Cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi pieder. Filozofija. Izglītojot cilvēkus, mēs vēlamies viņus padarīt inteliģentus, laipnus un talantīgus, tāpēc pēršana un visi citi pazemojoši miesassodi nav piemēroti disciplīnas pasākumi, un

Franču materiālistu mācība par matērijas iekšējo darbību, par kustības universālo raksturu bija astoņpadsmitā gadsimta filozofiskās domas progresīvs sasniegums. Tomēr šiem uzskatiem ir mehānisma zīmogs. XVIII gadsimtā. ķīmija un bioloģija vēl bija sākumstadijā, un tāpēc mehānika joprojām bija vispārējā pasaules uzskata pamatā. Cieto ķermeņu mehānikas likumi, gravitācijas likumi, apgaismības laikmeta materiālisti paaugstināja līdz universāluma pakāpei un apgalvoja, ka bioloģiskās un sociālās parādības attīstās saskaņā ar tiem pašiem likumiem. Visspilgtākais mehānisma piemērs ir franču filozofa Žuljēna de La Metrī (1709-1751) uzskati, ko viņš izklāstījis esejā ar raksturīgo nosaukumu "Cilvēks ir mašīna". Šajā darbā La Mettrie apgalvoja, ka cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi un aicināja pētīt cilvēku, paļaujoties tikai uz viņa ķermeņa mehāniku. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka ķermeņa mehānikas izpēte automātiski novedīs pie cilvēka jutekliskās un garīgās darbības būtības izpaušanas.

Vispārinātākais un sistemātiskākais apgaismības laikmeta materiālisma mehāniskais pasaules skatījums ir izteikts P. Holbaha darbā "Dabas sistēma". Holbahs skaidri norāda, ka fiziskās un garīgās parādības, paradumus mēs varam izskaidrot ar tīra mehānisma palīdzību. Nekas pasaulē nenotiek bez iemesla. Katrs cēlonis rada zināmas sekas; bez iemesla nevar būt sekas. Ietekme, kad tā ir radusies, pati kļūst par cēloni, radot jaunas parādības. Daba ir milzīga cēloņu un seku ķēde, kas nepārtraukti plūst viens no otra. Vispārējā kustība dabā izraisa atsevišķu ķermeņu un ķermeņa daļu kustību, un pēdējā, savukārt, atbalsta visa kustība. Tā veidojas pasaules kārtība.

Ir viegli saprast, ka tā sauktie universālie pasaules likumi ir absolutizējami cietās mehānikas likumi. “Saskaņā ar šiem likumiem,” rakstīja Holbahs, “smagie ķermeņi krīt, viegli paceļas, līdzīgas vielas tiek piesaistītas, visas būtnes tiecas pēc pašsaglabāšanās, cilvēks mīl sevi un tiecas pēc tā, kas viņam ir izdevīgs, tiklīdz viņš zina. un viņam ir nepatika pret to, kas viņam varētu kaitēt. Kustība un pārmaiņas pasaulē, pēc šī laikmeta materiālistu uzskatiem, nav pastāvīga jaunā paaudze, tas ir, nevis attīstība īstajā nozīmē, bet gan kaut kāds mūžīgs cikls - konsekvents pieaugums un samazināšanās, rašanās un iznīcināšana, radīšana un iznīcināšana. Viss, kas notiek pasaulē, ir pakļauts nepārtrauktības principam. Dabā nav lēcienu.

Šis uzskats, kas bija vērsts pret teoloģiskajām idejām par Dieva brīvu radīšanu un brīnumiem, balstījās uz universālas un nemainīgas materiālās nosacītības atzīšanu. Nepārtraukta, nemainīga un neiznīcināma cēloņu un seku ķēde visu dabā notiekošo pakārto vispārējai nepieciešamībai. Nepieciešamība, saprotama absolūti un mehāniski, pārvēršas par ideju par visa notiekošā predestināciju, par fatālismu. No tā izriet, ka tas nozīmē nejaušības noliegšanu dabā, brīvību un cilvēka uzvedību. “Mēs,” rakstīja Holbahs, “saucam par nejaušām parādībām, kuru cēloņi mums nav zināmi un kuras savas neziņas un pieredzes dēļ nevaram paredzēt. Mēs piedēvējam nejaušībai visas parādības, kad neredzam tām nepieciešamo saistību ar atbilstošajiem cēloņiem ”(Golbahs P. Izvēlētais filozofs, pag. 2 sēj. T. 1.-M., 1963-S. 428).

Fatālisms, ticība visa esošā predestinācijai, pretēji apgaismības filozofijas vispārējai tendencei, noveda pie secinājuma, ka viss, kas pastāv, ir iepriekš noteikts, pie cilvēka pasīvas pakļaušanās visam, kas notiek apkārtējā realitātē. viņu.

Pasaules skatījuma jautājuma par apziņas saistību ar matēriju materiālistiskais risinājums noveda pie sensacionistiskas izziņas procesa interpretācijas. Materiālisti par visu zināšanu avotu uzskatīja sajūtas, ko cilvēkā rada materiālo objektu ietekme uz viņa maņu orgāniem. Viņi uzskatīja, ka bez sajūtām, bez jūtām mums nekas nav pieejams. Galvenais zināšanu kopums par realitāti ir cilvēka smadzenes. D. Didro smadzenes salīdzina ar jutīgu un dzīvu vasku, kas spēj pieņemt visdažādākās formas, iespiežot sevī ārējo objektu ietekmi. La Mettrie savukārt rakstīja par “smadzeņu ekrānu”, uz kura kā no burvju laternas atspīd acī iespiesti objekti. Cilvēks, pēc materiālistu uzskatiem, jūt caur perifērajiem nerviem, kas savienojas smadzenēs. Tajā pašā laikā pieredze rāda, uzsver Holbahs, ka tās ķermeņa daļas, kurās tiek pārtraukta saziņa ar smadzenēm, zaudē spēju just. Ja pašās smadzenēs ir kādi traucējumi, tad cilvēks vai nu jūtas nepilnīgi, vai pilnībā pārstāj justies. Tādējādi sajūtas notiek, kad cilvēka smadzenes spēj atšķirt ietekmi, kas rodas uz maņu orgāniem.

18. gadsimta materiālistu sensacionālisms. nav pretrunā ar vispārējo apgaismības laikmeta racionālistisko filozofiju. Realitātes būtību no viņu viedokļa var uzzināt tikai ar saprātu. Sensorās tiešās zināšanas ir tikai pirmais solis šajā ceļā. "Prātam ir tendence novērot, vispārināt savus novērojumus un izdarīt no tiem secinājumus," rakstīja Helvēcijs savā traktātā Par prātu. Helvēcija visas cilvēka prāta darbības reducē līdz salīdzināšanas spējas izmantošanai. Viņš uzskatīja, ka ar šo spēju vien pietiek dabas izzināšanai.

Pasaules un cilvēka dzīves aktivitātes līdzības atzīšana arī nosaka astoņpadsmitā gadsimta materiālisma epistemoloģisko optimismu. Tās pārstāvji ir pārliecināti par cilvēka neierobežotajām izziņas iespējām. Nav nekā tāda, ko cilvēki nevarētu saprast, saka Helvēcijs. Tas, kas mūsu vectēviem bija pārsteidzošs, brīnumains un pārdabisks fakts, mums kļūst par vienkāršu un dabisku faktu, kura mehānismu un cēloņus, kā mēs zinām, piebalso Holbahs. Tādējādi 18. gadsimta paternālisti, neskatoties uz dažām niansēm, kopumā vieno sava laikmeta filozofijas galvenos principus.

18. gadsimta sākums. Eiropas kultūra joprojām atrodas uz lielu apvērsumu sliekšņa, kā rezultātā reliģija beidzot pazudīs otrajā plānā, dodot vietu tehnoloģiskajam progresam. Vēl ir palikuši kādi divi vai trīs gadsimti, līdz zinātne, šaubījusies par Visvarenā esamību, pati sāks pretendēt uz universālas dievības lomu. Bet tas būs vēlāk, un tagad nezināms lauka ārsts, ilgstoši novērojot kroplu karavīru ciešanas, izvirza teoriju: cilvēks būtībā nav nekas vairāk kā parasta mašīna.

Un viss tajā, tāpat kā automašīnā, ir savstarpēji saistīts. Kamēr visa pasaule cīnās ar "dvēseles" risinājumu, šis ārsts apgalvo, ka cilvēkā viss, pat morāle un sirdsapziņa, ir parastu ķīmisku reakciju rezultāts. Par dievišķo viņš dod priekšroku runāt piekāpīgi. Desmitiem gadu pirms reliģija tika pasludināta par tautas opiātu, viņš paziņoja, ka masām ir vajadzīga reliģija, nevis indivīds. Un nav pārsteidzoši, ka visu mūžu viņu pavadīja ugunskuri no viņa paša skaņdarbiem. Tiesa, pēc daudziem gadiem šī doktrīna, tāpat kā fēniksa putns, tiks atdzīvināta, taču citā formā - mēģinot izveidot līdzīgu cilvēku, cilvēks sāks projektēt sarežģītas Mašīnas, kurās viss ir savstarpēji saistīts un tiek kontrolēts ...

Var un pat vajag apbrīnot ģēniju darbus. Bet kādi ir viņu dziļo pārdomu augļi, ja viņi nespēj izskaidrot pat sevi – cilvēkus? Nu ko, "paņemsim pieredzes spieķi, atstāsim mierā visu filozofu neauglīgo meklējumu vēsturi" un klausīsimies Džūljenu Ofrē de La Metriju. Viņš uzskatīja, ka "ārsts ir vienīgais filozofs" un tikai ārsts spēj saprast cilvēka būtību.

Julien Ofray de La Mettrie dzimis 1709. gadā Bretaņā, mazā ostas pilsētiņā Senmalo. Topošā zinātnieka tēvs bija bagāts tirgotājs, tāpēc La Mettrie studēja labākajās Francijas koledžās. Pēc lēmuma nodoties medicīnai viņš iestājās Parīzes Universitātē, kur studēja anatomiju un ķirurģiju. Taču, tajos gados ieguvis Francijai labāko medicīnisko izglītību, jaunais La Metrijs pret savām zināšanām bija ļoti skeptisks: viņš uzskatīja, ka par pilntiesīgu ārstu var kļūt, tikai iepazīstoties ar jaunākajiem ārzemju sasniegumiem. Divdesmit trīs gadu vecumā La Mettrie iestājās Leidenes Universitātē, atzītā Eiropas medicīnas centrā. Viņš izvēlas savu skolotāju - izcilu dabaszinātnieku un medicīnas zinātnieku Hermanu Bērhīvu. Tieši Boerhāvem bija vislielākā ietekme uz topošā zinātnieka radošo ceļu, kurš apgalvoja, ka dzīvības procesus var reducēt līdz formulām un izteikt ķīmiskos terminos. Zīmīgi, ka Boerhaave bija dedzīgs ateists, un tas izraisīja nebeidzamus strīdus starp viņu un viņa studentu La Metriju, kurš toreiz bija ļoti dievbijīgs.

Atgriežoties Senmalo pēc divu gadu uzturēšanās Leidenē, La Metrijs kļūst par pulka ārstu un iegūst iespēju praktiski pielietot savas zināšanas. Jaunā ārsta ilgā uzturēšanās aukstajās kazarmās beidzas ar smagu saaukstēšanos, kas drīz vien pārvēršas ilgstošā drudzis. La Mettrie nesasniedz savus kolēģus, bet gan ārstē pašārstēšanos. Vērojot slimības gaitu, viņš nonāk pie secinājuma, ka cilvēka garīgo darbību nosaka tikai un vienīgi viņa ķermeņa stāvoklis.

1742. gadā, atlabis no slimības, La Metrijs atgriezās Parīzē, kur nekavējoties saņēma goda un augsti apmaksāta karaļa gvardes pulka ārsta amatu un Vācijas armijas sastāvā piedalījās Austrijas mantojuma karā. . Ar pietiekamu atbalstu medicīnas aprindās viņš publicē savu pirmo filozofisko eseju "Dvēseles dabas vēsture", kas balstīta uz pārdomām drudža laikā.

Šajā darbā La Mettrie cenšas pierādīt, ka dzīvības spēki, ko sauc par dvēseli, iet bojā līdz ar ķermeni. Tā bija neticami drosmīga ideja tiem laikiem, skaidri sludinot materiālismu. Jau pirms grāmatas iznākšanas zinātnieks tiek brīdināts, ka tajā paustās idejas var izsvītrot visu viņa mediķa karjeru. La Mettrie atsakās no autorības un publicē darbu, aizsedzoties ar esejas tulkojumu franču valodā, ko sarakstījusi fiktīva persona - kāds anglis D. Čerps. Taču šis piesardzības pasākums nepalīdzēja: ātri kļūst zināms autora īstais vārds, ar katru dienu pieaug ļaundaru un ienaidnieku skaits. Rezultātā ar parlamenta 1746. gada 9. jūlija lēmumu Grēvas laukumā Parīzē tika publiski sadedzināta visa "bezdievīgā darba" tirāža. Autoram kaunpilni atņem akadēmiskos nosaukumus un izslēdz no apsardzes.

La Mettrie pārcēlās uz Holandi un, atrodoties prom no dzimtenes, anonīmi publicēja savu galveno darbu Machine Man.

Uz grāmatas vāka ir veltījums: "Hallera kungam, Getingenes medicīnas profesoram." Gallers bija arī Boergavas skolnieks un visu mūžu apsūdzēja La Metriju plaģiātismā un skolotāja ideju sagrozīšanā. Tomēr patiesībā dievbijīgais Hallers līdz savu dienu beigām nevarēja piedot Bērhāvam un viņa spējīgākajam biedram, ka tie iejaucās kristietības pamatos. Par viņam ņirgājoties veltītu grāmatu Gallers rakstīja: "Pietāte pret radītāju, reliģija un patiesība neļauj man bez šausmām un nodrebēt redzēt radījumu, kas uzdrošinās sacelties pret savu tēvu un celtnieku."

Tomēr Hallers nevarēja mēģināt – pēc Nīderlandes garīdznieku iniciatīvas La Mettrie nākamais darbs tika sadedzināts, un priesteri pieprasīja zinātniekam sodīt ar nāvi. Tomēr ilgi pirms grāmatas izdošanas La Mettrie vēršas pie "ziemeļu Zālamana" - Prūsijas karaļa Frederika II pēc aizbildnības. Gaidot atbildi, zinātnieks uzdod iespiedējiem izdot grāmatu tikai gadu pēc tās tapšanas – 1748. gadā (tāds uz tās norādīts datums). Tomēr, paredzot sensāciju, izdevēji nekavējoties ķērās pie darba, un grāmata iznāk gadu agrāk. La Metrijam ir jāpamet Holande, un 1848. gada 8. februārī kāds Berlīnes laikraksts ziņo par "slavenā doktora de La Metrija" ierašanos. Frīdrihs viņam nekavējoties piešķir galma ārsta un viņa personīgā lasītāja amatus un drīz vien ieceļ par Zinātņu akadēmijas locekli.

La Mettrie izcēlās ar neticamu kodīgumu un atriebību. Atrodoties Frīdriha aizsardzībā, viņš nosūta Halleram rakstu "Patīkamas māksla", bet pēc tam jaunu brošūru - "Mazais vīrs ar lielu asti", pilns ar izsmieklu un ņirgāšanos par viņa kolēģi. Uz Hallera sašutumu vēstuli La Mettrie vienkārši atbild: "Lai viņš nāk, es viņam sniegšu gandarījumu." Viņš saprata, ka tas Halleru pazemo, taču bija pārliecināts, ka Prūsijas karalis neļaus nevienam nodarīt pāri viņa mīļotajam galma zinātniekam. Vācijā La Mettrie publicēja savus daudzos darbus: "Cilvēks-augs" (1748), "Par brīvību" (1749), "Epikūra sistēma" (1751) un citus, kuros viņš attīstīja grāmatā paustās idejas. "Cilvēks-mašīna".

Vienā no Frederika II pieņemšanām La Mettrie saindējās ar cūkgaļas cepeti. Paliekot pārliecināts, ka ķermenis ir pašpietiekama mašīna, kas spēj sevi salabot, filozofs atsakās no medikamentiem un, tāpat kā pirms daudziem gadiem, atsāk sevi dziedināt. Trīs dienas vēlāk, 1751. gada 11. novembrī, viņš izmisumā ķērās pie pēdējā pasākuma, kas tajos gados tika uzskatīts par panaceju pret visām slimībām – asins nolaišanu. Tomēr, nespējot tikt galā ar žņaugiem, viņš mirst no asins zuduma.

Džuljens Ofrejs de La Metrijs nomira 42 gadu vecumā, lai gan viņš sev prognozēja ne mazāk kā 73 gadus. Pēc trim nedēļām vienā no Vācijas laikrakstiem tika publicēta epitāfija: “Šeit atrodas gallu izcelsmes de La Metrijs; visa viņa mašīnu darbnīca palika šeit. Tiesā viņš saslima ar drudzi; viņa izņēma viņu no pasaules, kur viņš atstāja daudz nejēdzību. Tagad, tā kā viņa mašīnas korpuss ir sadalījies, viņš miera stāvoklī varēs izdarīt saprātīgu secinājumu. Ir tikai viens pamatots secinājums: cilvēks nesastāv no mašīnām.

domāšanas mašīna

Mums ir jābūt visiem pagātnes trūkumiem
un dzīvnieku stāvokļa ciešanas,
lai tās izmantotu,
raksturo personu

Viena no svarīgākajām tā laikmeta filozofijas iezīmēm, kurā dzīvoja La Metrija, bija pakāpeniska pāreja uz racionālismu. Feodālo attiecību noriets un kapitālisma rašanās aktīvi stimulēja zinātnes un tehnikas attīstību. Neskatoties uz baznīcas veltīgajiem mēģinājumiem saglabāt status quo, reliģiju, dabas likumus, politisko iekārtu – viss tika pakļauts bargai prāta kritikai. Un tieši inteliģence, pareizāk sakot, loģika un cēloņu-seku mehānismi ir kļuvuši par visa esošā mērauklu.

Cilvēks kā racionāla būtne no racionālisma viedokļa ir aicināts kļūt par pasaules valdnieku. Viss, kas notiek apkārt, ir cilvēka darbības rezultāts, ko diktējis viņa paša prāts. Nav nekā neizskaidrojama – visam ir savi iemesli.

Visām šīm idejām agri vai vēlu bija jāatrod savi radikālākie atbalstītāji, kas meklēja mehānisma ierīces nospiedumu it visā, ne tikai apkārtējā pasaulē, bet arī pašā cilvēkā. Džūljens Ofrejs de La Metrijs kļuva par sava veida šo uzskatu pravieti. Viņš apgalvoja, ka cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi, un aicināja pētīt cilvēku, pamatojoties uz viņa ķermenī novērotajām attiecībām.

La Mettrie galvenās idejas ir izklāstītas darbā "Cilvēks-mašīna". Tas atspoguļo ārsta pieredzi, kurš patiešām izturas pret cilvēku kā pret mašīnu. Tomēr daudzos aspektos tas atbilst Dekarta piedāvātajam cilvēka modelim. Tāpat kā viņš, La Metrijs cilvēku salīdzina ar mašīnu, kurā tiek ielādēta degviela-pārtika, plaušas-kažokādas sūknē gaisu, sirds sūknis izsūknē barības vielu šķidrumu (asinis) cauri visām šūnām, tiek izmesti izlietotās smērvielas un nederīgi izdedži. Interesantākais ir tas, ka La Metrijs līdz mūža beigām bija pārliecināts, ka viņa piedāvātā sistēma ir tikai vienkāršots cilvēka ķermeņa reālās uzbūves modelis, atzīstot to tikai sev. "Cilvēks ir tik sarežģīta mašīna," viņš rakstīja, "ka ir absolūti neiespējami izveidot skaidru priekšstatu par to un tāpēc sniegt precīzu definīciju."

Tikmēr sensacionālākie bijuši La Metrija secinājumi par cilvēka garīgo dzīvi, ko, pēc zinātnieka domām, nosaka viņa ķermeniskā organizācija. Saskaņā ar šo koncepciju dvēsele kā nemateriāla viela neeksistē. Visi procesi cilvēkā notiek cēloņu un seku attiecību dēļ; viņa domas, emocijas, impulsi nāk no viņa materialitātes un ir mehāniskas mijiedarbības rezultāts. Šādas tikai materiālas attiecības, La Mettrie uzskatīja, ir nepieciešamas, un tās nav atkarīgas no brīvas gribas vai garīga impulsa. Vēlāk šo stingro, konsekvento materiālistiskās koncepcijas izpausmi izstrādāja daudzi 20. gadsimta zinātnieki, īpaši psihologi. Daudzus gadus vēlāk Zigmunds Freids radīja gandrīz to pašu teoriju, kuras pamatā bija seksuālā pievilcība.

Ilgi pirms Darvina

Dvēsele un ķermenis radās vienlaikus,
ar vienu otas vēzienu...

Tā kā dvēsele ir izdomāts jēdziens, uz morāli ir jāskatās savādāk. Pēc La Mettrie domām, nevar būt reliģiska morāles jēdziena, jo nav mūžīgas dzīves, un morāle pastāv tiktāl, ciktāl morāles izjūta ir iedzimta. Ir zināms morāles likums, piemēram, dabas likumi. Šis morāles likums ir raksturīgs pat dzīvniekiem, un, tā kā cilvēks ir dzīvnieku pasaules produkts, šeit nav nekā dīvaina, vienkārši cilvēks ir augstākā dzīvnieku attīstības forma.

Tas bija La Mettrie, kurš bija viens no pirmajiem filozofiem, kas norādīja, ka cilvēki ir cēlušies no dzīvniekiem. Savos jaunākajos darbos zinātnieks pievērsās evolūcijas idejai, izsakot domas par augu un dzīvnieku pasaules izcelsmes vienotību, par pakāpenisku matērijas un visu dzīvo būtņu uzlabošanos. “Kas bija cilvēks, pirms viņš kļuva par cilvēku? Īpaša veida dzīvnieks, kuram bija mazāks dabiskais instinkts nekā citiem dzīvniekiem, par kuriem viņš toreiz neuzskatīja sevi par karali; viņš no pērtiķa un citiem dzīvniekiem atšķīrās ar to, ar ko pērtiķis atšķiras šobrīd, tas ir, ar fizionomiju, kas liecina par lielāku izpratni.

Reliģija godīgajiem

Neskatoties uz to, ka garīdznieki nežēlīgi vajāja zinātnieku un viņa darbus, La Metrijs līdz pat savu dienu beigām bija pārliecināts, ka ticība Dievam cilvēcei ir būtiska. Patiesību un Dieva iestādi viņš uzskatīja tikai par instrumentu. Saskaņā ar viņa mācību, zinātnes cilvēkiem reliģija agrāk vai vēlāk kļūst par "pastiprinošu apstākli, kas mantots no alu cilvēka". “Laimīgs ir tas, kuram izdevies saraut visu savu aizspriedumu ķēdes; tikai tāds cilvēks var izjust baudu visā tās tīrībā; tikai viņš viens var piedzīvot patīkamo dvēseles mieru, stipras, bet bezmērķīgas dvēseles pilnīgu gandarījumu, kas ir ja ne pati laime, tad tās avots.

Tajā pašā laikā "melnā reliģija ir tikpat nepieciešama kā gaiss". Var tikai minēt, kādos nolūkos La Mettrie ideālajā sabiedrībā "pūlis" būtu uzlikts par pienākumu ticēt Dievam. Pats filozofs visu ļoti cilvēciski skaidroja: “Reliģija ir vajadzīga tikai tiem, kas nav spējīgi izjust cilvēcības jūtas. Pieredze un novērojumi skaidri parāda, ka godīgu cilvēku attiecībās tas ir bezjēdzīgi.

skudru bars

Cilvēkam, kas apveltīts ar inteliģenci,
vislabākā ir sava sabiedrība,
ja viņš nevar atrast sev līdzīgu sabiedrību.
Bet viņam jādzīvo priekš visiem

"Visa atšķirība starp sliktiem un labajiem cilvēkiem ir tāda, ka pirmajā privātās intereses dominē pār vispārējo, bet otrais upurē savu labumu drauga vai sabiedrības labā," rakstīja de La Mettrie. Un cilvēkiem, kuri spēj iziet ārpus sava labuma robežām, “lietas ir jānoformē tādā pašā formā kā cilvēks, kurš skatītos uz zemi no debesu augstuma un kuram būtu visa citu cilvēku diženums. pazustu un skaistākās pilis pārvērstos būdās, un lielākās armijas izskatītos kā skudru bars, kas smieklīgā niknumā cīnās par sēklu.

Franču materiālistu mācība par matērijas iekšējo darbību, par kustības universālo raksturu bija astoņpadsmitā gadsimta filozofiskās domas progresīvs sasniegums. Tomēr šiem uzskatiem ir mehānisma zīmogs. XVIII gadsimtā. ķīmija un bioloģija vēl bija sākumstadijā, un tāpēc mehānika joprojām bija vispārējā pasaules uzskata pamatā. Cieto ķermeņu mehānikas likumi, gravitācijas likumi, apgaismības laikmeta materiālisti paaugstināja līdz universāluma pakāpei un apgalvoja, ka bioloģiskās un sociālās parādības attīstās saskaņā ar tiem pašiem likumiem. Visspilgtākais mehānisma piemērs ir franču filozofa uzskati Žuljēns de La Metrī(1709-1751), ko viņš izklāstījis esejā ar raksturīgu nosaukumu "Cilvēks ir mašīna".Šajā darbā La Mettrie apgalvoja, ka cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi un aicināja pētīt cilvēku, paļaujoties tikai uz viņa ķermeņa mehāniku. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka ķermeņa mehānikas izpēte automātiski novedīs pie cilvēka jutekliskās un garīgās darbības būtības izpaušanas.

Darbā izteikts apgaismības materiālisma vispārinātākais un sistemātiskākais mehāniskais pasaules skatījums P. Holbahs "Dabas sistēma". Holbahs skaidri norāda, ka fiziskās un garīgās parādības, paradumus mēs varam izskaidrot ar tīra mehānisma palīdzību. Nekas pasaulē nenotiek bez iemesla. Katrs cēlonis rada zināmas sekas; bez iemesla nevar būt sekas. Ietekme, kad tā ir radusies, pati kļūst par cēloni, radot jaunas parādības. Daba ir milzīga cēloņu un seku ķēde, kas nepārtraukti plūst viens no otra. Vispārējā kustība dabā izraisa atsevišķu ķermeņu un ķermeņa daļu kustību, un pēdējā, savukārt, atbalsta visa kustība. Tā veidojas pasaules kārtība.

Ir viegli saprast, ka tā sauktie universālie pasaules likumi ir absolutizējami cietās mehānikas likumi. “Saskaņā ar šiem likumiem,” rakstīja Holbahs, “smagie ķermeņi krīt, viegli paceļas, līdzīgas vielas tiek piesaistītas, visas būtnes tiecas pēc pašsaglabāšanās, cilvēks mīl sevi un tiecas pēc tā, kas viņam ir izdevīgs, tiklīdz viņš zina. un viņam ir nepatika pret to, kas viņam varētu kaitēt. Kustība un pārmaiņas pasaulē, pēc šī laikmeta materiālistu uzskatiem, nav pastāvīga jaunā paaudze, tas ir, nevis attīstība īstajā nozīmē, bet gan kaut kāds mūžīgs cikls - konsekvents pieaugums un samazināšanās, rašanās un iznīcināšana, radīšana un iznīcināšana. Viss, kas notiek pasaulē, ir pakļauts nepārtrauktības principam. Dabā nav lēcienu.

Šis uzskats, kas bija vērsts pret teoloģiskajām idejām par Dieva brīvu radīšanu un brīnumiem, balstījās uz universālas un nemainīgas materiālās nosacītības atzīšanu. Nepārtraukta, nemainīga un neiznīcināma cēloņu un seku ķēde visu dabā notiekošo pakārto vispārējai nepieciešamībai. Nepieciešamība, saprotama absolūti un mehāniski, pārvēršas par ideju par visa notiekošā predestināciju, par fatālismu. No tā izriet, ka tas nozīmē nejaušības noliegšanu dabā, brīvību un cilvēka uzvedību. “Mēs,” rakstīja Holbahs, “saucam par nejaušām parādībām, kuru cēloņi mums nav zināmi un kuras savas neziņas un pieredzes dēļ nevaram paredzēt. Mēs piedēvējam nejaušībai visas parādības, ja neredzam tām nepieciešamo saistību ar atbilstošajiem cēloņiem. (Holbahs P. Izvēlētais filozofs, izdots 2 sēj. T. 1.-M., 1963-S. 428).

Fatālisms, ticība visa esošā predestinācijai, pretēji apgaismības filozofijas vispārējai tendencei, noveda pie secinājuma, ka viss, kas pastāv, ir iepriekš noteikts, pie cilvēka pasīvas pakļaušanās visam, kas notiek apkārtējā realitātē. viņu.

Darba beigas -

Šī tēma pieder:

Filozofija. Mācību grāmata augstskolu studentiem

Piedāvātais lekciju kurss par filozofiju ir paredzēts lekciju stundām un semināru stundām, lekcijām un semināriem un tiek veidots uz.

Ja jums ir nepieciešams papildu materiāls par šo tēmu vai jūs neatradāt to, ko meklējāt, mēs iesakām izmantot meklēšanu mūsu darbu datubāzē:

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums izrādījās noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

čivināt

Visas tēmas šajā sadaļā:

Kursa struktūra
Filozofija kā pasaules uzskats Pasaules uzskata jēdziens un tā struktūra Mitoloģijas un reliģijas pirmsfilozofiskā nozīme Pasaules uzskatu jautājumi

Renesanses un agrīnās apgaismības filozofija (XVII gs.). Zinātniskās metodes attīstība
· Renesanses laikmeta cilvēka pasaules uzskatu galvenās iezīmes · Kuzas Nikolaja filozofiskās mācības · Džordāno Bruno filozofiskās mācības · F. Bēkona par cilvēka dabu

Marksistiskā filozofija
· K. Marksa un F. Engelsa dialektiskais materiālisms · vēsturiskā materiālisma jēdziens · humānistiskās tendences Marksa filozofijā · Marksisma prakses doktrīna

Pasaules uzskata jēdziens un tā struktūra
Katram kulturālam jaunietim ir noteikta ideja par filozofiju. Viņš var nosaukt dažus slavenus filozofus un pat var spekulēt par tēmu, kas ir filozofija. un lietas

Pasaules uzskatu jautājumu filozofiskā risinājuma specifika
Tātad mitoloģiski-reliģiskajam pasaules uzskatam bija garīgi praktisks raksturs. Šī pasaules uzskata vēsturiskās iezīmes ir saistītas ar zemu attīstības līmeni h

Filozofija un zinātne
Kā atzīmē vācu filozofs Feuerbahs, filozofijas sākums ir zinātnes sākums kopumā. To apliecina vēsture. Filozofija ir zinātnes māte. Pirmie dabaszinātnieki bija tajā pašā laikā

Vēsturiskais un filozofiskais process: sākotnējās koncepcijas un virzītājspēki
Pēdējā lekcijā noskaidrojām vispārīgākās filozofijas raksturīgās iezīmes, kas to atšķir no citiem pasaules uzskatu jautājumu risināšanas veidiem. Šodien mēs pievēršamies vēstures izpētei

Hēgeliskā filozofijas koncepcija
Sabiedrības apziņā ilgu laiku veidojās vienkāršots priekšstats, ka filozofisko mācību daudzveidība ir neatrisināmu filozofu darbības auglis.

Marksistiskā filozofijas koncepcija
Hēgelisko doktrīnu par filozofijas vēsturisko nosacītību pieņēma un atbilstoši saviem uzskatiem attīstīja Markss un F. Engelss, kā arī viņu sekotāji marksisti. In ma

Eksistenciāli-personālistiskā filozofijas koncepcija
Hēgelisma un marksisma koncepcijām filozofijas būtības un mērķa noteikšanā pretstatā eksistenciāli-personālistiskā pieeja. Šī pārstāvji

Mēģinājums sintezēt visus trīs jēdzienus
Filozofiskais plurālisms parādās cilvēka vēsturiskuma, visu viņa materiālās un garīgās darbības formu rezultātā. Filozofiskās domas vēsturiskā nosacītība, kuru Hēgelis un

Agrīnās grieķu dabas filozofija: Thales, Heraclitus
Filozofija radās Seno Austrumu valstīs: Senajā Indijā un Senajā Ķīnā 1. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. BC e. Seno Austrumu filozofija ir liela, salīdzinoši neatkarīga vēstures filozofijas joma.

Senās Grieķijas filozofijas ontoloģisms: Eleatika un Demokrits
Nākamais nozīmīgs solis agrīnās grieķu filozofijas attīstībā bija Parmenīda, Zenona, Ksenofāna Eleatic skolas filozofija. Eleatics filozofija ir tālāks posms ceļā

Pagrieziens pie cilvēka – sofistu un Sokrata filozofiskās mācības
Cilvēka izziņa tās veidošanās periodā ir vērsta "uz āru", uz objektīvo pasauli. Un pirmo reizi grieķu filozofi cenšas izveidot pasaules priekšstatu, identificēt universālo.

Platons un Aristotelis - sengrieķu filozofijas sistematizatori
Platons (427-347 BC) un Aristotelis (384-322 BC) paveica lielisku darbu, sistematizējot visu iepriekšējo filozofiju. Viņu sistēmās tā laikmeta filozofiskās zināšanas

Vēlā senatne: epikūrisms un stoicisms
Aristotelis pabeidz klasisko periodu grieķu filozofijas attīstībā. Hellēnisma periodā (IV gs. p.m.ē. – V gs. p.m.ē.) filozofijas pasaules skatījuma ievirze, interese par to.

Kristīgā apoloģētika: problēmas un ideoloģiskā izcelsme
Vēstures zinātnē viduslaiku periods Rietumeiropā tiek datēts ar 5.-15.gs. Taču attiecībā uz filozofiju šāda datēšana nav gluži pareiza. Viduslaiku filozofija Rietumos

Reliģiskās un filozofiskās domāšanas un pasaules uzskata pamatprincipi
Galvenie kristīgās doktrīnas nosacījumi izpaužas kā vadošie principi reliģijas filozofijā un teoloģijā, kas nosaka garīgo uztveres, izpratnes un apstrādes veidu.

Zināšanas kā Dieva līdzība. Mistika un sholastika
Tā kā kristīgajā pasaules skatījumā zināšanu mērķi un nozīmi publicē nevis cilvēku materiālās vajadzības un nevis pašpilnveidošanās slāpes, bet gan nepieciešamība pēc "dvēseles glābšanas", ciktāl zirgs.

Reliģiskais intelektuālisms un reliģiskais antiintelektuālisms. Saprāta un ticības attiecības
Diskusijā starp sholastikas un mistikas pārstāvjiem par efektīvākajiem līdzekļiem, kā filozofijas un teoloģijas līmenī iepazīstināt cilvēkus ar reliģiju, izcēlās strīds par labākajiem aizsardzības un attaisnošanas veidiem un metodēm.

Renesanses cilvēka pasaules uzskata galvenās iezīmes
XV - XVIII gadsimta renesanse. - feodālisma krīzes un buržuāzisko attiecību rašanās sākuma posms. Termins "renesanse" tiek lietots, lai apzīmētu tiekšanos

Kūzas Nikolaja filozofiskās mācības
Renesansē filozofija atkal pievēršas dabas izpētei. Tas ir saistīts ar ražošanas un zinātnes attīstību. Tipogrāfijas izgudrojumi, kompass, pašgriezes ritenis, tvaikonis, domna

Džordāno Bruno filozofiskā doktrīna
Kūzas Nikolaja un Kopernika idejas attīstīja un padziļināja Džordāno Bruno (1548-1600). Pasaules vienotība un bezgalība, tās neiznīcināmība un neiznīcināmība - tās ir sākotnējās telpas

F. Bēkons par cilvēku maldu būtību: doktrīna par elkiem un sholastikas kritika
17. gadsimtu Rietumeiropā raksturo intensīva buržuāzisko attiecību attīstība sabiedrībā. Kapitālistiskās ražošanas vajadzības ir radikāli mainījušas cilvēku attieksmi pret zinātni, pret

Induktīvās metodes pamatnoteikumi
Bēkona filozofijas centrālā daļa ir metodes doktrīna. Bekona metodei ir dziļa praktiska un sociāla nozīme. Viņš ir lielākais pārveidojošais spēks, jo

Deduktīvās metodes pamatnoteikumi
Izcilais franču domātājs, zinātnieks un filozofs R. Dekarts (1596 - 1650) zinātniskās pētniecības metodoloģijas problēmu izstrādē gāja citu ceļu nekā Bēkons. Bet tā kā Bekons un Dekarts bija

Dekarta doktrīna par intelektuālo intuīciju
Dekarta racionālisms ir balstīts uz to, ka viņš mēģināja piemērot visās zinātnēs matemātiskās izziņas metodes iezīmes. Bekons pagāja garām tik efektīva un

B. Spinoza: Kognitīvais process un būtības doktrīna
Šīs metodoloģijas attīstību atrodam holandiešu filozofa Benedikta (Baruha) Spinozas (1632-1677) darbos. Spinoza sāka no F. Bēkona un R. Dekarta idejām;

Racionālisms kā apgaismības mentalitāte un metodoloģija
18. gadsimts Rietumeiropas vēsturē tiek saukts par apgaismības laikmetu. Angļu filozofijā šī laikmeta idejas visspilgtāk izpaudās Dž.Loka, Dž.Tolanda un citu darbos, Francijā - g.

Sensacionālisms apgaismības filozofijā
Pasaules skatījuma jautājuma materiālistiskais risinājums par apziņas saistību ar matēriju noveda pie sensacionistiskas izziņas procesa interpretācijas. saules avots

D. Loka zināšanu teorija
Pirmo, vispārīgākajā formā, uzdevumu izpētīt cilvēka zināšanu izcelsmi, uzticamību un apjomu izvirzīja angļu filozofs, pēc izglītības ārsts un pēc būtības politiķis.

Subjektīvais ideālisms D. Bērklijs
Visintensīvākā D. Loka ideju attīstība un oriģinālā interpretācija bijusi angļu filozofa, bīskapa D. Bērklija (1685-1753) darbos. Loka konceptuālisms balstījās uz pieņēmumu

D. Hjūma skepse
Ievērojamu vietu britu filozofijā ieņem Deivids Hjūms (1711-1776). Viņš ir vairāku nozīmīgu darbu autors, starp kuriem svarīgākie ir Traktāts par cilvēka dabu (1740), Pētījumi.

Priekšmeta jēdziens Kanta filozofiskajā sistēmā
Vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs ir I. Kants (1724-1804). Kanta intelektuālajā attīstībā ir divi periodi: subkritiskais un kritiskais. Apakškritikā

J. G. Fihtes subjektīvais ideālisms
I. Kanta izvirzītās problēmas bija pirmās vācu klasiskajā filozofijā, ko risināja J. G. Fihte (1762 - 1814). Fihte izvirza sev uzdevumu pārvarēt kantisko duālismu teorētisko un

F. Šellinga objektīvais ideālisms
Fihtes idejas tālāk attīstīja viņa jaunākais laikabiedrs F. Šellings (1775 - 1854). Šellinga mācība pārvar pretestību dabas pasaulei kā parādību pasaulei un brīvības pasaulei kā apakšvienībai.

Hēgeļa sistēma un metode; dialektika un tās likumi
Subjekta un objekta identitātes doktrīna ir arī Hēgeļa (1770 - 1831) filozofiskās sistēmas pamatā. Savā pirmajā nozīmīgākajā darbā "Gara fenomenoloģija" Hēgelis

Antropoloģiskais materiālisms L. Feuerbahs
L.Fērbahs (1804-1872) bija pirmais vācu filozofs, kurš no materiālistiskām pozīcijām izteica plašu Hēgeļa sistēmas un metodes kritiku. Viņš klausījās Hēgeļa lekcijas un sākumā viņa

Marksistiskā filozofija
Pēc L. Feuerbaha ar vācu klasiskajā filozofijā formulēto ideju atrisināšanu nodarbojās K. Markss (1818 - 1883) un F. Engelss (1820 - 1895). Viņu filozofiskā mācība

Humānistiskās tendences K. Marksa filozofijā
L.Fērbaha iespaidā tapis tā laika nozīmīgākais darbs 1844. gada Ekonomiskie un filozofiskie manuskripti. Šajā darbā Markss aizstāv humānismu,

vēsturiskais materiālisms
No Marksa un Engelsa viedokļa šī vēstures izpratne ir tāda, ka, sākot no tiešo dzīvības līdzekļu materiālās ražošanas, vispirms ir jāizskaidro sistēma.

Marksistiskā prakse un patiesība
Sociāli vēsturiskās, subjekti-praktiskās cilvēka darbības koncepcija un materiālistiskā vēstures izpratne ļāva K. Marksam un F. Engelsam radikāli pārveidoties.

Krievu reliģiskā filozofija XIX-XX gs
Filozofiskā doma Krievijā sāk parādīties 11. gadsimtā. kristianizācijas procesa ietekmē. Šajā laikā Kijevas metropolīts Hilarions rada slaveno "Srediķi par likumu un žēlastību".

V. S. Solovjova Vienotības filozofija: ontoloģija un epistemoloģija
V. S. Solovjovs (1853-1900) ir lielākais krievu filozofs, kurš licis krievu reliģiskās filozofijas pamatus. V. S. Solovjovs mēģināja izveidot vienotu pasaules uzskatu sistēmu,

Pareizticīgo antiintelektuālisms
V. S. Solovjovs izteica intelektuālistisku tendenci krievu reliģiskajā filozofijā. Viņš centās likt saprātu kalpot ticībai, lai reliģija varētu paļauties uz racionālu

Eirāzijas doktrīnas vispārīgs pārskats
Kas ir eirāzija, 20. gadsimta pirmās puses eirāziešu un mūsu laika neoeirāziešu ideoloģija? Viņu koncepcijas pamatā ir ideja par slēgtu, pašpietiekamu telpu, ko sauc

Nikolajs Nikolajevičs Aleksejevs: Eirāzijas juridiskais ideāls
Uzskaitot vadošos eirāziešus, Nikolaja Nikolajeviča Aleksejeva vārds ne vienmēr tiek minēts. Tas ir neveiksmīgs pārpratums, kas krasi kontrastē ar šī domātāja vērienu un dziļumu, ar nozīmi

Esības jēdziens ir filozofiska attēla, pasaules, pamats
"Visums" - šis ietilpīgais termins attiecas uz visu plašo pasauli, sākot no elementārdaļiņām un beidzot ar metagalaktikām. Filozofiskajā valodā vārds "visums" var nozīmēt

Dialektiski materiālistisks Visuma attēls
Visuma dialektiski materiālistiskā koncepcija visspilgtāk un visaptverošāk attīstījās marksistiski ļeņiniskajā filozofijā. Marksistiski ļeņiniskā filozofija turpina tradīciju

Cilvēka būtība un viņa eksistences jēga
Cilvēka eksistences specifikas problēmas risināšana "filozofiskajā antropoloģijā" Cilvēka vēsturiskos un filozofiskos jēdzienus vispārīgākajā formā var iedalīt

Marksistiskā filozofija par bioloģiskā un sociālā attiecībām cilvēkā. Cilvēka sākuma problēmas
Vēl vienu, visattīstītāko un iekšēji konsekventāko cilvēka jēdzienu izstrādā marksistiskā filozofija. Marksistiskā filozofija izriet no cilvēka eksistences unikalitātes priekšnoteikuma

Cilvēks, indivīds, personība. Cilvēka eksistences jēga un mērķis
Tātad marksistiskā filozofija apstiprina cilvēka kā unikālas materiālās realitātes esamību. Bet tajā pašā laikā marksistiskajā filozofijā tiek atzīmēts, ka cilvēce kā tāda

Zināšanas, to iespējas un līdzekļi
Starp svarīgākajiem pasaules skatījuma jautājumiem, ko filozofija risinājusi savā vēsturē, vienu no centrālajām vietām ieņēma izziņas problēmas. Cilvēkam tas vienmēr ir svarīgi

Zināšanu priekšmets un objekts. Izziņa kā realitātes atspoguļojums
Racionālisma filozofijā zināšanu teorijas problēmas tika aplūkotas no subjekta un objekta mijiedarbības viedokļa. Tomēr pat racionālistu ietvaros

Sensorā un racionālā izziņa
Tātad cilvēka zināšanas sākotnēji pastāv noteiktu apziņas attēlu veidā. Taču šie tēli nav vienādi pēc veidošanās rakstura un kustības veidos, tiem ir savs īpašs

Dialektiski materiālistiskā patiesības teorija
Kognitīvo centienu mērķis ir sasniegt patiesību. Patiesība marksistiskajā filozofijā tiek definēta kā domas, mūsu zināšanu par pasauli atbilstība pašai pasaulei, objektīvajai realitātei.

Personālistisks zināšanu jēdziens. Zināšanas un ticība
Zināšanu teorijā dominē racionālisma metodoloģija. Atbilstoši racionālismam risina epistemoloģijas un dialektiskā materiālisma problēmas. Tomēr mūsdienu filozofijā ir

Zinātnisko zināšanu metodoloģijas attīstība pozitīvismā un neopozitīvismā
Zinātnisko zināšanu metodoloģijas izstrādē ievērojama vieta ir pozitīvismam. Jēdziens "pozitīvisms" (cēlies no latīņu valodas positiv — pozitīvs) nozīmē balvas

Zinātnes jēdziens kritiskajā racionālismā
Zinātniskās atziņas metodoloģijas problēmu attīstības postpozitīvisma posmu visskaidrāk pārstāv kritiskais racionālisms. I K. Popers (1902-1988), T. Kūns (dz. 1922). I. Lakato

Filozofiskais iracionālisms kā domāšanas veids un filozofiskais virziens
Kā minēts iepriekš, kopš XVIII gadsimta vidus. Eiropas filozofijā dominējošo stāvokli ieņem racionālistiskais virziens. Racionālisma instalācijas turpina sniegt

Dzīves filozofija un tās šķirnes
Mēs esam vispārīgi aprakstījuši iracionālismu kā filozofisku tendenci. Tagad mēs pievēršamies īpašu mācību apsvēršanai šajā virzienā. Ievērojama vieta Rietumeiropas filozofijā

Psihoanalītiskās filozofijas evolūcija. Cilvēka personības uzbūve. Apziņa un bezsamaņa
"Dzīves filozofijas" iracionālistiskās tendences turpina un padziļina psihoanalītiskā filozofija. Psihoanalītiskās filozofijas empīriskais pamats ir psihoana

Eksistenciālisms: galvenās tēmas un mācības. Personas brīvība un atbildība
Viens no lielākajiem un ietekmīgākajiem mūsdienu filozofijas strāvojumiem ir eksistenciālisms (esamības filozofija). Eksistenciālisms ir pārstāvēts mūsdienu filozofijā

Filozofiskās refleksijas specifika
sociālā dzīve Sabiedrība dažādos aspektos ir daudzu humanitāro un sociālo disciplīnu izpētes objekts: vēsture, ekonomikas teorija,

Sabiedrības izpētes metodiskie principi. Sociālās pieredzes daudzveidība - kultūras un civilizācijas A. Toinbija vēstures filozofijā
Ideoloģisko ievirzi sociālo procesu izpratnē aktīvi attīstīja arī lielākais mūsdienu vēstures filozofijas pārstāvis A. Toinbijs (1889 -1975). Pēc viņa teiktā

Vēstures nozīme un izpratne K. Jaspersa vēstures filozofijā
Savdabīgu sabiedrības attīstības vēsturiskā procesa koncepciju piedāvāja vācu filozofs K. Jaspers (1883-1969). Atšķirībā no A. Toinbija, Džasperss uzsver, ka cilvēcei ir viens vienīgs

Kultūras un civilizācijas jēdzieni. Kultūra kā cilvēka pašrealizācijas veids
Vēstures filozofija vēsturisko procesu attēlo kā kultūras attīstības procesu. Lai saprastu sabiedrības attīstības vēsturiskā procesa saturisko pusi, ir jāsaprot, kas

Rietumu un Austrumu kultūru iezīmes. Krievija kultūru dialogā
Filozofiski vēsturiskajiem pētījumiem vienmēr ir noteikta praktiska ievirze. Izprotot pagātni, tiecamies izprast tagadni, noteikt mūsdienu attīstības tendences

Iepriekšējā tēmā tika aplūkotas dažādas pieejas cilvēces attīstības vienotības problēmai. Šīs pieejas vairāk attiecas uz cilvēces vēsturiskās pagātnes analīzi. Attiecībā uz infūziju

Globālo problēmu izcelsme un būtība
Iepriekšējā tēmā tika aplūkotas dažādas pieejas cilvēces attīstības vienotības problēmai. Šīs pieejas vairāk attiecas uz cilvēces vēsturiskās pagātnes analīzi. Par mums

Humānisms kā vērtību pamats mūsdienu globālo problēmu risināšanai
Mūsu laika globālo problēmu risināšana ir visas cilvēces kopīgais mērķis. Cilvēcei ir jāizstrādā efektīvas sadarbības formas, kas ļautu to darīt visām valstīm

Kosmocentrisks skatījums uz cilvēces globālo problēmu risināšanu - N. F. Fedorova "kopīgas lietas filozofija"
Iepriekš minētie jēdzieni un pieejas ir jaunās planetārās domāšanas ietvaros. Taču filozofijas dzīlēs jau 19. gadsimta beigās. sāka veidot jaunu skatījumu uz mūsdienu attīstību

1/ Racionālisms kā domāšanas veids un metodoloģija

,)pohi Apgaismība

2/ Mehāniskais materiālisms un sensacionālisms apgaismības filozofijā

Racionālisms kā apgaismības domāšanas veids un metodoloģija

18. gadsimts Rietumeiropas vēsturē sauc par laikmetu

Apgaismība. Angļu filozofijā šī laikmeta idejas

Visspilgtākā izteiksme bija J. Loka darbā

1ka, J. Tolands un citi, Francijā - F. Voltes darbos-

1ra, J.-J. Ruso, D. Didro, P. Holbahs, Vācijā - in

"G. Lesinga, I. Gerdera, jaunā Kanta un jaunā Kanta darbi

Viena no svarīgākajām apgaismības laikmeta filozofijas iezīmēm ir racionālisms. Pēdējā 1 tēmā jau esam tikušies ar R. Dekarta racionālistisko mācību. Saistībā ar Dekarta mācību termins racionālisms tiek lietots, lai raksturotu epistemoloģiskās un loģiski-metodoloģiskās attieksmes. Racionālisms tiek interpretēts kā epistemoloģiskā doktrīna, kurā teikts, ka galvenais zināšanu instruments ir prāts. Sajūtām un pieredzei izziņā ir sekundāra nozīme. Šajā ziņā racionālisms ir pretstats sensacionālismam un

[empīrisms. Sensacionālisms piešķir izšķirošu nozīmi cilvēka jūtām, sajūtām un uztverēm, savukārt empīrisms izziņā izvirza pieredzi pirmajā vietā. Tomēr filozofijas vēsturē ir plašāka pieeja racionālisma jēdzienam. Tad tas tiek uzskatīts par plašu ideoloģisku un teorētisku strāvu, kas pauž noteiktas personas uzskatus, vajadzības, sabiedrības noskaņojumu.

nyh sociālās klases, slāņi, grupas noteiktā sociālās attīstības stadijā. Un uz šo domāšanas veidu pamata viņš izstrādā noteiktas metodiskās vadlīnijas cilvēka vadīšanai praktiskajā darbībā un izziņā. Racionālisms, kā likums, ir saistīts ar progresīvo, progresīvo sabiedrības spēku ideoloģiskajiem centieniem, kas atrodas savas attīstības augšupejošā stadijā. To raksturo cilvēka kā aktīvas, brīvas un līdzvērtīgas būtnes paaugstināšana, vēsturiskais optimisms, ticība cilvēka neierobežotajām iespējām dabas izzināšanā un pārveidošanā.

Šajā ziņā racionālisma pretstats ir iracionālisms. Viņš pārceļas uz vēstures priekšplānā sociālo struktūru krīzes laikā. Iracionālisma pārstāvjiem vairāk raksturīgs pesimistisks cilvēka kognitīvo un aktīvā-transformatīvo spēju novērtējums, vēsturiskā un sociālā progresa noliegums, skepse un agnosticisms.

Raksturojot 19. gadsimta beigu – 20. gadsimta vidus filozofiju, tiks runāts par iracionālismu. Apgaismības laikmeta filozofijai, kā minēts iepriekš, raksturīga racionālisma mentalitāte.

Kāpēc tas notika? Atbilde uz šo jautājumu ir jāmeklē sociāli ekonomiskajos, politiskajos un ideoloģiskajos procesos, kas notika apgaismības laikā. Pirmkārt, jāatzīmē, ka apgaismības laikmets bija feodālo attiecību sairšanas un kapitālisma intensīvas attīstības periods, pamatīgas pārmaiņas Rietumeiropas tautu ekonomiskajā, sociāli politiskajā un garīgajā dzīvē. Kapitālistiskā ražošanas veida vajadzības stimulēja zinātnes, tehnikas, kultūras, apgaismības un izglītības attīstību. Izmaiņas sociālajās attiecībās un sabiedrības apziņā kalpoja par priekšnoteikumu prātu emancipācijai, cilvēka domas atbrīvošanai no feodāli-reliģiskās ideoloģijas un jauna pasaules uzskata veidošanās. F. Engels sniedza spilgtu apgaismības laikmeta racionālisma aprakstu. “Lielie cilvēki, kas Francijā apgaismoja savas galvas par tuvojošos revolūciju, rīkojās ārkārtīgi izlēmīgi.

evolucionāri. Viņi neatzina nekādas ārējas autoritātes. Reliģija, dabas izpratne, politiskā iekārta - viss tika pakļauts visnežēlīgākajai kritikai, visam bija jāstājas saprāta tiesas priekšā un vai nu jāattaisno sava pastāvēšana, vai jāatsakās no tā. Domājošs prāts ir kļuvis par vienīgo mēru visam, kas pastāv ”(Markss K., Engelss F. Soch. T. 20. - 16. lpp.).

Šajā periodā racionālisms, kas sastāv no dažādām filozofiskā, filozofiskā un politiskā radikālisma mācībām, atspoguļojot buržuāzijas uzskatus, noskaņojumus, vajadzības cīņā pret feodālismu, absolūtismu un to atbalstu - katoļu baznīca, par vairākiem svarīgiem jautājumiem runāja ar. vispārējās pozīcijas. Visu tā laika filozofisko skolu, sistēmu, strāvojumu centrā parasti ir aktīvs subjekts, kas spēj izzināt un mainīt pasauli atbilstoši savam prātam. Prāts racionālistiskajās sistēmās tiek uzskatīts par visas cilvēka subjektīvās darbības avotu. Cilvēks, saskaņā ar šo teoriju, savā būtībā, savā "dabā" ir racionāla būtne. Saprāts kā subjekta būtiska īpašība parādās racionālismā kā priekšnoteikums un kā visu citu īpašību spilgtākā izpausme: brīvība, pašdarbība, aktivitāte utt. Cilvēks kā racionāla būtne no cilvēka viedokļa. racionālisms, tiek aicināts kļūt par pasaules valdnieku, lai pamatotu iemeslu dēļ atjaunotu sociālās attiecības. Pamatojoties uz to, tika deklarētas personas tiesības būt vienlīdzīgam ar otru, būt brīvam savos lēmumos un rīcībā, izstrādāti pasākumi pilsonisko un politisko brīvību nodrošināšanai. Šīs brīvības tika uzskatītas par “ikvienas tautas un katras sabiedrības neatņemamām tiesībām, ņemot vērā to, ka tās ir būtiskas sociālo savienību saglabāšanai un labklājībai” (Holbach P. Selected Philosopher, izdots 2 sēj. 2. sēj. - M., 1963. - S. 533)

Taču dažādu apgaismības laikmeta filozofisko skolu, strāvojumu un virzienu pārstāvju kopējā nostāja neizslēdza viņu atšķirīgos risinājumus gan pasaules uzskatu jautājumiem, gan specifiskām zināšanu teorijas problēmām. Tāpēc, analizējot metodiskos

Apgaismības racionālisms un 18. gadsimta metafiziskais materiālisms 115

Racionālisma teorija kopā ar vispārējo noteikumu izolāciju ir jākoncentrējas uz mācību atšķirībām.

Viss racionālisms filozofiskās teorijas konstruēšanā izriet no prāta un cilvēka darbības rezultātu līdzības un galīgās sakritības uzstādīšanas. Pamatojoties uz šo attieksmi, cilvēka subjektīvās darbības un galvenokārt cilvēka apziņas īpašības (racionalitāte, lietderība) viņi uztvēra kā visas pasaules kārtības prototipu, modeli. Pasaule racionālistiskajās sistēmās parādās kā likumam līdzīga, pašsakārtota, pašreproducējoša.

Bet konkrētā šīs pasaules uzbūves interpretācijā dažādu pasaules uzskatu orientāciju pārstāvji atrod dažādas pieejas. Ideālistiskais racionālisms mistificē cilvēka attiecību ar pasauli racionālo aspektu un cenšas pierādīt, ka saprātīgais, racionālais pastāv ārpus un neatkarīgi no cilvēka darbības un tās objektivizācijas. Šajās mācībās prāts kā cilvēka specifiska, būtiska īpašība tiek atdalīta no tā īpašnieka, pēc tam tiek apveltīta ar patstāvīgu eksistenci, tas ir, tiek objektivizēta. Rezultātā tiek iegūts vielas tēls, kas pēc savām galvenajām īpašībām ir līdzīgs cilvēka darbībai, kurā ir nesaraujami saistīti mērķis un līdzeklis, rezultāts un darbība, īstenošana un nolūks.

Savukārt materiālistiskā racionālisma pārstāvji pasaules substanciālo, likumam līdzīgu uzbūvi saista ar matērijai piemītošajām īpašībām. "Visums," raksta Holbahs, "ir kolosāla visa esošā kombinācija, visur, kas mums parāda matēriju un kustību ...", un tālāk - "daba pastāv pati par sevi, darbojas ar savu enerģiju un nekad nevar būt iznīcināts ”(Holbahs P. Ievēlēts filozofs, izdots 2 sēj. T. 1. - M., 1963. - S. 88, 504). Matērijas mūžīgā telpiskā un laika pastāvēšana un tās nepārtrauktā kustība ir 18. gadsimta franču materiālistiem. neapšaubāms fakts.

Mehāniskais materiālisms un sensacionālisms apgaismības laikmeta filozofijā

Franču materiālistu mācība par matērijas iekšējo darbību, par kustības universālo raksturu bija astoņpadsmitā gadsimta filozofiskās domas progresīvs sasniegums. Tomēr šiem uzskatiem ir mehānisma zīmogs. XVIII gadsimtā. Ķīmija un bioloģija vēl bija sākumstadijā, un tāpēc mehānika joprojām bija vispārējā pasaules uzskata pamatā. Cieto ķermeņu mehānikas likumi, gravitācijas likumi, apgaismības laikmeta materiālisti paaugstināja līdz universāluma pakāpei un apgalvoja, ka bioloģiskās un sociālās parādības attīstās saskaņā ar tiem pašiem likumiem. Visspilgtākais mehānisma piemērs ir franču filozofa Žuljēna de La Metrī (1709-1751) uzskati, ko viņš izklāstījis esejā ar raksturīgo nosaukumu "Cilvēks-mašīna". Šajā darbā La Mettrie apgalvoja, ka cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi un aicināja pētīt cilvēku, paļaujoties tikai uz viņa ķermeņa mehāniku. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka ķermeņa mehānikas izpēte automātiski novedīs pie cilvēka maņu un garīgās darbības būtības izpaušanas.

Vispārinātākais un sistemātiskākais apgaismības materiālisma mehāniskais pasaules skatījums ir izteikts P. Holbaha darbā “Dabas sistēma”. Holbahs tieši apgalvo, ka fiziskās un garīgās parādības, paradumus varam izskaidrot ar tīra mehānisma palīdzību. Nekas pasaulē nenotiek bez iemesla. Katrs cēlonis rada zināmas sekas; bez iemesla nevar būt sekas.

Ietekme, kad tā ir radusies, pati kļūst par cēloni, radot jaunas parādības. Daba ir milzīga cēloņu un seku ķēde, kas nepārtraukti plūst viens no otra. Vispārējā kustība dabā izraisa atsevišķu ķermeņu un ķermeņa daļu kustību, un pēdējā, savukārt, atbalsta visa kustība. Tā veidojas pasaules kārtība.

Ir viegli saprast, ka tā saucamās universālās pasaules likumsakarības ir absolutizējami cietvielu mehānikas likumi. "Saskaņā ar šiem likumiem," rakstīja Holbahs, "smagie ķermeņi krīt, vieglie paceļas, līdzīgas vielas piesaista, visas būtnes cenšas

Apgaismības laikmeta racionālisms un 18. gadsimta metafiziskais materiālisms 117

steidzas uz pašsaglabāšanos, cilvēks mīl sevi un tiecas pēc tā, kas viņam ir izdevīgs, tiklīdz viņš to zina un viņam ir nepatika pret to, kas viņam var kaitēt. Kustība un pārmaiņas pasaulē, pēc šī laikmeta materiālistu uzskatiem, nav pastāvīga jaunā paaudze, tas ir, nevis attīstība īstajā nozīmē, bet gan kaut kāds mūžīgs cikls - konsekvents pieaugums un samazināšanās, rašanās un iznīcināšana, radīšana un iznīcināšana. Viss, kas notiek pasaulē, ir pakļauts nepārtrauktības principam. Dabā nav lēcienu.

Šis uzskats, kas bija vērsts pret teoloģiskajām idejām par Dieva brīvu radīšanu un brīnumiem, balstījās uz universālas un nemainīgas materiālās nosacītības atzīšanu. Nepārtraukta, nemainīga un nesagraujama cēloņu un seku ķēde visu dabā notiekošo pakārto vispārējai nepieciešamībai. Nepieciešamība, saprotama absolūti un mehāniski, pārvēršas par ideju par visa, kas notiek, iepriekšnoteikšanu, par fatālismu. No tā izriet, ka tas nozīmē nejaušības noliegšanu dabā un brīvības noliegšanu cilvēka uzvedībā. “Mēs,” rakstīja Holbahs, “saucam par nejaušām parādībām, kuru cēloņi mums nav zināmi un kuras savas neziņas un pieredzes dēļ nevaram paredzēt. Mēs visas parādības attiecinām uz nejaušību, ja neredzam to nepieciešamo saistību ar atbilstošajiem cēloņiem ”(Golbahs P. Izvēlētais filozofs, izdots 2 sēj. 1. sēj. - M., 1963. - 428. lpp.).

Fatālisms, ticība visa pastāvošā predestinācijai, pretēji apgaismības filozofijas vispārējai tendencei, noveda pie secinājuma par visa pastāvošā predestināciju, pie cilvēka pasīvas pakļaušanās visam, kas notiek apkārtējā realitātē. viņu.

Pasaules skatījuma jautājuma materiālistiskais risinājums par apziņas attiecībām ar matēriju noveda pie sensacionistiskas izziņas procesa interpretācijas. Materiālisti par visu zināšanu avotu uzskatīja sajūtas, ko cilvēkā rada materiālo priekšmetu ietekme uz viņa maņu orgāniem. Viņi uzskatīja, ka bez sajūtām, bez jūtām mums nekas nav pieejams. Galvenais zināšanu kopums par realitāti ir cilvēka smadzenes. D. Didro smadzenes salīdzina ar maņām

dinamisks un dzīvs vasks, kas spēj pieņemt visdažādākās formas, iespiežot sevī ārējo objektu ietekmi. La Mettrie savukārt rakstīja par “smadzeņu ekrānu”, uz kura kā no burvju laternas atspīd acī iespiesti objekti. Cilvēks, pēc materiālistu uzskatiem, jūt caur perifērajiem nerviem, kas savienojas kapā. Tajā pašā laikā pieredze rāda, uzsver Holbahs, ka tās ķermeņa daļas, kurās tiek pārtraukta saziņa ar smadzenēm, zaudē spēju just. Ja pašās smadzenēs ir kādi traucējumi, tad cilvēks vai nu jūtas nepilnīgi, vai pilnībā pārstāj justies. Tādējādi sajūtas notiek, kad cilvēka smadzenes spēj atšķirt ietekmi, kas rodas uz maņu orgāniem.

18. gadsimta materiālistu sensacionālisms. nav pretrunā ar vispārējo apgaismības laikmeta racionālistisko filozofiju. Realitātes būtību no viņu viedokļa var uzzināt tikai ar saprātu. Sensorās tiešās zināšanas ir tikai pirmais solis šajā ceļā. "Ir dabiski, ka prāts vēro, vispārina savus novērojumus un no tiem izdara secinājumus," rakstīja Helvēcijs savā traktātā Par prātu. Helvēcija visas cilvēka prāta darbības reducē līdz salīdzināšanas spējas izmantošanai. Viņš uzskatīja, ka ar šo spēju vien pietiek dabas izzināšanai.

Pasaules un cilvēka darbības līdzības atzīšana nosaka astoņpadsmitā gadsimta materiālisma epistemoloģisko optimismu. Tās pārstāvji ir pārliecināti par cilvēka neierobežotajām izziņas iespējām. Nav nekā tāda, ko cilvēki nevarētu saprast, saka Helvēcijs. Tas, kas mūsu vectēviem bija pārsteidzošs, brīnumains un pārdabisks fakts, mums kļūst par vienkāršu un dabisku faktu, kura mehānismu un cēloņus, kā mēs zinām, piebalso Holbahs. Tādējādi 18. gadsimta materiālisti, neskatoties uz dažām niansēm, kopumā vieno sava laikmeta filozofijas galvenos principus.

Bet konkrētā šīs pasaules uzbūves interpretācijā dažādu pasaules uzskatu orientāciju pārstāvji atrod dažādas pieejas. Ideālistisks racionālisms mistificē cilvēka attiecību ar pasauli racionālo aspektu un cenšas pierādīt, ka racionālais, racionālais pastāv ārpus un neatkarīgi no cilvēka darbības un tās objektivācijām. Šajās mācībās prāts kā cilvēka specifiska, būtiska īpašība tiek atdalīta no tā īpašnieka, pēc tam tiek apveltīta ar patstāvīgu eksistenci, tas ir, tiek objektivizēta. Rezultātā tiek iegūts vielas tēls, tās galvenajos īpašībās līdzīgs cilvēka darbībai, kurā ir nesaraujami saistīti mērķis un līdzeklis, rezultāts un darbība, realizācija un nolūks.

Pārstāvji materiālistiskais racionālisms pasaules būtiskā, likumam līdzīgā struktūra ir saistīta ar matērijai raksturīgajām īpašībām. "Visums," raksta Holbahs, "ir kolosāla visa esošā kombinācija, visur, kas mums parāda matēriju un kustību ...", un tālāk - "daba pastāv pati par sevi, darbojas ar savām enerģijām un nekad nevar būt iznīcināts (Holbahs P. Izvēlētais filozofs-produkts. 2 sēj. T. 1. - M., 1963. - S. 88, 504). Matērijas mūžīgā eksistence telpā un laikā un tās nepārtrauktā kustība ir XVIII gadsimta franču materiālistiem. nenoliedzams fakts.

Mehāniskais materiālisms un sensacionālisms apgaismības laikmeta filozofijā

Franču materiālistu mācība par matērijas iekšējo darbību, par kustības universālo raksturu bija astoņpadsmitā gadsimta filozofiskās domas progresīvs sasniegums. Tomēr šiem uzskatiem ir mehānisma zīmogs. XVIII gadsimtā. ķīmija un bioloģija vēl bija sākumstadijā, un tāpēc mehānika joprojām bija vispārējā pasaules uzskata pamatā. Cieto ķermeņu mehānikas likumi, gravitācijas likumi, apgaismības laikmeta materiālisti paaugstināja līdz universāluma pakāpei un apgalvoja, ka bioloģiskās un sociālās parādības attīstās saskaņā ar tiem pašiem likumiem. Visspilgtākais mehānisma piemērs ir franču filozofa uzskati Žuljēns de La Metrī(1709-1751), ko viņš izklāstījis esejā ar raksturīgu nosaukumu "Cilvēks ir mašīna".Šajā darbā La Mettrie apgalvoja, ka cilvēki ir prasmīgi uzbūvēti mehānismi un aicināja pētīt cilvēku, paļaujoties tikai uz viņa ķermeņa mehāniku. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka ķermeņa mehānikas izpēte automātiski novedīs pie cilvēka jutekliskās un garīgās darbības būtības izpaušanas.

Darbā izteikts apgaismības materiālisma vispārinātākais un sistemātiskākais mehāniskais pasaules skatījums P. Holbahs "Dabas sistēma". Holbahs skaidri norāda, ka fiziskās un garīgās parādības, paradumus mēs varam izskaidrot ar tīra mehānisma palīdzību. Nekas pasaulē nenotiek bez iemesla. Katrs cēlonis rada zināmas sekas; bez iemesla nevar būt sekas. Ietekme, kad tā ir radusies, pati kļūst par cēloni, radot jaunas parādības. Daba ir milzīga cēloņu un seku ķēde, kas nepārtraukti plūst viens no otra. Vispārējā kustība dabā izraisa atsevišķu ķermeņu un ķermeņa daļu kustību, un pēdējā, savukārt, atbalsta visa kustība. Tā veidojas pasaules kārtība.

Ir viegli saprast, ka tā sauktie universālie pasaules likumi ir absolutizējami cietās mehānikas likumi. “Saskaņā ar šiem likumiem,” rakstīja Holbahs, “smagie ķermeņi krīt, viegli paceļas, līdzīgas vielas tiek piesaistītas, visas būtnes tiecas pēc pašsaglabāšanās, cilvēks mīl sevi un tiecas pēc tā, kas viņam ir izdevīgs, tiklīdz viņš zina. un viņam ir riebums pret to, ka jomsets viņam kaitē." Kustība un pārmaiņas pasaulē, pēc šī laikmeta materiālistu uzskatiem, nav pastāvīga jaunā paaudze, tas ir, nevis attīstība īstajā nozīmē, bet gan kāds mūžīgs ^ leņķis - konsekvents pieaugums un samazināšanās, rašanās. un iznīcināšana, radīšana un iznīcināšana. Viss, kas notiek mi-R 6, ir pakļauts nepārtrauktības principam. Dabā nav lēcienu.

Šis uzskats, kas vērsts pret teoloģiskajām idejām par Dieva brīvu radīšanu un brīnumiem, balstījās uz universālas un nemainīgas materiālās kondicionēšanas pazīmēm. Nepārtraukta, pastāvīga un neiznīcināma cēloņu un seku ķēde, kas visu, kas notiek dabā, salabo līdz vispārējai nepieciešamībai. Nepieciešamība, saprotama absolūti un mehāniski, pārvēršas par ideju par visa notiekošā predestināciju, par fatālismu. Katza secinājums, līdz ar to nejaušības noliegums dabā, brīvība un cilvēka uzvedība. “Mēs,” rakstīja Holbahs, “saucam par nejaušām parādībām, kuru cēloņi mums nav zināmi un kuras savas neziņas un pieredzes dēļ nevaram paredzēt. Mēs piedēvējam nejaušībai visas parādības, kad mēs neredzam viņiem nepieciešamais savienojums ar attiecīgajiem iemesliem" (Holbahs P. Ievēlētais filozofs, par. Izv. 2 sējumos. T. 1. - M "1963 - S. 428).

Fatālisms, ticība visa esošā predestinācijai, pretēji apgaismības filozofijas vispārējai tendencei, noveda pie secinājuma, ka viss, kas pastāv, ir iepriekš noteikts, pie cilvēka pasīvas pakļaušanās visam, kas notiek apkārtējā realitātē. viņu.

Pasaules skatījuma jautājuma par apziņas saistību ar matēriju materiālistisks risinājums, noveda pie sensacionālas izziņas procesa interpretācijas. Materiālisti par visu zināšanu avotu uzskatīja sajūtas, ko cilvēkā rada materiālo objektu ietekme uz viņa maņu orgāniem. Viņi uzskatīja, ka bez sajūtām, bez jūtām mums nekas nav pieejams. Galvenais zināšanu kopums par realitāti ir cilvēka smadzenes. D. Didro smadzenes salīdzina ar jutīgu un dzīvu vasku, kas spēj pieņemt visdažādākās formas, iespiežot sevī ārējo objektu ietekmi. La Mettrie savukārt rakstīja par “smadzeņu ekrānu”, uz kura kā no burvju laternas atspīd acī iespiesti objekti. Cilvēks, pēc materiālistu uzskatiem, jūt caur perifērajiem nerviem, kas savienojas smadzenēs. Tajā pašā laikā pieredze rāda, uzsver Holbahs, ka tās ķermeņa daļas, kurās tiek pārtraukta saziņa ar smadzenēm, zaudē spēju just. Ja pašās smadzenēs ir kādi traucējumi, tad cilvēks vai nu jūtas nepilnīgi, vai pilnībā pārstāj justies. Tādējādi sajūtas notiek, kad cilvēka smadzenes spēj atšķirt ietekmi, kas rodas uz maņu orgāniem.

18. gadsimta materiālistu sensacionālisms. nav pretrunā ar vispārējo apgaismības laikmeta racionālistisko filozofiju. Realitātes būtību no viņu viedokļa var uzzināt tikai ar saprātu. Sensorās tiešās zināšanas ir tikai pirmais solis šajā ceļā. "Ir dabiski, ka prāts vēro, vispārina savus novērojumus un no tiem izdara secinājumus," raksta Helvēcijs savā traktātā. "Par prātu". Helvēcijs visas cilvēka prāta darbības reducē uz salīdzināšanas spējas izmantošanu. Viņš uzskatīja, ka ar šo spēju vien pietiek dabas izzināšanai.

Pasaules un cilvēka dzīves aktivitātes līdzības atzīšana nosaka arī materiālisma epistemoloģisko optimismu 3. VIII gs. Tās pārstāvji ir pārliecināti par cilvēka kognitīvo spēju neierobežotību. Nav nekā tāda, ko cilvēki "Es nevarēju saprast, paziņo Helvēcijs. Kas mūsu vectēviem bija pārsteidzošs, brīnišķīgs un pārdabisks fakts, chanovtsya Mums vienkāršs un dabisks fakts, kura mehānismu un cēloņus, mēs zinām, piebalso Holbahs. Tādējādi 18. gadsimta materiālisti, neskatoties uz dažām niansēm, kopumā vieno sava laikmeta filozofijas pamatprincipus.

Britu empīrisma evolūcija 17. gadsimta beigās un 18. gadsimta vidū:

D. Loks, D. Bērklijs, D. Hjūms

I. D. Loka zināšanu teorija

II. 2/ Subjektīvais ideālisms. D. Bērklijs

III. 3/ D. Hjūma skepse

Britu empīrisma pamatus formulēja Frensiss Bēkons, tika aplūkota viņa doktrīna par cilvēka zināšanu pieredzes avotu, kā arī viņa izstrādātā induktīvā metode;

agrāk, dažādu racionālisma un empīrisma metodoloģisko pieeju salīdzināšanas procesā. Ir pienācis laiks sīkāk pētīt F. Bēkona uzskatu attīstību uz empīrisma principiem balstītas zināšanu teorijas attīstības kontekstā.

D. Loka zināšanu teorija Pirmo, vispārīgākajā formā, uzdevumu izpētīt cilvēka zināšanu izcelsmi, uzticamību un apjomu izvirzīja angļu filozofs, ārsts pēc izglītības un politiķis pēc savas praktiskās darbības rakstura, Džons Loks(1632-1704). Savā galvenajā filozofiskajā darbā "Eksperiments uz cilvēka prātu" (1690) D. Loks apņēmās vispusīgi pamatot nostāju par visu cilvēcisko zināšanu eksperimentālo izcelsmi. Pirmais jautājums, kas viņam bija jāatrisina ceļā uz sava plāna īstenošanu, bija paust savu attieksmi pret plaši izplatīto. "iedzimto ideju" teorija. D. Loks kategoriski noraida šādu ideju pastāvēšanas iespējamību.

"Iedzimto ideju" teorijas piekritēji parasti atsaucās uz vispārēju cilvēku vienošanos noteiktos jautājumos. "Tomēr," raksta D. Loks, "arguments par atsauci uz vispārēju vienošanos, kas tiek izmantots, lai pierādītu iedzimto principu esamību, drīzāk pierāda, ka tie neeksistē: jo nav principu, ko atzītu visa cilvēce." (Locke D. Atlasīts. filozofs. prod. T.I.-M., 1960.-S. 76). Lai pierādītu šo nostāju, D. Loks sniedz neskaitāmus piemērus no savas medicīniskās prakses, datus no etnogrāfiskiem novērojumiem. Atsevišķas idejas, pēc angļu domātāja domām, cilvēki apstiprina nevis to iedzimtības, bet gan lietderības dēļ. Tā, piemēram, ideja par Dievu un Dieva pielūgšana nav iedzimta, jo pasaulē ir ateisti, kas noliedz Dieva esamību, kā arī veselas tautas, kurās nevar atrast ne Dieva, ne reliģijas jēdzienus. Šo ideju rašanās un izplatība nekādā gadījumā nav izskaidrojama ar to iedzimtību, bet gan ar audzināšanas, izglītības, veselā saprāta un pastāvīgās intereses par Dieva vārdu ietekmi.

Tā kā D. Loks noraidīja iedzimto ideju esamību, dabiski radās šāds jautājums: kāds ir šo ideju avots? Atbildot uz šo jautājumu, angļu filozofs skaidri formulē sākotnējo empīrisma principu. “Visas mūsu zināšanas balstās uz pieredzi, no tās galu galā nāk mūsu novērojumi, kas vērsti vai nu uz ārējiem objektiem, vai uz mūsu dvēseles iekšējām darbībām, ko mēs paši uztveram un atspoguļojam, nodod mūsu prātā visu domāšanas materiālu. ” (Toii. tas pats. - No 128).

Kā redzams no D. Loka teiktā, viņš izšķir divus pieredzes veidus: ārēja pieredze, kas sastāv no definīciju kopas, un iekšējā pieredze, veidojas no prāta novērojumiem par tā iekšējo darbību. Ārējā avots ir objektīvā materiālā pasaule, kas ietekmē cilvēka sajūtas un izraisa sajūtas. Pamatojoties uz to, apgalvo angļu domātājs, mūsos rodas vienkāršas idejas, kurām ir reāls (ti, objektīvs) saturs, kas atbilst pašām lietām.

Ārējā pieredze vai pārdomas- tā ir mūsu prāta darbība, kad tas apstrādā iegūtās idejas. Skaidrojot savu izpratni par iekšējo pieredzi vai refleksiju, D. Loks uzsver domu, ka "katram cilvēkam šis ideju avots ir pilnībā sevī", ka viņam "nav nekāda sakara ar ārējiem objektiem, un, lai gan šis avots nav sajūta... ., ... tomēr tas ir ļoti līdzīgs tam un var diezgan precīzi nosaukt par iekšējo sajūtu "(Tur tas pats. - S.129).Šī iekšējās pieredzes īpašība ir paredzēta, lai uzsvērtu prāta darbības, refleksijas lielo nozīmi. Bet tomēr, pamatojot empīrisma galveno nostāju, D. Loks vairākkārt uzsvēra, ka prāta darbība, kas kļūst par refleksijas priekšmetu, noris tikai uz sajūtu datiem, kas cilvēkā rodas pirms refleksijas idejām. Un vispār dvēsele nevar domāt, pirms jutekļi sniedz tai idejas domāšanai.

Taču, saņemot pārdomu idejas, mūsu prāts nav pasīvs, bet gan aktīvs. Viņš veic noteiktas savas darbības, ar kurām no vienkāršām idejām, kas ir materiāls un pamats pārējam, tiek veidotas citas. Pateicoties šai spējai, prātam ir vairāk iespēju dažādot un samazināt savas domāšanas objektus uz nenoteiktu laiku, nekā to ir radījušas sajūtas vai pārdomas. Tajā pašā laikā D. Loks skaidri norāda, ka prāts nevar tikt tālāk par tām primārajām idejām, kas veidojas uz sajūtu pamata. Ārējā pieredze ir visu turpmāko zināšanu pamats, pamats.

Pēc veidošanās un visas idejas veidošanās metodēm, pēc Loka domām, tās iedala vienkāršajās un sarežģītajās. Vienkāršas idejas satur monotoniskas idejas un uztveri un nesadalās nevienā sastāvā. Loks atsaucas uz vienkāršām idejām kā idejas par telpu, formu, atpūtu, kustību, gaismu utt. Satura ziņā vienkāršas idejas savukārt iedalās divās grupās. Pirmajai grupai viņš atsaucas uz idejām, kas atspoguļo ārējo objektu primārās vai sākotnējās īpašības, kas ir pilnīgi neatdalāmas no šiem objektiem neatkarīgi no to stāvokļa un kuras mūsu sajūtas pastāvīgi atrod katrā matērijas daļiņā, kas ir pietiekami, lai uztvertu apjomu. . Tādi, piemēram, ir blīvums, pagarinājums, forma, kustība, atpūta. Šīs īpašības ar impulsu iedarbojas uz maņu orgāniem un rada mūsos vienkāršas idejas par stingrību, paplašinājumu, formu, kustību, atpūtu vai skaitu. Loks apgalvo kas tiem līdzīgas ir tikai priekšstati par ķermeņu primārajām īpašībām un to prototipi patiešām eksistē pašos ķermeņos, tas ir, šo īpašību idejas precīzi atspoguļo šo ķermeņu objektīvās īpašības.

Otrajā grupā viņš iekļauj idejas, kas atspoguļo sekundārās īpašības, kas, pēc viņa domām, nav pašās lietās, bet ir spēki, kas ar savām primārajām īpašībām (t.i., tilpums, forma, kohēzija un nemanāmo daļiņu kustība) rada mūsos dažādas sajūtas. no matērijas). Loks attiecas uz sekundārām īpašībām, piemēram, krāsu, skaņu, garšu utt. Tādējādi sekundāro īpašību izpausmi angļu domātājs saista nevis ar pašu objektīvo pasauli, bet gan ar tās uztveri cilvēka prātā.

sarežģītas idejas, Pēc Loka domām, tās veidojas no vienkāršām idejām prāta pašdarbības rezultātā. D. Loks identificē trīs galvenos veidā sarežģītu ideju veidošanās:

1. Vairāku vienkāršu ideju apvienošana vienā kompleksā idejā;

2. Apvienot divas vienkāršas vai sarežģītas idejas un salīdzināt tās savā starpā, lai tās aplūkotu uzreiz, bet ne apvienotu vienā;

3. Ideju atdalīšana no visām pārējām idejām, kas tās pavada to faktiskajā realitātē.

Atbilstoši izglītības būtībai Loks pēc satura izšķir trīs sarežģītu ideju veidus.

1. Idejas režīmi vai "empīriskās vielas". Šeit tas ietver idejas, kas ir vai nu atkarīgas no vielas(primārās bāzes) vai to īpašības.

2. Idejas rel par risinājumi, kas sastāv no vienas idejas apsvēršanas un salīdzināšanas ar otru un idejās par attiecībām “brālis, tēvs” cēlonis un sekas, identitāte un atšķirība utt.

3. Ideja vielas , tas ir, noteikts "substrāts", "nesējs", "balsts" vienkāršām idejām, kurām nav neatkarīgu būtņu:

Vielas definīcijas ir sadalītas vienkāršās ("cilvēks") un kolektīvās (armija, cilvēki).

Lai labāk izprastu Loka mācību sekotājus, ir nepieciešams tuvāk aplūkot viņa būtības jēdzienu. Kā minēts iepriekš, Loks domāja viela substrāts, zināmas kvalitātes vai īpašību kopuma nesējs. Kāda ir šī substrāta būtība: materiāla vai garīga? Viņš atpazīst ķermeniskas un domājošas vielas klātbūtni. Bet tas nenodibina starp viņiem nepārprotamas attiecības. Šķiet, ka viņi atrodas blakus, lai gan tie nepieskaras viens otram.

Īpašu interesi rada arī Locke abstrakcijas jēdziens jeb vispārīgāko jēdzienu veidošanās teorija (jēdzieni).Šīs teorijas būtība ļauj definēt Loka doktrīnu par sarežģītām idejām kā konceptuālisms.

Abstrakcijas problēma filozofijas vēsturē tika aplūkota, pirmkārt, kā vispārējā un individuālā attiecību problēma izziņā, kas ir cieši saistīta ar valodas lomas definīciju. Viduslaiku filozofijā šī problēma tika atrisināta no divām diametrāli pretējām pozīcijām - nominālisms un reālisms. Nominālisti apgalvoja, ka parastais ir "tikai vārds - nomen(vārds). Patiesībā ir tikai atsevišķas lietas. No otras puses, reālisti apgalvoja, ka vispārējā ideja pastāv patiesībā, un indivīds ir tikai šo lietu idejas reālās esamības atspoguļojums. D. Loks mēģina atrast jaunu veidu, kā atrisināt šo problēmu, pamatojoties uz zināšanu teoriju. Saskaņā ar Loka uzskatiem vispārīgās idejas veidojas, abstrahējoties no tām vienkāršajām idejām vai objektu pazīmēm, kas ir kopīgas visiem dotās grupas objektiem. Tā, piemēram, ja no konkrētu cilvēku sarežģītajām idejām Pēteris, Pāvils, Ivans utt. izslēgt tikai to, kas katrā no tiem ir īpašs, un paturēt tikai to, kas viņiem ir kopīgs, un pēc tam apzīmēt šo kopīgo ar vārdu "cilvēks", tad tiks iegūta abstrakta "cilvēka" ideja.

Tādējādi, pēc Loka domām, ir tikai ideālas atsevišķas lietas. Vispārējas idejas ir prāta abstrahējošās darbības rezultāts. Vārdi, kas izsaka vispārīgo, ir tikai vispārīgu ideju pazīmes. Loka konceptuālisms pārstāv nopietni novājinātu viduslaiku nominālismu, stiprinot materiālistiskas tendences. Mēs vairākkārt esam uzsvēruši, ka Loks bija empīrists, taču viņa empīrisms nebija vienkāršots. Abstrakcijas teorija parāda, ka Loks lielu nozīmi piešķīra racionālai zināšanu formai. Šī racionālistiskā novirze skaidri izpaužas viņa doktrīnā par trīs veidu zināšanām: intuitīvām, demonstratīvajām un eksperimentālām.

Pēc Loka domām, visticamākais zināšanu veids ir intuīcija. Intuitīvās zināšanas ir skaidra un skaidra divu ideju atbilstības vai nekonsekvences uztvere, izmantojot to tiešu salīdzinājumu. Otrajā vietā aiz intuīcijas uzticamības ziņā Lokam ir demonstratīvas zināšanas.Šāda veida zināšanās divu ideju atbilstības vai nekonsekvences uztvere tiek veikta nevis tieši, bet gan netieši, caur telpu un secinājumu sistēmu. Trešais zināšanu veids jutekliskā vai jutīgā izziņa.Šāda veida zināšanas aprobežojas ar atsevišķu ārējās pasaules objektu uztveri. Savas uzticamības ziņā tas atrodas zemākajā zināšanu līmenī un nesasniedz skaidrību un atšķirīgumu. Caur intuitīvo izziņu mēs izzinām savu būtni, caur demonstratīvo izziņu - Dieva esamību, caur jūtīgo izziņu - citu lietu esamību.

Subjektīvais ideālisms D. Bērklijs Visintensīvākā D. Loka ideju attīstība un oriģinālā interpretācija bijusi angļu filozofa, bīskapa D. Bērklija (1685-1753) darbos. Loka konceptuālisms balstījās uz pieņēmumu, ka vispārīgais ir ne tikai nomens (mūsu prāta radīts verbāls apzīmējums), bet gan lietu kopīgu, atkārtotu pazīmju mentāla abstrakcija. D. Bērklijs faktiski atgriezās nominālisma pozīcijās. "Viss, kas pastāv, ir vienreizējs," viņš norāda savā traktātā "Par cilvēka zināšanu principiem" (Berkeley D. Works. - M; 1972. - S. 281). Vispārējais pastāv tikai kā vispārināts indivīda vizuālais tēls. No šīm pozīcijām Bērklijs kritizē Loka abstrakcijas teoriju, kas izskaidro veidu, kādā veidojas vispārīgas idejas. abstrakcija, uzmanības novēršana, pēc Bērklija domām, nav iespējama, jo objektu īpašības objektā ir nesaraujami saistītas. Cilvēka prāts var aplūkot atsevišķi no citiem tikai tās īpašības, ar kurām tie ir vienoti kādā objektā, bet bez kuriem viņi var faktiski pastāvēt. Tādējādi var iedomāties galvu bez ķermeņa, krāsu bez kustībām, figūru bez svara utt., bet nevar iedomāties cilvēku kopumā; vīrietis, kurš nebija ne bāls, ne tumšs, ne īss, ne garš. Tādā pašā veidā, apgalvo Bērklijs, nav iespējams iedomāties trīsstūri kopumā, tas ir, trijstūri, kas nebūtu ne lielāks, ne mazāks, ne vienādmalu, ne skala. Citiem vārdiem sakot, nav un nevar būt abstraktas idejas par trīsstūri, bet ir tikai ideja par trīsstūri ar noteiktām specifiskām īpašībām. Tādējādi Loka "vispārējās idejas" ieguva no Bērklija juteklisku vizuālu priekšstatu vai konkrētu objektu attēlu formu.

Šīs normas pamatojumu formulē D. Bērklijs reprezentatīvās (reprezentatīvās) domāšanas jēdziens. Saskaņā ar šo koncepciju nav un nevar būt abstraktu vispārīgu ideju, bet var būt un ir īpašas idejas, kas ir līdzīgas noteikta veida idejas. Tātad jebkuru konkrētu trīsstūri, kas aizvieto vai attēlo visus taisnleņķa trijstūrus, var saukt par vispārīgu, bet trijstūris kopumā ir absolūti neiespējams.

Bērklijs uzskatīja, ka kļūdains priekšstats, ka dvēselē ir abstrakti vispārīgi priekšstati, rodas no valodas pārpratuma. Cilvēks savā runā lieto vispārīgus jēdzienus, un rezultātā viņam šķiet, ka viņam ir jābūt arī vispārīgiem priekšstatiem, kas atbilst šiem vārdiem. Bet šīs vispārīgās idejas ir izdomājuši cilvēki, lai izskaidrotu, ka tās piešķir kopīgām lietām vienādus nosaukumus. Ja nebūtu vienādu nosaukumu, tad nevienam neienāktu prātā runāt par abstraktām vispārīgām idejām.

Bērklija reprezentativitātes teorija balstās uz jēdziena sajaukšanu ar reprezentāciju, runas ar domāšanu. Trijstūra jēdziens patiešām vienmēr ir saistīts ar konkrētiem trīsstūriem. Bet tas nepavisam neizslēdz iespēju izstrādāt trīsstūra jēdzienu, pamatojoties uz tā kopīgo, atkārtoto, būtisko iezīmju izcelšanu. Par patiesu jāatzīst arī tāds pieņēmums, ka pāreja uz vispārīgiem abstraktiem priekšstatiem ir saistīta ar runu, ar vārdu. Bet, būdams domāšanas veids, vārds nav identisks domāšanai. Vārds kalpo kā cilvēka domas objektivizācijas veids. Tāpēc domāšanas un runas dialektiskajā mijiedarbībā vadošā loma pieder šīs mijiedarbības saturiskajai pusei - domāšanas procesam. Pareizi uzsverot, ka abstrakcijām kā tādām nav objektīvas eksistences, Bērklijs tādējādi mēģināja izslēgt no izziņas sfēras tik spēcīgu izziņas instrumentu kā abstrakcijas procedūra.

Bērkeliešu abstrakcijas teorijas kritikas patoss kļūst skaidrs, kad esam pārliecināti, ka tās galvenais virziens bija atbrīvot filozofiju un zinātni no vārdu viltības, apziņas attīrīšanu "no abstrakto ideju plānā un sarežģītā tīkla". (Turpat-S. 168). Bērklijs uzskatīja par "visabstraktāko un nesaprotamāko no visām idejām". priekšstats par lietu vai ķermeņa viela. "Tā noliegšana nenodara nekādu kaitējumu pārējai cilvēcei, kas nekad nepamanīs tās neesamību. Ateistam patiešām ir vajadzīgs šis tukšā vārda rēgs, lai attaisnotu savu bezdievību, un filozofi, iespējams, atklās, ka viņiem ir zaudēja spēcīgu iemeslu tukšai runāšanai" (Turpat - S. 186). Tādējādi viens no būtiskākajiem iemesliem, kāpēc bīskaps Bērklijs atgriežas pie nominālisma pozīcijām, ir tas, ka nominālisms ļauj apgalvot, ka tādi vispārīgākie jēdzieni kā. jautājums, ķermeņa viela- tas ir tikai lietu nosaukumi eksistē tikai prātā, nevis realitātē. Bērkelijas ideālisma celtne ir balstīta uz šo ierosinājumu. Bet D. Bērklija mācība galvenā pasaules uzskatu jautājuma risināšanā nav tikai ideālisms, bet subjektīvais ideālisms. Bērklijs apgalvo, ka galvenā filozofu kļūda pirms viņa bija tā, ka viņi asi pretstatīja viens otru ar eksistenci sevī un esamību uztveres formā. Bērklija subjektīvais ideālisms galvenokārt slēpjas tajā, ka viņš cenšas pierādīt, ka esamība kā tāda un esamība uztverē ir identiskas. "Esēt ~ nozīmē būt uztvertam." No tā loģiski izriet, ka mūsu izziņas tiešie objekti nav ārēji objekti kā tādi, bet tikai mūsu sajūtas un idejas, un tāpēc izziņas procesā mēs nespējam uztvert neko citu kā tikai savas idejas. “Ikvienam, kurš skatās uz cilvēka zināšanu objektiem, ir skaidrs, ka tie ir daļēji idejas, kas faktiski iespiestas mūsu sajūtās, daļēji idejas, kas uztvertas, novērojot dvēseles stāvokļus un darbības, daļēji idejas, kas veidotas ar atmiņas un iztēles palīdzību, visbeidzot, idejas, kas rodas, savienojot, atdalot vai ... attēlojot to, kas sākotnēji tika uztverts kādā no iepriekš minētajiem veidiem," viņš norāda. "Traktāts par cilvēka zināšanu principiem".

Nevar nepiekrist Bērklija viedoklim, ka mūsu zināšanu objekti ir noteikti mūsu apziņas stāvokļi un galvenokārt sajūtas un uztvere. Bet materiālistiskā epistemoloģija, atzīstot, ka mūsu sajūtas ir tiešie izziņas objekti, vienlaikus pieņēma, ka sajūtas tomēr sniedz mums zināšanas par ārējo pasauli, kas rada šīs sajūtas, iedarbojoties uz mūsu maņu orgāniem. Bērklijs, aizstāvot subjektīvi-ideālistiskās attieksmes, apgalvo, ka izzinošais subjekts nodarbojas tikai ar savām sajūtām, kas ne tikai neatspoguļo ārējos objektus, bet faktiski veido šos objektus. "Patiesībā objekts un sajūta ir viens un tas pats, un tāpēc tos nevar abstrahēt vienu no otra." (Turpat - S. 173). Tādējādi Bērklijs nonāk pie diviem subjektīvi-ideālistiskiem secinājumiem. Pirmkārt, mēs nezinām neko citu kā tikai savas sajūtas. Otrkārt, sajūtu kopums jeb "ideju kopums" ir tas, ko objektīvi sauc par lietām. Izrādās, pēc Bērklija teiktā, ka lietas vai atsevišķi produkti ir nekas cits kā mūsu apziņas modifikācija. Tā Bērklijs pārvērtās par fikciju, par "apziņas fantomu" ne tikai vispārīgas idejas, piemēram, matērija, bet arī atsevišķas lietas. Visi jutekliski uztvertie objekti tika pasludināti par neesošiem ārpus cilvēka apziņas. D. Bērklija subjektīvi-ideālistiskās zināšanu teorijas rezultāts bija solipsisms - doktrīna, kas objektīvās pasaules pastāvēšanu padara atkarīgu no tās uztveres individuālā "es" apziņā. Tātad no viņa viedokļa ķirsis pastāv un ir realitāte tikai tiktāl, cik šis indivīds to redz, pieskaras, garšo. "Es redzu šo ķirsis- rakstīja Bērklijs, - Es pieskaros, man garšo; un esmu pārliecināts, ka neko nevar ne redzēt, ne sajust, ne pagaršot, tāpēc tas ir īsts. Likvidējiet maiguma, mitruma, skaistuma, savelkuma sajūtu, un jūs iznīcināsit ķiršu. Tā kā tā nav būtne, kas atšķiras no sajūtām, es uzskatu, ka ķirsis nav nekas cits kā maņu iespaidu vai atveidojumu kombinācija, ko uztver dažādas sajūtas; šos priekšstatus prāts apvieno vienā lietā (vai tiem ir dots viens nosaukums), jo katru no tiem novēro kopā ar citu.

Šāds skatījums, ja tas tiek ievērots līdz galam, noved pie pasaules pārvēršanās par uztverošā subjekta ilūziju. D. Bērklijs saprata šādas pozīcijas ievainojamību un centās pārvarēt subjektīvisma galējības. Šim nolūkam viņš bija spiests atzīt eksistenci "domājošas lietas" vai "gari" kuru uztvere nosaka "neiedomājamo lietu" pastāvēšanas nepārtrauktību. Piemēram, kad es aizveru acis vai izeju no istabas, lietas, kuras es tur redzēju, var pastāvēt, bet tikai cita cilvēka uztverē.cits individuāls gars, bet kā vesela garu kolekcija. Tāpēc no iepriekšminētajiem principiem neizriet, ka ķermeņi tiek uzreiz iznīcināti un radīti no jauna, vai arī tie vispār nepastāv intervālā starp mūsu uztveri par tiem. (Turpat - S. 192-193).

Bet šajā gadījumā dabiski rodas jautājums, kā ir ar eksistenci pirms cilvēka rašanās? Galu galā, pat saskaņā ar kristietības mācībām, kuru piekritējs bija bīskaps Bērklijs, reālā pasaule radās pirms cilvēka. Un Bērklijs bija spiests atkāpties no sava subjektīvisma un faktiski ieņemt objektīva ideālisma pozīciju. Pēc Bērklija domām, Dievs ir visas apkārtējās pasaules radītājs un tās pastāvēšanas garants subjekta prātā. "Trīs sarunās starp Hilasu un Filonu" viņš veido šādu spriešanas ķēdi. “Saprātīgas lietas nevar pastāvēt citādi kā tikai prātā vai garā. ... Un ne mazāk skaidrs, ka šīs manis uztvertās idejas vai lietas ... eksistē neatkarīgi no manas dvēseles... Tāpēc tām ir jāpastāv kādā citā Garā, pēc kura gribas tās man parādās. ... No tā visa es secinu, ka ir gars, kas manī jebkurā brīdī izraisa tos sajūtu iespaidus, ko es uztveru. Un no to daudzveidības, kārtības un īpatnībām es secinu, ka to radītājs ir nepārspējami gudrs, varens un labs. (Turpat - S. 302, 305, 306). Tādējādi angļu bīskaps ne tikai atspēko materiālismu, bet, izmantojot subjektīvi-ideālistisku metodoloģiju, būvē oriģinālo versiju Dieva esamības pierādījumam. Tradicionālā teoloģija, pēc Bērklija domām, apgalvo šādi: "Dievs pastāv, tāpēc viņš lietas uztver." Jāspriest šādi: “Saprātīgas lietas patiešām pastāv, un, ja tās patiešām pastāv, tās noteikti uztver bezgalīgs gars, tāpēc pastāv bezgalīgs gars jeb Dievs” (Turpat - S. 305).