Pētera I baznīcas reforma. Pēteris Pirmais un baznīca
Ērta navigācija pa rakstu:
Patriarhāta atcelšana Pētera I vadībā
Pirmās pārvērtības garīgajā sfērā, kas bija jāveic “valsts labuma nolūkos”, veica Krievijas cars Pēteris Pirmais patriarha Adriāna vadībā. Saskaņā ar 1697. gada karaļa dekrētu valsts pārziņā tika nodotas klosteru saimniecības jeb “sagraujošās muižas”, kā arī bīskapu mājas. Tajā pašā laikā visas būvniecības darbības vispirms tika aizliegtas.
Tikai gadu vēlāk cars pārtrauc maksāt valsts nodevas tām baznīcām, kurām bija pagastu pagalmi un zemes. Citas baznīcas, kurām nebija draudzes pagalmu un zemju, turpmāk saņēma pusi no iepriekšējās summas. Turklāt visas baznīcu zemes tika pasludinātas par valsts kases izbeidzamajiem priekšmetiem. Pēc patriarha nāves (1700. gada 16. oktobrī) suverēns spēra nākamo soli, lai vēl vairāk pakļautu Krievijas baznīcas sistēmu cariskā absolūtisma interesēm.
Patriarhālo vēlēšanu atcelšana
Šajā periodā, pretēji garīdznieku un tautas cerībām, patriarha vēlēšanas nenotika. Viņa vietā tika iecelts patriarhālā troņa Locum Tenens, kuru izvēlējās pats cars. Viņš kļuva par izglītoto Rjazaņas Stefana metropolītu. Tomēr suverēns viņam uzticēja tikai lietu kārtošanu "par Baznīcas pretestību, šķelšanos, kā arī ķecerībām". Attiecībā uz vairākiem citiem baznīcas administratīviem jautājumiem un iecelšanu baznīcas amatos šīs garīgās lietas tika uzticētas cara tuviem līdzstrādniekiem (Musinam-Puškinam, Menšikovam u.c.).
klostera ordeņa atjaunošana
1701. gada sākumā valdnieks atjaunoja klostera ordeni, ko 1667. gadā likvidēja. Šobrīd kolekciju (kā arī pasūtījumu no šīm kolekcijām) pārvaldīšana un lielākās daļas baznīcas īpašumu pārvaldīšana ir viņa jurisdikcijā. Klosteru un bīskapu uzturēšanai cars piešķīra diezgan samazinātu algu par to, “bez kā nav iespējams dzīvot”. Pārējā nauda, kas iekasēta no nodevām no visiem baznīcu īpašumiem, bija jāpārskaita sabiedriskajām un valsts vajadzībām. Piemēram, daļa līdzekļu faktiski tika novirzīti labdarības iestāžu (kara veterānu un ubagu žēlastības māju, kā arī slimnīcu pagalmu) un skolu celtniecībai.
Apkopojot Pētera Lielā izveidotā klostera ordeņa divdesmit gadu darbības periodu, ir vērts atzīmēt, ka tas noveda pie garīgās sfēras lejupslīdes. Gadu no gada bīskapa nami kļuva arvien retāk, muižās tika samazināts pagalmu skaits, un klostera ēkas sabruka biktstēvu priekšā, kuriem nebija tiesību tās remontēt. Rezultātā nodokļu parādi ar katru gadu pieauga un līdz 1721.-1722.gadam to apjoms pārsniedza miljonu divsimt tūkstošus rubļu, kas tolaik bija pārmērīgi pat valstij.
Līdz ar iepriekš minēto, pieauga arī valdnieka neapmierinātība ar Baznīcu. Daži vēsturnieki sniedz pierādījumus, ka šādu negatīvu viedokli varēja iedvesmot Pētera ceļojumi pa Eiropu Lielās vēstniecības ietvaros. Piemēram, pirmajā šādā ceļojumā viņš nopietni klausījās Oranžas Viljama runas, kurš ieteica viņam organizēt krievu baznīcu pēc Anglikāņu baznīcas tēla un pasludināt sevi par tās vienīgo galvu.
Patriarhāta atcelšanas hronoloģija Krievijā
1712. gadā, ejot cauri Vitenbergai un apskatot M. Lutera pieminekli, Krievijas cars uzteica viņu par Lutera uzbrukumu pāvestam un visai sabiedrībai par viņu suverēnu, kas bija daudz gudrāks par biktstēviem.
Sabiedrības un baznīcas vadītāju vēlmē atgriezt patriarhātu Pēteris Lielais saskatīja tikai mēģinājumu atņemt viņam autokrātiju. Tādējādi līdz 1718. gada sākumam baznīcas reforma daļēji veidojās galvā. Bīskapam Teofanam, kurš izcēlās ar savu lielo “pildspalvas ātrumu”, tika pavēlēts to uzrakstīt uz papīra.
1718. gadā suverēns, veidojot valdes dažādu dzīves sfēru pārvaldīšanai, nolēma izveidot Garīgo koledžu, kuras pienākums bija kārtot baznīcas lietas no Pētera rokas. Īsā laikā tika uzrakstīts “Garīgais reglaments”, kura tekstos tika aprakstīti iemesli, kāpēc Patriarhālā pārvalde tika aizstāta ar Garīgo koledžu, kā arī jaunās struktūras pienākumi un tiesības un sastāva īpatnības.
1721. gadā karalis vērsās pie Jeremija Trešā (Konstantinopoles patriarha) ar lūgumu pareizticīgo austrumu patriarhiem atzīt jaunu struktūru - Svēto Sinodi. Pēteris saņēma pozitīvu atbildi un 1723. gada rudenī ar īpašu vēstuli Sinode tika atzīta par pilnvarotu veikt tādas pašas darbības kā Patriarhālie troņi.
Visā Sinodāles periodā iepriekš aprakstītās Pētera Lielā baznīcas reformas garīgās aprindās joprojām tika uztvertas negatīvi. No visiem tā laika hierarhiem tikai arhibīskaps Feofans Prokopovičs, kurš patiesībā bija tās ideologs, bija apmierināts ar baznīcas reformu.
Tabulas diagramma: galvenie iemesli patriarhāta atcelšanai Pētera I vadībā
Imperatora Pētera I baznīcas reforma
Videolekcija: patriarhāta atcelšanas vēsture Krievijā
Tests par tēmu: Patriarhāta atcelšana Pētera I vadībāLaika ierobežojums: 0 Navigācija (tikai darba numuri)Pabeigts 0 no 4 uzdevumiem InformācijaPārbaudi pats! Vēsturisks pārbaudījums par tēmu: Patriarhāta atcelšana Pētera I vadībā
Jūs jau esat kārtojis testu iepriekš. Jūs to nevarat sākt no jauna. Pārbaudes ielāde... Lai sāktu testu, jums ir jāpiesakās vai jāreģistrējas. Lai sāktu šo testu, jums ir jāaizpilda šādi testi: rezultātusPareizās atbildes: 0 no 4 Tavs laiks: Laiks ir beidzies Jūs ieguvāt 0 no 0 punktiem (0)
|
Patriarhs Ījabs bija pirmais, kas iespieda drukāšanas biznesu uz plašu pamatu. Ar svētā Ījaba svētību pirmo reizi tika izdoti: Gavēņa triodions, Krāsainais triodions, Octoechos, General Menaion, Bīskapa kalpošanas ierēdnis un Dienesta grāmata.
Nemieru laikā svētais Ījabs faktiski bija pirmais, kurš vadīja krievu opozīciju pret poļu-lietuviešu iebrucējiem. 1605. gada 13. aprīlī patriarhs Ījabs, kurš atteicās zvērēt uzticību viltus Dmitrijam I, tika gāzts no amata un cieta. daudz pārmetumu, tika izsūtīts uz Staricas klosteri. Pēc viltus Dmitrija I gāšanas svētais Ījabs nespēja atgriezties pie pirmā hierarhiskā troņa, viņš svētīja Kazaņas metropolītu Hermogēnu. Patriarhs Ījabs mierīgi nomira 1607. gada 19. jūnijā. 1652. gadā patriarha Jāzepa vadībā svētā Ījaba nesabojātās un smaržīgās relikvijas tika pārvestas uz Maskavu un novietotas blakus patriarha Joasafa (1634-1640) kapam. Daudzas dziedināšanas notika no svētā Ījaba relikvijām.
Viņa piemiņu Krievijas pareizticīgo baznīca atzīmē 5./18.aprīlī un 19.jūnijā/2.jūlijā.
Hermogēni(pasaulē Ermolai) (1530-1612) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Svētā Hermogēna patriarhāts sakrita ar grūtību laika grūtajiem laikiem. Ar īpašu iedvesmu Viņa Svētība Patriarhs stājās pretī Tēvzemes nodevējiem un ienaidniekiem, kuri vēlējās paverdzināt krievu tautu, ieviest Krievijā uniātismu un katolicismu un izskaust pareizticību.
Maskavieši Kozmas Miņina un kņaza Dmitrija Požarska vadībā sacēla sacelšanos, uz kuru reaģējot, poļi aizdedzināja pilsētu un patvērās Kremlī. Kopā ar krievu nodevējiem viņi piespiedu kārtā noņēma svēto patriarhu Hermogēnu no patriarhālā troņa un nogādāja viņu apcietinājumā Brīnumu klosterī. Patriarhs Hermogēns svētīja krievu tautu par viņu atbrīvošanas varoņdarbu.
Svētais Hermogens vairāk nekā deviņus mēnešus nīkuļoja smagā nebrīvē. 1612. gada 17. februārī viņš nomira kā moceklis no bada un slāpēm. Krievijas atbrīvošanu, par kuru Svētais Hermogens iestājās ar tik nesagraujamu drosmi, krievu tauta ar viņa aizlūgumu pabeidza.
Hieromocekļa Hermogēna ķermenis ar pienācīgu godu tika apglabāts Čudovas klosterī. Patriarhālā varoņdarba svētums, kā arī viņa personība kopumā tika izgaismota no augšas vēlāk - 1652. gadā atklājot svētnīcu, kurā atrodas svētā relikvijas. 40 gadus pēc savas nāves patriarhs Hermogēns gulēja kā dzīvs.
Ar svētā Hermogēna svētību dievkalpojums svētajam apustulim Andrejam Pirmajam tika tulkots no grieķu valodas krievu valodā un atjaunota viņa piemiņas svinēšana debesīs uzņemšanas katedrālē. Augstā hierarha uzraudzībā tika izgatavotas jaunas preses liturģisko grāmatu iespiešanai un uzcelta jauna tipogrāfija, kas cieta 1611. gada ugunsgrēkā, kad Maskavu nodedzināja poļi.
1913. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca pagodināja patriarhu Hermogēnu kā svēto. Viņa piemiņa tiek svinēta 12./25.maijā un 17.februārī/1.martā.
Filarets(Romanovs Fjodors Nikitičs) (1554-1633) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs, Romanovu dinastijas pirmā cara tēvs. Cara Teodora Joannoviča, dižciltīgā bojāra vadībā, Borisa Godunova vadībā viņš krita negodā, tika izsūtīts uz klosteri un tonzēts par mūku. 1611. gadā, atrodoties sūtniecībā Polijā, viņš tika sagūstīts. 1619. gadā viņš atgriezās Krievijā un līdz pat savai nāvei bija valsts de facto valdnieks sava slimā dēla cara Mihaila Feodoroviča vadībā.
Joasafs I- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Cars Mihails Fjodorovičs, paziņojot četriem ekumeniskajiem patriarhiem par sava tēva nāvi, arī rakstīja, ka “Pleskavas arhibīskaps Joasafs, apdomīgs, patiess, godbijīgs cilvēks un mācīja visus tikumus, tika ievēlēts un iecelts par patriarhu Lielās Krievu baznīcas patriarhs”. Patriarhs Joasafs I tika paaugstināts Maskavas patriarha krēslā ar patriarha Filareta svētību, kurš pats iecēla pēcteci.
Viņš turpināja savu priekšgājēju izdošanas darbus, lieliski paveicot liturģisko grāmatu apkopošanu un labošanu Patriarha Joasafa salīdzinoši neilgā laikā tika nodibināti 3 klosteri un atjaunoti 5 iepriekšējie.
Jāzeps- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Stingra baznīcas statūtu un likumu ievērošana kļuva par raksturīgu patriarha Jāzepa kalpošanas iezīmi 1646. gadā pirms gavēņa sākuma patriarhs Jāzeps izsūtīja apgabala pavēli visai garīdzniecībai un visiem pareizticīgajiem kristiešiem ievērot tuvojošos gavēni. Šis patriarha Jāzepa apgabala vēstījums, kā arī cara 1647. gada dekrēts, kas aizliedz strādāt svētdienās un svētku dienās un ierobežoja tirdzniecību šajās dienās, veicināja ticības stiprināšanu tautā.
Patriarhs Džozefs lielu uzmanību pievērsa garīgās apgaismības mērķim. Ar viņa svētību 1648. gadā Maskavā Andreja klosterī tika dibināta teoloģiskā skola. Patriarha Jāzepa, kā arī viņa priekšgājēju vadībā visā Krievijā tika izdotas liturģiskās un baznīcas mācību grāmatas. Kopumā patriarha Jāzepa laikā 10 gadu laikā tika izdoti 36 grāmatu nosaukumi, no kuriem 14 iepriekš nebija publicēti Krievijā Patriarhāta Jāzepa gados vairākkārt tika atklātas svēto Dieva svēto relikvijas un brīnumainas ikonas. tika slavēti.
Patriarha Jāzepa vārds uz visiem laikiem paliks vēstures plāksnēs, jo tieši šim arhimācīram izdevās spert pirmos soļus uz Ukrainas (Mazās Krievijas) atkalapvienošanos ar Krieviju, lai gan pati atkalapvienošanās notika 1654. Jāzepa nāve patriarha Nikona vadībā.
Nikon(pasaulē Ņikita Miņičs Miņins) (1605-1681) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1652. gada. Nikonas patriarhāts veidoja veselu laikmetu Krievijas baznīcas vēsturē. Tāpat kā patriarham Filaretam, viņam bija “Lielā Valdnieka” tituls, ko viņš saņēma patriarhāta pirmajos gados, pateicoties cara īpašajai labvēlībai pret viņu. Viņš piedalījās gandrīz visu nacionālo lietu risināšanā. Jo īpaši ar aktīvu patriarha Nikona palīdzību Ukrainas vēsturiskā atkalapvienošanās ar Krieviju notika 1654. gadā. Kijevas Krievijas zemes, ko savulaik sagrāba Polijas un Lietuvas magnāti, kļuva par Maskavas valsts daļu. Tas drīz noveda pie sākotnējās Dienvidrietumu Krievijas pareizticīgo diecēžu atgriešanās Mātes - Krievijas baznīcas - klēpī. Drīz Baltkrievija atkal apvienojās ar Krieviju. Maskavas patriarha tituls “Lielais suverēns” tika papildināts ar titulu “Visas lielās un mazās un baltās Krievijas patriarhs”.
Bet patriarhs Nikons parādīja sevi kā īpaši dedzīgu baznīcas reformatoru. Papildus dievkalpojuma racionalizēšanai viņš krusta zīmes laikā nomainīja divu pirkstu zīmi ar trīspirkstu zīmi, kā arī laboja liturģiskās grāmatas pēc grieķu paraugiem, kas ir viņa nemirstīgais, lielais kalpojums krievu baznīcai. Taču patriarha Nikona baznīcas reformas izraisīja vecticībnieku šķelšanos, kuras sekas aptumšoja Krievijas baznīcas dzīvi uz vairākiem gadsimtiem.
Augstais priesteris visos iespējamos veidos mudināja celt baznīcu, viņš pats bija viens no sava laika labākajiem arhitektiem. Patriarha Nikona vadībā tika uzcelti bagātākie pareizticīgo Krievijas klosteri: Augšāmcelšanās klosteris netālu no Maskavas, saukts par “Jauno Jeruzalemi”, Iverskis Svjatoozerskis Valdajā un Krestny Kiyostrovsky Onega līcī. Bet patriarhs Nikons par galveno zemes Baznīcas pamatu uzskatīja garīdzniecības un klostera personīgās dzīves virsotni Visu savu dzīvi patriarhs Nikons nebeidza tiekties pēc zināšanām un kaut ko mācīties. Viņš savāca bagātīgu bibliotēku. Patriarhs Nikons mācījās grieķu valodu, studēja medicīnu, gleznoja ikonas, apguva flīžu izgatavošanas prasmi... Patriarhs Nikons centās radīt Svēto Krieviju – jaunu Izraēlu. Saglabājot dzīvu, radošu pareizticību, viņš vēlējās izveidot apgaismotu pareizticīgo kultūru un apguva to no pareizticīgajiem austrumiem. Bet daži patriarha Nikona veiktie pasākumi pārkāpa bojāru intereses, un tie apmeloja patriarhu cara priekšā. Ar Padomes lēmumu viņš tika atņemts no patriarhāta un nosūtīts uz cietumu: vispirms uz Ferapontovu un pēc tam 1676. gadā uz Kirillo-Belozerskas klosteri. Taču tajā pašā laikā viņa veiktās baznīcas reformas ne tikai netika atceltas, bet arī saņēma apstiprinājumu.
No amata gāztais patriarhs Nikons palika trimdā 15 gadus. Pirms nāves cars Aleksejs Mihailovičs testamentā lūdza patriarham Nikonam piedošanu. Jaunais cars Teodors Aleksejevičs nolēma atgriezt patriarhu Nikonu savā rangā un lūdza viņu atgriezties viņa dibinātajā Augšāmcelšanās klosterī. Ceļā uz šo klosteri patriarhs Nikons mierīgi devās pie Kunga, ieskaujot cilvēku un viņa mācekļu lielās mīlestības izpausmes. Patriarhs Nikons ar pienācīgu pagodinājumu tika apbedīts Jaunā Jeruzalemes klostera Augšāmcelšanās katedrālē. 1682. gada septembrī uz Maskavu tika nogādātas visu četru austrumu patriarhu vēstules, atbrīvojot Nikonu no visiem sodiem un atjaunojot Viskrievijas patriarha pakāpi.
Joasafs II- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1666.–1667. gada Lielā Maskavas padome, kas nosodīja un gāza no amata patriarhu Nikonu un nodeva vecticībniekus par ķeceriem, ievēlēja jaunu Krievijas baznīcas primātu. Trīsvienības-Sergija Lavras arhimandrīts Joasafs kļuva par Maskavas un visas Krievijas patriarhu.
Patriarhs Joasafs ļoti lielu uzmanību pievērsa misionāru darbībai, īpaši Krievijas valsts nomalē, kas tikai sāka attīstīties: Tālajos Ziemeļos un Austrumsibīrijā, īpaši Aizbaikalijā un Amūras baseinā, gar Ķīnas robežu. Jo īpaši ar Joasafa II svētību 1671. gadā netālu no Ķīnas robežas tika dibināts Spassky klosteris.
Patriarha Joasafa lielie nopelni dziedināšanas jomā un krievu garīdznieku pastorālās darbības pastiprināšanā ir atzīstami par viņa izlēmīgo rīcību, kuras mērķis bija atjaunot tradīciju dievkalpojuma laikā teikt sprediķi, kas līdz tam laikam bija gandrīz izmirusi. Krievijā.
Joasafa II patriarhāta laikā Krievijas baznīcā turpinājās plašas grāmatu izdošanas aktivitātes. Īsajā patriarha Joasafa primāta laikā tika iespiestas ne tikai daudzas liturģiskas grāmatas, bet arī daudzas doktrināra satura publikācijas. Jau 1667. gadā tika izdoti “Stāsts par samiernieciskajiem aktiem” un “Valdības stienis”, ko Simeons no Polockas rakstīja, lai atklātu vecticībnieku šķelšanos, pēc tam tika izdots “Lielais katehisms” un “Mazais katehisms”.
Pitirim- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarhs Pitirims pieņēma pirmā hierarha pakāpi ļoti lielā vecumā un vadīja Krievijas baznīcu tikai aptuveni 10 mēnešus, līdz pat savai nāvei 1673. gadā. Viņš bija patriarha Nikona tuvs līdzstrādnieks un pēc viņa nolaišanās kļuva par vienu no pretendentiem uz troni, taču tika ievēlēts tikai pēc patriarha Joasafa II nāves.
1672. gada 7. jūlijā Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē Novgorodas metropolīts Pitirims tika paaugstināts patriarhālajā tronī, kurš jau ļoti slims, metropolīts Joahims tika izsaukts administratīvajā lietā.
Pēc desmit mēnešus ilga, neievērojama patriarhāta viņš nomira 1673. gada 19. aprīlī.
Joahims(Savelovs-Pirmais Ivans Petrovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarha Pitirima slimības dēļ metropolīts Joahims bija iesaistīts patriarhālās administrācijas lietās un 1674. gada 26. jūlijā tika paaugstināts par Primātu krēslu.
Viņa centieni bija vērsti uz cīņu pret ārvalstu ietekmi uz Krievijas sabiedrību.
Augstais hierarhs izcēlās ar dedzību stingrai baznīcas kanonu izpildei. Viņš pārskatīja svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma liturģijas rituālus un novērsa dažas nekonsekvences liturģiskajā praksē. Turklāt patriarhs Joahims laboja un publicēja Typikon, kas joprojām tiek izmantots Krievijas pareizticīgo baznīcā gandrīz nemainīgs.
1678. gadā patriarhs Joahims ar baznīcas fondu atbalstu paplašināja žēlastības māju skaitu Maskavā.
Ar patriarha Joahima svētību Maskavā tika nodibināta teoloģiskā skola, kas lika pamatus slāvu-grieķu-latīņu akadēmijai, kas 1814. gadā tika pārveidota par Maskavas Garīgo akadēmiju.
Arī valsts pārvaldes jomā patriarhs Joahims sevi parādīja kā enerģisku un konsekventu politiķi, aktīvi atbalstot Pēteri I pēc cara Teodora Aleksejeviča nāves.
Adrians(pasaulē? Andrejs) (1627-1700) – Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1690. gada. 1690. gada 24. augustā metropolīts Adrians tika paaugstināts Viskrievijas patriarhālajā tronī. Patriarhs Adrians savā runā troņa celšanas laikā aicināja pareizticīgos saglabāt neskartus kanonus, uzturēt mieru un aizsargāt Baznīcu no ķecerībām. Patriarhs Adriāns ganāmpulkam “Apgabala vēstījumā” un “Uzmācībā”, kas sastāvēja no 24 punktiem, deva garīgi noderīgus norādījumus katrai no klasēm. Viņam nepatika frizieri, smēķēšana, krievu tautas apģērbu atcelšana un citi līdzīgi Pētera I ikdienas jauninājumi. Patriarhs Adrians saprata un saprata cara lietderīgās un patiesi svarīgās iniciatīvas, kuru mērķis bija Tēvzemes labā dispensācija (flotes veidošana). , militārās un sociāli ekonomiskās transformācijas).
Stefans Javorskis(Javorskis Simeons Ivanovičs) - Rjazaņas un Muromas metropolīts, Maskavas troņa patriarhāls locum tenens.
Viņš mācījās slavenajā Kijevas-Mohylas koledžā, kas bija tā laika dienvidu krievu izglītības centrs. Kurā viņš mācījās līdz 1684. gadam. Lai iestātos jezuītu skolā, Javorskis, tāpat kā citi viņa laikabiedri, pārgāja katoļticībā. Krievijas dienvidrietumos tas bija ierasts.
Stefans studējis filozofiju Ļvovā un Ļubļinā, bet pēc tam teoloģiju Viļņā un Poznaņā. Polijas skolās viņš pamatīgi iepazinās ar katoļu teoloģiju un ieguva naidīgu attieksmi pret protestantismu.
1689. gadā Stefans atgriezās Kijevā, nožēloja savu atteikšanos no pareizticīgās baznīcas un tika pieņemts atpakaļ tās barā.
Tajā pašā gadā viņš kļuva par mūku un izgāja klostera paklausību Kijevas Pečerskas lavrā.
Kijevas koledžā viņš no skolotāja kļuva par teoloģijas profesoru.
Stefans kļuva par slavenu sludinātāju un 1697. gadā tika iecelts par abatu Svētā Nikolaja tuksneša klosterī, kas tolaik atradās ārpus Kijevas.
Pēc sprediķa, kas tika teikts par godu karaliskā gubernatora A. S. Šeina nāvei, kuru atzīmēja Pēteris I, viņš tika iesvētīts par bīskapu un iecelts par Rjazaņas un Muromas metropolītu.
1701. gada 16. decembrī pēc patriarha Adriāna nāves ar cara pavēli Stefanu iecēla par patriarhālā troņa locum tenens.
Stefana baznīcas un administratīvās darbības bija nenozīmīgas, salīdzinot ar patriarhu, ierobežoja Pēteris I. Garīgās lietās Stefanam vairumā gadījumu bija jākonsultējas ar bīskapu padomi.
Pēteris I turēja viņu pie sevis līdz pat savai nāvei, viņa dažkārt piespiedu svētībā veicot visas Stefanam nepatīkamās reformas. Metropolītam Stefanam nebija spēka atklāti šķirties no cara, un tajā pašā laikā viņš nevarēja samierināties ar notiekošo.
1718. gadā cara Alekseja prāvas laikā cars Pēteris I pavēlēja metropolītam Stefanam ierasties Sanktpēterburgā un neļāva viņam izbraukt līdz pat savai nāvei, tādējādi atņemot viņam pat to nenozīmīgo varu, ko viņš daļēji baudīja.
1721. gadā tika atklāta Sinode. Cars par Sinodes prezidentu iecēla metropolītu Stefanu, kurš šai institūcijai simpatizēja vismazāk nekā jebkurš cits. Stefans atteicās parakstīt Sinodes protokolus, neapmeklēja tās sēdes un neietekmēja sinodes lietas. Cars, acīmredzot, turēja viņu tikai kārtībā, izmantojot viņa vārdu, lai dotu noteiktas sankcijas jaunajai iestādei. Visu viņa uzturēšanās laiku Sinodē metropolīts Stīvens tika izmeklēts par politiskiem jautājumiem sakarā ar pastāvīgu pret viņu vērstu apmelošanu.
Metropolīts Stefans nomira 1722. gada 27. novembrī Maskavā, Lubjankā, Rjazaņas pagalmā. Tajā pašā dienā viņa ķermenis tika nogādāts Trīsvienības baznīcā Rjazaņas pagalmā, kur tas stāvēja līdz 19. decembrim, tas ir, līdz imperatora Pētera I un Svētās Sinodes locekļu ierašanās Maskavā. 20. decembrī Visskaistākās Dievmātes debesīs uzņemšanas baznīcā, ko sauc par Grebņevsku, notika metropolīta Stefana bēru dievkalpojums.
Tihons(Belavīns Vasilijs Ivanovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1917. gadā Krievijas Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas vietējā padome atjaunoja patriarhātu. Krievu baznīcas vēsturē notika vissvarīgākais notikums: pēc diviem gadsimtiem ilgas piespiedu bezgalvas tā atkal atrada savu primātu un augsto hierarhu.
Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons (1865-1925) tika ievēlēts patriarhālajā tronī.
Patriarhs Tihons bija īsts pareizticības aizstāvis. Neskatoties uz visu savu maigumu, labo gribu un labo raksturu, viņš kļuva nesatricināmi stingrs un nepiekāpīgs baznīcas lietās, kur tas bija nepieciešams, un galvenokārt Baznīcas sargāšanā no ienaidniekiem. Patriarha Tihona patiesā pareizticība un rakstura spēks īpaši skaidri izpaudās “renovācijas” šķelšanās laikā. Viņš stāvēja kā nepārvarams šķērslis boļševiku ceļā pirms viņu plāniem sagraut Baznīcu no iekšpuses.
Viņa Svētības patriarhs Tihons spēra svarīgākos soļus attiecību normalizēšanai ar valsti. Patriarha Tihona vēstījumi sludina: “Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai... ir jābūt un būs vienai Katoļu Apustuliskajai Baznīcai, un jebkuri mēģinājumi, lai no kura puses tie nāktu, iegrūst Baznīcu politiskā cīņā ir jānoraida un jānosoda. ” (no 1923. gada 1. jūlija aicinājuma)
Patriarhs Tihons izraisīja naidu pret jaunās valdības pārstāvjiem, kuri viņu pastāvīgi vajāja. Viņš tika ieslodzīts vai turēts “mājas arestā” Maskavas Donskojas klosterī. Viņa Svētības dzīvība vienmēr bija apdraudēta: trīs reizes tika mēģināts nogalināt viņa dzīvību, taču viņš bezbailīgi devās veikt dievkalpojumus dažādās Maskavas un citur baznīcās. Viss Viņa Svētības Tihona patriarhāts bija nepārtraukts mocekļu varoņdarbs. Kad varas iestādes viņam piedāvāja doties uz pastāvīgu dzīvi uz ārzemēm, patriarhs Tihons sacīja: "Es nekur neiešu, es šeit cietīšu kopā ar visiem cilvēkiem un pildīšu savu pienākumu līdz Dieva noteiktajai robežai." Visus šos gadus viņš faktiski dzīvoja cietumā un nomira cīņā un bēdās. Viņa Svētība Patriarhs Tihons nomira 1925. gada 25. martā Vissvētākās Dievmātes pasludināšanas svētkos un tika apglabāts Maskavas Donskojas klosterī.
Pēteris(Poļanskis, pasaulē Pjotrs Fjodorovičs Poļanskis) - bīskaps, Krutici metropolīts, patriarhālais locum tenens no 1925. gada līdz nepatiesam ziņojumam par viņa nāvi (1936. gada beigas).
Saskaņā ar patriarha Tihona gribu metropolītiem Kirilam, Agafangelam vai Pēterim bija jākļūst par locum tenens. Tā kā metropolīti Kirils un Agatangels atradās trimdā, par locum tenens kļuva Krutitska metropolīts Pēteris. Kā locum tenens viņš sniedza lielu palīdzību ieslodzītajiem un trimdiniekiem, īpaši garīdzniekiem. Vladyka Peter apņēmīgi iebilda pret atjaunošanu. Viņš atteicās aicināt uz lojalitāti padomju režīmam. Sākās bezgalīgi cietumi un koncentrācijas nometnes 1925. gada decembrī pratināšanas laikā viņš paziņoja, ka Baznīca nevar atbalstīt revolūciju: “Sociālā revolūcija ir balstīta uz asinīm un brāļu slepkavībām. Baznīca nevar atpazīt."
Viņš atteicās atteikties no patriarhālā locum tenens titula, neskatoties uz draudiem pagarināt cietumsodu. 1931. gadā viņš kā informators noraidīja apsardzes darbinieka Tučkova piedāvājumu parakstīt līgumu par sadarbību ar varas iestādēm.
1936. gada beigās Patriarhāts saņēma nepatiesu informāciju par patriarhālā Locum Tenens Pētera nāvi, kā rezultātā 1936. gada 27. decembrī metropolīts Sergijs pieņēma patriarhālā lokuma Tenena titulu. 1937. gadā pret metropolītu Pēteri tika ierosināta jauna krimināllieta. 1937. gada 2. oktobrī NKVD trijotne Čeļabinskas apgabalā viņam piesprieda nāvessodu. 10. oktobrī pulksten 4 pēcpusdienā viņš tika nošauts. Apbedījuma vieta joprojām nav zināma. Bīskapu padome 1997. gadā slavināja kā Krievijas jaunos mocekļus un apliecinātājus.
Sergijs(pasaulē Ivans Nikolajevičs Stragorodskis) (1867-1944) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Slavens teologs un garīgais rakstnieks. Bīskaps kopš 1901. gada. Pēc svētā patriarha Tihona nāves viņš kļuva par patriarhālo locum tenens, tas ir, faktisko Krievijas pareizticīgās baznīcas primātu. 1927. gadā gan Baznīcai, gan visai tautai grūtā laikā viņš vērsās pie garīdzniekiem un lajiem ar vēstījumu, kurā aicina pareizticīgos būt uzticīgiem padomju režīmam. Šis vēstījums izraisīja pretrunīgus vērtējumus gan Krievijā, gan emigrantu vidū. 1943. gadā, Lielā Tēvijas kara pagrieziena punktā, valdība nolēma atjaunot patriarhātu, un vietējā padomē Sergijs tika ievēlēts par patriarhu. Viņš ieņēma aktīvu patriotisku nostāju, aicināja visus pareizticīgos kristiešus nenogurstoši lūgt par uzvaru un organizēja līdzekļu vākšanu, lai palīdzētu armijai.
Aleksijs I(Simanskis Sergejs Vladimirovičs) (1877-1970) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Dzimis Maskavā, absolvējis Maskavas Universitātes Juridisko fakultāti un Maskavas Garīgo akadēmiju. Kopš 1913. gada bīskaps, Lielā Tēvijas kara laikā dienējis Ļeņingradā, bet 1945. gadā vietējā padomē ievēlēts par patriarhu.
Pimen(Izvekovs Sergejs Mihailovičs) (1910-1990) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1971. gada. Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Viņš tika vajāts par pareizticīgo ticības atzīšanu. Divas reizes ieslodzīts (pirms kara un pēc kara). Bīskaps kopš 1957. gada. Viņš tika apbedīts Sv.Sergija Svētās Trīsvienības Lavras Debesbraukšanas katedrāles kriptā (pazemes kapelā).
Aleksijs II(Ridigers Aleksejs Mihailovičs) (1929-2008) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. Kopš 1961. gada bīskaps, kopš 1986. gada - Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts, 1990. gadā ievēlēts par patriarhu vietējā padomē. Daudzu ārvalstu teoloģijas akadēmiju goda loceklis.
Kirils(Gundjajevs Vladimirs Mihailovičs) (dzimis 1946. gadā) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. 1974. gadā iecelts par Ļeņingradas Garīgās akadēmijas un semināra rektoru. Bīskaps kopš 1976. gada. 1991. gadā viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei. 2009. gada janvārī viņš tika ievēlēts par patriarhu vietējā padomē.
Pētera I baznīcas reforma
Suverēns Pēteris I dzīvoja laikā, kad Krievijai nebija iespējams palikt uz tā paša iemīta ceļa un bija nepieciešams iet uz atjaunotnes ceļu.
Garīgā reforma ieņem ievērojamu vietu starp Pētera reformām. Pēteris ļoti labi pārzināja sava tēva un patriarha Nikona cīņas par varu vēsturi, viņš zināja arī garīdznieku attieksmi pret viņa reformām. Šajā laikā Adrians bija patriarhs Krievijā. Attiecības starp Pēteri un patriarhu bija nepārprotami saspīlētas. Pēteris lieliski saprata baznīcas vēlmi pakļaut laicīgo varu - tas noteica notikumus, kas tika veikti šajā jomā. Patriarhs Andrians nomira 1700. gadā, bet cars ar jauna patriarha ievēlēšanu nesteidzās. Baznīcas lietu vadīšana tika nodota Rjazaņas metropolītam Stefanam Javorskim.
Krievu baznīcas stāvoklis bija grūts. No vienas puses ir šķelšanās, no otras – citu ticību ārzemnieku pieplūdums. "Pēterim bija jāsāk cīņa pret shizmatiku. Šķismātiķi, kuriem bija liela bagātība, atteicās piedalīties kopējos pienākumos: stāties dienestā, militārajā vai civilajā. Pēteris atrada risinājumu šim jautājumam – uzlika tiem dubultu nodokli. Skizmatiķi atteicās maksāt un izcēlās kautiņš. Raskoļņikovam tika izpildīts nāvessods, viņš tika izsūtīts trimdā vai pērts. Pēteris centās baznīcu pilnībā pakļaut valstij. Viņš sāk ierobežot baznīcas un tās galvas tiesības: tika izveidota bīskapu padome, un pēc tam 1721. gadā tika izveidota Svētā Sinode, kuras pārziņā bija baznīcas lietas. Stefans Javorskis tika iecelts par Sinodes prezidentu. “Ar 1721. gada 25. janvāra dekrētu Sinode tika dibināta, un jau 27. janvārī iepriekš sasauktie Sinodes dalībnieki nodeva zvērestu un 1721. gada 14. februārī notika svinīgā atklāšana. Garīgos noteikumus Sinodes darbības vadīšanai uzrakstīja Feofans Prokopovičs, un tos laboja un apstiprināja cars.
Garīgais reglaments ir likumdošanas akts, kas noteica Sinodes un tās locekļu funkcijas, tiesības un pienākumus Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldībā. Sinodes locekļus viņš pielīdzināja citu valdības institūciju pārstāvjiem. Saskaņā ar “Garīgo nolikumu” sinodē bija jābūt 12 cilvēku sastāvā - prezidents, 2 viceprezidenti, 4 padomnieki, 4 vērtētāji un sekretārs. Viņus visus iecēla karalis no garīdznieku vidus. Vismaz trim no viņiem bija jābūt bīskapiem. Sinode tika nostādīta līdzvērtīgā līmenī ar Senātu, pāri visiem citiem kolēģiem un administratīvajām struktūrām. Sinodei tika iesniegti šādi jautājumi: garīgā tiesa (par noziegumiem pret ticību un dievbijību); cenzūra; sektantu mācību apsvēršana ar mērķi ziņot valstij par viņu klātbūtnes Krievijā pieļaujamību; bīskapa amata kandidātu pārbaude; baznīcas īpašumu uzraudzība; garīdznieku aizsardzība laicīgajās tiesās; testamentu autentiskuma pārbaude; labdarība un ubagotāju izskaušana; dažādu ļaunprātību apkarošana baznīcas vidē. Baznīcas vadība un organizācija.
Baznīca tagad bija pilnībā pakļauta laicīgajai varai.
Pēteris neatbalstīja ne “baltos”, ne “melnos” mūkus. Uzskatot klosterus kā nepamatotus izdevumus, cars nolēma samazināt finansiālos izdevumus šajā jomā, paziņojot, ka rādīs mūkiem ceļu uz svētumu nevis ar stori, medu un vīnu, bet ar maizi, ūdeni un darbu Krievijas labā. . Šī iemesla dēļ klosteros bija jāmaksā noteikti nodokļi, turklāt viņiem bija jānodarbojas ar galdniecību, ikonu apgleznošanu, vērpšanu, šūšanu utt. - viss, kas nebija kontrindicēts klosterībai. 1701. gadā karaļa dekrēts ierobežoja mūku skaitu: lai saņemtu klostera solījumus, tagad bija jāvēršas Monastic Prikaz. Pēc tam karalim radās ideja izmantot klosterus kā atvaļināto karavīru un ubagu patversmes. Saskaņā ar 1724. gada dekrētu mūku skaits klosterī bija tieši atkarīgs no viņu aprūpējamo cilvēku skaita. Vienā no saviem brīdinājumiem Sinode nosodīja cilvēku uzskatus par ciešanu dievbijību, pie kā bieži ķērās šķelšanās. Viņu bērnus pavēlēja kristīt pēc pareizticīgo paražas. Šķismātiķi, kas pārgāja pareizticībā, tika atbrīvoti no dubultas algas un izspiešanas. Pēterim nepatika, ka Krievijā bija daudz baznīcu, Maskava bija īpaši slavena ar savu pārpilnību. Karalis pavēlēja pārrakstīt baznīcas, norādīt to dibināšanas laiku, pagastu pagalmu skaitu, attālumu starp baznīcām un likvidēt liekās. Sinode aizliedza nest uz baznīcu personiskās ikonas un lūgt to priekšā. Dievkalpojumu laikā tika norādīts žēlastības ziedojuma vākšana divos maciņos - vienā draudzes vajadzībām, bet otrā slimo un trūcīgo atbalstam. Ar Pētera dekrētu bagātajiem bija aizliegts aicināt garīdzniekus savās mājās pasniegt vesperes un matiņus, uzskatot to par iedomību. Visas mājas baznīcas tika likvidētas. Kopš tā laika priesteris kļuva par valsts varas kalpu, un viņam tās intereses bija jāizvirza augstāk par baznīcas noteikumiem. Saskaņā ar 1722. gada 26. marta Sinodes dekrētu garīgajiem tēviem bija pienākums ziņot par personām, kuras grēksūdzē atzinās ļaunos nodomos pret caru. Priesteriem bija pienākums nodrošināt, lai draudzes locekļi apmeklētu dievnamus svētkos un svētdienās, cara un carienes dzimšanas un vārda dienās, Poltavas uzvaras un Jaunā gada svētkos. Vēlēdamies iepazīstināt krievus ar citām reliģijām, imperators pavēlēja pārtulkot luterāņu un kalvinistu katehismus krievu valodā. Citu ticību pārstāvjiem Kazaņas guberņā, kuri izteica vēlmi kristīties, tika pavēlēts nepieņemt karavīrus. Un, kad caram tika paziņots, ka Sibīrijā tikko kristītie tatāri ir nosūtīti verdzībā, viņš lika viņus nekavējoties pasludināt par brīviem. Arī Sinode izdeva dekrētu, kas atļauj laulības ar citu ticību cilvēkiem. 1723. gada 10. oktobrī tika izdots svarīgs dekrēts mirušos neapglabāt baznīcās, bet darīt to kapsētās vai klosteros. Gadu vēlāk tika izstrādāti jauni noteikumi klosteriem, kuri tagad bija jāatbalsta ar viņu pašu spēkiem. Pie vārtiem, ārpus baznīcas žoga, tika novietotas svētās relikvijas un brīnumainas svētceļnieku ikonas. No šī brīža klosteri kļuva necaurredzami nepiederošajiem. Sanktpēterburgā un Maskavā tika izveidoti semināri bīskapu apmācībai. 30 gadu vecumā tie, kas vēlējās, varēja iestāties Ņevska klosterī uz pārbaudes laiku, trīs gadus vēlāk dot klostera solījumus, sludināt Ņevska klosterī un katedrāles baznīcās, kā arī tulkot grāmatas. Katru dienu viņiem bija jāpavada 4 stundas bibliotēkā, pētot baznīcas skolotājus. No šiem priviliģētajiem mūkiem tika izraudzīti bīskapi un arhimandriti, kurus suverēns apstiprināja pēc Sinodes.
Tādējādi Pēteris novērsa draudus uzbrukumam laicīgajai varai ar garīgo spēku un nodeva baznīcu valsts dienestā. No šī brīža baznīca bija daļa no atbalsta, uz kura stāvēja absolūtā monarhija.
Kas ir Pētera 1. baznīcas reforma? Šī ir vesela virkne notikumu, kas būtiski mainīja pareizticīgās krievu baznīcas vadību. Pētera 1 baznīcas reformas laikā tika ieviesta “ķeizarapisma” sistēma – tieši tad valsts galva vienlaikus bija arī baznīcas galva. Termins "ķeizarapisms" apzīmē valsts vadītāja tiesības uz augstāko baznīcas varu.Pētera baznīcas reformas 1 iemesls:
Krievu baznīcai 17. gadsimta beigās bija milzīgs skaits iekšējo un ārējo problēmu, kas, pirmkārt, bija saistītas ar baznīcas stāvokli valstī. Tajā laikā reliģiskās izglītības un apgaismības sistēma praktiski nebija attīstīta. Un 17. gadsimta otrajā pusē patriarha Nikona reforma noveda pie šķelšanās.1654. gada koncils uzsāka Maskavas grāmatu apvienošanas procedūru atbilstoši Rietumu tipogrāfijās iespiestajām grieķu grāmatām. Saskaņā ar patriarha Nikona norādījumiem, kopš 1653. gada krusta zīme bija jāveido ar “trīs pirkstiem”, lai gan kopš 1551. gada krusta zīme tika izveidota ar diviem pirkstiem. 1656. gada Maskavas padome nolēma visus, kas ir kristīti ar “diviem pirkstiem”, uzskatīt par ķeceriem. Rezultātā notika baznīcas šķelšanās - parādījās "nikonieši" (patriarha Nikona atbalstītāji) un vecticībnieki (reformu pretinieki - vienkāršā tauta, Baznīcas galvenā daļa). Patriarhs Nikons bija diezgan ambiciozs cilvēks, viņš visos iespējamos veidos centās nostiprināt savu ietekmi valstī. Krievijas cari to redzēja un nepārprotami baidījās no pieaugošās Baznīcas pozīcijas pretstatā autokrātijas attīstībai Krievijā. No valsts galvas puses bija nepieciešamas izmaiņas baznīcas vadībā. Taču valdība nepieņēma radikālus pasākumus. Bija milzīgi baznīcas zemes īpašumi un tas, ka šo zemju iedzīvotājus un klostera uzņēmumus baznīca atbrīvoja no visu nodokļu maksāšanas valstij. Līdz ar to baznīcas rūpniecības uzņēmumu produkcijai cenas bija zemākas, un tas savukārt kavēja tirgotāju biznesa attīstību. Bet, lai konfiscētu baznīcas īpašumus, bija nepieciešami līdzekļi, un tā paša Pētera Lielā vadībā Krievija cīnījās gandrīz bez pārtraukuma.
Bet 17. gadsimtā arvien vairāk zemju turpināja kļūt par garīdznieku īpašumu. Cars Aleksejs Mihailovičs izdeva klostera ordeni, mēģinot veikt tiesas prāvas pret garīdzniekiem ārpus baznīcas. Bet garīdznieku spēks un protests bija tik nozīmīgi, ka klostera ordeni nācās atcelt.
Pētera 1 baznīcas reformas būtība
Pēteri Lielo sauc par "vesternizētāju". Tolaik Maskavā jau bija diezgan “dzirdami” prorietumnieciski noskaņojumi. Savukārt garīdznieki bija nepārprotami neapmierināti ar Krievijā notiekošajām pārmaiņām, kas vērstas uz valsts modernizāciju. Pēterim I nepatika garīdzniecība arī tāpēc, ka viņa vidū bija daudz pretinieku tam, uz ko Pēteris tiecās, proti, valsts izveidei pēc Rietumeiropas parauga. Vizīte protestantiskajās Eiropas valstīs veicināja uzskatu nostiprināšanos par valsts un baznīcas attiecībām. Garīdznieki ļoti cerēja uz Pētera I vecāko dēlu Careviču Aleksiju. Bēdzis uz ārzemēm, Aleksejs uzturēja sakarus ar metropolītiem un bīskapiem. Carevičs tika atrasts un atgriezts Krievijā. Viņam izvirzītās apsūdzības ietvēra nevajadzīgas "sarunas ar priesteriem". Un garīdzniecības pārstāvji, kuri tika pieķerti saziņā ar kroņprinci, cieta sodu: viņiem visiem tika atņemts rangs un dzīvība. Zīmīgi, ka, gatavojoties baznīcas pārvaldes reformai, Pēteris I bija ciešā kontaktā ar Jeruzalemes patriarhu (Dosifei) un ekumenisko patriarhu (Cosmas). Jo īpaši sev un krievu karavīriem, kuri devās militārās kampaņās, Pēteris lūdza viņiem atļauju “ēst gaļu” gavēņa laikā.Pētera I reformu mērķis bija:
lai nepieļautu, ka Krievijas patriarhs tiek pacelts par otru suverēnu.
pakļaut baznīcu monarham. Garīdzniecība nav cita valsts, bet, tāpat kā visiem pārējiem, ir jāievēro vispārējie likumi.Patriarhs tolaik bija Adrians, kurš ļoti mīlēja senatni un nebija tendēts uz Pētera I reformām. 1700. gadā patriarhs Adriāns nomira, un neilgi pirms tam Pēteris jau patstāvīgi aizliedza būvēt jaunus klosterus Sibīrijā. Un 1701. gadā tika atjaunots klostera ordenis. Viņam nonāca bīskapa mājas, patriarhālais pagalms un klostera saimniecības. Par klostera Prikaza galvu kļuva laicīgais bojārs Musins-Puškins. Tad viens pēc otra tika izdoti vairāki dekrēti, kas ievērojami samazināja garīdzniecības neatkarību no laicīgās varas. Klosteros notika “tīrīšanas”: visi “netonzētie” tika izraidīti, sievietes sieviešu klosteros drīkstēja veikt tonzūru tikai pēc četrdesmit gadiem, bet klostera īpašumi un mājsaimniecība tika nodota klostera ordenim. Tika ieviests aizliegums mūkiem piederēt zemei.
Starp reljefiem ir vērts izcelt skarbās šķelšanās vajāšanas mazināšanu un brīvas reliģijas atļaušanu katoļiem un protestantiem. Pēteris par šo jautājumu runāja tā, ka ”Tas Kungs devis varu ķēniņam, bet vienīgi Kristum ir vara pār cilvēku sirdsapziņu”. Visus nozīmīgos notikumus gan valsts dzīvē, gan cara dzīvē personīgi pavadīja dievkalpojumi svinīgā gaisotnē. Bīskapiem tika dota pavēle “neizdomāt brīnumus”: nepieņemt nezināmas mirstīgās atliekas kā svētās relikvijas un nepiedēvēt ikonām brīnumaino spēku, nemudināt svētos muļķus. Dažāda ranga cilvēkiem bija aizliegts dot žēlastību nabadzīgajiem. Jūs varētu ziedot almshouses.
Pētera 1 baznīcas reformas rezultāti
Metropolīts Stefans Javorskis tika iecelts par patriarhālā troņa aizbildni, tas ir, vadīt baznīcas lietas. Viņš pilnībā atradās valsts vadītāja pakļautībā, un viņa autoritāte tika samazināta līdz nullei. Viņš tika pilnvarots Maskavā rīkot tikšanās ar garīdzniecības pārstāvjiem, par kurām viņam nekavējoties bija jāziņo suverēnam. Un kopš 1711. gada savu darbu sāka Valdošais Senāts (Bojāra domes vietā), visiem valsts dienestiem bija jāpakļaujas Senāta dekrētiem: laicīgiem un garīgiem. Jebkura garīdznieka iecelšana amatā tagad kļuvusi iespējama tikai ar Senāta atļauju, turklāt atļauju būvēt baznīcas tagad izsniedz Senāts.Pamazām visas institūcijas koncentrējās Sanktpēterburgā, un uz šejieni pēc suverēna pavēles pārcēlās patriarhālā troņa aizbildnis. Un 1721. gadā Pēteris I nodibināja Teoloģisko koledžu, kas drīz tika pārdēvēta par Svēto Pārvaldošo Sinodi - jaunu baznīcas pārvaldi. Sinode bija paklausīga suverēnam, un sistēma tika veidota tā, ka Pēteris izveidoja Sinodes darbību uzraudzību. Sinodē tika iecelts virsprokurors, kura uzdevums bija kontrolēt attiecības ar civilajām iestādēm un nesaskaņot Sinodes lēmumus, ja tie atšķīrās no cara dekrētiem. Galvenais prokurors bija "suverēna acs". Un inkvizitori uzraudzīja “pareizo” lietu stāvokli Sinodē. Sinodes galvenais mērķis pēc Pētera ieceres bija labot baznīcas dzīves netikumus: uzraudzīt garīdznieku darbību, pārbaudīt svēto rakstu tekstus, cīnīties ar māņticību, ievērot dievkalpojumus, neļaut iekļūt dažādām viltus mācībām. ticībā un īstenot patriarhālo taisnīgumu.
Sagadījās, ka Senajā Krievijā gandrīz ikviens varēja pievienoties garīdzniecībai. Jebkurš garīdznieks varēja brīvi staigāt no vienas pilsētas uz otru, no viena tempļa uz otru. Garīdzniekiem varēja pievienoties pat zemes īpašnieks vai nebrīvs cilvēks. Daudziem šī bija arī iespēja vieglāk atrast ienākumus. Draudzes locekļi bieži vien garīdznieka amatam izvēlējās piemērotu cilvēku “no savējiem”. Un mirušā garīdznieka vietā bieži tika iecelti viņa bērni vai radinieki. Un dažreiz baznīcā vai draudzē viena priestera vietā bija vairāki cilvēki - priesteri - radinieki. Senajā Krievijā tika izstrādāta tā sauktā “klejojošā priesterība” vai “sakrālā priesterība”. Senajā Maskavā (tāpat kā citās pilsētās) krustojumus, kur krustojās lielas ielas, sauca par krustiem. Dažādu iemeslu dēļ šeit vienmēr bija daudz cilvēku. Maskavā slavenākie bija Spassky un Varvarsky krusti. Šeit pulcējās garīdznieku pārstāvji, kuri atstāja savas draudzes un devās uz “bezmaksas maizi”. Tie, kuriem priesteris bija vajadzīgs “vienreiz”, ieradās šeit - lūgšanu dievkalpojums mājās, lai svinētu varnu, svētība.
Pēteris I 18. gadsimta pašā sākumā pavēlēja ierobežot iespēju iekļūt garīdzniecībā. Turklāt vienlaikus tiek vienkāršota garīdzniecības atstāšanas sistēma. Tas viss noved pie garīdznieku kvantitatīvā skaita samazināšanās. Vienlaikus jaunajām baznīcām tiek ieviestas unikālas kvotas – stingri atbilstoši draudzes locekļu skaitam.Tika izveidotas arī teoloģiskās skolas, lai sagatavotu priesterus. Katram bīskapam bija pavēlēts, lai mājās vai mājās būtu skola bērniem.
Pēterim I nepatika mūki. Tieši klosteru sienās, pēc Pētera domām, bija paslēpts viņam naidīgs spēks, kas spēj radīt apjukumu cilvēku prātos. Visi dekrēti par klosteriem tika samazināti, samazinot to skaitu un sarežģījot nosacījumus uzņemšanai klosteros. Pēteris mēģināja klostera saimniecības pielāgot Krievijas labā “noderīgās” iestādēs: slimnīcās, skolās, žēlastības mājās, rūpnīcās. Pēteris sāka izmantot klosterus kā patversmes ubagiem un karavīriem invalīdiem. Mūkiem un mūķenēm tika dots rīkojums ar īpašu atļauju uz divām līdz trim stundām atstāt klosterus, kā arī tika aizliegta ilgstoša prombūtne.
18. gadsimts bija radikālu pārmaiņu laikmets daudzos krievu tautas dzīves aspektos. Līdz ar Pētera I valdīšanu sākās tā sauktās Krievijas “eiropeizācijas” periods. Valsts politiskā dzīve un tās ekonomika ir veidota pēc Rietumeiropas valstu parauga. Spēcīgi tiek ieviestas Rietumeiropas kultūras formas. Lai gan ar daudzām šīm Rietumeiropas dzīves parādībām Krievija sāka iepazīties jau 17. gadsimtā, Pētera I laikā tās visas sāka uzspiest no augšas - piespiedu kārtā un nekavējoties. Vienlaikus uzsāktā nepamatota nacionālo kultūras tradīciju un valsts dzīves formu iznīcināšana norāda uz vienu no Pētera reformas neaizsargātajām pusēm.
Pēteris I savas pārvērtības baznīcas dzīves struktūrā, balstoties uz “valsts labuma” apsvērumiem, sāka patriarha Adriana dzīves laikā. Tādējādi 1697. gadā ar karaļa dekrētu bīskapu namu un klosteru ("postošo īpašumu") saimniecība tika nodota valsts pārziņā, un klosteru celtniecība tika aizliegta. 1698. gadā tika pārtraukta valsts rubas (t.i. naudas un maizes) maksāšana. Red.) baznīcas, kurām bija zemes un pagastu pagalmi. Baznīcām, kurām nebija zemes vai pagastu pagalmu, sods tika samazināts uz pusi. Pašas baznīcas zemes tika pasludinātas par kases izbeidzamiem priekšmetiem. Pēc patriarha nāves (1700. gada 16. oktobrī) Pēteris I veica turpmākus soļus, lai baznīcas sistēmu Krievijā vēl vairāk pakļautu cariskā absolūtisma interesēm.
Jauna patriarha vēlēšanas nekad nenotika. Tika iecelts tikai Patriarhālā troņa eksarhs (Locum Tenens), kurš pēc cara lūguma kļuva par izglītoto ukraiņu metropolītu Rjazaņas Stefanu (Javorski). Tajā pašā laikā eksarham un Konsekrētajai padomei tika dota kompetence vadīt tikai lietas “par šķelšanos, pretošanos Baznīcai un ķecerībām”. Kas attiecas uz iecelšanu baznīcas amatos un citus baznīcas administratīvos jautājumus, tos tagad gandrīz pilnībā kontrolēja pats cars un viņa domubiedri A. D. Menšikovs, I. A. Musins-Puškins un vēlāk paaugstinātais Feodosijas arhimandrīts (Janovskis).
1701. gada janvārī tika atjaunots tālajā 1667. gadā likvidētais klostera ordenis, kura jurisdikcijā nonāca visu baznīcas īpašumu pārvaldīšana un nodevu un rīkojumu pārvaldīšana no tiem. Tagad ordenis noteica algu par bīskapu un klosteru uzturēšanu, un tā tika ārkārtīgi samazināta - "bez kuras nav iespējams dzīvot". Pārējās summas, kas tika saņemtas no baznīcu īpašumiem, bija paredzēts izmantot valsts un sabiedriskām vajadzībām, jo īpaši skolu un labdarības iestāžu (slimnīcu, nabadzīgo, kroplu karavīru u.c.) izveidei. Taču, ja žēlastības nami tika nodibināti pie klosteriem, draudzēm vai bīskapu namiem, tad īpašumi atkal tika atdoti attiecīgajām garīgajām institūcijām viņu pašu pārvaldībā, kaut arī saglabājot valsts kontroli pār ienākumiem no tiem.
Rezumējot klostera ordeņa divdesmit gadus, jāsaka, ka tas noveda baznīcas ekonomiku līdz galējai nekārtībai. Bīskapa nami gadu no gada kļuva arvien retāk, klostera ēkas bez remonta sabruka, un mājsaimniecību skaits īpašumos krasi samazinājās nepanesamo honorāru dēļ. Parādi kolekcijās no baznīcas īpašumiem pastāvīgi pieauga, sasniedzot 1721.-1722. tam laikam milzīga summa - vairāk nekā 1,2 miljoni rubļu.
Tikmēr no protestantiem aizgūtos uzskatus par valsts un baznīcas attiecībām vēl vairāk nostiprināja Pēteris I saistībā ar saviem ceļojumiem pa Eiropu. Tāpēc pirmajā no tām viņš bez uzmanības klausījās Oranžas Viljamu, kurš ieteica viņam organizēt krievu baznīcu anglikāņu veidā, pasludinot sevi par tās galvu. 1712. gadā Vitenbergā, ieraudzījis pieminekli M. Luteram, Pēteris uzslavēja pēdējo par to, ka viņš ”drosmīgi uzbruka pāvestam un visai viņa armijai, lai gūtu vislielāko labumu savam suverēnam un daudziem prinčiem, kuri bija gudrāki par citiem”.
Krievu baznīcas vadītāju vēlmē saglabāt patriarhātu autokrāts saskatīja tikai “popisku garu”, ko viņš ienīda. Tādējādi 1718. gadā baznīcas reformas liktenis jau bija aizzīmogots. Viņa atrada arī gatavu teorētiķi - Pētera I “ātro pildspalvu” - bīskapu Feofanu (Prokopoviču).
Daļas garīdznieku neapmierinātība ar ieviestajām pavēlēm kaitināja Pēteri I, un bieži vien pret neapmierinātajiem vērsa represīvus pasākumus. Tā tālajā 1700. gadā Tambovas bīskaps Ignācijs, kurš apgādāja grāmatu autoru Grigoriju Taļicki ar naudu un “ar asarām” lasīja viņa piezīmju grāmatiņas, kas pierādīja, ka Pēteris I ir “Antikrists”, tika atņemts krēsls. 1707. gadā Ņižņijnovgorodas metropolīts Jesaja tika atņemts no krēsla un izsūtīts uz Kirillo-Belozerskas klosteri, kurš asi protestēja pret klostera ordeņa rīcību savā diecēzē. Bet Careviča Aleksija lieta atnesa īpaši daudz sāpīgu pārdzīvojumu ievērojamam skaitam garīdzniecības pārstāvju, neizslēdzot pašu eksarhu.
Daudzi bijušo paražu atjaunošanu saistīja ar Tsareviču Aleksiju. Bēdzis uz ārzemēm 1716. gadā, Carevičs Aleksijs uzturēja sakarus ar dažiem garīdzniekiem (Rostovas bīskapu Dositeju, Krutici metropolītu Ignāciju (Smola) un Kijevas Joasafu (Krakova) utt.). Kad princis tika atgriezts Krievijā 1718. gadā, kratīšanas laikā (izmeklēšana - Red.), viņa tēvs Pēteris I nosauca “sarunas ar priesteriem un mūkiem” kā galveno iemeslu starp viņiem radušajam naidam. Tajā pašā laikā pēc atsegšanas tika izpildīts nāvessods bīskapam Dosifejam, prinča biktstēvam arhipriesteram Jēkabam Ignatjevam un Suzdales katedrāles uzraugam Teodoram Tuksnesim, kurš bija tuvs Pētera I pirmajai sievai karalienei Evdokijai. Metropolīts Ignācijs tika atņemts no krēsla, un metropolīts Joasafs (Krakovas), kurš tika izsaukts uz nopratināšanu, nomira ceļā no Kijevas.
1718. gadā Pēteris I, izveidojot koleģiālu pārvaldes formu dažādām valsts dzīves jomām, nolēma izveidot Garīgo koledžu baznīcas dzīves augstākajai vadībai. Pēc viņa norādījumiem Pleskavas bīskaps (vēlāk Novgorodas arhibīskaps) Feofans (Prokopovičs; 1681-1736) uzrakstīja “Garīgos noteikumus”, kuros norādīti motīvi Krievijas Baznīcas patriarhālās pārvaldes aizstāšanai ar koleģiālu, tiesības un pienākumi. par Garīgo koledžu un tās sastāvu.
Norādot patriarhāta atcelšanas iemeslus ("vainas") un aizstājot to ar koleģiālu baznīcas pārvaldes formu, "Garīgo noteikumu" sastādītājs demagoģiski apgalvoja, ka "pirmkārt, patiesība ir labāk zināma, lai to meklētu Conciliar Estate nekā viena persona” (I daļa, 1. punkts). Tikmēr ir labi zināms, ka Viskrievijas patriarhi fundamentālus baznīcas struktūras un pārvaldības jautājumus risināja kopā ar Konsekrēto padomi, kurā bija visi Krievijas Baznīcas bīskapi un dažkārt arī citi garīdzniecības pārstāvji. Tajā pašā laikā garīgajā koledžā bija tikai 12 cilvēki, no kuriem tikai trīs bija jābūt bīskapiem, bet pārējie bija garīdznieki, kas nebija viņu jurisdikcijā, savukārt koledžas prezidentam bīskapa rangā nebija īpašu tiesību. (III daļa, 1.–2. §).
Tādējādi jaunieviestā “koleģialitāte” bija trieciens tradicionālajam saskaņas principam baznīcas pārvaldībā pareizticīgajā baznīcā. Visus Kolēģijas locekļus iecēla imperators. “Tas ir īpaši spēcīgi, ja Valdības kolēģija pastāv suverēnā monarha pakļautībā un to izveido monarhs” (I daļa, 3. punkts).
Taču “Garīgais reglaments”, kaut arī atkal demagoģiskā formā, norādīja arī patieso iemeslu patriarhāta likvidēšanai un Garīgās koledžas izveidei. “Tas ir arī lieliski, ka no Padomes valdības tēvzeme nebaidīsies no sacelšanās un apjukuma, kas nāk no tās vienīgā garīgā valdnieka...” (I daļa, 7.§). Šī paziņojuma jēga bija atņemt Krievijas baznīcai tās iekšējās autonomijas paliekas un pilnībā pakļaut to Pētera absolūtisma interesēm.
Tajā pašā laikā pamazām sāka atšķirt pastāvīgos Sinodes locekļus un pagaidu klātesošos. Laika gaitā Sinodē sāka dominēt bīskapi, un 19. gadsimta beigās. Par Sinodes locekļiem tika iecelti tikai svētie, lai gan 20. gadsimta sākumā. Sinodē atkal sāka iekļaut balto garīdznieku pārstāvjus. Līdz 20. gs Sinodes pastāvīgie locekļi bija Sanktpēterburgas, Kijevas, Maskavas metropolīti un Gruzijas eksarhs. Pirmā Svētās Sinodes locekļa (vēlāk saukta par pirmo klātesošo), kurš vadīja sanāksmes, tituls bija saistīts ar Novgorodas un Sanktpēterburgas departamentiem.
Gada laikā (no 1720. gada februāra līdz 1721. gada februārim) tika vākti paraksti par Krievijas bīskapu un lielāko klosteru abatu “Garīgajiem noteikumiem”. Viņi nolika savus parakstus, baidoties no karaliskās dusmām.
1721. gada 14. februārī notika Garīgās koledžas svinīgā atklāšana, kas pēc biedru uzstājības saņēma Svētās Vadošās Sinodes nosaukumu.
Lai gan “Garīgos noteikumus” izstrādāja baznīcas persona - Pleskavas bīskaps Feofans (Prokopovičs), patiesībā tas bija parasts valsts likumdošanas akts, kas nebija balstīts uz baznīcas kanoniskajām tiesībām.
Saskaņā ar “Garīgajiem noteikumiem” Krievijā, Krievijas baznīcā, patriarhāts tika atcelts pēc monarha vienīgās gribas. Pats imperators pasludināja sevi par “augstāko tiesnesi”, Sinodē redzot “savas pareizās varas vadītāju”. Pēc tam Augstākā Baznīcas pārvalde tika veikta laicīgo varas iestāžu kontrolē.
Tā bija skaidra pretruna ar kanonisko tiesību pamatiem, galvenokārt ar svēto apustuļu 34. kanonu, kurā tieši teikts, ka “ikvienas tautas bīskapiem kļūst Pirmo zināt un atzīt viņu par Galvu”. Šo apustulisko likumu vairākkārt apstiprināja Ekumeniskās un Vietējās padomes noteikumi.
Tajā pašā 1721. gadā Pēteris I vērsās pie Konstantinopoles patriarha Jeremija III ar lūgumu par Svētās Sinodes atzīšanu no Austrumu pareizticīgo patriarhu puses. Patriarhs Jeremija III sniedza pozitīvu atbildi 1722. gada februārī. 1723. gada septembrī Konstantinopoles un Antiohijas patriarhi (Aleksandrijas patriarhs bija brīvs, Jeruzalemes patriarhs bija smagi slims) ar īpašu vēstuli atzina Augstākās baznīcas pārvaldes reformu. ko veica Pēteris I, nosaucot Svēto Sinodi par savu "brāli Kristū", kam ir tiesības rīkoties tāpat kā patriarhālajiem troņiem. "Tādējādi Pētera Lielā baznīcas reforma, kas pēc koncepcijas, principiem un īstenošanas metodēm nebija kanoniska, tika formāli legalizēta ar šo Austrumu patriarhu paziņojumu."
Visā Sinodāles periodā Pētera I baznīcas reforma tika negatīvi uztverta plašās baznīcas aprindās. No Pētera laika hierarhiem, iespējams, tikai viens arhibīskaps Feofans (Prokopovičs) bija pilnībā nodevies šai baznīcas reformai, kuras ideologs viņš patiesībā bija.
Sinodes prezidents Rjazaņas metropolīts Stefans (Javorskis) uzskatīja patriarhātu par nepieciešamo un labāko Krievijas baznīcas Augstākās baznīcas pārvaldes formu. Sinodes viceprezidents, Novgorodas arhibīskaps Feodosija (Janovskis; 1727), Tveras arhibīskaps teofilakts (Lopatinskis; 1741), Krutitska metropolīts Ignatijs (Smola; 1741), Rostovas arhibīskaps Georgijs (Daškovs), 17. g. Voroņeža tā vai citādi iestājās pret baznīcas reformu Ļevs (Jurlovs; 1755), Kazaņas metropolīts Silvestrs (Holmskis; 1735), Karēlijas bīskaps Markels (Rodiševskis; 1742) un citi hierarhi.
19. gadsimtā Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs; 1782-1867) iebilda pret A. N. Muravjova oficiālo notu “Par pareizticīgās baznīcas stāvokli Krievijā” un jo īpaši izteicās šādi par Pētera I baznīcas reformu:
“Piezīmē teikts, ka patriarhi Joahims un Adrians iebilda pret Pētera reformām un tāpēc bija neērti valdībai. Diez vai tā. Pēteris būtu varējis ar viņiem saprasties, ja viņu nebūtu pavedinājis Leibnica projekts par koledžām, tostarp Garīgo koledžu, kuru Pēteris pārņēma no protestantiem, bet kuru Dieva Providence un baznīcas gars pārvērta par Svēto Sinodi. Nota sūdzas, ka Sinode ir palikusi. Velti. Būtu labi neiznīcināt Patriarhu un nesatricināt hierarhiju, bet atjaunot Patriarhu nebūtu īpaši ērti; diez vai tas būtu bijis noderīgāks par Sinodi. Ja laicīgā vara sāka smagi nospiest garīgo spēku, kāpēc patriarhs viens pats nesīs šo nastu stingrāk nekā Sinode? Bija laiks, kad Krievijā nebija ne patriarha, ne sinodes, bet tikai metropolīts. Bet laicīgā vara patiesi cienīja garīgo spēku un tās noteikumus (iestādījumus); un šim bija ērtāk rīkoties ar dedzību un animāciju. Tā ir problēma!" .