Neformālo jauniešu grupu ietekme. Īsa jauniešu neformālo grupu vēsture. Reģionālā kultūras koledža

Ir vairākas pozitīvas ievirzes jauniešu sabiedriskās organizācijas. Visām tām ir lielas izglītības iespējas, taču pēdējā laikā strauji pieaudzis visdažādāko ieviržu (politiskās, ekonomiskās, ideoloģiskās, kultūras) neformālo bērnu un jauniešu biedrību skaits; starp tām ir daudzas struktūras ar izteiktu antisociālu orientāciju.

Pēdējos gados mūsu runā ir iesakņojies vārds "neformālie". Iespējams, tieši tajā tagad uzkrājas lielākā daļa tā saukto jaunatnes problēmu. Neformālie ir tie, kas izlaužas no mūsu dzīves formalizētajām struktūrām. Tie neiekļaujas parastajos uzvedības noteikumos. Viņi cenšas dzīvot saskaņā ar savām interesēm, nevis citu interesēm, kas uzspiestas no ārpuses.

Muzikāls Šo jauniešu organizāciju galvenais mērķis ir klausīties, pētīt un izplatīt savu iecienīto mūziku. Vispazīstamākā ir tāda jauniešu organizācija kā metālapstrādes darbinieki. Tās ir grupas, kuras vieno kopīga interese klausīties rokmūziku (saukta arī par "Heavy Metal"). Vēl viena pazīstama jauniešu organizācija cenšas apvienot mūziku ar deju. Šo virzienu sauc par pārtraucējiem.

Sporta vadošie pārstāvji ir slaveni futbola fani. Parādījuši sevi kā masīvu organizētu kustību, 1977. gada Spartak fani kļuva par neformālās kustības dibinātājiem, kas tagad ir plaši izplatīta ap citām futbola komandām un citiem sporta veidiem. Tajos iekļautie pusaudži, kā likums, labi pārzina sportu, futbola vēsturi, daudzās tās smalkumos. Viņu vadītāji nosoda pretlikumīgu uzvedību, iebilst pret dzeršanu, narkotikām un citām negatīvām parādībām.

Filozofiskā Interese par filozofiju ir viena no visizplatītākajām neformālajā vidē. Tas, iespējams, ir likumsakarīgi: tieši vēlme izprast, izprast sevi un savu vietu apkārtējā pasaulē viņu izved ārpus iedibināto priekšstatu rāmjiem un virza uz kaut ko citu, dažkārt alternatīvu valdošajai filozofiskajai shēmai. Viņu vidū izceļas hipiji.

Politiskā Šajā grupā ietilpst cilvēku apvienības, kuras ieņem aktīvu politisko nostāju un uzstājas dažādos mītiņos, piedalās un aģitē. Starp tiem ir pacifisti, nacisti (vai skinhedi), panki un citi. Pacifisti: atbalsta cīņu par mieru; pret kara draudiem nepieciešams izveidot īpašas attiecības starp varas iestādēm un jaunatni. Panki - pieder pie diezgan ekstrēmistiskas tendences neformāļu vidū ar skaidri izteiktu politisko nokrāsu.

Jauniešu grupu ietekme uz pusaudža personību Daudzi neformālie ir ļoti neparasti, talantīgi cilvēki. Viņi pavada dienas un naktis uz ielas, nezinot, kāpēc. Šos jauniešus neviens neorganizē, neviens nespiež uz šejieni nākt. Viņi paši pulcējas barā – visi ļoti atšķirīgi, un tajā pašā laikā kaut kādā veidā smalki līdzīgi. Daudzi no viņiem, jauni un enerģijas pilni, bieži vien vēlas gaudot naktīs no ilgām un vientulības. Daudziem no viņiem trūkst ticības, lai kāda tā arī būtu, un tāpēc viņus mocīja sava nederība. Un, cenšoties izprast sevi, viņi dodas meklēt dzīves jēgu un piedzīvojumus neformālās jauniešu biedrībās.

Kislova Tatjana

9. klases skolēna esejā tiek atspoguļotas dažādas jauniešu grupas, tām tiek dota raksturīgā, galvenās atšķirības pazīmes

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Pašvaldības budžeta izglītības iestāde

137. vidusskola

Ņižņijnovgorodas Avtozavodskoy rajons

Neformālās jauniešu organizācijas un to ietekme uz pusaudža personību

Pabeidza 9. klases skolnieks

MBOU vidusskola Nr.137 Kislova Tatjana

Pārbaudīts

Lektore - dzīvības drošības organizatore

Zemlyanukha E.E.

Ņižņijnovgoroda

2012

Ievads.................................................. .................................................. ..............

1.4. Politiskās neformālās organizācijas.

2. Jauniešu grupu funkcijas

Praktiskā daļa

Secinājums.

Ievads

Ir vairākas pozitīvas ievirzes jauniešu sabiedriskās organizācijas. Visām tām ir lielas izglītības iespējas, taču pēdējā laikā strauji pieaudzis visdažādāko ieviržu (politiskās, ekonomiskās, ideoloģiskās, kultūras) neformālo bērnu un jauniešu biedrību skaits; starp tām ir daudzas struktūras ar izteiktu antisociālu orientāciju.
Pēdējos gados mūsu runā ir ieplūdis un tajā iesakņojies nu jau pazīstamais vārds “neformālie”.

Neformālie ir tie, kas izlaužas no mūsu dzīves formalizētajām struktūrām. Tie neiekļaujas parastajos uzvedības noteikumos. Viņi cenšas dzīvot saskaņā ar savām interesēm, nevis citu interesēm, kas uzspiestas no ārpuses.
Neformālo biedrību iezīme ir brīvprātīga iestāšanās tajās un pastāvīga interese par konkrētu mērķi, ideju. Otra šo grupu iezīme ir sāncensība, kuras pamatā ir nepieciešamība pēc pašapliecināšanās. Jaunietis cenšas kaut ko darīt labāk par citiem, kaut kādā veidā apsteigt pat tuvākos cilvēkus. Tas noved pie tā, ka jauniešu grupas ir neviendabīgas, sastāv no liela skaita mikrogrupu, kas apvienojas uz simpātiju un antipātijas pamata.
Tās ir ļoti dažādas – galu galā tās intereses un vajadzības ir dažādas, kuru apmierināšanai tās velkas viena pie otras, veidojot grupas, straumes, virzienus. Katrai šādai grupai ir savi mērķi un uzdevumi, dažreiz pat programmas, savdabīgi “biedru noteikumi” un morāles kodeksi.

1. Jaunatnes organizāciju veidi

Ir dažas jaunatnes organizāciju klasifikācijas to darbības jomās, pasaules skatījumā.

1.1. Muzikālās neformālās jaunatnes organizācijas.

Šādu jauniešu organizāciju galvenais mērķis ir klausīties, mācīties un izplatīt savu iecienītāko mūziku.

Bītlemānijai ir bijusi liela ietekme uz kultūru kopumā un jo īpaši uz mūziku. Daudzi slaveni cilvēki dažādās pasaules valstīs savulaik bija "bītlmeni", un tas ietekmēja viņu darbu.

No "muzikālajiem" neformāļiem slavenākā ir tāda jauniešu organizācija kā metālapstrādes darbinieki . Tās ir grupas, kuras vieno kopīga interese klausīties rokmūziku (saukta arī par "Heavy Metal"). Izplatītākās rokmūzikas grupas ir Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions un pašmāju - Aria u.c. Smagajā metālrokā ir: skarbs sitaminstrumentu ritms, kolosāls pastiprinātāju spēks un solo improvizācijas. no izpildītājiem, kas izceļas uz šī fona.Metālisti (metālisti, metalurki vai metālisti) ir jauniešu subkultūramūzikas iedvesmots70. gados radušajā metāla stilā.

Subkultūra ir plaši izplatīta Ziemeļeiropā, diezgan plaši - Krievijā, Ukrainā, Baltkrievijā, Ziemeļamerikā, ievērojams skaits tās pārstāvju ir Dienvidamerikā, Dienvideiropā un Japānā. Tuvajos Austrumos, izņemot Turciju un Izraēlu, metālapstrādes darbinieku (tāpat kā daudzu citu "neformālo personu") ir maz un viņi tiek vajāti.

Vārds "metalists" ir krievu valoda, kas atvasināts no vārda "metāls", pievienojot aizgūtu latīņu sufiksu "-ist ". Sākotnēji tas nozīmēja "skārdniekus", strādniekus metalurģija . Metālists vārda "cienītājs" nozīmēsmagais metāls tika izmantots astoņdesmito gadu beigās.

Angļu valodā krievu "metalista" analogs ir metālists - “metāla galva”, “apsēsts ar metālu”. Metālistus sauc arī par slenga vārdiem headbanger - "galvassāpes" un mosher - "grūstīšanās", atbilstoši fanu uzvedībai koncertos.

Katrai valodai ir savi atvasinājumi no vārda metāls, kas attiecas uz tās cienītājiem. Spāņu - metalero, itāļu valodā - Metallaro, somu valodā - hevari (no vārda "smags"), poļu valodā - metalowcy.

Tipiska metālapstrādes josta:

1. Gari mati vīriešiem (vaļīgi vai sapīti zirgastē).
2. Apģērbā pārsvarā melns.
3. Motocikla ādas jaka «ādas jaka ", ādas veste.
4. Bandanas.
5. Melni T-krekli vai kapuces ar mīļotā logotipumetālisks grupas s.
6. Aproces - ādas rokassprādzes ar kniedēm un/vai tapas (pēriens), ķīļveida, kniedētas jostas, ķēdītes uz džinsiem. Tāpat uz jostas var būt sprādze ar metāla lentes logotipu.
7. Izšūti ielāpi ar jūsu iecienītāko metāla joslu logotipiem.
8. Īsi vai augsti zābaki ar ķēdēm -« kazaki ". Smagie apavi - "kameloti", "lāsti", "dzirnaviņas", "mārtiņš", "stils", "bastards", parastie augstie zābaki. Kurpes (parasti smailie, "gotiskie" zābaki).
9. Ādas bikses, armijas bikses, džinsi
10. Kniedes un tapas uz apģērba un aksesuāriem
11. Bieži - melnas drēbes ar garām piedurknēm (apmetņi, mēteļi)
12. Motocikla ādas cimdi bez pirkstiem

1. Atšķirībā no dažām citām subkultūrām metāla subkultūrai trūkst izteiktas ideoloģijas un tās centrā ir tikai mūzika. Tomēr ir dažas pasaules uzskata iezīmes, kuras var saukt par tipiskām ievērojamai daļai metālistu.

1. Metāla grupu teksti veicina neatkarību, pašpaļāvību un pašapziņu, "spēcīgas personības" kultu. Daudziem metālistiem subkultūra kalpo kā līdzeklis atsvešinātībai no "pelēkās realitātes", jauniešu protesta forma.

1. Presē ir parādījušies pētījumi, kuros teikts, ka metālistu intelektuālais līmenis nereti ir diezgan augsts, pamatojoties uz kuriem secināts, ka aizraušanās ar metālu var liecināt par inteliģenci.2007.gadā veiktajā aptaujā par 1000 apdāvinātiem pusaudžiem daudzi no viņiem atbildēja, ka viņi klausās metālu un citu smago rokmūziku, lai mazinātu stresu.

1. Daži pētnieki apgalvo, ka hārdroka un metāla klausītājiem ir lielāka tieksme pēcagresija un depresija . Tomēr psihologi ir vienisprātis, ka tās nav sekas, bet gan iemesls aizraušanās ar smago mūziku. Turklāt respondenti, kuriem bija negatīvas tendences, pēc savas iecienītākās mūzikas klausīšanās jutās labāk un pārliecinātāki. Viņuprāt, smagā agresīvā mūzika palīdz viņiem izšļakstīt negatīvās emocijas, nevis uzkrāt tās sevī. Tādējādi daži metālisti apzināti vai neapzināti izmanto metālu kā līdzeklipsihoterapija

Ne visa metāla subkultūra, neskatoties uz valdošo viedokli, ir uzskatāma par destruktīvu, jo daudziem tās pārstāvjiem asociācijas cēlonis ir tieši aizraušanās ar “smago” mūziku, kas (izņemot dažas grupas) iemāca cilvēkam fundamentālus. morālās vērtības, piemēram, līdzjūtība, tolerance. Daudzas grupas, jo īpaši vietējās komandasĀrija , Meistars , katarse , Melna kafija , savos darbos viņi pieskaras labā un ļaunā cīņas tēmai un Dieva meklēšanas problēmai.Agresija , kas raksturīga "metāla" tekstiem, vairumā gadījumu irmetafora , un daudzām grupām (piem.radītājs , Metallica , Megadeth utt.) - brīdinājums, veids, kā pievērst uzmanību mūsdienu sabiedrības "netikumiem": kariem, terorismam utt.

Grupas, kas neveicina neko antisociālu vaipretcilvēcisks , taču ir grūti piekrist lielākajai daļai sabiedrības ar viņu ideoloģiju, kuru viņi paši uzskata par radošu. Jā, daudziantikristiešu grupas patiesi tickristietība ļaunums, un paši - cīnītāji par taisnību. Tādi ir, piemēram, daudzipagānu metāls grupas. Dažas black metal grupas arī popularizē nacismu un to neuzskataantisociāla ideoloģija.

Vēl viena pazīstama jauniešu organizācija cenšas apvienot mūziku ar deju. Šo virzienu sauc lauzēji (no angļu valodas break-dance - īpašs dejas veids, ietverot dažādus sporta un akrobātiskus elementus, kas nemitīgi aizstāj viens otru, pārtraucot iesākto kustību). Ir arī cita interpretācija - vienā no nozīmēm break nozīmē "salauzta deja" vai "deja uz bruģa". Šī virziena neformāļus vieno nesavtīga aizraušanās ar dejošanu, vēlme to popularizēt un demonstrēt burtiski jebkurā situācijā.
Šos puišus politika praktiski neinteresē, viņu argumentācija par sociālajām problēmām ir virspusēja. Viņi cenšas uzturēt labu sportisko formu, ievēro ļoti striktus noteikumus: nelieto alkoholu, narkotikas, ir negatīva attieksme pret smēķēšanu.
The Beatles ir kustība, kuras rindās kādreiz pulcējās daudzi mūsdienu pusaudžu vecāki un skolotāji. Viņus vieno mīlestība pret bītliem, tās dziesmām un slavenākajiem dalībniekiem – Polu Makartniju un Džonu Lenonu.

1.2. Neformālas organizācijas sportā.

Šīs tendences vadošie pārstāvji ir slaveni futbolisti. fani . Parādījuši sevi kā masveida organizētu kustību, 1977. gada Spartak fani kļuva par neformālās kustības dibinātājiem, kas šobrīd ir plaši izplatīta ap citām futbola komandām un citiem sporta veidiem. Mūsdienās kopumā tie ir diezgan labi organizēti grupējumi, kas izceļas ar nopietnu iekšējo disciplīnu. Tajos iekļautie pusaudži, kā likums, labi pārzina sportu, futbola vēsturi, daudzās tās smalkumos. Viņu vadītāji asi nosoda pretlikumīgu uzvedību, iebilst pret dzeršanu, narkotikām un citām negatīvām parādībām, lai gan fanu vidū šādas lietas notiek. Ir arī grupveida huligānisma gadījumi no fanu puses un slēpta vandālisma. Šie neformālie ir diezgan kareivīgi bruņoti: koka nūjas, metāla stieņi, gumijas nūjas, metāla ķēdes utt.

Ārēji ventilatorus ir viegli atšķirt.

Sporta cepures jūsu iecienītāko komandu krāsās, džinsi vai treniņtērpi, T-krekli ar "savu" klubu emblēmām, kedas, garas šalles, nozīmītes, paštaisīti plakāti ar veiksmes vēlējumiem tiem, kurus viņi atbalsta. Pēc šiem aksesuāriem viņus viegli atšķirt vienu no otra, pulcējoties pie stadiona, kur apmainās ar informāciju, jaunumiem par sportu, nosaka signālus, pēc kuriem skandinās saukļus savas komandas atbalstam, un izstrādā plānus citām darbībām.

Vairākos veidos sporta neformāļiem ir tuvi tie, kas sevi sauc"nakts braucēji". Viņus sauc par rokeriem. . Rokerus vieno mīlestība pret tehnoloģijām un antisociāla uzvedība. Viņu obligātie atribūti ir motocikls bez trokšņa slāpētāja un specifisks aprīkojums: krāsotas ķiveres, ādas jakas, brilles, metāla kniedes, rāvējslēdzēji. Rokeri bieži kļuva par ceļu satiksmes negadījumu cēloni, kuru laikā bija cietušie. Sabiedriskās domas attieksme pret viņiem ir gandrīz viennozīmīgi negatīva.

1.3. Filozofiskās neformālās organizācijas.

Interese par filozofiju ir viena no visizplatītākajām neformālajā vidē. Tas, iespējams, ir likumsakarīgi: tieši vēlme izprast, izprast sevi un savu vietu apkārtējā pasaulē viņu izved ārpus iedibināto priekšstatu rāmjiem un virza uz kaut ko citu, dažkārt alternatīvu valdošajai filozofiskajai shēmai.
Izcelies viņu vidū hipijs . Ārēji viņus atpazīst pēc nevīžīga apģērba, gariem neķemmētiem matiem, noteiktas atribūtikas: obligāti zili džinsi, izšūti krekli, T-krekli ar uzrakstiem un simboliem, amuleti, rokassprādzes, ķēdes, dažreiz krusti. Bītlu ansamblis un jo īpaši tā dziesma "Strawberry Fields Forever" uz daudziem gadiem kļuva par hipiju simbolu. Hipiju uzskati vēsta, ka cilvēkam jābūt brīvam, pirmkārt, iekšēji, pat ārējas ierobežošanas un paverdzināšanas situācijās. Būt dvēselē atbrīvotiem ir viņu uzskatu kvintesence. Viņi uzskata, ka cilvēkam jātiecas pēc miera un brīvas mīlestības. Hipiji sevi uzskata par romantiķiem, kas dzīvo dabisku dzīvi un nicina "cienījamās birģeru dzīves" normas. Tiecoties pēc pilnīgas brīvības, viņi ir pakļauti sava veida bēgšanai no dzīves, izvairoties no daudziem sociālajiem pienākumiem. Hipiji izmanto meditāciju, misticismu, narkotikas kā līdzekli, lai sasniegtu "sevis atklāšanu".
Jaunā to cilvēku paaudze, kuriem ir kopīgs hipiju filozofiskais meklējums, bieži sevi dēvē par "sistēmu" (sistēmas puiši, cilvēki, cilvēki). "Sistēma" ir neformāla organizācija, kurai nav skaidras struktūras, kurā ietilpst cilvēki, kuriem ir kopīgi mērķi - "cilvēcisko attiecību atjaunošana" caur laipnību, iecietību un mīlestību pret tuvāko.

Hipijus iedala "vecajā vilnī" un "pionieros". Ja vecie hipiji (tos sauc arī par vecajiem hipijiem) galvenokārt sludināja idejas par sociālo pasivitāti un neiejaukšanos sabiedriskajās lietās, tad jaunā paaudze ir tendēta uz diezgan aktīvu sabiedrisko darbību. Ārēji viņi cenšas izskatīties “kristīgi”, līdzināties Kristum: staigā pa ielām basām kājām, valkā ļoti garus matus, ilgu laiku nav mājās un nakšņo brīvā dabā.
Hipiju ideoloģijas galvenie principi kļuva par cilvēka brīvību. Brīvību var sasniegt, tikai mainot dvēseles iekšējo struktūru; dvēseles atbrīvošanu veicina narkotikas; iekšēji neierobežota cilvēka rīcību nosaka vēlme nosargāt savu brīvību kā lielāko dārgumu. Skaistums un brīvība ir identiski, to realizācija ir tīri garīga problēma; visi, kas dalās ar teikto, veido garīgu kopienu; garīgā kopiena ir ideāls hosteļa veids. Papildus kristīgajām idejām. Starp "filozofējošajiem" neformālajiem pārstāvjiem bieži sastopamas arī budistu, daoistu un citu seno austrumu reliģiskās un filozofiskās mācības.

hipijs ( Angļu hipijs vai hipijs; no razg. gūžas vai hep , - "saprast, zinot" ( hipsteris - vecais vārdssubkultūras fani bebop ) - filozofija un subkultūra , kuras izcelsme ir1960. gadi gados ASV .

Kustības ziedu laiki iestājās 60. gadu beigās – sākumā1970. gadi gadiem. Sākotnēji hipiji protestēja pret puritānumorāle dažas protestantu baznīcas, kā arī veicināja vēlmi atgriezties pie dabiskās tīrības caurmīlestība un pacifisms . Viens no slavenākajiem hipiju saukļiem:"Mīli nevis karo!" kas nozīmē: "Kara vietā izplatiet mīlestību!" vai "Mīli nevis karo!".

Hipijs uzskata:

• kādam jābūt cilvēkambezmaksas ;
• ka brīvību var sasniegt tikai mainot dvēseles iekšējo struktūru;
• ka iekšēji nekavēta cilvēka rīcību nosaka vēlme nosargāt savu brīvību kā lielāko dārgumu;
• ka skaistums un brīvība ir identiski viens otram un ka abu realizācija ir tīri garīga problēma;
• ka visi, kas dalās ar iepriekšminēto, veido garīgu kopienu;
• ka garīgā kopiena ir ideāls kopienas dzīves veids;
• ka visi, kas domā citādi, kļūdās.

Pašlaik Krievijā ir vairākas radošās hipiju asociācijas:

• Mākslas grupa "Frisia" (vecākā valstī Maskava , gleznotāji).
• Radošā apvienība "Antilir" (Maskava).
• Mūziķu apvienība "Time H" (Maskava).
• Komūna uz Prazhskaya, Maskava burvju cepure)

1.4. Politiskās neformālās organizācijas.

Šajā neformālo jaunatnes organizāciju grupā ietilpst cilvēku apvienības, kuras ieņem aktīvu politisko nostāju un uzstājas dažādos mītiņos, piedalās un aģitē.
Pacifisti: apstiprina cīņu par mieru; pret kara draudiem nepieciešams izveidot īpašas attiecības starp varas iestādēm un jaunatni.

Pacifisms (no latu. pacificus - miera uzturēšana, no plkst pax - pasaule un facio - darīt) - ideoloģija pretestība vardarbība par viņa pazušanu. pacifistu kustība, kustība parpasaule - pretkaru sociālā kustība , pretdarbojotieskarš un vardarbību ar mierīgiem līdzekļiem, galvenokārt nosodot viņu netikumu.Pretkara demonstrācija mītiņā pretiebrukums Irākā 2003. gadā Šefīlda , Lielbritānija . Bieži saistīts arantimilitārists un antiimperiālists kustības.

Pacifisti nosoda visus karus, noliedzot pašu iespējamību, ka kari ir likumīgi, atbrīvojoši utt. Viņi tic iespējai novērst karus tikai ar pārliecināšanas un miermīlīgu demonstrāciju palīdzību.

Panks ir radies 60. gados, kad Bītlu un Rolling Stones ietekmē sāka parādīties daudzas jauniešu grupas, kas izpildīja rokenrolu.

Salīdzinoši neapstrādāta un raupja skaņa, kuras pamatā ir tikai daži akordi. 60. gadu beigās amerikāņu komanda sāka kultivēt izaicinoši primitīvu skaņu, kas apvienota ar vulgāru uzvedību uz skatuves.

Daudzi panki krāso matus spilgtās nedabīgās krāsās, ķemmē un fiksē ar matu laku, želeju vai alu, lai tie stāvētu. AT80. gadi panki ir kļuvuši par modernu frizūru "Irokēzi ". Viņi valkā džinsus, kas ievilkti smagos zābakos vai zem īsiem smagiem zābakiem (kannām) un kedas. Daži džinsi iepriekš iemērc balinātāja šķīdumā, lai tie kļūtu sarkani, kā arī valkā kedas. Ramones sāka valkāt kedas, un viņi pārņēma šo stilu no meksikāņu pankiem (saukti arī par "latīniešiem").

Šāda attieksme izraisīja atbildi – čaļi ieslēdzās savos uzņēmumos un no vienkāršas apbrīnas par ārzemju popkultūru pārgāja uz padomju realitātes noraidīšanu.

2. Jaunatnes organizāciju funkcijas.

Pareizi ir neformālās jaunatnes kustības stāvokli vērtēt kā sava veida sociālo simptomatoloģiju, kas palīdz diagnosticēt visu sociālo organismu. Mūsdienu, kā arī pagātnes sabiedriskās dzīves patieso ainu nosaka tas, cik bērnus pamet vecāki, cik daudz atrodas slimnīcā, izdara likumpārkāpumus.
Tieši neformālās komunikācijas telpā ir iespējama pusaudzim primārā, patstāvīgā savas sociālās vides un partnera izvēle. Un šīs izvēles kultūras ieaudzināšana ir iespējama tikai pieaugušo tolerances apstākļos. Neiecietība, tieksme atmaskot raksturo jauniešu vidi, provocē pusaudžus uz protesta reakcijām, bieži vien ar neparedzamām sekām.

Jaunatnes kustības svarīgākā funkcija ir sabiedriskās dzīves diriģents starp vietējām, reģionālajām, paaudžu sabiedriskās dzīves zonām un tās centru - galvenajām sociāli ekonomiskajām un politiskajām struktūrām.Sabiedrībai attīstoties un tās politiskajai dzīvei kļūstot sarežģītākai, pieaug sabiedrisko organizāciju un sabiedrisko kustību skaits un palielinās to politizācijas pakāpe. Vienlaikus pieaug arī to organizāciju un kustību skaits, kas noslēdz savstarpējās attiecības.

Saruna par jaunatnes neformālo kustību nebūs pilnīga, ja neskarsim jautājumu par to, kādas funkcijas veic amatieru biedrības sabiedrības attīstībā.

Pirmkārt, pats "neformalitātes" slānis kā neregulēta sociālā darbība nekad nepazudīs no cilvēku kopienas attīstības apvāršņiem. Sociālajam organismam ir nepieciešama sava veida dzīvinoša barība, kas neļauj sociālajam audumam izžūt un kļūst par cilvēku necaurlaidīgu, imobilizējošu lietu. Pareizi ir neformālās jaunatnes kustības stāvokli vērtēt kā sava veida sociālo simptomatoloģiju, kas palīdz diagnosticēt visu sociālo organismu. Tad patieso mūsdienu, kā arī pagātnes sabiedriskās dzīves ainu noteiks ne tikai ražošanas uzdevumu procentuālais daudzums, bet arī tas, cik bērnu pamet vecāki, cik atrodas slimnīcā, izdara pārkāpumus.

Tieši neformālās komunikācijas telpā ir iespējama pusaudzim primārā, patstāvīgā savas sociālās vides un partnera izvēle. Un šīs izvēles kultūras ieaudzināšana ir iespējama tikai pieaugušo tolerances apstākļos. Neiecietība, tieksme atmaskot un moralizēt primitivizē jauniešu vidi, provocē pusaudžu protesta reakciju, bieži vien ar neparedzamām sekām.

Jaunatnes kustības svarīgākā funkcija ir veicināt sociālā auduma dīgšanu sociālā organisma nomalē. Jauniešu iniciatīvas kļūst par sociālās enerģijas kanālu starp vietējo, reģionālo, paaudžu utt. sabiedriskās dzīves zonas un tās centrs - galvenās sociāli ekonomiskās un politiskās struktūras.

3. Neformalitātes psiholoģijas iezīmes.

Neformalitātes psiholoģija ietver daudzas sastāvdaļas.

1. Vēlme būt pašam ir tikai pirmā no tām. Tieši tā ir vēlme, ja nav iespējas būt pašam. Pusaudzis ir aizņemts ar "es" jēgas meklējumiem, "patiesā" atdalīšana no sevis "nepatiesā", sava dzīves mērķa noteikšana - neatlaidīgi vilina kaut kā neparastā meklējumu ceļā. Un definēt šo neparasto ir ļoti vienkārši. Ja pieaugušie neaizliedz, tā ir ierasta lieta un tāpēc garlaicīga. Ja tas ir aizliegts, šeit tas ir, ļoti saldie augļi.
2. Izcelsme un apkope. Viņš sāk atdarināt, pat nepamanot, ka tas pamazām kļūst par ikdienu un tā ir viņa maskarāde. Izcelsme un uzturēšana atvieglo uzdevumu izolēt no apkārtējās vides - tikai pirmajiem ir jārauj smadzenes. Pārējie, kā paklausīgs bars, seko.
3. Bara instinkts. Tas izskatās pēc grupas tikai no ārpuses. Dziļi, psiholoģiski tā ir bara uzvedība. Un pat tad, ja vēlme izcelties, iegūt autonomiju un neatkarību ir individuāla, vienam ir grūti izcelties. Un kaudzē - tas ir vieglāk. Inficēšanās un atdarināšana, kas uzslāņota uz individuālistisku vēlmi izcelties, sagroza mērķi, kura dēļ pusaudzis veic neformālas darbības, un rezultātā pusaudzi nevis izceļ, bet izšķīdina viņa paša veida pūlī. Pārsvarā lielākā daļa neformālo grupējumu balstās nevis uz apzinātu vienotību – tas reti notiek pusaudžu vidū, bet gan uz tās dalībnieku vientulības viendabīgumu.
4. Gandrīz jebkura ganāmpulka neaizstājams atribūts un tajā pašā laikā vēl viena šāda veida psiholoģijas sastāvdaļa ir konkurentu, pretinieku, nelabvēļu un pat ienaidnieku klātbūtne. Par viņiem var kļūt gandrīz ikviens: gan pusaudži no kaimiņu pagalma, gan citas mūzikas cienītāji, gan tikai pieaugušie. Šeit darbojas visi tie paši piešķīrumi un izolācija, bet ne indivīda, bet gan grupas līmenī. Nepiekrītot pieaugušo pasaulei, pusaudzis nonāk neformālā grupā, un viņa spontānais protests sāk izplatīties arī citos neformālos. Var būt daudz "ienaidnieku". Ienaidnieka tēla uzturēšana ir viens no nosacījumiem šādu grupu pastāvēšanai.
Neformalitātes psiholoģija pēc savas būtības ir duāla, aktīva-reaktīva. No vienas puses, tas lielā mērā ir dabisks jaunības enerģijas uzliesmojums. No otras puses, mēs paši bieži provocējam šo enerģiju novirzīt sliktā virzienā. Aizliedzot pat to, kas ir noderīgs un izdevīgs sabiedrībai, mēs viņus novedam apjukumā un mudinām uz aklu protestu nepārprotami negatīvā formā.
5. Prasības pārspīlēšana. Tas ir tas pats “patērētājs”, ko tik bieži pārmet jauniešiem. Glasnosts un atklātība ļauj salīdzināt mūsu dzīvi ar Rietumu dzīvi un pēc tam skaļi izteikt šī nemežotā salīdzinājuma rezultātus.

4. Jauniešu grupu ietekme uz pusaudža personību.

Daudzi no neformālajiem cilvēkiem ir ļoti neparasti un talantīgi cilvēki. Viņi pavada dienas un naktis uz ielas, nezinot, kāpēc. Šos jauniešus neviens neorganizē, neviens nespiež uz šejieni nākt. Viņi paši pulcējas barā – visi ļoti atšķirīgi, un tajā pašā laikā kaut kādā veidā smalki līdzīgi. Daudzi no viņiem, jauni un enerģijas pilni, bieži vien vēlas gaudot naktīs no ilgām un vientulības. Daudziem no viņiem trūkst ticības, lai kāda tā arī būtu, un tāpēc viņus mocīja sava nederība. Un, cenšoties izprast sevi, viņi dodas meklēt dzīves jēgu un piedzīvojumus neformālās jauniešu biedrībās.

Kāpēc viņi kļuva neoficiāli??

Vispārpieņemts, ka pusaudžiem neformālās grupās galvenais ir iespēja atpūsties un pavadīt brīvo laiku. No socioloģiskā viedokļa tas ir nepareizi: "muļķības" ir viena no pēdējām vietām to sarakstā, kas piesaista jauniešus neformālās apvienībās - tā saka tikai nedaudz vairāk kā 7%. Apmēram 15% atrod iespēju komunicēt ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem neformālā vidē. 11% svarīgākie ir apstākļi savu spēju attīstībai, kas rodas neformālos grupējumos.

Vecumu 11-12-15-16 mēs saucam par pusaudžu vecumu. Šis ir personības attīstības periods no bērnības līdz briedumam, līdz pusaudža vecumam. Šī perioda iezīmes ir atkarīgas no pusaudžu fiziskās attīstības īpašībām. Bet šo periodu nosaka ne tikai fiziskā un pubertāte, bet arī personības attīstība. Šajā periodā notiek morālā attīstība, pusaudža uzskatu veidošanās. Un visbiežāk šie uzskati nesakrīt ar sabiedrisko domu.

Šajā periodā bērns domā par sevi kā par personu, kas viņu noved pie pašizglītības procesa. Šajā laikā sākas viņa rakstura veidošanās, pusaudzis salīdzina sevi ar saviem vienaudžiem. Šajā periodā parādās "grūti" pusaudži, kuri dažādās neformālās biedrībās veido vairākumu.

Neformāla kustība zināmā mērā ir sociāla grupa - sociāli organizēta cilvēku kopiena, ko vieno kopīgas intereses, mērķi un kopīga darbība. Tiesa, daudzi no viņiem ieņem dažādas pozīcijas attiecībā uz sociālajām pamatvērtībām. Daudzas no neformālajām grupām ir asociālas - vērstas uz tikai šīs grupas dalībnieku (hipiju, panku, rokeru, breiku, metālistu u.c.) vajadzību apmierināšanu, sociāli orientētas (neonacisti, skinhedi, redskini) un antisociālas - atklāti noziedzīgas grupas.

Pusaudžu primārais iemesls neformālajā dzīvē ir nepieciešamība pēc draugiem, konflikti mājās vai skolā, protests pret pieaugušo formālismu, eksistences jēgas meklējumi vai neapzināšanās.

Kur un kāpēc parādās "izkritušie" cilvēki? Šeit ir divi virzieni. Pirmkārt: šajā kritušajā, nenoteiktajā, "apturētajā" stāvoklī cilvēks nonāk pārejas periodā no vienas pozīcijas uz citas sociālās struktūras stāvokli. Tad viņš, kā likums, atrod savu pastāvīgo vietu, iegūst pastāvīgu statusu, ienāk sabiedrībā un atstāj kontrkultūras sfēru.

Iemesls jauniešu protestam un pretestībai pieaugušo pasaulei ir "nepacietība" ieņemt savu tēvu vietu sociālajā struktūrā.Un viņi vēl kādu laiku paliek aizņemti. Bet lieta beidzas ar jaunās paaudzes ierīvēšanos tajā pašā struktūrā un līdz ar to arī tās atražošanu. Otrs virziens kritušo cilvēku parādīšanos skaidro ar pārmaiņām pašā sabiedrībā. Jaunieši nāk, aug, vairs nav pasaulē, kurai viņi bija sagatavoti socializācijas procesā. Vecāko pieredze nav laba. Jaunieši bija sagatavoti ieņemt noteiktus amatus sociālajā struktūrā, bet struktūra jau ir cita, to amatu tajā nav.

Pārmaiņu periodos būtiski slāņi vienā vai otrā pakāpē izkrīt. Dažreiz tas sāp gandrīz visiem. Ne visi iet uz hipijiem, bet daudzi pārdzīvo kontrkulturālu stāvokli (iekrīt kontrkultūras darbības zonā).

Iemesli pusaudžu dalībai neformālās grupās ir: vēlme apgūt neparastu, īpaši moderno Rietumu mākslu; skolas neveiksmes un atsvešināšanās no skolas sabiedrības; intereses trūkums par kaut ko, neaktivitāte, vienaldzība pret mācīšanos; vajadzība pēc emocionāliem iespaidiem; individuālas pieejas trūkums skolā, atsevišķu skolēnu garīgās attīstības aizkavēšanās klātbūtnē; neuzmanība pret pusaudžiem ģimenē, nolaidība, vientulība, pamešana, neaizsargātība; pusaudžu grupās saņemto iespaidu oriģinalitāte, iekšējā brīvība; iespēja protestēt pret jauniešu situāciju mūsdienu apstākļos.

Secinājums

Savā darbā par neformālajām kustībām Krievijā nolēmu sākt no tiešas literatūras par neformālajām aktivitātēm un saziņu ar neformālo jaunatnes kustību dalībniekiem, kuru mūsu valstī ir ievērojams skaits.

Domāju, ka šī "neformālo" tēma mūsdienās ir ļoti aktuāla, tā ir bijusi aktuāla vienmēr. Neformālās biedrības būtībā ir vesela sistēma, tā ir ļoti savdabīga sociāla veidošanās. To nevar saukt par grupu, tā drīzāk ir sociālā vide, sociālais loks, grupu konglomerāts vai pat to hierarhija. Kur ir spilgts dalījums “mēs” un “viņos”.

Jēdziens "neformālie", "neformālie" - kas tie ir? Atbildes uz šiem jautājumiem atradu klausoties mūziku, vācot materiālu par esejas tēmu, skatoties fotogrāfijas, skatoties filmas un komunicējot ar dažādiem cilvēkiem.

Pārbaudot esejas tēmu savā klasē, es sapratu, ka dažiem maniem klasesbiedriem ir tendence piedalīties neformālos grupējumos. Un tas ir labi, jo daudzi neformāli cilvēki ir interesanti cilvēki, kuri nodarbojas ar pašattīstību gan fiziski, gan garīgi. (Lomu spēlētāji, hipiji, puiši). Bet ir arī neformālo strāvojumu, kas var būtiski ietekmēt pusaudža psihi un novest pie negaidītām sekām.

Mans viedoklis ir šāds:

Uzskatu, ka ir nepieciešams, lai pusaudzim būtu savs uzņēmums, kurā būtu interesanti pavadīt savu brīvo laiku ar veselības un prāta labumiem;

Uzskatu, ka nav vērts sevi pretnostatīt pieaugušo sabiedrībai, bet arī dzīvē ir jābūt aktīvai dzīves pozīcijai;

Uzskatu, ka dzīvei jābūt daudzveidīgai, daudzpusīgai, bet ne uz veselību un psihi, bet gan personības attīstības labā.

Biedrības, par kurām tiks runāts turpmāk, rodas un dzīvo pēc citiem likumiem, nekā tās, kurās, gribot negribot, nokļūst jaunietis, būdams studentu pulciņa, darba kolektīva u.c.

Biežāk neformālo jauniešu biedrību problēmas tiek aplūkotas pusaudžu un jauniešu grupu materiālos, kuru svarīgas funkcijas ir vajadzību apmierināšana pēc piederības, specifiska palīdzība pašnoteikšanās, identitātes atrašanā, it īpaši, pievienojoties kādai " Mēs" opozīcijā "Viņiem" utt. Ir labi zināms, ka pusaudžiem lielākoties ir akūta vajadzība būt dažādu grupu, galvenokārt neformālu, locekļiem. Vai tiem, kas ir vecāki, jauni, ir tāda vajadzība? Kāda ir tās būtība? Nevar teikt, ka šī problēma ir labi izpētīta. Tajā pašā laikā tas sajūsmina daudzus, un šī interese nebūt nav tikai akadēmiska rakstura. Bet pirms tieši pie jaunatnes biedrību problēmas aplūkošanas, pakavēsimies pie cieši saistītās jaunatnes kultūras (subkultūras) tēmas.

1968. gada vasarā Parīzes ielās izgāja tūkstošiem jauniešu, kuri uzvedās vardarbīgi un šausmīgi biedēja ne tikai citus Francijas galvaspilsētas iedzīvotājus, bet visu Eiropu, visu Rietumu pasauli, jo īpaši tāpēc, ka pārņēma šādu jauniešu akciju vilnis. caur daudzām pilsētām dažādās valstīs. Saukļu, izteikumu, deklarāciju būtība, ar ko nāca klajā demonstranti, bija apgalvojums, ka ir tik īpaši cilvēki - jaunieši, kuri nav apmierināti ar pieaugušo izdomātajām un sludinātajām pavēlēm, kuri vēlas dzīvot savādāk un grasās būvēt no jauna. pasaule savā veidā. Jaunieši sevi pasludināja par īpašas kultūras jeb subkultūras – jaunatnes – pārstāvjiem. Jauniešu subkultūra iepazīstināja pasauli ar saviem priekšstatiem par to, kas dzīvē ir svarīgs un kas nav svarīgi, jaunus cilvēku uzvedības un komunikācijas noteikumus, jaunas muzikālās gaumes, jaunu modi, jaunus ideālus, jaunu dzīvesveidu kopumā. Var teikt, ka jaunieši ir deklarējuši savas tiesības uz kultūras dominanci.

Jēdziens "jauniešu kultūra" tika izveidots, lai aprakstītu īpašu sociālās telpas veidu, kurā dzīvo cilvēki, kuri atrodas salīdzinoši bezspēcīgā un atkarīgā stāvoklī. Jauniešu atkarība izpaužas tajā, ka "sociāli nobriedušie" pieaugušie viņus uzskata nevis par vērtīgu grupu paši par sevi, bet tikai par nākotnes sabiedrības dabas resursu, kas ir jāsocializē, jāizglīto un jāizmanto.

Jaunatnes kā atsevišķas sociālās un vecuma grupas raksturojums sākās ar S. Hola, K. Manheima un T. Pārsona darbiem, kuros radās t.s. biopolitiskā konstrukcija. E. L. Omeļčenko savā grāmatā analizē jaunības biopolitiskās konstrukcijas izcelsmi un attīstības posmus. Būtība ir tāda, ka jaunības iezīmes (šajā gadījumā to saprot plaši, ar pusaudža vecumu iekļaušanu šajā laikmetā) ir saistītas ar dabas spēku sadursmi ("hormonālo atmošanos") ar "fiksētajām" kultūras barjerām, t.i. sociālās institūcijas, kas nosaka socializācijas nepieciešamību. Šie divi apstākļi – atmodinātā seksualitāte (bioloģiskais premiss) un nepieciešamība pēc paaudžu socializācijas (politiskais premiss) – nosaka biopolitiskās konstrukcijas formulu.

Šīs idejas kļuva īpaši populāras Rietumos pēc Otrā pasaules kara. Jauniešu kultūra tika pasniegta kā neatkarīga sociālā telpa, kurā cilvēki var iegūt autentiskumu, identitāti, savukārt ģimenē vai skolā viņiem tiek atņemtas reālās tiesības un viņus pilnībā kontrolē pieaugušie. Ja pirmsindustriālajās sabiedrībās ģimene pilnībā pildīja visas nepieciešamās sociālās reprodukcijas funkcijas (bioloģiskās, ekonomiskās, kultūras), tad mūsdienu industriālajās sabiedrībās ģimene zaudē šīs tradicionālās funkcijas, galvenokārt kultūras jomā - jaunatnes izglītošanā un apmācībā. persona. Jaunieši šādos apstākļos sāk ieņemt visneaizsargātāko pozīciju, atrodoties starp divām vērtību pasaulēm: patriarhālajiem ģimenes socializācijas modeļiem, no vienas puses, un pieaugušo lomām, kuras nosaka tirgus racionalitāte un bezpersoniskā birokrātiskā struktūra, no otras puses. Jaunība, pēc T. Pārsonsa domām, ir "strukturētas bezatbildības" periods, moratorijs, kas ievietots starp bērnību un pilngadību. Šī jauniešu telpiskā un laika pozīcija dzīves ciklā noved pie vienaudžu grupu un jauniešu kultūras veidošanās, kas, savukārt, veicina emocionālās neatkarības un drošības modeļu attīstību, primāro (bērnu) lomu īpašību maiņu. socializācija, asimilējot normas un vērtības, ko pieņēmuši vienaudži uzņēmumā. , tehnika, uzvedības modeļi utt.

Līdzīgas idejas bija un ir daudziem gan ārvalstu, gan vietējiem zinātniekiem. Taču mūsu valstī veiktie empīriskie pētījumi ilgu laiku neatklāja kādu konkrētu pusaudžu vai jauniešu subkultūru. Spilgts piemērs ir salīdzinošs pētījums par morāles normām un to regulēto uzvedību pusaudžu vidū PSRS un ASV, kas tika veikts 70. gadu sākumā. Amerikāņu psihologs W. Bronfenbrenner un laboratorijas darbinieki L. I. Bozhovich un aprakstīja savā grāmatā, kas izdota gan ASV, gan mūsu valstī. Mūsu to gadu pusaudži vienmēr vadījās pēc pieaugušo normām, savukārt amerikāņu vienaudži savā uzvedībā galvenokārt paļāvās uz morāles normām, noteikumiem un vērtībām, kas tika izstrādātas viņu pusaudžu sabiedrībā.

Taču pamazām, vājinoties patriarhālajai kārtībai, mūsu valstī sāka veidoties arī ģimenes socializējošās funkcijas samazināšanās, plurālisma pieaugums dažādās sabiedriskās dzīves jomās, jaunatnes kultūra un daudzas pusaudžu un jauniešu grupas. Un, ja agrāk, 20. gadsimta 50. gados, neformāļi bija tikai "dendiji" (mūsu versija par tiem, kurus Rietumos sauca par "rota puikām"), kurus nežēlīgi kritizēja mediji, komjaunatnes un partiju organizācijas, augstskolu vadītāji (līdz izņēmumi), tad pamazām mūsu valstī parādījās panki, skinhedi, goti utt. jauniešu grupas, kas pretstata savu kultūru vairākuma kultūrai (kā tagad saka, mainstream).

Krievijas jaunākajā vēsturē, t.i. pēdējo divu vai trīs gadu desmitu laikā situācija ar jauniešu biedrībām ir mainījusies vismaz trīs reizes.

Vētrains neformālās jauniešu kustības uzplaukums radās 80. gados. pagājušajā gadsimtā, Gorbačova perestroikas laikmetā. Tad jauniešu kopiena sadalījās komjaunatnēs, no vienas puses, un neformālajos, no otras puses.

Pašu terminu "neformālie" šajā periodā ieviesa komjaunatnes birokrāti, lai apzīmētu pašorganizētas jauniešu grupas, kuras nostāda sevi opozīcijā formālām struktūrām - pionieris, komjaunatne. Vēlāk šis termins sāka apzīmēt ne tikai jaunatni, bet vispār visdažādākās kustības un organizācijas, kas rodas pēc iniciatīvas "no apakšas". Pēc tam jēdziena "neformālie" saturs ir mainījies vairāk nekā vienu reizi. Paradokss ir tāds, ka jēdzienu "no augšas" pieņēma paši jaunieši. Mūsdienās viņi visbiežāk apzīmē dažādas jauniešu grupas, galvenokārt subkultūras formācijas.

Nākamais posms ir 90. gadi. Neformālā kustība šajā periodā samazinājās. Komjaunietis izjuka, tāpēc nebija ko pretoties. Jauniešu grupas faktiski ir izšķīdušas gangsteru vai daļēji gangsteru vidē, viņi sāka aktīvi iekarot klubu un diskotēku telpas Krievijas pilsētās.

Jaunais gadsimts atnesa jaunas pārmaiņas. Pēc mūsdienu tendenču pētnieku domām neformālajā kustībā, mūsdienās to pārstāvošajām jauniešu apvienībām raksturīgs sarežģīts attiecību raksturs starp dažādiem stilistiskajiem komponentiem. Mūsdienu raibajiem neformālajiem cilvēkiem, kā arī viņu priekšgājējiem ir svarīgi apzīmēt spēku, pret kuru viņi iebilst - tas ir gandrīz neaizstājams nosacījums atbilstošas ​​grupas identitātes veidošanai. Šodien bijušo komjauniešu vietu ieņēmuši tā sauktie gopņiki. Neformālo (savējo, progresīvo) opozīcija gopņikiem (svešie, normālie) mūsdienās ir galvenā stilistiskā spriedze šajā jomā.

E. L. Omeļčenko atzīmē, ka jauniešu kultūra, kā to saprata 20. gadsimta vidū, ir atstājusi skatuvi. Viņa piekrīt amerikāņu pētniekam Dž. Sībrukam, ka mūsdienās jauniešu biedrību būtību iespējams izprast, tikai ņemot vērā jauno sociāli kulturālo kontekstu. Un tas būtiski mainījās 20. gadsimta beigās.

Šobrīd noteicošais ir Dž.Sībruka zvans lielveikalu kultūra.Šīs kultūras centrālais dalībnieks pastāvīgi tiek konstruēts, izmantojot komerciālos tīklus. tīņu patērēšana. Lielveikalu kultūras kodols, centrs kļūst par galveno, un individualitāte ieņem perifēro pozīciju. Kultūras spēks pāriet no individuālajām gaumēm uz tirgus autoritāti, un pusaudzis, parasti jauns vīrietis, kurš zina, kas rīt būs modē, kļūst par šī tirgus galveno figūru.

Kā galveno pēdējo gadu tendenci E. L. Omeļčenko sauc jaunas jauniešu "iekštelpu kultūras" veidošanos. Savulaik jaunieši izgāja ielās, radot priekšstatu par jaunatni kā īpašu sociālo grupu un īpašu sociālo problēmu. Mūsdienās jaunatne, jaunatne kļūst par zīmolu, ko piesavinās jauni patēriņa tirgus segmenti. Tiek izvirzīta šāda hipotēze: mūsdienu jaunatne tiek socializēta ne tik daudz caur dažādām vienaudžu grupām, bet gan globālu tēlu ietvaros. Šajā situācijā globalizācija ģenerē jauna veida sociālo diferenciāciju – plaisu starp tiem, kuri labi pārzina tehnoloģiskās inovācijas, un tiem, kam tie nav pilnībā pieejami.

Kad ne jauniešu biedrības, ne draudzīgi uzņēmumi, nemaz nerunājot par sociālajām institūcijām, neļauj iegūt savu identitāti, mūsdienu jaunietim svarīgākais ir aizsargātas personīgās telpas klātbūtne. Izrādās, ka šī ir jūsu istaba gandrīz vienmēr ar savu datoru.

Tātad jaunatnes kultūra pēdējā laikā arvien vairāk ir kļuvusi par daļu no vispārējās patērētāju kultūras. Pat tad, kad jaunieši sāks radīt kaut ko savu, agri vai vēlu viņus pārņems masu jaunatnes industrija. Notiek jaunatnes kultūras transformācija tās komerciālajā formā. Rietumu zinātnieki par to arvien biežāk runā kā par "kolektīvas izmiršanas" vai pat "jaunatnes kultūras nāves" formu. 20. gadsimta otrajā pusē uzplaukušās klasiskās jaunatnes subkultūras ir aizstātas ar tā saukto reiva kultūru, kuras pamatā ir klaji hedonistiska attieksme pret dzīvi, kas vērsta uz mirkļa baudu, veicinot jaunatnes sairšanu dominējošajā masā. kultūra.

Iepirkšanās braucieni (iepirkšanās) nozīmīgai jauniešu daļai kļūst par kultūras aktivitātes veidu, kompensējot kolektīvisma trūkumu. Identitātes meklējumi šajā gadījumā nenotiek ar lomu spēles eksperimentiem dažādās vienaudžu grupās, kā tas bija pirms kāda laika, bet gan caur sava stila meklējumiem it kā pilnīgi brīvā preču izvēlē. Tiesa, šī brīvība nav pieejama visiem un ne vienādi, tāpēc daudziem tā pārvēršas par negatīvu emociju avotu, par karu, lai saglabātu savu stilu, nevis kļūtu par autsaideru. Kā atzīmē E. L. Omeļčenko, šī patērētāju cīņa ir īpaši asa un svarīga krievu jauniešiem, kuri lielākoties aug nabadzīgās vai ne pārāk turīgās ģimenēs. Omeļčenko E. Jaunatnes kultūras nāve un "jauniešu" stila dzimšana.

Arī mūsu valstī pēc Lielā Tēvijas kara parādījās neformālas jauniešu grupas. Pēc tam sabiedrība aktīvi sacēlās pret "pelējumu", pēc tam "pucīti" utt. Pēdējā laikā ir krasi pieaudzis neformālo jauniešu biedrību skaits. Viņu pētījums, ko jo īpaši veica A.P. Labi, atklāj daudzu mums jau pazīstamu jaunatnes kustības formu klātbūtni Rietumos. Mūsdienās jaunatnes kustībai, tāpat kā daudzām mūsdienu sociālajām kustībām, ir globāls raksturs. Mūsu jaunatne, pārstājot būt slēgtas sabiedrības jaunatne, tajā ir plaši iesaistījusies, pārņemot citu valstu neformālo cilvēku priekšrocības un trūkumus. Tajā pašā laikā mūsu neformālajām jauniešu kustībām ir sava specifika. Un bieži vien savas, īpašās formas. Pakavēsimies pie tā, kādas neformālas pusaudžu un jauniešu apvienības pastāv mūsu lielajās pilsētās.

Dažādas neformālas jauniešu grupas, kā atzīmēja A.P. Labi, bieži kontaktējas un pat mijiedarbojas viens ar otru. Hipiji, metālisti, panki bieži viens otru pazīst, var pāriet no vienas jauniešu apvienības uz otru. Labējie ekstrēmisti noslēdz pagaidu alianses ar metālistiem un pankiem. Kreisie ekstrēmisti darbojas kā vienota fronte pret visu citu jaunatnes virzienu pārstāvjiem.

Lielā pilsētā parasti ir mijiedarbības epicentri starp dažādām neformāļu grupām – rajonu un pilsētu. Reģionālās pulcēšanās vietas parasti atrodas nomalē. Tur pulcējas parasti savā starpā draudzīgi metālisti, panki, viļņotāji, breikeri, rokeri un kreisie ekstrēmisti, kas ir ar viņiem naidīgi. Pusaudži visbiežāk iepazīstas ar neformāliem un pieslēdzas tiem reģionālajos epicentros. Pēc tam viņi var pārvietoties uz pilsētas epicentru grupām (kaut kur galvenajās ielās).

Pētnieki izšķir konstruktīvas un nekonstruktīvas neformālas asociācijas. Pirmie bieži vien iestājas par radikālākām sabiedrības reformām. Daži neformālie izvirza šaurākus uzdevumus: vēstures un kultūras pieminekļu saglabāšana un atjaunošana, dabas aizsardzība, fiziskā un garīgā veselība uc Konstruktīvas grupas parasti sastāv no pieaugušajiem un jauniem vīriešiem. Kopā ar viņiem ir antikonstitucionālas biedrības, kas veidojas galvenokārt no pusaudžiem.

Jauniešu līdzdalības neformālās biedrībās motīvi un formas ir dažādi. Dažus tur ievelk tikai zinātkāre, un tie darbojas kustības visattālākajā slānī, ar to ir “tangenciālas” attiecības. Citiem tā ir atpūtas forma, citam alternatīva dzīvesveida meklējumi. Pēdējos labi parāda M.V. Rozins, aprakstot mūsdienu Maskavas hipijus.

Hipiji ir cilvēki ar savu filozofiju un saviem uzvedības noteikumiem. Viņi ir apvienoti Sistēmā. Šis ir sava veida klubs, kurā var iekļūt ikviens. Lai to izdarītu, sistemātiski jāpiedalās Sistēmas darbībā (“hangout”) un jāiepazīst citi dalībnieki.

Hipiju kustība mūsu valstī radās 60. gadu otrajā pusē. Sākumā tas bija saistīts ar jauniešu interesi par džinsiem un citiem "hipiju" apģērbiem, bet pēc tam par šīs kustības ideologu grāmatu ražošanu. Sasniedzot kulmināciju 70. gadu beigās, gurnu kustība tika aizstāta ar pankiem, metālistiem, breikiem. Taču 80. gadu otrajā pusē uzcēlās jauns jauniešu intereses vilnis par hipijiem.

Maskavas sistēmā tagad ir aptuveni 2000 biedru vecumā no 13 līdz 36 gadiem. Tās sastāvā ir skolēni, studenti, strādnieki, zinātniskās, tehniskās un mākslas inteliģences pārstāvji. Daudzi no viņiem bieži maina darbu, viņus piesaista sarga, katlumājas operatora u.c. amati, kas dod daudz brīvā laika.

Sistēma ir sadalīta grupās (“hanging out”). Tajos ir divi slāņi: “pionieri” un “vecie” jeb “mamuti”. Pirmie ir pusaudži, kuri pēdējā laikā kļuvuši par hipijiem, cītīgi asimilējot šo lomu. “Vecie” – Sistēmas vecbiedri, nopietni iedziļinoties politikas, reliģijas, mistikas, mākslinieciskās jaunrades problēmās.

Visi hipiji valkā garus, plīvojošus matus ("khair"), parasti šķirtus vidū. Bieži vien plāns pārsējs ("hairatnik") pārklāj hipija pieri un aizmuguri. Daudzi vīrieši arī audzē bārdu. Ir trīs galvenie iemesli, kāpēc šie cilvēki valkā garus matus:

• 1) tas ir dabiskāks, tuvāk dabai;
• 2) Jēzum Kristum bija gari mati un bārda, hipiji viņu atdarina;
• 3) garie mati ļauj labāk notvert kosmiskā prāta starojumu, esot sava veida individuālai "antenai".

Hipiji valkā džinsus, džemperus, T-kreklus, ārpus modes mēteļus. Drēbes bieži ir saplēstas un nobružātas, vai arī tām ir īpaši piešķirts šāds izskats; mākslīgi izveidojiet caurumus, uzlieciet košus ielāpus uz džinsiem un jakām. Apģērbi bieži ir uzrakstīti angļu valodā.

Visi hipiji valkā rotaslietas (“fenki”): rokassprādzes uz rokām (no krellēm, ādas vai koka), krelles ap kaklu, krusti uz ādas mežģīnēm, zodiaka zīmju attēli, galvaskausi utt. Mūsdienu hipijam uz krūtīm ir pakārts “ksivņiks” - mazs taisnstūrveida maisiņš, kas izgatavots no džinsa. Tajā ir dokumenti un nauda.

Aukstā laikā hipiji dzīvo pilsētā, dodas uz "ballītēm", vasarā ceļo ar garāmbraucošām mašīnām, ceļ telšu pilsētiņas.

Hipiji uzskata, ka cilvēkam jābūt brīvam, pirmkārt, iekšēji. Vīrietis ir brīvs un iemīlējies. Iepriekš hipiju mīlestības brīvība tika samazināta līdz iespējai atklāti stāties intīmās attiecībās ar mīļoto. Tagad hipiji runā par mīlestību, kas satuvina cilvēkus. Hipiji sludina pacifismu: viņi mudina uz vardarbību neatbildēt ar vardarbību, viņi iebilst pret militāro dienestu. Hipiji tic citai, “augstākai” realitātei, kas pastāv kopā ar parasto, kurā mēs visi dzīvojam. Pie tā var nokļūt, mainot apziņas stāvokli, izmantojot meditāciju vai mākslu. Līdz ar to arī lielā hipiju interese par reliģijas un radošās darbības problēmām.

Mūsdienu hipijiem raksturīga tieksme pēc dabiskuma. Tas izpaužas viņu vēlmē nemainīt to, kas notiek pats no sevis (piemēram, negriezt matus); neveikt nekādas mērķtiecīgas, aktīvas darbības, būt neaktīvam; būt nepretenciozam ikdienā, prast izturēt grūtības un grūtības.

Hipiji ir romantiķi, viņiem patīk viss gaišais, oriģinālais, radošais. Viņi vēlas būt brīvi indivīdi, neatkarīgi no sociālajām konvencijām. Tāpēc hipiji dzīvē rīkojas impulsīvi. Tajā pašā laikā viņi tiecas pēc jaunām attiecībām sabiedrībā, kuras pamatā ir mīlestība pret citiem cilvēkiem. Tomēr hipiju deklarētais dabiskums ir demonstratīvs, parodisks. Viņa ir labi zināms izaicinājums mūsdienu sabiedrībai, ko hipiji kritizē.

Citām mūsu valsts neformālajām jaunatnes biedrībām raksturojumu sniedz A.P. Labi. Tātad panki, kurus jau minējām neformālās kustības vēsturiskajā apskatā, mūsu valstī ir izplatīta grupa. Viņu izskats ir apzināti neizskatīgs: gaiļa formas ķemme uz galvas, kas beidzas ar lielu priekšpusi, ķēdes uz sejas, kas rada atšķirības apģērbā (ādas jaka uz kaila ķermeņa, audekla audums uz plāna krekla ar volānu utt. .). Panku žargons ir rupjš, uzvedība bieži ir izaicinoši neķītra. Daudzi no viņiem lieto narkotiskās un toksiskās vielas. Panki pārvietojas no pilsētas uz pilsētu, veidojot sakarus savā starpā. Viņu darbība īpaši tiek atzīmēta Maskavā, Sanktpēterburgā un Baltijas valstu galvaspilsētās.

Panku parādīšanās pilsētā parasti tiek saistīta ar kautiņu, laupīšanu un cita veida vardarbības pieaugumu ar mērķi apgānīt cilvēku.

Pie mums ir kļuvušas slavenas lielo uzņēmumu grupas: "pseidoamerikāņi", "pseidoangļi", "pseidofranči" utt. Viņi valkā apģērbu un apavus, kas ražoti attiecīgajā rietumvalstī. Citā valstī ražotu valkājamo priekšmetu izmantošana ir nosodīta.

Pie Intourist viesnīcām un veikaliem majori pulcējās ballītēs, kur notika iegādāto tualetes elementu demonstrēšana un izvērtēšana. Starp specialitātēm veidojās aktīva, uzņēmīga, spēcīga cilvēka tēls, kurš zina 2-3 svešvalodas. Majori bija pret narkotikām, daudzi no viņiem aktīvi nodarbojās ar sportu.

Ir manāms pusaudžu slānis, kas atdarina specialitātes. Tos sauc par "sarkanajiem". Lielāko daļu pusaudžu iesaistīšanās aktivitātēs izraisīja intereses kritumu par mācībām skolā, nevēlēšanos apgūt kādu profesiju. Gluži pretēji, otra daļa lielo uzņēmumu savu uzturēšanos grupā uzskatīja par īslaicīgu, līdz noteikta materiālo resursu minimuma uzkrāšanai.

Plaši kļuvušas jauniešu grupas, kuras vieno aizraušanās ar noteiktu nodarbošanos. Starp tiem slavenākie ir breikeri (breika deju cienītāji), skeitbordisti (braukšana uz īpašiem dēļiem - skrituļdēļiem) un rokeri.

Kā jau lasītājs zina, rokeri vienmēr ir ar motocikliem. Viņi ne tikai labi brauc ar mašīnām, bet arī izpilda uz tām akrobātiskus trikus, piemēram, kādu laiku brauc tikai ar mašīnas aizmugurējo riteni, kā arī lec uz motocikla no tramplīna, “džigita” utt. Rokeri brauc lielās grupās pa naksnīgajām ielām lielā ātrumā (dažreiz līdz 140-160 km/h), ar noņemtiem klusinātājiem. Daudziem rokeriem nav autovadītāja apliecību. Ir bijuši svešu motociklu zādzību gadījumi, automašīnu uzpildīšana no privāto automašīnu benzīntankiem. Dažos gadījumos rokeri iesaistās noziedzīgos elementos, kuri viņus nolīgst, lai pavadītu viņu automašīnas un veiktu citas nepiedienīgas lietas. Audzinātājam jāizmanto rokeru interese par tehnoloģijām un autosportu, lai viņus pārslēgtu uz sabiedriski noderīgām aktivitātēm.

Parādījās dažādas jauniešu grupas - satelīti, tostarp kāda ansambļa, žanra noteikta dziedātāja cienītāji. Ir atsevišķu futbola komandu piekritēji - "fani" ("fani"). Šādām grupām parasti nav savas "filozofijas".

Visvairāk neformālo cilvēku ir metālroka cienītāji. Tam ir vairākas atzītas šķirnes: "heavy metal rock" ("heavy metal rock"), "black metal rock" ("black metal rock"), "speed metal rock" ("speed metal rock"). Šo mūziku raksturo stingrs ritms, skaņas spēks, liela izpildītāju improvizācijas brīvība.

Starp metālistiem ātrmetāla ansambļu cienītāji ir pakļauti likumpārkāpumiem. Pats viņu izskats ir izaicinošs un agresīvs: melnās drēbēs, ar asi noslīpētiem smailēm, liels daudzums metāla, uz krūtīm novietots ar apgrieztu krustu, uz T-krekliem ar krāsu angļu valodā rakstīts vārds “Sātans”. Viņi piekopj sātana kultu, bieži sevi dēvējot par sātanistiem. Sātanisti atbalsta ansambļus, kas aicina uz vardarbību, cietsirdību, sludina rasismu, šovinismu. Viņi ir pakļauti huligāniskām darbībām, dažādu jauniešu grupu naidīgu sadursmju izraisīšanai un dalībai tajās. Dažiem metālistiem ir simpātijas pret labējiem ekstrēmistiem, tostarp neofašistiem.

Metāla strādniekiem piekļaujas pusaudžu grupas, kuras saista ne tik daudz rokmūzika, cik modernais neformālais tērps vai vēlme ar to piesegt savus nepiedienīgos darbus. Viņi ieguva nosaukumu "fucks". Virspusēji izprotot metālroka problēmas, piesūcekņi darbojas kā metālapstrādes noteikumu "tīrības" sargi, uzvedas ar citiem ļoti izaicinoši un agresīvi.

Būtu negodīgi runāt par visu metālistu nelikumīgo uzvedību. Jo īpaši starp šiem pusaudžiem ir īsti metāla roka pazinēji un pazinēji, kas galvenokārt nodarbojas ar šī žanra mūzikas darbu klausīšanos un apspriešanu. Viņi ir miermīlīgi, neaizraujas ar piederumiem, gatavi sazināties ar oficiālajām organizācijām.

Patlaban uzvaras gūst labēji ekstrēmistiski grupējumi, kuru skaits nav daudz, bet piesaista manāmu satrauktās sabiedrības uzmanību. Būtībā viņi sludina neofašismu. Parasti tie izskatās šādi: pieguļošas bikses, melnas jakas, balti krekli ar melnu pieguļošu kaklasaiti, zābaki vai brezenta zābaki. Daudzi iegūst tetovējumu: fašistu svastiku un citus “brūno” simbolus. Grupām ir tāda pati pakļautības sistēma kā nacistu fašistiem: “Gaup-Šturmfīreri”, “Šturmbanfīreri”, “Oberi” utt. Nacistu grupās tiek sludināts spēcīgas personības kults, rasisms, šovinisms, pastāv interese par melno maģiju. Daudzi šo grupu dalībnieki sistemātiski nodarbojas ar fizisko sagatavotību. Labējie ekstrēmisti neslēpj savus uzskatus un ir gatavi aktīvi iesaistīties diskusijā par tiem. Pārējie neformālie, izņemot pankus un melnos metālistus, neizjūt viņiem simpātijas, bieži vien nosoda viņu uzskatus. Jāteic, ka pusaudži nacistu grupās galvenokārt ir atkarīgi no savas organizācijas atribūtiem un rituāliem. Lieta kļūst daudz sarežģītāka, kad par grupas vadītāju kļūst pieaugušais ar patiesi reakcionāriem uzskatiem. Tad šāda grupa kļūst sociāli bīstama.

Ir zināmas kreiso ekstrēmistu tipa jauniešu grupas. Šo grupu dalībnieki griež matus zem puskastes, valkā ķemmētus matus, parasti pilnībā noskūst seju un uz krūtīm nēsā nozīmītes ar ievērojamu padomju partiju un valsts figūru attēliem. Šo grupu dalībnieki ir ārkārtīgi naidīgi pret Rietumu kultūras un ideoloģijas piekritējiem, izvēršot pret viņiem īstu karu: viņi apkauno Rietumu māksliniekus, kas ierodas pie mums, atņem importētas lietas no lielajiem uzņēmumiem, nogriež garus matus hipijiem utt. pavada pēršana neformāļi - "Rietumnieki".

jauniešu neformālās grupas students

Neformālo jauniešu grupu veidi un veidi

Ir vairākas pozitīvas ievirzes jauniešu sabiedriskās organizācijas. Visām tām ir lielas izglītības iespējas, taču pēdējā laikā strauji pieaudzis visdažādāko ieviržu (politiskās, ekonomiskās, ideoloģiskās, kultūras) neformālo bērnu un jauniešu biedrību skaits; starp tām ir daudzas struktūras ar izteiktu antisociālu orientāciju.
Pēdējos gados mūsu runā ir ieplūdis un tajā iesakņojies nu jau pazīstamais vārds “neformālie”. Iespējams, tieši tajā tagad uzkrājas lielākā daļa tā saukto jaunatnes problēmu.
Neformālie ir tie, kas izlaužas no mūsu dzīves formalizētajām struktūrām. Tie neiekļaujas parastajos uzvedības noteikumos. Viņi cenšas dzīvot saskaņā ar savām interesēm, nevis citu interesēm, kas uzspiestas no ārpuses.
Neformālo biedrību iezīme ir brīvprātīga iestāšanās tajās un pastāvīga interese par konkrētu mērķi, ideju. Otra šo grupu iezīme ir sāncensība, kuras pamatā ir nepieciešamība pēc pašapliecināšanās. Jaunietis cenšas kaut ko darīt labāk par citiem, kaut kādā veidā apsteigt pat tuvākos cilvēkus. Tas noved pie tā, ka jauniešu grupas ir neviendabīgas, sastāv no liela skaita mikrogrupu, kas apvienojas uz simpātiju un antipātijas pamata.
Tās ir ļoti dažādas – galu galā tās intereses un vajadzības ir dažādas, kuru apmierināšanai tās velkas viena pie otras, veidojot grupas, straumes, virzienus. Katrai šādai grupai ir savi mērķi un uzdevumi, dažreiz pat programmas, savdabīgi “biedru noteikumi” un morāles kodeksi.
Ir dažas jaunatnes organizāciju klasifikācijas to darbības jomās, pasaules skatījumā.

Muzikālās neformālās jaunatnes organizācijas.

Šādu jauniešu organizāciju galvenais mērķis ir klausīties, mācīties un izplatīt savu iecienītāko mūziku.
No "muzikālajiem" neformālajiem pārstāvjiem visslavenākā ir tāda jauniešu organizācija kā metālapstrādes darbinieki. Tās ir grupas, kuras vieno kopīga interese klausīties rokmūziku (saukta arī par "Heavy Metal"). Izplatītākās rokmūzikas grupas ir Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions un pašmāju - Aria u.c. Smagajā metālrokā ir: skarbs sitaminstrumentu ritms, kolosāls pastiprinātāju spēks un solo improvizācijas. no izpildītājiem, kas izceļas uz šī fona.
Vēl viena pazīstama jauniešu organizācija cenšas apvienot mūziku ar deju. Šo virzienu sauc par breikeriem (no angļu valodas. break-dance – īpašs dejas veids, ietverot dažādus sporta un akrobātiskus elementus, kas nemitīgi aizstāj viens otru, pārtraucot iesākto kustību). Ir arī cita interpretācija - vienā no nozīmēm break nozīmē "salauzta deja" vai "deja uz bruģa". Šī virziena neformāļus vieno nesavtīga aizraušanās ar dejošanu, vēlme to popularizēt un demonstrēt burtiski jebkurā situācijā.
Šos puišus politika praktiski neinteresē, viņu argumentācija par sociālajām problēmām ir virspusēja. Viņi cenšas uzturēt labu sportisko formu, ievēro ļoti striktus noteikumus: nelieto alkoholu, narkotikas, ir negatīva attieksme pret smēķēšanu.
Bītlu fani ietilpst tajā pašā sadaļā - tendence, kuras rindās kādreiz pulcējās daudzi mūsdienu pusaudžu vecāki un skolotāji. Viņus vieno mīlestība pret bītliem, tās dziesmām un slavenākajiem dalībniekiem – Polu Makartniju un Džonu Lenonu.

Neformālās organizācijas sportā.

Šīs tendences vadošie pārstāvji ir slaveni futbola fani. Parādījuši sevi kā masīvu organizētu kustību, 1977. gada Spartak fani kļuva par neformālās kustības dibinātājiem, kas tagad ir plaši izplatīta ap citām futbola komandām un citiem sporta veidiem. Mūsdienās kopumā tie ir diezgan labi organizēti grupējumi, kas izceļas ar nopietnu iekšējo disciplīnu. Tajos iekļautie pusaudži, kā likums, labi pārzina sportu, futbola vēsturi, daudzās tās smalkumos. Viņu vadītāji asi nosoda pretlikumīgu uzvedību, iebilst pret dzeršanu, narkotikām un citām negatīvām parādībām, lai gan fanu vidū šādas lietas notiek. Ir arī grupveida huligānisma gadījumi no fanu puses un slēpta vandālisma. Šie neformālie ir diezgan kareivīgi bruņoti: koka nūjas, metāla stieņi, gumijas nūjas, metāla ķēdes utt.
Ārēji ventilatorus ir viegli atšķirt. Sporta cepures jūsu iecienītāko komandu krāsās, džinsi vai treniņtērpi, T-krekli ar "savu" klubu emblēmām, kedas, garas šalles, nozīmītes, paštaisīti plakāti ar veiksmes vēlējumiem tiem, kurus viņi atbalsta. Pēc šiem aksesuāriem viņus viegli atšķirt vienu no otra, pulcējoties pie stadiona, kur apmainās ar informāciju, jaunumiem par sportu, nosaka signālus, pēc kuriem skandinās saukļus savas komandas atbalstam, un izstrādā plānus citām darbībām.
Vairākos veidos sporta neformāļiem tuvi ir tie, kas sevi dēvē par "nakts braucējiem". Viņus sauc par rokeriem. Rokerus vieno mīlestība pret tehnoloģijām un antisociāla uzvedība. Viņu obligātie atribūti ir motocikls bez trokšņa slāpētāja un specifisks aprīkojums: krāsotas ķiveres, ādas jakas, brilles, metāla kniedes, rāvējslēdzēji. Rokeri bieži kļuva par ceļu satiksmes negadījumu cēloni, kuru laikā bija cietušie. Sabiedriskās domas attieksme pret viņiem ir gandrīz viennozīmīgi negatīva.

Filozofiskās neformālās organizācijas.

Interese par filozofiju ir viena no visizplatītākajām neformālajā vidē. Tas, iespējams, ir likumsakarīgi: tieši vēlme izprast, izprast sevi un savu vietu apkārtējā pasaulē viņu izved ārpus iedibināto priekšstatu rāmjiem un virza uz kaut ko citu, dažkārt alternatīvu valdošajai filozofiskajai shēmai.
Viņu vidū izceļas hipiji. Ārēji viņus atpazīst pēc nevīžīga apģērba, gariem neķemmētiem matiem, noteiktas atribūtikas: obligāti zili džinsi, izšūti krekli, T-krekli ar uzrakstiem un simboliem, amuleti, rokassprādzes, ķēdes, dažreiz krusti. Bītlu ansamblis un jo īpaši tā dziesma "Strawberry Fields Forever" uz daudziem gadiem kļuva par hipiju simbolu. Hipiju uzskati vēsta, ka cilvēkam jābūt brīvam, pirmkārt, iekšēji, pat ārējas ierobežošanas un paverdzināšanas situācijās. Būt dvēselē atbrīvotiem ir viņu uzskatu kvintesence. Viņi uzskata, ka cilvēkam jātiecas pēc miera un brīvas mīlestības. Hipiji sevi uzskata par romantiķiem, kas dzīvo dabisku dzīvi un nicina "cienījamās birģeru dzīves" normas. Tiecoties pēc pilnīgas brīvības, viņi ir pakļauti sava veida bēgšanai no dzīves, izvairoties no daudziem sociālajiem pienākumiem. Hipiji izmanto meditāciju, misticismu, narkotikas kā līdzekli, lai sasniegtu "sevis atklāšanu".
Jaunā to cilvēku paaudze, kuriem ir kopīgs hipiju filozofiskais meklējums, bieži sevi dēvē par "sistēmu" (sistēmas puiši, cilvēki, cilvēki). "Sistēma" ir neformāla organizācija, kurai nav skaidras struktūras, kurā ietilpst cilvēki, kuriem ir kopīgi mērķi - "cilvēcisko attiecību atjaunošana" caur laipnību, iecietību un mīlestību pret tuvāko.
Hipijus iedala "vecajā vilnī" un "pionieros". Ja vecie hipiji (tos sauc arī par vecajiem hipijiem) galvenokārt sludināja idejas par sociālo pasivitāti un neiejaukšanos sabiedriskajās lietās, tad jaunā paaudze ir tendēta uz diezgan aktīvu sabiedrisko darbību. Ārēji viņi cenšas izskatīties “kristīgi”, līdzināties Kristum: staigā pa ielām basām kājām, valkā ļoti garus matus, ilgu laiku nav mājās un nakšņo brīvā dabā.
Hipiju ideoloģijas galvenie principi kļuva par cilvēka brīvību. Brīvību var sasniegt, tikai mainot dvēseles iekšējo struktūru; dvēseles atbrīvošanu veicina narkotikas; iekšēji neierobežota cilvēka rīcību nosaka vēlme nosargāt savu brīvību kā lielāko dārgumu. Skaistums un brīvība ir identiski, to realizācija ir tīri garīga problēma; visi, kas dalās ar teikto, veido garīgu kopienu; garīgā kopiena ir ideāls hosteļa veids. Papildus kristīgajām idejām. Starp "filozofējošajiem" neformālajiem pārstāvjiem bieži sastopamas arī budistu, daoistu un citu seno austrumu reliģiskās un filozofiskās mācības.

Politiskās neformālās organizācijas.

Neofašisti (skinhedi).

20. gadsimta 20.-30.gados Vācijā parādījās kaut kas tāds, kas nogalināja miljoniem cilvēku, kas tagadējiem Vācijas iedzīvotājiem liek nodrebēt un atvainoties par savu senču grēkiem veselām tautām. Šī briesmoņa nosaukums ir fašisms, ko vēsture sauc par "brūno mēri". Trīsdesmitajos un četrdesmitajos gados notikušais ir tik zvērīgs un traģisks, ka daļai jauniešu dažkārt pat grūti noticēt tam, ko stāsta tajos gados dzīvojošie.
Ir pagājuši vairāk nekā 50 gadi, un vēsture ir veikusi jaunu pagriezienu, un ir pienācis laiks to atkārtot. Daudzās pasaules valstīs darbojas fašistu spārna jaunatnes organizācijas jeb tā sauktie neofašisti.
"Skinheads" radās 60. gadu vidū kā noteiktas britu strādnieku šķiras reakcijas uz hipijiem un motorokeriem. Tad viņiem iepatikās tradicionālie darba apģērbi, kurus kautiņā bija grūti saplēst: melnas filca jakas un džinsi. Viņi nogrieza īsus matus, lai neiejauktos kautiņos.
Līdz 1972. gadam "skinhedu" mode sāka mazināties, bet pēc 4 gadiem negaidīti atdzima. Par jaunu šīs kustības attīstības kārtu norādīja jau noskūtas galvas, armijas zābaki un nacistu simboli. Angļu "skinhedi" sāka biežāk cīnīties ar policiju, futbola klubu faniem, tiem pašiem "skinhediem", studentiem, homoseksuāļiem, imigrantiem. 1980. gadā viņu rindās iefiltrējās Nacionālā fronte, kas savā kustībā ieviesa neonacistu teoriju, ideoloģiju, antisemītismu, rasismu u.c.. Uz ielām parādījās pūļi "skinhedu" ar tetovētām svastikām sejās, skandējot "Sig, heil!"
Kopš 70. gadiem "ādu" formastērps ir palicis nemainīgs: melnas un zaļas jakas, nacionālistiski T-krekli, džinsi ar bikšturiem, armijas josta ar dzelzs sprādzi, smagi armijas zābaki (piemēram, "GRINDERS" vai "Dr. MARTENS").
Gandrīz visās pasaules valstīs "ādas" dod priekšroku pamestām vietām. Tur "skinhedi" satiekas, pieņem savas organizācijas rindās jaunus, nacionālistisku ideju piesātinātus līdzjutējus, klausās mūziku. Uzraksti, kas ir diezgan izplatīti to dzīvotnēs, runā arī par "ādu" mācības pamatiem:
Krievija ir priekš krieviem! Maskava ir maskaviešiem!
Ādolfs Hitlers. Mein Kampf.
Skinām ir skaidra hierarhija. Ir "apakšējais" ešelons un "augstākais" - progresīvās "ādas" ar izcilu izglītību. "Non-advanced skins" pārsvarā ir pusaudži vecumā no 16 līdz 19 gadiem. Jebkuru garāmgājēju viņi var piekaut līdz pusei. Jums nav nepieciešams iemesls, lai cīnītos.
Nedaudz savādāka situācija ir ar "advancētiem skinhediem", kurus mēdz dēvēt arī par "labējiem". Pirmkārt, tā nav tikai nevaldāma jaunatne, kurai nav ko darīt. Šī ir sava veida "skinhedu" elite – cilvēki ir labi lasīti, izglītoti un pieauguši. "Pareizo ādu" vidējais vecums ir no 22 līdz 30 gadiem. Viņu aprindās domas par krievu tautas tīrību tiek nemitīgi pārspīlētas. Trīsdesmitajos gados Gebelss pārcēla tās pašas idejas no tribīnes, bet tikai tas bija par āriešiem.

Jaunatnes organizāciju funkcijas.

Saruna par jaunatnes neformālo kustību nebūs pilnīga, ja neskarsim jautājumu par to, kādas funkcijas veic amatieru biedrības sabiedrības attīstībā.
Pirmkārt, pats "neformalitātes" slānis kā neregulēta sociālā darbība nekad nepazudīs no cilvēku kopienas attīstības apvāršņiem. Sociālajam organismam ir nepieciešama sava veida dzīvinoša barība, kas neļauj sociālajam audumam izžūt un kļūst par cilvēku necaurlaidīgu, imobilizējošu lietu.
Pareizi ir neformālās jaunatnes kustības stāvokli vērtēt kā sava veida sociālo simptomatoloģiju, kas palīdz diagnosticēt visu sociālo organismu. Tad patieso mūsdienu, kā arī pagātnes sabiedriskās dzīves ainu noteiks ne tikai ražošanas uzdevumu procentuālais daudzums, bet arī tas, cik bērnu pamet vecāki, cik atrodas slimnīcā, izdara pārkāpumus.
Tieši neformālās komunikācijas telpā ir iespējama pusaudzim primārā, patstāvīgā savas sociālās vides un partnera izvēle. Un šīs izvēles kultūras ieaudzināšana ir iespējama tikai pieaugušo tolerances apstākļos. Neiecietība, tieksme atmaskot un moralizēt primitivizē jauniešu vidi, provocē pusaudžu protesta reakciju, bieži vien ar neparedzamām sekām.
Jaunatnes kustības svarīgākā funkcija ir veicināt sociālā auduma dīgšanu sociālā organisma nomalē. Jauniešu iniciatīvas kļūst par sociālās enerģijas vadītāju starp vietējām, reģionālajām, paaudžu uc sabiedriskās dzīves zonām un tās centru - galvenajām sociāli ekonomiskajām un politiskajām struktūrām.

Jauniešu grupu ietekme uz pusaudža personību.

Daudzi no neformālajiem cilvēkiem ir ļoti neparasti un talantīgi cilvēki. Viņi pavada dienas un naktis uz ielas, nezinot, kāpēc. Šos jauniešus neviens neorganizē, neviens nespiež uz šejieni nākt. Viņi paši pulcējas barā – visi ļoti atšķirīgi, un tajā pašā laikā kaut kādā veidā smalki līdzīgi. Daudzi no viņiem, jauni un enerģijas pilni, bieži vien vēlas gaudot naktīs no ilgām un vientulības. Daudziem no viņiem trūkst ticības, lai kāda tā arī būtu, un tāpēc viņus mocīja sava nederība. Un, cenšoties izprast sevi, viņi dodas meklēt dzīves jēgu un piedzīvojumus neformālās jauniešu biedrībās.

Kāpēc viņi kļuva neoficiāli?

Jo oficiālo organizāciju darbība brīvā laika pavadīšanas jomā nav interesanta.1/5 - jo oficiālas institūcijas viņu interesēs nepalīdz. 7% - jo viņu vaļasprieki nav akceptēti sabiedrībā.
Vispārpieņemts, ka pusaudžiem neformālās grupās galvenais ir iespēja atpūsties un pavadīt brīvo laiku. No socioloģiskā viedokļa tas ir nepareizi: "muļķības" ir viena no pēdējām vietām to sarakstā, kas piesaista jauniešus neformālās apvienībās - tā saka tikai nedaudz vairāk kā 7%. Apmēram 15% atrod iespēju komunicēt ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem neformālā vidē. 11% svarīgākie ir apstākļi savu spēju attīstībai, kas rodas neformālos grupējumos.

Neformalitātes psiholoģijas iezīmes.

Neformalitātes psiholoģija ietver daudzas sastāvdaļas. Vēlme būt pašam ir tikai pirmā no tām.Tieši tā ir vēlme, ja nav iespējas būt pašam. Pusaudzis ir aizņemts ar "es" jēgas meklējumiem, "patiesā" atdalīšana no sevis "nepatiesā", sava dzīves mērķa noteikšana - neatlaidīgi vilina kaut kā neparastā meklējumu ceļā. Un definēt šo neparasto ir ļoti vienkārši. Ja pieaugušie neaizliedz, tā ir ierasta lieta un tāpēc garlaicīga. Ja tas ir aizliegts, šeit tas ir, ļoti saldie augļi.
Otra neformalitātes psiholoģijas sastāvdaļa ir izcelsme un uzturēšana. Viņš sāk atdarināt, pat nepamanot, ka tas pamazām kļūst par ikdienu un tā ir viņa maskarāde. Izcelsme un uzturēšana atvieglo uzdevumu izolēt no apkārtējās vides - tikai pirmajiem ir jārauj smadzenes. Pārējie, kā paklausīgs bars, seko.
Trešais termins ir ganāmpulka instinkts.Tas izskatās pēc grupas tikai no ārpuses. Dziļi, psiholoģiski tā ir bara uzvedība. Un pat tad, ja vēlme izcelties, iegūt autonomiju un neatkarību ir individuāla, vienam ir grūti izcelties. Un kaudzē - tas ir vieglāk. Inficēšanās un atdarināšana, kas uzslāņota uz individuālistisku vēlmi izcelties, sagroza mērķi, kura dēļ pusaudzis veic neformālas darbības, un rezultātā pusaudzi nevis izceļ, bet izšķīdina viņa paša veida pūlī. Pārsvarā lielākā daļa neformālo grupējumu balstās nevis uz apzinātu vienotību – tas reti notiek pusaudžu vidū, bet gan uz tās dalībnieku vientulības viendabīgumu.
Gandrīz jebkura ganāmpulka neaizstājams atribūts un tajā pašā laikā vēl viena šāda veida psiholoģijas sastāvdaļa ir konkurentu, pretinieku, ļaundaru un pat ienaidnieku klātbūtne. Par viņiem var kļūt gandrīz ikviens: gan pusaudži no kaimiņu pagalma, gan citas mūzikas cienītāji, gan tikai pieaugušie. Šeit darbojas visi tie paši piešķīrumi un izolācija, bet ne indivīda, bet gan grupas līmenī. Nepiekrītot pieaugušo pasaulei, pusaudzis nonāk neformālā grupā, un viņa spontānais protests sāk izplatīties arī citos neformālos. Var būt daudz "ienaidnieku". Ienaidnieka tēla uzturēšana ir viens no nosacījumiem šādu grupu pastāvēšanai.
Neformalitātes psiholoģija pēc savas būtības ir duāla, aktīva-reaktīva. No vienas puses, tas lielā mērā ir dabisks jaunības enerģijas uzliesmojums. No otras puses, mēs paši bieži provocējam šo enerģiju novirzīt sliktā virzienā. Aizliedzot pat to, kas ir noderīgs un izdevīgs sabiedrībai, mēs viņus novedam apjukumā un mudinām uz aklu protestu nepārprotami negatīvā formā.
Vēl viena iezīme ir prasību pārvērtēšana. Tas ir tas pats “patērētājs”, ko tik bieži pārmet jauniešiem. Glasnosts un atklātība ļauj salīdzināt mūsu dzīvi ar Rietumu dzīvi un pēc tam skaļi izteikt šī nemežotā salīdzinājuma rezultātus.

Suvorova UGSVU 6. rotas vecākais skolotājs P. Skvorcovs