla francuskiego. Kardynał postawił ultimatum: tylko bezwarunkowe poddanie się w zamian za przebaczenie.

29 października 1628 r., ponad rok po rozpoczęciu oblężenia, Richelieu uroczyście wjechał do La Rochelle na koniu, w sutannie nałożonej na zbroję. Pomarszczone trupy leżały na obrzeżach opustoszałych ulic, trawa przebijała się przez bruk chodnika. Dwa dni później do miasta wkroczył sam król. Richelieu odprawił mszę w katedrze św. Małgorzaty: Louis nakazał przywrócenie kultu katolickiego w La Rochelle.

Kapitulacji La Rochelle nie towarzyszyły rabunki i przemoc: to zasługa Ojca Józefa i jego kapucynów, którzy prowadzili „pracę wychowawczą” wśród wojsk królewskich. Król nakazał dostarczenie chleba ludności miasta (Richelieu uważał, że miłosierdzie jest nie mniej skutecznym narzędziem władzy niż zastraszanie). Żaden z obrońców miasta nie został osądzony ani ukarany. Z miasta wysłano tylko Jeana Guitona i pięciu najbardziej nieprzejednanych członków gminy, ale od czasu do czasu pozwolono im tam przyjeżdżać. W 1636 Giton zostanie oficerem Royal Navy i niejednokrotnie wyróżni się w bitwach z Hiszpanami.

Król zlikwidował dawne organy samorządu miejskiego; zniszczono wszystkie fortyfikacje miejskie od strony lądu, zburzono wszystkie zamki i fortyfikacje w pobliżu miasta. Richelieu zajął się odbudową portu.

Upadek La Rochelle oznaczał początek końca zorganizowanych powstań hugenotów. Większość z nich, jak były burmistrz Giton, uznała, że ​​„lepiej mieć za swojego władcę króla, któremu udało się zdobyć La Rochelle, niż takiego, któremu nie udało się go obronić”. Ale książę de Rogan nadal stawiał opór: 3 maja 1629 r. zawarł umowę z Hiszpanią, która obiecała buntownikom pomoc wojskową. Katolicka Hiszpania pomaga protestantom! Jej naruszenie traktatu pokojowego było spowodowane operacją wojskową Francji w północnych Włoszech (Ludwik XIII poparł księcia de Nevers, który pretendował do tronu Mantui, przeciwko księciu Sabaudii). Bunt w Langwedocji, podobnie jak w swoim czasie w La Rochelle, wykroczył poza konflikt wewnętrzny, a król podjął najbardziej zdecydowane kroki. Zostawił Richelieu we Włoszech, a on sam z głównymi siłami wykonał rzut na południe. Po półtora miesiąca bunt się skończył: król schwytał Privas, a dwa tygodnie później Ale, którego uznano za nie do zdobycia. Teraz armia uzyskała całkowitą swobodę grabieży własności buntowników. Rogan wystąpił o pokój, a Richelieu został pilnie wezwany do negocjacji. Porozumienie pokojowe zostało podpisane 28 czerwca 1629 roku, ale nie zawierało już ustępstw politycznych. Wszystkim oficerom hugenotów, którzy chcieli wstąpić do służby królewskiej, dano możliwość zrobienia tego bez konieczności zmiany wiary. Wśród tych oficerów był sam Rogan, który później wielokrotnie wyróżniał się na polach bitew wojny trzydziestoletniej. Latem 1635 skutecznie obronił Valtelinę przed Hiszpanami na południu i Austriakami na północnym wschodzie. Hiszpański generał wysłał do niego francuskiego szlachcica z propozycją przejścia na jego stronę. Książę rozkazał powiesić zdrajcę na oczach wszystkich - Francuzów i Hiszpanów.

Nikt nie zamierzał zrekompensować szkód poniesionych przez hugenotów podczas działań wojennych i nikomu nie przyszło do głowy, aby o to poprosić. Chłopom udzielono przebaczenia, a Henri de Rohan otrzymał również sto tysięcy ecu „na przywrócenie własności”.

20 sierpnia Richelieu uroczyście wszedł do Montauban – ostatniej twierdzy protestantyzmu – i zameldował królowi: „Teraz możemy z pełnym przekonaniem powiedzieć, że wyschły źródła herezji i buntu… Wszyscy kłaniają się przed twoim imieniem”. Kolejne wydarzenia potwierdziły jego słuszność: ani hrabia de Soissons, ani markiz de Saint-Map, którzy próbowali ponownie zbuntować hugenotów, by położyć kres władzy kardynała, nie odnieśli sukcesu.

Następnie kardynał pisał w swoich Pamiętnikach: „Od tego czasu różnice religijne nigdy nie przeszkadzały mi w pełnieniu wszelkiego rodzaju dobrych usług na rzecz hugenotów, Francuzów wyróżniałem jedynie stopniem ich lojalności”.