Ciešanu būtība. Kādi ir morālo ciešanu veidi?

Teksta avots:

Tulkojums pēc publikācijas: Plutarchs Moralia. Londona: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb Classical bibliotēka).

Ievads

Šo runu tautai jeb diatribai (Polencs tā domā, es ticu pareizi, un līdz ar to es nepieņemu Vilamovica šī un iepriekšējo darbu apvienojumu kā viena dialoga fragmentus) lasīja Plutarhs (Ksilandrs praktiski vienīgais noliedz tās autentiskumu, bet uz kāda pamata viņš nesaka) kādā Mazāzijas pilsētā: Volkmans (Plutarhs, I sēj., 62.f lpp.) domā, ka Sardēs - provinces galvaspilsētā Hauptā (Opuscula, III, 554) Hermes, VI, 258) - ka Halikarnasā, Vilamovicā (Hermes, XL, 161ff) - kas atrodas Efezā. Šis notikums nepārprotami bija konsula ikgadējā pārskatīšana par tiesas lietām no visas provinces. Pierādījums, ka garīgās mokas ir sliktākas par fiziskajām ciešanām, ir sniegts publiskajā telpā un nodaļā. 4 dramatiskā veidā. Secinājums ir zaudēts. Šo pašu tēmu attīsta Tīras Maksims (Orat., VII, red. Hobein, XIII, red. Dubner), bet banāli un hackney manierē un turklāt viņš neuzrāda ne zināšanas par Plutarha runu, ne arī nekādu saistību ar viņa avotiem. . Cicerons trešās grāmatas "Tuskulas sarunas" sākumā parāda zināmu saistību ar Plutarha argumentiem. Zīferts (Comm. Ienenses, 1896, 106.–110. lpp.) pamato viedokli, ka kādu šī darba daļu Plutarhs aizguvis no viņa raksta Traqui.De. Teksts nav īpaši labā stāvoklī. Darbam ir 208. numurs Lampria katalogā.

Kuras ciešanas ir stiprākas – fiziskas vai garīgas?

Es Homērs, apcerot dažāda veida mirstīgās būtnes un salīdzinot tās savā starpā attiecībā uz viņu dzīvi un paražām, un izsaucot, ka
No radībām, kas elpo un rāpo putekļos,
Patiešām visā Visumā nav neviena nelaimīgāka cilvēka,
piešķīra cilvēkam nelaimīgo pārākumu, jo viņš nelaimēs pārspēj visus. Mums, kas jau zinām, ka cilvēks nelaimē ir izcīnījis uzvaru pār visiem un ir publiski pasludināts par visnelaimīgāko no visiem dzīvniekiem, ļauj mums salīdzināt viņu ar sevi, atdalot ķermeni no dvēseles attiecībā uz viņu individuālajām nelaimēm - a uzdevums, kas nebūt nav bezjēdzīgs, bet arī pat absolūti nepieciešams, jo tādā veidā mēs varam saprast, kura dēļ: Fortūnas vai mūsu pašu dēļ mūsu dzīve ir nelaimīgāka. Patiešām, lai gan ķermeņa slimību rašanās cēlonis ir daba, netikums un ļaunums dvēselē, vispirms - viņas pašas roku darbs, bet pēc tam - viņas slimība. Tāpēc mēs ievērojami veicināsim sirdsmieru, ja mēģināsim izārstēt sliktāko no abiem, padarot to vieglāk panesamu un vājinot uzbrukumu spēku.
II Lapsa Ezopā, strīdoties ar leopardu par to, kurš ir skaistāks, tāpēc, kad viņš rādīja savu ķermeni un jo īpaši ādu, pārsteidzoši plankumains, bet lapsas sarkanā āda bija neglīta, pat nepatīkama skatīties, viņa sacīja tiesnesim:
Paskaties uz mani iekšā, spried
Un tu mani atradīsi daudz krāsaināku par viņu
Un mana dažādība ir skaistāka
, padarot viņam acīmredzamu viņa paša dvēseles izsmalcinātību, kas vajadzības gadījumā izpaudās dažādos veidos. Tātad šeit tas ir. Teiksim sev: “Ak, cilvēk! Jūsu ķermenis piedzīvo daudzas slimības un cieš no savas dabas, kā arī saņem to no ārpuses. Ja jūs atvērtu sevi no iekšpuses, jūs, Demokrīta vārdiem runājot, atrastu daudzveidīgu un ilgi cietušu nelaimju krātuvi un krātuvi; tie neplūst no ārpuses, bet tiem ir it kā vietējie un autohtoni avoti, kas plūst no ļaunajiem spēkiem, kas sastāv no bagātīgām un daudzveidīgām kaislībām. Turklāt, kamēr fiziskas slimības atklāj pēc pulsa un ādas apsārtuma, neparastas karstuma un pēkšņām sāpēm, psihiskie traucējumi daudziem, kas ar tām slimo, tiek slēpti un tāpēc ir liels ļaunums, jo neinformē tos. par sevi. kurš no tiem cieš. Prāts, būdams vesels, apzinās ķermeņa slimības, bet psihisku slimību skarts nevar spriest par savām slimībām, jo ​​tās skar tieši to daļu, ar kuras palīdzību tas spriež. Tāpēc jāatzīst, ka pirmā un lielākā no psihiskām slimībām ir vieglprātība, ar kuras palīdzību netikums, nonācis nešķiramā kopdzīvē ar to, dzīvo un mirst ar lielāko daļu cilvēku. Galu galā, dziedināšanas sākums slēpjas izpratnē, ka esat slims, sapratnē, kas liek izmantot to, kas jums ir labs. ; bet tas, kurš sevi neatzīst par slimu, ignorē savas vajadzības un, lai gan zāles viņam ir priekšā, tomēr tās noraida. Tāpat starp ķermeņa slimībām vissliktākās ir tās, kuras pavada apziņas apduļķošanās – letarģija, stipras galvassāpes, epilepsija, apopleksija un tādi drudzis, kas iekaisuma spēka dēļ aptumšo prātu un izjauc jutekļus, kā mūzikas instrumentam pieskaroties. sirds stīgas. kam neviens iepriekš nav pieskāries."
III Tāpēc katrs ārsts vēlas, pirmkārt, lai cilvēks neslimo, otrkārt, ja viņš vēl ir slims, lai viņš nepaliktu neziņā par savu slimību, kas notiek ar visām psihiskām slimībām. Galu galā, kad cilvēks rīkojas neapdomīgi, iekārīgi vai negodīgi, viņš nedomā, ka rīkojas nepareizi, un dažreiz pat uzskata, ka viņam ir taisnība. Galu galā, lai gan drudzis neviens nesauc par "veselību", patēriņu par "lielisku stāvokli", podagru nesauc par "flotpēdu", bet to, kam ir bāla sejas krāsa, "ar svaigu sejas krāsu", bet diezgan daudzi cilvēki sauc degsmi " vīrišķība, nedabiska mīlestība - "draudzība", skaudība kā "sacensība" un gļēvums kā "piesardzība". Turklāt miesas slimais sūta pēc ārsta, jo apzinās, kas viņam pret slimību ir vajadzīgs, bet dvēseles slimais bieži izvairās no filozofiem, jo ​​uzskata, ka viņam klājas labi tajās lietās, kurās viņš patiesībā ir. maldījies . Sekojot šai loģikai, mēs nonākam pie secinājuma, ka sliktu redzi ir vieglāk panest nekā vājprātu, un podagru ir vieglāk izturēt nekā smadzeņu iekaisumu. Galu galā, slims cilvēks to fiziski apzinās un sauc pēc ārsta, un, atnākot, ļauj viņam svaidīt acis vai atvērt vēnas; un tieši otrādi, jūs noteikti esat dzirdējuši par Agavi, kā viņa, kaisles vardarbības neprāta pārņemta, neatpazina savas dzemdes visdārgāko radījumu un kliedza:
Vedam no Kiferon
Tavs loms ir laimīgs,
Šī trofeja ir svaiga,
Efeju birste uz pili.
Ikviens, kurš ir fiziski slims, kļūst paklausīgs, iet gulēt un paliek mierā, līdz tiek izārstēts, un, ja gadās, ka, kad viņam tuvojas drudzis, viņš nemierīgi mētājas un grozās gultā, tad viens no tiem, kas sēž ar viņu, lēnprātīgi saka. viņam:
Apgulies, nelaimīgais brāli, tu neko neredzi
un tādējādi viņu ierobežo un savalda; tie, kas cieš no garīgām slimībām, pēkšņi kļūst aktīvi un pēc tam paliek miera stāvoklī. Galu galā motivācija ir darbības sākums, un dvēselē, kas atrodas nenormālā stāvoklī un motivācija ir izmisīga. Tas ir iemesls, kāpēc viņi neļauj dvēselei atpūsties mierā, bet tieši tad, kad cilvēkam visvairāk nepieciešams miers, klusums un atpūta, viņi izraisa aizkaitinājumu, ievelk viņu strīdos, izraisa vai nu netīru mīlestības pievilcību, vai sirdi plosošas skumjas, viņi. velk prom no mājām, piespiež darīt daudz nelegālu lietu un daudz runāt, par ko nevajadzētu runāt.
IV Un tāpat kā tā vētra, kas neļauj kuģim ienākt ostā, tā ir bīstamāka. nekā tas, kas neļauj kuģot, tāpēc bīstamākas ir tās garīgās vētras, kas neļauj cilvēkam savaldīties un nomierināt satraukto prātu, lai, būdams bez stūrmaņa un bez enkura ķēdes, apmulsis un bezpalīdzīgi klīstu. , viņš neapdomīgi un postoši metas pa galvu, līdz piedzīvo šausmīgu avāriju, kurā zaudē dzīvību. Tāpēc arī šī iemesla dēļ ir ļaunāk būt slimam dvēselē nekā miesā; galu galā, tas viens. Kas ir slims miesā, tas tikai cieš, tas pats, kurš cieš no dvēseles un uzvedas nepareizi, tātad slikti. Bet kāpēc uzskaitīt daudzās garīgās slimības? Pašreizējais gadījums mums sniedz iespēju. Vai redzat to milzīgo un raibo pūli, kas drūzmējas un grūstījās forumā. Galu galā viņa nepulcējās, lai upurētu tēvu dieviem, lai nepiedalītos svētajās ceremonijās, lai nenestu Askreijas Zevam “pirmos Līdijas zemes ražas augļus”, nevis lai svinētu savus slepenos svētkus. kopīgs mielasts par godu Dionīsam svētajās naktīs. Taču spēcīgs vējš viņus saspieda kopā, un ikgadējais cikls, rosinot Āziju, atveda viņus šeit, lai atrisinātu savas juridiskās lietas un tiesvedības; un ļoti daudz gadījumu, kā vētrainas straumes, gāzās vienā tirgus laukumā, kur tie neprātīgi vārījās, metās kopā vētrā un “sajaucās uzvaras saucieni un mirstīgi vaidi”.

Ja nevēlies būt gudrs, cieši.

Sakāmvārds

Kāpēc cilvēks cieš? Vai viņam jācieš? Vai ir iespējams izvairīties no ciešanām? Ja iespējams, kas šajā nolūkā jādara? Spersim soli pretī patiesībai un meklēsim atbildes uz šiem jautājumiem. Ir svarīgi to darīt tieši tagad, pārejas periodā uz jaunu laikmetu.

Lai atbildētu uz pirmo jautājumu: kāpēc cilvēks cieš, ir jāprecizē: vai cilvēks vienmēr ir cietis? Ir dažādi viedokļi, taču daudzi avoti vēsta, ka cilvēces vēstures sākumā ciešanu nebija. Atcerieties Bībeles stāstus par Ādamu un Ievu, kuri dzīvoja paradīzē? Daniils Andrejevs grāmatā “Pasaules roze” rakstīja: “Bija laiki, kad cilvēks necieta, kad viņš netika sodīts, un gaismas spēki novērsa cilvēkiem kļūdas un mācīja viņus.”

Kas notika? Kāpēc ir mainījusies cilvēka pozīcija? Bībelē teikts, ka kāds cilvēks pārkāpis aizliegumu un izdarījis kādu nelikumīgu darbību. Kura aizliegums? Kurš apņēmās ierobežot cilvēka brīvību, kas viņam tika dota no paša sākuma? Reliģija saka: Radītājs, Radītājs, Dievs, tas ir, vecāks. Arī vecāki saviem bērniem uzliek zināmus aizliegumus: nedari to, neņem to... Bet visi zina, ka bērnam labāk nevis aizliegt, bet iekārtot viņa dzīvi tā, lai tas būtu droši viņam un apkārtējiem. Tas ir viens no vecāku uzdevumiem: izņemt bērnam no acīm nažus, sērkociņus, medikamentus un vēlāk iemācīt tos pareizi lietot.

Kāpēc vislabais un visu redzošais Dievs Ēdenes dārzā atstāja labā un ļaunā koku, pēc kura augļu nogaršošanas cilvēks varēja ciest un pat nomirt? “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: no visiem dārza kokiem tev būs ēst; bet no laba un ļauna atziņas koka jums nebūs ēst no tā; jo tanī dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu noteikti mirsi.”

Zinot šādas sekas, Dievs tomēr atstāja šo koku blakus cilvēkam. Tātad tas bija nepieciešams! Tāpēc parādījās čūska un teica: “Nē, tu nemirsi; bet Dievs zina ka tanī dienā, kad tu no tiem ēdīsi, tavas acis atvērsies un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno.” Un tālāk, kad Ādams un Ieva ēda aizliegto augli, Dievs apstiprināja čūskas vārdus: “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams kļuva kā viens no mums, zinot labo un ļauno...»

Izrādās, ka cilvēkam tas viss bija lemts, un Dievs to zināja. Kāpēc Radītājs tik ļoti sadusmojās, ietērpa cilvēkus “ādas drēbēs” un padzina viņus no paradīzes? Un kāpēc Dievs uzlika grēka zīmogu cilvēka rīcībai? Un viņš sacīja Ādamam: nolādēta zeme par tevi..." Un viņš teica savai sievai, ka viņa dzemdēs slimībā, un viņas vīrs valdīs pār viņu. Un tika teikti daudzi citi lāsti.

Atbilde uz tik stiprām Dieva dusmām ir atrodama citā Bībeles frāzē: “... Un tagad, lai viņš (Ādams) neizstieptu savu roku, un viņš neņēma arī no dzīvības koka un negaršoja un nedzīvoja mūžīgi“(Izcēlums manis – N.A.) Lūk, no kā dievi baidījās: lai cilvēks uzzinātu mūžīgās dzīvības noslēpumu un kļūtu viņiem līdzīgs. "Un viņš izdzina Ādamu un novietoja ķerubus un liesmojošu zobenu, kas griezās Ēdenes dārza austrumos, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku." (Visi šie fragmenti ir no Bībeles, 1. Mozus grāmatas 3. nodaļas.)

No tā visa mēs varam redzēt, iespējams, vissvarīgāko ciešanu cēloni. Vīrietis rezignēti pieņēma sodu un tam sekojošās ciešanas sava grēka rezultātā! Un viņš ļāva sev par to pārliecināties visu paaudžu garumā! Cilvēks ne tikai ir pieņēmis šīs ciešanas, viņš pastāvīgi meklē tām attaisnojumu, veidojot teorijas, reliģijas un filozofijas. Daudzi iet vēl tālāk, pasludinot ciešanas par svētību un vadot simtiem miljonu cilvēku pa šo ceļu! Piemēram, N. Berdjajevs rakstīja: "Ciešanas un dzīves mokas ir liela reliģiskā skola, kurai cilvēce iziet cauri."

Gandrīz visas reliģijas pieturas pie apgalvojuma, ka cilvēku ciešanas ir nekas cits kā sods par grēku, samaksa par ļaunuma izdarīšanu un ciešanu pieņemšana ir grēka izpirkšana. Tādējādi ciešanas tika pielīdzinātas grēcīgumam, kas ļāva cilvēku ekspluatēt, pārvērst par vergu, iznīcināt, pārliecinot, ka viņš to ir pelnījis.

Dažreiz cilvēku sauc par “ļaunuma kuģi”! Neviena reliģija nespēj glābt cilvēku no ciešanām, tāpēc tā pasludina tās par obligātiem un neizbēgamiem eksistences elementiem.. Un, lai mierinātu sevi ciešanās, jāmeklē kaut kas pozitīvs.

Pieņemsim, ka cilvēks sākotnēji ir brīvs ! Brīvība ļauj cilvēkam darīt jebkura solis, viņam ir tiesības to darīt. Cilvēka soļi var būt arī nepareizi. Brīvība padara cilvēku persona, nevis biorobots, kas ieprogrammēts darbībām bez kļūdām.

Brīvība ietver tiesības kļūdīties. Šis secinājums ir ārkārtīgi svarīgs! Cilvēkam ir tiesības kļūdīties! Pateicoties tam, cilvēks var būt radītājs ! Un nevienam nav tiesību apzīmēt cilvēka kļūdas kā "grēku"! Tiesības kļūdīties ir jaunrades nepieciešams nosacījums, un pati kļūda ir radošuma elements!

Cita lieta, ka lielākā daļa cilvēku neapzinās atbildību par savām domām, jūtām un rīcību un noslogo Pasauli. Daudzi dzīvo pēc sakāmvārda: "Mēs esam tumši cilvēki: mēs nezinām, kas ir grēks, kas ir pestīšana." Jo šaurāka ir apziņa un jo mazāk mīlestības ir cilvēka rīcībā, domās un jūtās, jo vairāk viņš rada spriedzi, kas, savukārt, var atgriezties viņā ar problēmām un ciešanām.

Piemēram, cilvēks ceļ māju, jūtot vienaldzību pret kaimiņiem vai konfliktējot ar viņiem. Tas, kā likums, radīs sarežģītas attiecības ar viņiem, nelielas un lielākas nepatikšanas. Ir populāra gudrība: "maigs teļš iesūc divas karalienes." Viņa stāsta par to, ko labs cilvēks rada ap sevi mīlestības telpa, kurā viņa rīcība nerada spriedzi un kļūst radoša, piesaistot viņam visu pozitīvo no Pasaules.

Tādējādi spriedze, kas rodas, un jo īpaši ciešanas pēc viena vai otra cilvēka soļa, ir signāls, ka šajā solī, darbībās nepietiek mīlestības. Tāpēc kļūda ir jānovērš pēc iespējas ātrāk. Tas ir, ciešanas ir jāuztver kā signāls darbībai, atrast kļūdas, tās labot, pāriet uz ko jaunu mīlestības stāvoklis!

Jā, ciešanas kā signālu darbībai, mīlestībai var saukt par labu lietu, bet kā līdzekli attīrīšanai, “karmas attīrīšanai” - tas noteikti nav nekas labs, vismaz tas nav labākais veids! Beznosacījumu ciešanu pieņemšana noved pie tā, ka cilvēks nemācās no kļūdām, negūst no tām labumu un tāpēc arvien vairāk iegrimst ciešanās. Beigās viņš nonāk stāvoklī, kad viņam ir diezgan grūti izkļūt bez palīdzības no malas, un viņš sāk jautāt.

Sākotnējā grēcīguma stigma mūs nospiež un palīdz vēl ātrāk ienirt ciešanās. Un tagad jau cilvēks lūdz palīdzību ārstam, valstij, kaut kādiem citpasaules spēkiem, Dievam. Ciešanas var morāli paaugstināt gan indivīdu, gan tautu, bet tikai līdz noteiktai robežai. Tas var būt tikai noteikts posms, turklāt ļoti individuāls un īss. Turpmākās ciešanas iznīcina gan indivīdu, gan tautu.

Ričards Bahs savā stāstā “Vienīgais un vienīgais” raksta: “Piedzimstot katram no mums tiek dots marmora bluķis un tēlnieka kalts. Mēs varam vilkt šo bloku aiz sevis (tāpat kā mūsu krustu), un, nepieskaroties tam, varam to sasmalcināt mazās drumstalās, taču mums ir spēks no tā radīt lielisku skaistuma radīšanu.

Cilvēks nāk uz Zemi, lai pārveidotu sevi un Pasauli, iegūtu dvēseles pieredzi. To var īstenot gan caur ciešanām, caur pašatdevi, gan caur prieku, caur laimi! Kurš izvēlas kādu ceļu? Manuprāt, cilvēkam ir jānoraida dzīve ar ciešanām un jāņem par pamatu identitāte: dzīve ir laime!

Ciešanas visbiežāk sarūgtina stipru cilvēku un garīgi iznīcina vāju. “Sāpes vai citas ciešanas, ja tās turpinās ilgstoši, izraisa depresiju un samazina spēju darboties” (C. Darvins). Tiesa, ir gadījumi, kad cilvēku ieprogrammē kāda ideja, un tad viņi var ar prieku pieņemt ciešanas un apzināti doties nāvē. Vēsturē ir daudz šādu piemēru.

Reliģisks pasaules uzskats var arī noraidīt “grēcīgo miesu” un apzināti sūtīt cilvēku ciest. Ne velti lielākā daļa svēto ir lieli mocekļi. Reliģijas saka, ka ciešanas paaugstina dvēseli, palīdz ”salauzt mirstīgās pasaules važas un sasniegt Dievu”.

Visās kultūrās ciešanām ir liela nozīme izglītībā (ar sodu palīdzību). Visos štatos cilvēka izglītošanai tiek tērēts ievērojami mazāk naudas nekā soda aparāta uzturēšanai (tiesas, cietumi, drošības spēki...).

Valstij un reliģijai vienkārši vajag cietēju, citādi par ko viņi rūpēsies? Bet šīm rūpēm ar darbaspēka, nodokļu, desmitās tiesas un ziedojumu palīdzību tie rada greznību un labumus visai reliģiskajai un valsts hierarhijai. Laimīgam cilvēkam visi šie papildinājumi lielā mērā nav vajadzīgi.

Ciešanām var būt dažādas funkcijas. Tie var būt pasīvi vai aktīvi, izraisot depresijas sajūtu vai vēlmi pārvarēt ciešanas. Vainas sajūta var novest pie mācību stundām, sevis pilnveidošanas vai sevis spīdzināšanas, kas palielina garīgo krīzi un ciešanu ciklu. Pamatojoties uz to, visu ciešanu apjomu var iedalīt vairākos komponentos.

Pirmkārt, smagas dvēseles un ķermeņa ciešanu formas, kas saistītas ar slimību un nāvi. Šis ciešanu veids ir kaitīgāks cilvēkam, radot viņā spēcīgu negatīvu jūtu un domu uzplūdu. D. Andrejevs runāja par tādām ciešanām, ka tās ir dēmonisku spēku barība. Piekrītu, tuvinieku priekšlaicīga nāve, nelaimes gadījumi un katastrofas, dabas katastrofas un kari, smagas slimību formas, kas prasa cilvēku dzīvības, neveicina garīguma, prieka un laimes pieaugumu. Šādām ciešanām nav attaisnojuma. Viņiem nevajadzētu pastāvēt uz Zemes! Iemācieties pateikt "nē!" tādas ciešanas!

Otrkārt, ir vieglākas ciešanu formas, kas visbiežāk rodas, pieļaujot kļūdas un nepareizi reaģējot uz Pasaules signāliem. Bieži vien cilvēks pastiprina savas un savu tuvinieku ciešanas ar noteiktiem maldīgiem priekšstatiem, arī reliģiskiem. Šīs ciešanas var izmantot mācībām, pieredzes iegūšanai, bet tas, kurš to nedara, var pāriet uz smagām ciešanu formām.

Diemžēl lielākā daļa cilvēku savā dzīvē plaši izmanto šo ciešanu veidu. Nokavējis zīmes un signālus par kļūdainiem soļiem, kas noslogo Pasauli, cilvēks turpina iet tajā pašā virzienā un viņam rodas problēmas. Nepieciešama zināma garīgā pratība uztveres jutīgums Miers un vēlme izbēgt no ciešanām. Pamazām katram cilvēkam ir jāiegūst dvēseles pieredze nevis caur ciešanām un jāatrisina savas problēmas, neupurējot veselību un laimi.

Treškārt, pastāv arī ciešanu forma, ko izraisa citu sāpes, cilvēku ciešanas un daba. Tā ir tā sauktā līdzjūtība. Līdzjūtība ir nepieciešama cilvēka īpašība, kuras pamatā ir viņa laipnība un mīlestība pret cilvēkiem. Ļoti bieži, redzot citu ciešanas, cilvēks tās pārdzīvo pats. Viņš cieš, satraucas, uztraucas un stāsta citiem par šīm ciešanām. Bet jūs nevarat palīdzēt šādā veidā, un, ja palīdzība būs, tā būs nenozīmīga. Notiek pārdale ciešanas starp cietēju un līdzjūtīgo.

Patiesa līdzjūtība ir ne tikai otra sāpju sajūta, bet, galvenais, vēlme tās mazināt vai noņemt! Izveidojiet ap sevi arvien lielāku mīlestības telpu- tas ir žēlsirdīgas dvēseles uzdevums. Un šajā mīlestības telpā visas ciešanas samazināsies vai izzudīs pavisam.

Ceturtkārt – mīlestības ciešanas un radošuma mokas. Tās ir lielas ciešanas, taču dažreiz tās izraisa nopietnākas ciešanas un pat nāvi. Ja mīlestībā ir ciešanas, piemēram, greizsirdība, aizvainojums, agresija, tad līdz ar to mīlestība līdz galam neatklājas, un tajā ir “netīrumi”. Mīlestībai augot, ciešanas pazudīs. Tas attiecas arī uz radošumu.

Nav nepieciešams apvienot visus ciešanu veidus un, pamatojoties uz iegūto sortimentu, izdarīt secinājumus par ciešanu nepieciešamību vai nevajadzīgumu. Katrs ciešanu veids ir jāaplūko atsevišķi, un katram cilvēkam robežas starp ciešanu veidiem ir atšķirīgas. Un tad būs skaidrs, kuras ciešanas ir dēmonisku spēku barība, ir šķērslis ceļā uz Patiesību un kuras rada “neizsakāmu gaismu” un kļūst par soli tās izpratnē.

Ir jāņem vērā arī cita ciešanu puse, kas atklājas, kad tiek uzdots jautājums: kam tas ir izdevīgi? Izrādās, ka pastāv struktūras, atsevišķas vienības un cilvēki, kuriem citu un bieži vien viņu pašu ciešanas kļūst par dzīvības avotu. Ja ir daudz ciešanu, tad ne tikai pierod, tas var novest pie sadisma un mazohisma.

Tādējādi dzimst struktūras, kas dzīvo no ciešanu enerģijas un piedzīvo baudu no ciešanām. Kā saka: jo sliktāk, jo labāk. Tā dara daži politiķi un partijas, piemēram, radot spriedzi sabiedrībā, izraisot neapmierinātību, negatīvas emocijas, ar kuru enerģiju viņi barojas un uz tā pamata attīsta savu darbību.

Diemžēl joprojām daudzi spēki ir ieinteresēti ciešanu palielināšanā. Tie ietver reliģijas. Piekrītu, cilvēki visbiežāk meklē mierinājumu un atbrīvojumu no sāpēm un ciešanām baznīcā. Laimīgs cilvēks reti apmeklē baznīcu. No tā izriet vēlme pārliecināt cilvēku par viņa sākotnējo grēcīgumu, par ciešanu neizbēgamību un pat par to lietderību.

Ramakrišna teica: "Daži kristieši un brahmanisti grēka jēdzienā redz visu reliģiju. Viņu dievbijības ideāls ir tas, kurš lūdz: "Kungs, es esmu grēcinieks, apžēlojies, piedod manus grēkus!" Viņi aizmirst, ka grēka jēdziens izšķir pirmo un zemāko garīguma pakāpi... cilvēki neapzinās ieraduma spēku. Ja jūs vienmēr sakāt: "Es esmu grēcinieks", jūs paliksit grēcinieks mūžīgi.

Kā jūs varat atvieglot savas ciešanas? Kā iemācīties dzīvot bez ciešanām? Apsvērsim vairākus psiholoģiskos paņēmienus, sava veida sadzīves psihotehniku, kas var mazināt ciešanas. Tādējādi bailes palīdz pārvarēt situācijas analīze un skaidrošana, iedrošināšana un reizēm domas par nopietnākām situācijām (“varētu būt arī sliktāk”). Šīs metodes ļauj sasniegt vēlamo uzvedību kritiskās situācijās, bet nenovērš ciešanu cēloņus.

Ir “ikdienišķs” veids, kā pārvarēt skumjas - raudāšana, kas izlādē žēlumu pret sevi. Tas ir ļoti izplatīts aizsardzības veids, taču tā ir patmīlības ilūzija. Pašžēla vienlaikus paralizē gribu un galu galā saasina vientulību. Iespējams, vienīgais pozitīvais sevis žēlošanas aspekts ir atbrīvošanās un atdalīšanās no situācijas. Mīlestība pret sevi ir ārkārtīgi svarīga garīguma sastāvdaļa, taču tai nevajadzētu pārvērsties žēlumā, bet gan jāveido pamats aktīvai pašpalīdzībai.

Vienkāršākais veids, kā pārvarēt ciešanas, ir aizbēgt no tām, novērst uzmanību. Visbiežāk tas ir darbs, dzeršana, izklaide, kā arī sekošana aforismam “laiks dziedē” - pacietīgi gaidot, kad ciešanas notrulinās. Šeit ir arī pozitīvs elements, taču šādi paņēmieni atkal nenovērš ciešanu cēloni.

Ir izplatīts veids, kā pārvarēt ciešanas – sevis attaisnošana. Pašattaisnojuma negatīvais aspekts ir pašapmāns, tas ir, iekšējā godīguma trūkums, lai sauktu lietas īstajos vārdos. Tādējādi cilvēks notiekošo vērtē tendenciozi, sašaurina redzesloku, neatrod patieso situācijas cēloni, kas izraisa nepareizu rīcību un liek pamatu turpmākajām ciešanām.

Visas apskatītās iespējas neizslēdz ciešanas, bet tikai mīkstina to smagumu. Lai pamazām savā dzīvē attālinātos no ciešanām, nepieciešama aktīva pozīcija pret tām. Pirmā lieta, kas jādara, īpaši sarežģītās situācijās, ir izkļūt no depresīvās paralīzes stāvokļa.

Ir jāsaprot, ka ir bezjēdzīgi tērēt enerģiju negatīvai pieredzei. Jums jāpaceļas pāri situācijai, jāskatās uz to it kā no augšas. Novērtējot situāciju, ir jāsaprot, vai tā ir reāla vai tāleta. Piemēram, biedējoša situācija var arī nenotikt. Kāpēc "nomirt" iepriekš? Tāpat jāatceras, ka bailes pievelk briesmas un ka jebkurā situācijā ir iespēja tās mazināt.

Otrais - atcerieties, ka cilvēkam vienmēr ir spēks pārvarēt jebkuru problēmu, atrisināt jebkuru uzdevumu!

Trešais. Lai atbrīvotos no ciešanām, ļoti svarīga ir spēja tām pielikt punktu. Nepabeigta situācija ir saistīta ar nepārtrauktām ciešanām. Piemēram, piedzīvojot vainas sajūtu vai nožēlu par neizmantotām iespējām, galvā nemitīgi griežas domas: “Kā tev vajadzēja uzvesties?”, “Vai varbūt bija tā...?”

Lai pārtrauktu šo sevis šaustīšanu, tas ir jāatceras jums ir tiesības kļūdīties! Bet tajā pašā laikā ir nepieciešams ātri saprast notikušo, atrast cēloni un izdarīt secinājumus. Atcerieties: cilvēks ir sava likteņa radītājs !

Apskatīsim darbību secību, kad rodas problēmas un ciešanas. Tas ir jāapzinās Jūs pieļāvāt kļūdas, kas noveda pie šāda stāvokļa. Vispirms mēģiniet atrast kļūdas attiecībās ar tuvākajiem (vīrs, sieva). Analizējiet, kā attiecības attīstījās mēnesi pirms notikuma, sešus mēnešus, gadu. Varbūt pieauga kādas grūtības, bija sabrukumi, nopietni pārkāpumi... (Šāds aizmugures sakārtošanas veids ir vajadzīgs vienmēr, jebkurai problēmai: vai tā būtu veselība vai finanses...).

Atrastie iemesli, un tie var būt vairāki, ir jānovērš. Kā? Dažreiz pietiek tikai apzināties pieļautās kļūdas, un problēma pazudīs. Dažreiz jums ir jālūdz piedošana par izdarīto, jāvirzās uz tuvināšanos un kaut kādā veidā jāparāda mīlestība. Tas ir, izmantojiet visas iespējas, lai uzlabotu pāra attiecības. Šādi soļi noteikti atmaksāsies sātīgi!

Ja pāra attiecībās neesat atradis nekādus pamanāmus iemeslus, tad jāapsver otrais loks - attiecības ar bērniem. Šeit jums arī jāanalizē notikumi un jānovērš visas atrastās kļūdas. Tālāk jāmeklē kļūdas attiecībās ar vecākiem un tuviniekiem. Problēmas var būt jau sen, piemēram, pēdējā laikā ir radušās atmiņas par dažiem ar vecākiem saistītiem notikumiem (pat ja šo notikumu dalībnieki vairs neatrodas šajā pasaulē).

Ir jāsaprot pēc iespējas godīgāk, jāapzinās viņu kļūdas. Nākamais loks ir draugi, darba kolēģi. Var būt daži iemesli jūsu problēmām attiecībās ar viņiem. Atcerieties ārkārtējus notikumus, negaidītas tikšanās, kas notika pirms jūsu problēmām - tur var būt arī iemesli.

Dažos gadījumos ir jāpārbauda arī ciklu ietekme ar periodiskumu 1, 3, 5, 7. Dažos gadījumos ir arī cikls ar periodiskumu 2. Ko tas nozīmē? Piemēram, cilvēkam ir noticis nelaimes gadījums. Vai jums ir jāatceras, kas notika pirms mēneša, diviem, trim, pieciem, septiņiem? Tad: pirms gada divi, trīs, pieci, septiņi? Varbūt jūs atradīsit dažas kļūdas.

Šādi, apli pa aplim, analizējot savas attiecības, jūs noteikti atklāsit kļūdas, kas kļuvušas par jūsu problēmu un ciešanu cēloni. Jo sirsnīgāk un godīgāk apzināsies sevī problēmu cēloņus, jo ātrāk sajutīsi atvieglojumu. Tas var notikt uzreiz, apzināšanās brīdī vai pēc kāda laika. Jo ilgāk ciešanas ilgst, jo ilgāk parasti ir nepieciešams, lai tās pārietu.

CIEŠANAS

CIEŠANAS

Slimības, rūgtums, skumjas, bailes, nemiers. S. filozofijā visbiežāk tiek aplūkots divos aspektos: kā nepieciešams cilvēka liktenis, jo viņš ir uzņēmīgs pret slimībām, novecošanu un nāvi; kā vienīgo iespējamo ceļu uz transformāciju, uz personības pilnveidi.
Jūdu un kristiešu reliģiskajā sistēmā ir dievišķs sods par grēkiem. Lielākās daļas cilvēku dzīve, pēc A. Šopenhauera domām, cīnās starp diviem poliem: S. un garlaicību. S. rodas no neapmierinātām vēlmēm, bet, kad vēlmes ir apmierinātas, iestājas garlaicība. Neatkarīgi no tā, ko mēs dodam, neatkarīgi no tā, kas mēs esam un kas mums pieder, mēs nevaram izvairīties no S., kas piemīt dzīvei. Tā nav nejaušība, ka S. iekrīt cilvēka lomā, tas ir atkarīgs tikai no nejaušības, tikai kuru viņi ņem. Visa daiļliteratūra, pēc Šopenhauera, liecina, ka S. ir negatīvs, nevis pozitīvs, tas nekad neattēlo galīgo vai pastāvīgo laimi, bet tikai S. ceļā uz to.
M. Ekharts rakstīja par S. pozitīvo raksturu, uzskatot, ka S. ir ātrākais dzīvnieks, kas aizvedīs līdz pilnībai. S. ir Dieva mīlestība pret cilvēku. Cilvēkam ir jācieš, lai viņš būtu cilvēks. Vīrietis, uzskatīja, ka F.M. Dostojevskim jābūt dziļi nelaimīgam, tad viņš būs laimīgs. Tikai S. atklāj cilvēka dabu; Izgājis cauri brīvības pārbaudījumam, caur S. cauri, cilvēks atklājas savas būtības bezdibenīgajā sarežģītībā, atklājas viņa dabas antinomiskais raksturs. Tādas pašas idejas tika saņemtas F. Nīčes filozofijā, kurš uzskatīja, ka katrā cilvēkā mīt radījums un radītājs, katrā ir māls, netīrība, nejēdzība, cilvēks cieš no nepieciešamības un viņam jācieš, lai kļūtu radītājs no radījuma, lai rūdītu, veidotu un “sadedzinātu” sevi, sasniegtu āmura cietību. S. ir cieši saistīts ar līdzjūtību, kas ir kristīgās morāles pamatā – caur cilvēku viņš tiek attīrīts un pārvar pats savu dzīvnieciskumu. Līdzjūtība ir arī tieša mistiska iespiešanās kāda cita Es. Nīče, līdzjūtība noniecina cilvēci, degradē cilvēku. Cilvēks, kurš cenšas kļūt par cilvēku, ir nevis līdzjūtības, bet mīlestības vērts. Līdzjūtība, pēc Nīčes domām, ir vergu morāles iezīme.

Filozofija: enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Gardariki. Rediģēja A.A. Ivina. 2004 .

CIEŠANAS

ilgstošas, aktivitātes; sāpju, slimību, bēdu, skumju, baiļu, melanholijas, trauksmes stāvokļi. Jautājums par nozīmi (vārti, pamatojums) C. neiespējami ar t.zr. antīks pasaules uzskats. S. iekrīt cilvēka lomā pēc vienaldzīga likuma dziļums. sejas (akmens), tāpēc līdzjūtība tradīciju sarakstā netika iekļauta. antīks tikumus, stoiķi to sauca par ļaunu kaislību, kas jāpārvar. Jūdu-Kristus ietvaros. reliģisko tradīcijas, kas uzskatīja cilvēku notikumus. dzīvi kā personisku attiecību starp cilvēku un augstāko principu rezultātā S. tika interpretēts kā dievības. sods par grēkiem (izpirkšana), kā nepilnīgās radīšanas pasaules īpašība. Vecā Derība S. negatīvs (S. ir pierādījums personas pamešanai, no kuras viņš novērsās); saskaņā ar Jauno Derību Kristus Izpirkšanas upuris dod S. glābšanas garantiju; Gadsimta vidus Kristus mistika S. vērtē kā Dieva mīlestības pret cilvēku zīmi. Kristietībā līdzjūtība darbojas kā universāls. attiecības ar pasauli, no kuras tā plūst pretim tuvākajam. Jauno laiku racionālisms pasludina S. par neadekvātu zināšanu sekām (Sinoza, Leibnica). Līdzjūtība tiek vērtēta atšķirīgi atkarībā no tā, vai tā tiek uzskatīta par savtīgu. pamata (Dekarts, Hobss, Spinoza) vai uzskatāms par īstu (F. Hačesons, Hjūms, A. Smits, Ruso). No Kanta viedokļa līdzjūtība ir ierobežota. morālā vērtība: tā kā cilvēce ir jākopj, bet pati par sevi ir nebrīva, pasīva, iracionāla, “likumīga”, t.i. nav pretrunā ar morāles prasībām, bet ir akls, nesaprātīgs un tāpēc amorāls. “Nelaimīgās apziņas” esamība, pēc Hēgeļa domām, izrādās sāpes arī tāpēc pašu skaidrības trūkums: tiecoties pēc pašapliecināšanās, tas velti un kļūdaini meklē to savā empīriskajā (pārejošs), nav taisnība (universāls) singularitāte. Buržs. uzskata harmoniju starp individuālo un universālo par negodīgu ilūziju; vienotību aizstāj universālās un individuālās, īslaicīgās un ķermeņa eksistences nesaderības postulāts. Radības Individuālās eksistences īpašības tiek atzītas par neapgaismotām, garīgām, postu un postu, kas izriet no cilvēka būtības nepilnības. Pieturoties pie šī t.zr., Šopenhauers pasludina līdzjūtību par morāles pamatu, uzskatot, ka “morāle. pavasarim" jābūt "empīriskam" t.i. spēcīgi un tieši darbojas un pārvar spēcīgu egoismu. motīvi. Viņš redz līdzjūtību kā mistisku, tūlītēju pieredzi. iespiešanās kāda cita "es", saplūstot ar to, vedot uz visu lietu identitātes izzināšanu. Špenglerā S. darbojas kā patiesa garīguma saturs: šajā ziņā viņš runā par melanholiju un bailēm, kas mīt bērna un mākslinieka dvēselē. S. vērtību uzsver Kērkegors. Nīče līdzjūtību vērtē kā dvēseles diženuma zīmi un noraida līdzjūtību kā depresīvu stāvokli, kas mazina dzīvi. Eksistenciālismā “patiesā būtne”, “esamība” atklājas caur S. (“Heidegers”, Džaspers).

Marksisms, atklājot sociālo katastrofu avotu antagonistu klasē. veidojumi, atmasko atvainojos. jēdzienu orientācija, kas mistificē S. un piešķir tai neatvairāmu raksturu. Tajā pašā laikā viņš noraida bezatbildīgi optimistisku. universālas laimes utopija un paver izredzes reālai cīņai par taisnīgām sabiedrībām. iekārta, kurā cilvēks atrod sevi kā sava likteņa veidotāju. Marksistiski ļeņiniski, augstu novērtējot līdzjūtības morālo prasību, iebilst pret tās absolutizāciju, tās pārveidošanu par principu, kas ir šķirts no šķiru cīņas apstākļiem un reālajām sociālajām attiecībām.

Karte uz s K. un Engels F., Svētā ģimene, op., T. 2; Eseja par ētikas vēsturi, M., 1969; Averintsevs S.S., Pazemojums un tajā grāmatu: Agrīnā Bizantijas perioda poētika. literatūra, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: Padomju enciklopēdija. Ch. redaktors: L. F. Iļjičevs, P. N. Fedosejevs, S. M. Kovaļovs, V. G. Panovs. 1983 .

CIEŠANAS

fiziskas vai morālas, mokas: skumjas, bailes, trauksme, melanholija. Kristus ietvaros. reliģiskā tradīcija, kas uzskatīja individuālās dzīves notikumus kā cilvēka un Dieva attiecību rezultātu, ciešanas darbojās kā dievišķs sods par grēkiem (izpirkšana). Tajā pašā laikā ciešanas ir līdzeklis atbrīvošanai no grēka, morālas pilnveidošanās un pestīšanas, t.i. ; Saskaņā ar evaņģēliju Kristus Izpirkšanas upuris ciešanām piešķir pestīšanas garantijas nozīmi, un līdzjūtība darbojas kā universāla attieksme pret pasauli, no kuras izplūst mīlestības uz tuvāko bauslis. Šopenhaueram morāles pamats ir līdzjūtība, kurā stiprais pārvar spēcīgus egoistiskus impulsus. Viņš līdzjūtībā redz tiešu iespiešanos kāda cita Es, saplūstot ar to, vedot uz visu lietu identitātes zināšanām. Pēc Špenglera domām, ciešanas ir patiesa garīguma kritērijs un saturs pēc Nīčes, tas ir līdzeklis dvēseles diženumam. Eksistenciālismā esamību(esamība) atklājas caur ciešanām (“bailes” iekšā Heidegers,"robežsituācijas" Jaspers).

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 2010 .

CIEŠANAS

CIEŠANAS – aktivitātes pretstats; sāpju, slimību, bēdu, skumju, baiļu, melanholijas un trauksmes stāvoklis. Ideja par dzīvo būtņu ciešanām, kas iekļautas nebeidzamā atdzimšanas ķēdē (samsāra), ir pamatā senindiešu spekulācijas tradīcijai, galvenokārt budismam (tā saucamajām “četras Budas cēlajām patiesībām”), kas uzskata par galveno psiholoģisko cēloni. ciešanas ir cilvēka emocionāla pieķeršanās īslaicīgām lietām un ceļa redzēšana uz ciešanu pārvarēšanu un atbrīvošanos no samsāras, panākot atrautību un bezkaislību. Senajam pasaules uzskatam ciešanu jēga (mērķis, attaisnojums) ir gandrīz neiespējama (sal. gan ar Eshilu, ka caur ciešanām Zevs māca cilvēkam gudrību). Ciešanas krīt uz cilvēka daļu saskaņā ar likumu, kas ir vienaldzīgs pret indivīdu (liktenis). Klasiskā antīkā filozofija seko “gara līdzsvara” ideālam. Tādējādi Sokrāts cenšas pat mirstīgo briesmu priekšā nepazemot sevi, darot kaut ko “verdzisku” (Platons. Sokrata apoloģija 38 d). Tas ir izteikts arī Aristoteļa traģēdijas katarsiskās būtības definīcijā, kas ietver “šādu afektu attīrīšanu caur līdzjūtību un bailēm” (Aristotelis. Par dzejas mākslu 1449 b).

Jūdu-kristiešu reliģiskās tradīcijas ietvaros ciešanas tika interpretētas kā dievišķs sods par grēkiem, kā neaizstājama nepilnīgās radītās pasaules sastāvdaļa. Vecās Derības ciešanu pieredze ir negatīva (ciešanas ir pierādījums tam, ka Dievs ir pametis cilvēku). Kristietībā Kristus izpirkšanas upuris ciešanas padara par pestīšanas garantiju. Visbriesmīgākais ir Kristus moceklība – kristīgās cerības kodols. Apustulis Pāvils saka: “...mēs sludinām krustā sisto Kristu, par klupšanas akmeni jūdiem, grieķiem...” (1.Kor.1:23). “Kristus ciešanas” koncentrē visas cilvēku ciešanas no nodevības līdz Dieva pamešanai. Pestīšanas ir ciešanas, kas tiek dotas Kristum, tas ir, līdzjūtība, jo viņš apvienoja visu cilvēku mokas. Tie, kurus cieš ciešanas, pateicoties ticībai, ar līdzjūtību ieiet glābjošajā “Kristus Ciešanu” sakramentā. Ticības paradokss, kļūstot par Augustīna historiozofiskās doktrīnas pamatu, noved pie brīvās gribas dogmu sintēzes un Dieva aizgādīgās klātbūtnes sāpju un ciešanu piepildītajā cilvēku dzīvē “zemes pilsētas” vēsturē. ” Rezultātā tiek apliecināts vienota vēsturiskā procesa virziens, kurā atklājas Romas un visas antīkās pasaules aizgādības garīgā un sociālā krīze un nāve, kā arī ar to saistītās cilvēku ciešanas. No Augustīna viedokļa to atvēra Kristus upuris, kas deva sākuma punktu Jaunajam laikam. Jaunās Derības gaismā vēsture šķiet kā vērsta uz cilvēka pestīšanu; tā satur sevī sekošanas un augšupejas virzienu, kurā Dievs ir ceļš, cilvēks ir ceļš (Augustīns. Par Dieva pilsētu, XI, 2). Viduslaiku kristīgā mistika ciešanas uzskata par Dieva mīlestības pret cilvēku pazīmi: “Ciešanas ir zirgs, kas mūs visātrāk novedīs pie pilnības,” saka meistars Ekharts. Vēlāk Luters, iebilstot pret Erasmu no Roterdamas (kurš uzskatīja, ka paša cilvēka brīvība “var palikt pareiza”, jo “prāts ir aptumšojies [grēka], bet nav izdzisis”), uzstāj uz dievišķā aizgādības saprāta nesamērojamību. cilvēka racionālā izvēle un griba, un līdz ar to - par ciešanu noslēpumaino-pestošo nozīmi: “Ja es kaut kā saprastu, kā žēlsirdīgs un taisnīgs Dievs mums parāda tik daudz dusmu un netaisnības, tad ticība nebūtu vajadzīga. Tagad, kad to nav iespējams saprast, ir tieši ticības mācība, un tā ir jāsludina un jāsludina. Proti, ka, kad Dievs nogalina, Viņš māca ticību dzīvei.”

Mūsdienu racionālisms ciešanas pasludina par neadekvātu zināšanu sekām (Spinoza, Leibnics). Līdzjūtība tiek vērtēta dažādi atkarībā no tā, vai tā tiek uztverta kā egoistisks pamats (Dekarts, Hobss, Spinoza) vai kā patiesa sajūta (F. Hačesons, D. Hjūms, A. Smits, utilitārisms, Ruso). No Kanta viedokļa līdzjūtībai ir ierobežota morālā vērtība: kā pienākumam

Tās cilvēciskums ir jākopj, bet pats par sevi tā nav brīva, pasīva, iracionāla, “likumīga”, tas ir, nav pretrunā ar morāles prasībām, bet ir akla, nesaprātīga un tāpēc amorāla.

Tajā pašā laikā 2. puslaikā. 18. gadsimts notiek ciešanu pārvērtēšana. Tas jo īpaši saistīts ar neglīto, pretīgo un briesmīgo, piemēram, plēsīgo dzīvnieku un līķu mimētiskās atveidošanas aizlieguma pārvarēšanu dzejā kā kaut ko tādu, kurā “mūsu dvēsele neredz... nekādu baudas piejaukumu” (Lesings. Laokūns, XXIV-XXV). Taču jau Gētes “Verterā” varoņa pašnāvības aprakstā parādās šī savienojošā-normatīvā mimēzes shēma: “Kad ārsts ieradās pie nelaimīgā, viņš atrada viņu bezcerīgu; Pulss joprojām pukstēja, visas ekstremitātes bija paralizētas. Viņš iešāva sev galvā virs labās acs; smadzenes iztecēja. Viņam stipri asiņoja roka. Asinis plūda, viņš joprojām elpoja.

Šopenhauers uzsver ciešanu atpestošo nozīmi, pasludinot līdzjūtību par morāles pamatu. Tajā pašā laikā viņš uzskata, ka “morālajam pavasarim” ir jābūt “empīriskam”, tas ir, spēcīgi un tieši iedarbojas un pārvar spēcīgus egoistiskos impulsus. Viņš līdzjūtībā redz mistiskas tiešas iespiešanās pieredzi cita “es”, saplūstot ar to, vedot uz visu lietu identitātes zināšanām. Beggars uzskata ciešanas par garīga diženuma stāvokli, lai gan viņš atņem tām jebkādu atpestīšanas nozīmi un noraida līdzjūtību kā depresīvu stāvokli, kas mazina dzīvības vērtību. Eksistenciālismā “patiesās būtnes”, “esamības” struktūra atklājas caur ciešanām (Heidegera “bailes”, Džaspersa “robežsituācijas”). 20. gadsimta pieredze padara naivu agrīno buržuāzisko hedonismu, kas ciešanas uztvēra kā savdabīgu pārpratumu, nepopulāru. Sevi pazaudējuša “absurda” cilvēka neizskaidrojamās ciešanas (absurds, pēc Kamī domām, ir “prāta stāvoklis, kad tukšums kļūst daiļrunīgs, kad pārtrūkst ikdienas darbību ķēde un sirds velti meklē pazaudēto saiti” ) kļūst par sākotnējo filozofijas un mākslas intuīciju. Mūsdienu kultūrā cilvēka ierobežotā eksistence “tiek dota kā nāves pieredze... neiedomājama doma” (M. Fuko). Viena no postmodernās kultūras būtiskām iezīmēm ir bailes no nākotnes un lēmumu pieņemšanas, jo tiek zaudēta kultūrzinātniskā un tehniskā civilizācija.

Lit.: Eseja par ētikas vēsturi. M., 1969; Šveiters A. Kultūra un. M., 1973; Averintsevs S.S. Pazemojums un cilvēka cieņa - grāmatā: Viņš ir tas pats. Agrīnās Bizantijas literatūras poētika. M., 1977; Lūiss K. S. Ciešanas. M„ 1991; Ciešanas, - Grāmatā: Bībeles teoloģijas vārdnīca. Brisele, 1990. gads; Kozlovskis P. Postmodernā kultūra: tehnikas attīstības sociāli kulturālās sekas. M., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Basel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A.A. Čaniševs

Jaunā filozofiskā enciklopēdija: 4 sējumos. M.: Domāju. Rediģēja V. S. Stepins. 2001 .

Skatiet, kas ir “CIEMŠANAS” citās vārdnīcās:

Redzēt slimību, iztukšot ciešanu kausu... Krievu sinonīmu un tamlīdzīgu izteicienu vārdnīca. zem. ed. N. Abramova, M.: Krievu vārdnīcas, 1999. ciešanas ir slimība; sāpes, smags darbs, spīdzināšana, stulbums, pārbaudījums, zobu griešana, mokas, mokas, krusts... Sinonīmu vārdnīca

Jūtu noslēpums * Atmiņa * Vēlme * Sapnis * Bauda * Vientulība * Gaidīšana * Kritums * Atmiņa * Uzvara * Sakāve * Slava * Sirdsapziņa * Kaislība * Māņticība * Cieņa * ... Apvienotā aforismu enciklopēdija

CIEŠANAS, ciešanas, sk. Mocības, fiziskas vai garīgas sāpes. Fiziskas ciešanas. Morālas ciešanas. "Trīs dienas briesmīgu ciešanu un nāves." L. Tolstojs. "Tavs skaistums, tavas ciešanas pazuda zārka urnā." Puškins. "Pārāk daudz asaru un... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

Šajā rakstā es vēlētos runāt par vairākām metodēm, kas ļauj atbrīvoties no psiholoģiskām ciešanām. Pirms tam vietnē jau bija raksts “”. Tomēr tur piedāvātās metodes, visticamāk, bija saistītas ar atšķirīgu dzīvesveidu. Šeit mēs apskatīsim diezgan specifiskas praktiskas metodes.

Elpošanas metode

Ir nepieciešams veikt vairākas dziļas, apzinātas elpas. Ieelpojot jūs, šķiet, saprotat, ka ieelpojat savu dzīvības enerģiju, laimi, veselību un visu to labāko. Izelpojot, jūs izelpojat ciešanas un sāpes. Ja jūs to tieši nevarat sajust, varat vienkārši iedomāties, ka varat to izdarīt. Kā likums, tas darbojas gandrīz uzreiz. Pietiek tikai ar divām vai trim ieelpām un izelpām. Šīs metodes efektivitāte ir izskaidrojama ar to, ka elpošana ir tieši saistīta ar enerģiju. Mēs ieelpojam enerģiju, lai dzīvotu. Apziņa par elpošanu šādā veidā saista pieredzi ar elpas enerģijas plūsmu, un izelpas laikā jūs faktiski atbrīvosities no visa nevajadzīgā. Ja esat materiālists, šo efektu varat izskaidrot sev ar pašhipnozi. Galu galā būtībā arī psiholoģiskās ciešanas ir tikai pašhipnoze.

Relaksācija

Relaksācijas prakse ir viena no vissvarīgākajām un vietnē ir aprakstīta vairāk nekā vienu reizi. Īsāk sakot, būtība ir tāda, ka jebkuru ciešanu cēlonis ir psihisko kanālu bloki, pa kuriem kustas dzīvības enerģija. Spriedzes laikā, kur vajadzētu būt kustībai, enerģija tiek apturēta, kas rada ciešanas. Spriedzes cēlonis ir noraidīšana - atteikšanās izdzīvot savu pieredzi, kas šādas bloķēšanas rezultātā nonāk zemapziņas līmenī. Attiecīgi, pateicoties relaksācijai, mēs izejam cauri apslāpēto pārdzīvojumu saasinājumam, pamazām atbrīvojamies no tiem, vienlaikus piedzīvojot atvieglojumu, it kā kaut kas smags un nevajadzīgs būtu nokritis un dzīvot kļuva vieglāk.

Iekšējā dialoga izslēgšana

Šī metode ir jāpieņem pēc iespējas vienkāršāk un praktiski, un tā jāveic vienkārši un konkrēti. Šī ir īsta metode, ar kuras palīdzību jūs varat izturēt jebkuras psiholoģiskas sāpes. Iekšējā dialoga izslēgšana ir sākums. Tad jāizslēdz fantazēšana un domāšana par jebkādām konkrētām bezjēdzīgām tēmām. Vislabāk, ja tas notiek atpūšoties. Pretējā gadījumā intensīva domāšanas apspiešana var novest pie tā, ka domas "uzbrūk" prātam ar atriebību. Psiholoģiskās ciešanas lielā mērā izraisa spriedumi, kas nāk no prāta. Smagas domas, ar kurām ciešanas nonāk berzē, liek piedzīvot dzīves noraidīšanu un smalku psiholoģisku stresu. Mēs varam teikt, ka dzīves noraidīšana ir viens no ciešanu kā tādu aspektiem. Prāta relaksācija noved pie sāpīgo pārdomu izzušanas. Kad prāts izslēdzas, iekšējais vērtētājs pazūd, un psiholoģiskās sāpes iet kopā ar to.

Kontemplācija par "es"

Pacietība

Notiekošā nozīmes izpratne dod pacietību. Jāatceras, ka ciešanas attīsta un stiprina personību – tas ir, padara mūs stiprākus. Mūki, kuri pacietīgi izturēja grūtības, kļuva par svētajiem. Protams, tam nevajadzētu pārvērsties par mazohismu un sevis šaustīšanu. Bet katram cilvēkam dzīvē noteiktos periodos ir jāsper drosmīgi soļi un pacietīgi jātiek galā ar grūtībām.

Lūgšana

Šī metode, ja lūgšanu var saukt par metodi, palīdz vissarežģītākajās dzīves situācijās. Kad nekas nevar palīdzēt, cilvēks ir izglābts.

Komunikācija

Parasta komunikācija par pasaulīgām tēmām palīdz novērst uzmanību no pārdomām un iegrimt smagās domās. Tomēr komunikācijai ir daudz spēcīgāks efekts situācijā, kad apziņa nevar atrast nekādu atbalstu. Ja nepiesardzīgs mistiķis kaut kādā veidā pārlēca pāri nepieciešamajiem attīstības posmiem un viņš tika novests tādā stāvoklī, ka personība nespēj atrast atbalstu, bet tas joprojām ir vajadzīgs, komunikācija maģiski ātri atgriež apziņu ierastajās sliedēs.

Iegremdēšanās ciešanās metode

Šī, iespējams, ir visradikālākā un grūtākā metode. Kā zināms, lai atbrīvotos no jebkuras pieredzes, dažreiz vajag to tikai pastiprināt un pilnībā izdzīvot. Tad pārdzīvojums izdeg, izsmeļ sevi un cilvēks piedzīvo atvieglojumu, katarsi. Dažreiz fiziskā līmenī tas var izraisīt reiboni. Ja šajā laikā jums ir slikta dūša, iespējams, labākais veids ir izdzert litru silta ūdens un izraisīt vemšanu.

Sagatavošanās mīlestībai

Šī metode piesaista pozitīvu, harmonisku enerģiju, stāvokli, kurā visas ciešanas izšķīst. Ja, piemēram, jūsu ciešanu cēlonis ir citas personas darbība, jums ir jāsper radikāls solis sava lepnuma dēļ un jāvēl Mīlestība un siltums likumpārkāpējam. Dažreiz tas ir ārkārtīgi grūti. Tomēr ir praktisks veids, kā to izdarīt. Pajautājiet sev: vai jums ir vajadzīgas ciešanas? Ar aizvainojumu un dusmām jūs tikai pasliktināt situāciju sev. Ja vēlaties siltumu un mīlestību svešiniekam, to darot, jūs būtībā ienesat siltumu un mīlestību tajā savas būtības jomā, kurā izjutāt ar šo cilvēku saistītās ciešanas. Ja nav ārēju iemeslu, vienkārši jūtiet, ka mīlestības avots ir jūsu būtības sirdī. Ja jūs to nevarat sajust, vienkārši iedomājieties. Šo metodi var izmantot pat tad, ja viss ir kārtībā. Meistari saka, ka vienīgais veids, kā iziet cauri dzīvei bez psiholoģiska stresa, ir mīlēt visu dzīvo.

Raksturs Ciešanas

Ciešanas ir jebkura cilvēka dzīves neatņemama sastāvdaļa. Mēs visi pēc kaut kā tiecamies, veidojam noteiktus nākotnes plānus, bet ne vienmēr sasniedzam to, ko vēlamies. Šādos brīžos nāk ciešanas, dažkārt liekot vilties un padoties pirms laika. Protams, ne visa dzīve paiet ciešanās, bet katram ir kādas kļūdas un zaudējumi.

Ciešanu būtība

Ciešanas ir neapmierinātības un ārkārtējas neapmierinātības stāvoklis. Cilvēka ciešanas rodas, ja viņam kaut kādu iemeslu dēļ nozīmīgas vēlmes nav realizētas. Ciešanu būtība ir tāda, ka cilvēks sāk izjust iekšējas sāpes, no kurām viņš ilgstoši nevar atbrīvoties. Parasti ciešanas izraisa kāda iekšēja neatrisināta problēma, kurai ir vairākas pretrunas.

Jebkuras cilvēka pieredzes būtība ir saistīta ar subjektīvu zaudējuma sajūtu un nepārvaramiem šķēršļiem. Bieži vien cilvēkam ir sajūta, ka neko nevar uzlabot un atliek tikai samierināties ar savu grūto lietu.

Ciešanu nozīme

Ja padomā, kāpēc cilvēki cieš, atbildi nav tik viegli atrast. Šis jautājums visbiežāk paliek neskaidrs. Daudzi cilvēki redz emocionālo pārdzīvojumu nozīmi, palīdzot sev mainīties, pārdomājot svarīgus pagātnes notikumus. Tomēr daži cilvēki apzināti izvēlas ciešanas sev kā garīgās transformācijas ceļu. Būtībā tikai dziļi reliģiozi cilvēki izvēlas ciest, lai attīrītu savas domas un jūtas. Viņi redz ciešanu nozīmi, atbrīvojoties no nomācošas pieredzes un papildu kārdinājumiem izdarīt sliktu darbību. Vienkāršs cilvēks reti pat aizdomājas par ciešanu nozīmi un vēl retāk dod priekšroku apzinātai sevis apspiestībai. Pašai ciešanu būtībai viņiem ir cita nozīme: tās ir saistītas ar netaisnību un aizvainojumu.

Ciešanu cēloņi

Ir vērts atzīmēt, ka ciešanas nerodas pašas no sevis, bez redzamiem iemesliem. Kāda jēga cilvēkam būtu sevi veltīgi mocīt? Ciešanas mūsu dzīvē ienāk, kad notiek noteikti apstākļi, tas ir, rodas konkrēta nozīme.

Nepamatotas cerības

Dzīvē bieži ir gadījumi, kad kaut kas noiet greizi, neatbilst mūsu iekšējiem uzskatiem un cerībām. Tas notiek tāpēc, ka citi cilvēki ne vienmēr zina un saprot, kas no viņiem tiek prasīts. Turklāt katrs cilvēks notikumiem, kas notiek, piešķir savu nozīmi. Jēga ir tā, kas cilvēku virza, ved uz priekšu, liek attīstīties. Attiecīgi katram ir sava dzīves jēga. Ja mēs sākam izvirzīt pretenzijas pret mīļoto, kurš par savu nozīmi izvēlējies radošumu, nevis ģimeni, attiecībās neizbēgami radīsies konflikts.

Nepamatotas cerības rada visa veida ciešanas. Persona sāk justies, ka ir par viņu aizmirsusi vai apzināti ignorējusi, lai parādītu, cik maz viņš ir svarīgs konkrētajā situācijā. Dažkārt cilvēki nemaz nenojauš, ka ir absurdi apvainoties uz radinieku vai paziņu, jo viņam ir pavisam citas vērtības un prioritātes.

Nodevība un aizvainojums

Tie veidojas nepamatotu gaidu iespaidā. Pieņemsim, ka cilvēks vēlējās iegūt noteiktu rezultātu, mijiedarbojoties ar kādu, bet nesaņēma to. Rezultāts ir negatīvs noskaņojums un aizvainojuma sajūta. Šķiet, ka pretinieks mūs nodeva un iznīcināja mūsu esošos plānus, lai gan patiesībā viņš var pat nenojaust, ka jūs no viņa gaidījāt kaut ko pavisam citu. Aizvainojuma sajūta pati par sevi ir diezgan destruktīva: tā nedod iespēju cilvēkam meklēt jēgu notikušajā, bet gan uzreiz vērš viņu pret pretinieku. Tā rodas ciešanas, kurām raksturīgs garastāvokļa trūkums, biežas asaras, vispārēji emocionāli traucējumi.

Koncentrējieties uz ideālu

Ātrākais veids, kā piedzīvot ciešanas, ir izveidot sev ideālu tēlu un mēģināt padarīt realitāti tam atbilstošu. Vilšanās šajā gadījumā nāk ļoti ātri, nesot sev līdzi vēlmes trūkumu rīkoties nākotnē. Garīgās sāpes bieži bloķē jebkādus mēģinājumus atrast jēgpilnu nozīmi pašreizējiem notikumiem. Koncentrēšanās uz ideālu neļauj indivīdam veidot plānus, baudīt dzīvi un vienmēr noved pie ciešanām.

Ciešanu formas

Ciešanu forma ir veids, kā tās tiek izteiktas. Cilvēki var izteikt savas jūtas dažādos veidos. Turklāt daži neapzināti izvēlas sev aktīvu izpausmes veidu, bet citi izvēlas pasīvu. Ciešanu formas iedala divās lielās grupās.

Atvērt veidlapu

Šī forma ļauj indivīdam zināmā mērā samazināt savas ciešanas un koncentrēties uz savām jūtām. Tas notiek tāpēc, ka viņa neignorē savas emocijas, tās neapspiež, bet gan aktīvi pauž. Atvērtā forma ir daudz veselīgāka. Šajā gadījumā cilvēks pieliks pūles, lai panāktu taisnīgumu un aizstāvētu savas intereses. Viņš nepadosies pretiniekam un neiesaistīsies pašapmānā. Atvērta forma ļauj ātri tikt galā ar situāciju, strādāt ar esošajām bailēm un citām sajūtām.

Slēptā forma

Dažiem cilvēkiem ir lielas grūtības izteikt savas jūtas. Šajā gadījumā mēs varam runāt par slēptu ciešanu veidu. Slēptā forma izpaužas tajā, ka cilvēks nevar atklāti rīkoties, kad runa ir par jūtām, un tāpēc cieš vēl vairāk. Slēptā forma nozīmē, ka cilvēks visu patur sevī un nedalās savā pieredzē ar citiem.Šāda forma nevar pozitīvi ietekmēt veselību: tiek iznīcinātas nervu šūnas, uzkrājas spriedze un neapmierinātība ar attiecībām. Slēpta ciešanu forma vienmēr ir bīstama personības attīstībai, jo neļauj cilvēkam būt pašam.

Tādējādi katrām ciešanām ir savi cēloņi, nozīme un izpausmes veids. Dažkārt ir pat noderīgi pārdomāt pagātnē notikušos notikumus, pārvērtēt vērtības. Tas ir nepieciešams, lai atbrīvotos no sūdzībām, bailēm, bēdām un turpinātu dzīvi.