Prestižākā laulības gredzenu zīmola krustvārdu mīkla. Ļoti sena Topkapi pils. Mīti un fakti

Ar islāma dibinātāja vārdu ir saistītas daudzas relikvijas, kuras tiek cienītas musulmaņu pasaulē. Tie ir mati no pravieša Muhameda bārdas, viņa atstātā zīme uz akmens, autogrāfi, kā arī personīgās lietas. Ieskaitot lietusmēteli.

Al-Bukhari sastādītajā hadītu kolekcijā ir dažādu cilvēku liecības, kas personīgi pazina islāma pravieti Muhamedu. Viens no tiem pieder kādam Amiram ibn al Haritam. Viņš teica: “Nomirstot, Allāha Vēstnesis neatstāja aiz sevis ne dināru, ne dirhēmu, ne vergu, ne vergu. Viņš atstāja tikai baltu mūli, uz kura viņš jāja, savus ieročus un zemes gabalu, ko viņš ziedoja ceļotājiem. Tomēr ir vēl viens priekšmets, kas, domājams, piederēja pravietim un ir saglabājies līdz mūsu laikam. Šis ir viņa apmetnis, ap kuru klīst daudzas leģendas.

Dāvana vientuļniekam

Mēs ļoti maz zinām par šo artefaktu. Tikai tas, ka apmetnis bija pravietim, kad viņš saņēma atklāsmi no augšienes. Tas notika 613. gada beigās. Muhameds gulēja lapenē, ietinies apmetnī. Un tad atskanēja balss: “Ak, ietīts! Celies un pamudiniet! Un paaugstini savu Kungu!..” Tieši pēc šī notikuma pravietis sāka atklāti sludināt jauno ticību.

Muhameda dzīvesstāstā ir vēl viens apmetnis. Sadursmēs ar ticības pretiniekiem pravietis viņu saplosīja. Taču nav zināms, vai tas bija tāds pats vai kāds cits apmetnis. Cilvēki, kas pazina Muhamedu, teica, ka pravietim patika gaiši krekli un lietusmēteļi. Ka viņš tos ilgi valkāja, un vienmēr salaboja noplūdušos, un tos neizmeta. Taču neviens neatstāja viņa mantu aprakstu, un var tikai minēt, kurš no apmetņiem vēlāk kļuva par relikviju.

Pateicoties 12. gadsimta persiešu leģendai, mēs zinām par viena no pravieša apmetņu likteni. Muhameds, mirstot, novēlēja saviem sekotājiem Umaram un Ali, lai tie nodotu paku vientuļniekam Uvaisam al Karani. Tajā bija viņa cepure un vecs lāpīts apmetnis. Lai gan Muhameds Uvaisu al Karani nepazina un nekad ar viņu nesaticis, viņš dzirdēja par šo dievbijīgo cilvēku. Šis parastais gans bija ārkārtējs cilvēks. Daudzās musulmaņu valstīs viņš joprojām tiek cienīts kā svētais. Tiesa, ar dažādiem nosaukumiem. Kazahi viņu sauc par Oysyl-kara, turkmēņi - Veyis-baba, bet Horezmas uzbeki - Sultan-bobo.

Stāstos par Uvaisu ir grūti nodalīt patiesību no daiļliteratūras. Piemēram, stāstīja, ka viņš klīda apkārt basām kājām un gandrīz kails, skaļi skaitot lūgšanas un kliedzot: “Hu! Hu!" (Tas ir viens no Allāha vārdiem.) Viņš lūdza Dievu atbrīvot visus grēciniekus, lai pats vadītu tos uz pareizā ceļa. Tajā pašā laikā gans iesitis sev ar akmeni pa galvu, solot apstāties tikai tad, kad Dievs viņu dzirdēs. Viņi arī stāstīja, ka kādu dienu Uvaiss uzzināja par to, kā Muhamedam kaujā ar ienaidniekiem ar akmeni izsita zobs.

Vientuļnieks nekavējoties nolēma arī sev atņemt zobu. Tiesa, viņš nezināja, kuru zobu pravietis pazaudējis, tāpēc izsita visus trīsdesmit divus.

Umārs un Ali meklēja Uvaisu un iedeva viņam pravieša apmetni. Viņi arī nodeva viņa lūgumu - uzvilkt apmetni un lūgt par Muhameda kopienu. Uvais teica, ka viņam vispirms jārunā ar Dievu. Viņš atstāja Umaru un Ali gaidīt, un viņš pats nostājās malā, nolika sev blakus pravieša apmetni un nokrita zemē. Viņš aicināja Dievu: "Es neuzvilkšu šo apģērbu, kamēr tu man nedosi visu Muhameda kopienu, ko viņš man uzticēja šeit uz zemes!" Un tad viņš dzirdēja balsi: "Uzvelciet maisu, es jums došu dažus cilvēkus!" Uvaiss turpināja: "Nē, es jūs lūdzu, dodiet man visu!" Un balss atbildēja: "Es tev došu vēl dažus tūkstošus, uzvelciet maisu!" Bet vientuļnieks atkal lūdza: "Dodiet man visus!"

Viņš neatzina atbildi, jo tajā brīdī Umars un Ali tuvojās viņam. Viņiem apnika gaidīt Uvaisu un viņi devās viņu meklēt. Vientuļnieks bija sarūgtināts, ka viņu pārtrauca. Viņš teica, ka nevēlas valkāt pravieša drēbes, kamēr Allāhs viņam nav devis visu kopienu.

Šie Uvai al Karani vārdi vēlāk pārvērtās leģendā, ka ikviens, kurš uzvelk pravieša apmetni, kļūst par visu musulmaņu garīgo vadītāju.

Sadedzis vai nozagts?

Nav zināms, vai vientuļnieks valkāja Muhameda lāpīto apmetni vai vienkārši to paturēja. Un pēc viņa nāves apmetņa pēdas ilgu laiku bija pilnībā zaudētas. Nākamā reize, kad viņš tiek minēts saistībā ar Bagdādes kalifa Al-Muktadira slepkavību 932. gadā. Viens no islāma teologiem, kurš dzīvoja 15. gadsimtā, Džalaludins al Sujuti rakstīja: ”Šo apmetni glabāja kalifi. Viņš pārgāja no viena kalifa pie cita, un tie viņu uzmeta pār pleciem. Šis apmetnis atradās uz Muktadira, kad viņš tika nogalināts un tika apšļakstīts ar asinīm. Es domāju, ka viņš pazuda tatāru iebrukuma laikā ... "Ir vēl viens pierādījums tam, ka vienu no Muhameda apmetņiem 1258. gadā (636 pēc musulmaņu kalendāra) sadedzināja tieši tie" tatāri "(precīzāk, protams , mongoļi) uzbrukuma Bagdādei laikā.

Tomēr par Muhameda apmetni klīst vēl viena leģenda. Pēc viņa teiktā, relikviju uz Samarkandu atvedis pats Tamerlans un pēc tam nogādājis no turienes uz Buhāru. Vēlāk viens no Tamerlāna pēcnācējiem aizveda relikviju uz Afganistānas pilsētu Juzunu. Tur apmetņa glabāšanai speciāli tika uzcelta ēka ārpus pilsētas mūra. Šī iemesla dēļ Juzun saņēma otru vārdu - Feyzabad, kas nozīmē "ar žēlastību sakārtots". Ar šo nosaukumu tas ir pazīstams mūsdienās.

Šeit Muhameda apmetnis tika glabāts līdz 1768. gadam, kad pilsētā ieradās Durrani impērijas (kuras pēctece ir mūsdienu Afganistāna) dibinātājs Ahmads Šahs Abdali. Viņš ieraudzīja pravieša apmetni un nolēma to par katru cenu nogādāt Kabulā. Ahmads Šahs lūdza aizbildņiem "aizņemties" viņam svēto apmetni. Bet viņi pieklājīgi atteicās, jo bija aizdomas, ka relikviju nesaņems atpakaļ. Tad Abdali norādīja uz akmeni, kas gulēja zemē, un sacīja: "Es apsolu, ka es neaizvedīšu apmetni tālu no šī akmens." Tas nomierināja aizbildņus, un viņi ļāva viņiem paņemt pravieša apmetni. Nevarētu teikt, ka Ahmads Šahs nemaz neturēja savu vārdu – jo viņš lika akmeni pacelt no zemes un kopā ar relikviju aizveda uz Kabulu. Apmetnis, kā sargātāji baidījās, viņš neatgriezās.

Ahmads Šahs plānoja pārvest apmetni uz savu galvaspilsētu Kandahāru. Viņš pat pavēlēja tur uzcelt īpašu ēku relikvijai un netālu nolikt pjedestālu tieši šim akmenim. Svētnīca tika nosaukta Khirka-Sharif. Ahmads Šahs arī plānoja netālu uzbūvēt savu kapu, taču viņam nebija laika to darīt. Viņš nomira un tika apglabāts ēkā, kas paredzēta pravieša apmetņa glabāšanai.

Politiskais brīnums

Vienkārši mirstīgie apmetni nevarēja redzēt. Taču valdnieki to ne tikai redzēja, bet arī uzvilka īpašos gadījumos. Piemēram, emīrs Dosts Mohammeds Khans to izdarīja 1834. gadā, kad viņš Pešavarā pasludināja džihādu sikhu karalistei. Un 20. gadsimtā relikvija pēkšņi nonāca lauku mullas Omara, labāk pazīstama kā Muhameds Umars, rokās, viens no talibu kustības garīgajiem vadītājiem un dibinātājiem.

"Mulla Omars nebija īpaši pazīstams, ja neskaita īsu militāro slavu kara laikā ar padomju varu," saka Afganistānas vēsturnieks Omars Šarifi, kurš pēta talibu vēsturi. - Viņš bija "tumšākais" personāžs Kandahāras politiskajā kartē. Vecā mīta pielietošana palīdzēja viņam iegūt likumīgu varu. 1996. gada aprīlī 36 gadus vecais mulla Omārs no svētnīcas paņēma Muhameda apmetni un kopā ar viņu uzkāpa uz ēkas jumta Kandahāras centrā. Viņš gaidīja, kad lejā pulcēsies liels pūlis, un tad paņēma savu apmetni, plīvojot vējā, un ietinās tajā. Šis ir laiks atcerēties par Uvaisu al Karani un ar viņu saistīto leģendu. Ikviens Afganistānā viņu pazina, un valsts iedzīvotājiem mullas Omāra rīcība nozīmēja, ka viņš kļuva par "amiru ul-mumininu", tas ir, par visu ticīgo galvu.

Afganistānas analītiķis un bijušais Taliban Ārlietu ministrijas augstais ierēdnis Vahids Mužda iebilst, ka tas bija savādāk: “Omārs nevalkāja lietusmēteli. Viņš ar lielu godbijību turēja savu apmetni garīdznieku priekšā, kas bija sapulcējušies, lai zvērētu viņam uzticību.

Lai kā arī būtu, Omārs kļuva par Afganistānas vadītāju, lai gan pirms tam viņam nebija nopietna atbalsta politiķu un cilšu līderu vidū. Var teikt, ka relikvija radīja brīnumu, kaut arī politisku. Tomēr Omāram neizdevās ilgi noturēties pie varas. Un Muhameda apmetnis tika atgriezts savā agrākajā glabāšanas vietā – Ahmada Šaha mauzolejā, kur tas saglabājies līdz mūsdienām. Marina VIKTOROVA

pravieši, kā arī eņģeļi norāda uz Allāha žēlastības, palīdzības un laimes pieaugumu. Ja kāds redz sevi kāda pravieša tēlā, tad viņš cietīs to pašu pārbaudījumu un bardzību, kas piemeklēja šo pravieti, bet tad pēc pacietīgi izturētiem pārbaudījumiem viņš iegūs prieku, laimi un labestību, un visvarenais Allāhs pieņems viņa labos darbus. . Sapņi par Ulamu un taisnajiem cilvēkiem tiek interpretēti tāpat kā sapņi, kuros tika redzēti pravieši, s.a.s.

Abu Sāds, r.a., teica: "redzēt praviešus sapnī, s.a.s., nozīmē divas lietas: tā ir vai nu laba, laba ziņa, vai brīdinājums. Labās ziņas piemērs ir, kad pravietis s.a.s. - vai nu sapnī viņa parastajā izskatā un stāvoklī; tas liecina par šī sapņa redzēja dievbijību, viņa diženumu, izturēšanos un norāda uz uzvaru pār ienaidniekiem. Brīdinājuma piemērs ir, ja kāds redz pravieti sapnī neparasts izskats ar drūmu seju; tas liecina par šī cilvēka slikto stāvokli un viņu piemeklēto nelaimju smagumu.Bet vēlāk Visvarenais viņu atbrīvos no grūtībām un mierinās. Ja kāds sapnī redz, ka viņš nogalina pravieti s.a.s., tas nozīmē, ka cilvēks, kurš redz šādu sapni, nodod ticību, pārkāpj derību.

Sapņu interpretācija no islāma sapņu grāmatas

Abonējiet kanālu Dream Interpretation!

Sapņu interpretācija - mošeja

Abdulla ibn Hamids al Fakihs mums izstāstīja šo stāstu no Abdula Aziza ibn Abu Davuda vārdiem, kurš teica, ka tuksnesī dzīvo vīrietis, kurš iekārtoja sev vietu lūgšanai, kuras centrā uzstādīja septiņus akmeņus. . Kad viņš lūdza, viņš teica: "Ak, akmeņi! Es liecinu, ka nav neviena dieva, izņemot Allāhu." Kādu dienu viņš saslima un nomira, un viņa gars pacēlās augšup. Es redzēju viņu sapnī, un viņš man teica, lai es ietu ugunī. Un es redzēju vienu no tiem pašiem akmeņiem, kas pēkšņi kļuva ļoti liels un aizvēra pazemes vārtus, un pārējie akmeņi aizvēra arī citus pazemes vārtus.

Šis stāsts ir no Abu Saida, kurš teica: “Ja kāds sapņo par stingri celtu mošeju, kuru apmeklē draudzes locekļi, tad mošeja simbolizē mācītu cilvēku, kurš pulcē cilvēkus labam labam darbam, lai slavētu Visvareno Allāhu, pēc Viņa vārdiem, Viņš ir Liels un Glorious: ".... kurā daudz tiek pieminēts Allāha vārds."

Ja kāds sapnī redz, ka ceļ mošeju, tad viņš sasniegs žēlastību un pulcēs cilvēkus, lai izdarītu labu darbu un uzceltu mošeju, un tas arī norāda uz uzvaru pār ienaidniekiem saskaņā ar Visvarenā vārdiem: "Tie kuri guvuši virsroku savā gadījumā teica: "Mēs taisīsim pāri mošeju!".

Ja kāds sapņo, ka nepazīstams cilvēks kļuva par imamu pār cilvēkiem mošejā, kad šīs mošejas imams saslima, tad viņš mirs. Sapnis par to, kā mošeja pārvērtās par pirti, norāda, ka slēptā persona dara netaisnīgus darbus.

Ja kāds sapņo, ka viņa māja ir pārvērtusies par mošeju, tad viņš iegūs godu un sāks sludināt cilvēkiem Patiesību pret meliem. Un, ja viņš redzēs, ka viņš iegāja mošejā ar cilvēku pūli, un viņi viņam izraka bedri, tad viņš apprecēsies. Pamestās mošejas norāda uz Ulamas izlaišanu un to labā pavēles pārtraukšanu un nosodīto aizliegumu. Ieeja Masjid al-Temple sapnī - uz drošību un solījuma izpildi. Katedrāles mošeja sapnī simbolizē vietu, kur cilvēki cenšas gūt peļņu un no kurienes viņi aizbrauc ar peļņu atbilstoši grādam un naudai (piemēram, tirgus utt.). Viņa arī norāda uz taisnīgumu tam, kurš ieradās šajā vietā aizvainots un apspiests. Kopumā sapnī redzēt mošeju sola agrīnu jaunu zināšanu apguvi islāmā, dievbijībā un dievbijībā. Lai redzētu, kā mošeja sabrūk - līdz laba alim, vai drauga, vai kreditora nāvei. Lūdziet mošejā - lai drīz saņemtu labas ziņas. Sievietei šāds sapnis sola nenovēršamu bērna piedzimšanu.

Sapņu interpretācija no

Kābas melnais akmens

Atrašanās vieta: Haram Beit Ullah mošeja, Meka, Saūda Arābija

Kābas "Melnais akmens" ir viena no vecākajām relikvijām pasaulē (iespējams, tā parādījās pat pirms cilvēka radīšanas uz Zemes). Saskaņā ar leģendu, viņš nokrita no debesīm; Dievs to nosūtīja Ādamam un Ievai kā piedošanas un izlīguma zīmi. Tiek uzskatīts, ka tā ir akmens kopija, kas atrodas El-Beitul Mamur debesu svētnīcā, tieši zem Allāha troņa. Eņģeļi dejoja ap El-Beitul Mamur, viņi dziedāja psalmus un veica lūgšanu rituālus, pagodinot vienīgo Dievu un pielūdzot Viņu. Allāhs vēlējās, lai cilvēkiem, kas dzīvo uz Zemes, būtu tāda pati svētnīca, kur Viņu pielūgt, un Viņš iedeva Ādamam spīdīgu baltu akmeni, lai tas atnestu to uz Zemi no paradīzes un uzstādītu Kaabā; Tieši Kaabu Allahs nolēma izveidot par vispārēju musulmaņu pielūgsmes vietu. Akmeni sauca par al-Hujr al-Aswad, kas nozīmē "vislaimīgākais", jo tieši viņš tika izvēlēts no daudziem citiem debesu akmeņiem.

Paņēmis al-Hujr al-Aswad rokās, Ādams nokāpa no paradīzes uz zemi. Saskaņā ar leģendu, tas noticis Šrilankas salā (Ceilonā) - šeit joprojām ir zināms kalns ar nosaukumu Ādama virsotne, uz kura virsotni dodas tūkstošiem ticīgo svētceļojumu. Allahs parādīja Ādamam ceļu uz Meku, vietu, kas atrodas uz zemes tieši zem Viņa debesu troņa. Šajā vietā Ādams uzlika baltu akmeni un virs tā uzcēla pirmo Kaabas svētnīcu - al-Bayt al-Haram, Svēto namu. Tas kļuva par pirmo templi uz Zemes, kas veltīts vienam Dievam.

Cilvēki, kas apdzīvoja Zemi, izrādīja visdziļāko cieņu pret debesu akmeni; viņi izteica savu godbijību, skūpstīdamies un pieskaroties viņam. Turklāt viņi upurēja aitas, govis un citus dzīvniekus pie svētā tempļa sienām. Pēc tam, kā stāsta leģenda, baltais akmens no cilvēku grēkiem kļuvis melns.

Plūdu laikā Kaabas templis tika nopietni bojāts, un akmens pēc Dieva gribas tika pārvietots uz drošāku vietu. Kaabas svētnīcu atjaunoja priekštecis Ābrahāms (arābi viņu sauc par Ibrahimu).

Stāsts par Ibrahimu islāma tradīcijās atšķiras no Bībeles. Ibrahims-Ābrahams dzīvoja kopā ar savu bezbērnu sievu Sāru un savu otro sievu ēģiptieti Hagaru (arābu valodā - Hajara). Reiz Ibrahims sapņoja, ka Dievs vēlas, lai viņš upurētu savu dēlu Ismailu. Ibrahims par to pastāstīja Ismailam, un zēns piekrita Dieva gribai. Kāds klaidonis, kura aizsegā slēpās sātans, mēģināja Ibrahimu atrunāt, taču nesekmīgi. Tad sātans sāka kārdināt Hadžaru, taču viņam tas neizdevās. Sātans vērsās pie Ismaila, un viņš arī atteicās klausīties viltīgās runas. Visa ģimene apmētāja Sātanu ar akmeņiem, un viņš aizbēga.

Ibrahims jau gatavojās upurēt savu dēlu, kad Dievs apturēja viņa roku un teica, ka ir izpildījis viņam nosūtīto pārbaudījumu. Kā atlīdzību Dievs sūtīja Ibrahimam otru dēlu - no neauglīgās Sapras sievas. Viņi viņu nosauca par Īzāku.

Kopš plūdu laikiem “melnais akmens” palika paslēpts no cilvēku acīm, līdz Allāhs pavēlēja Ibrahimam (Ābrahāmam) atjaunot Kaabu. Erceņģelis Gabriels (arābu Džibrils) atveda Ibrahimu uz Meku un iedeva viņam "akmeni", lai noliktu viņu sākotnējā vietā. Ibrahims un Ismails virs "akmens" uzcēla jaunu svētnīcu. Kopš tā laika pēdējo četru tūkstošu gadu laikā, neskatoties uz biežu iznīcināšanu, Kaaba ir pastāvīgi pārbūvēta tajā pašā vietā.

Sākotnēji Kaabas templis bija veltīts vienam Dievam, bet turpmākajos gadsimtos tajā sāka īstenot pagānu Baala kultu, un jau pravieša Muhameda laikā saskaņā ar dažiem ziņojumiem bija vismaz 360 dažādu pagānu dievību elki templī.

7. gadsimta sākumā Kābā izcēlās spēcīgs ugunsgrēks, kā rezultātā svētnīca gandrīz tika iznīcināta. Tomēr cilvēki atjaunoja Kaabu, padarot tempļa sienas augstākas un palielinot durvju augstumu. Tomēr starp arābu ciltīm, kuras kopīgi nodarbojās ar tempļa atjaunošanu, radās strīdi par to, kurai no tām būtu jādod tiesības uzstādīt svēto "melno akmeni". Nekam nepiekrītot, viņi nolēma, ka viņus tiesās pirmā persona, kas ienāks tempļa pagalmā.

Sagadījās, ka pirmais cilvēks, kas ienāca templī, bija jauns vīrietis vārdā Muhameds. Toreiz viņš vēl nezināja viņam paredzēto lielo likteni un vienkārši bija godīga un gudra slava pēc saviem gadiem. Kad strīdnieki iepazīstināja viņu ar problēmas būtību, Muhameds ierosināja plānu, kas apmierināja visas puses. Viņš noklāja uz zemes kabatlakatiņu un ievietoja tā centrā “melno akmeni”. Tad viņš ierosināja no katras cilts izvēlēties vienu pārstāvi, kuram bija jāstāv ap lakatu. Visi kopā viņi pacēla uz auduma gulošo svēto “akmeni” un pārnesa uz Kaabu, kur pats Muhameds akmeni uzstādīja tam atvēlētajā vietā.

610. gadā Muhamedam, kurš atklāti iebilda pret savu tautiešu elku godināšanu, ar erceņģeļa Gabriela starpniecību tika nosūtīta atklāsme par Allāhu. No šī brīža pravieša dzīvība vairs nepiederēja viņam, bet tika nodota tam, kurš viņu aicināja pravietiskajā misijā. Pārējās savas dienas Muhameds pavadīja, kalpojot Dievam, visur sludinot savus vēstījumus. Dzīves ceļš, kuram pravietis aicināja, kļuva pazīstams kā "islāms", kas nozīmē "pakļaušanās Allāha gribai", un viņa sekotāji kļuva pazīstami kā musulmaņi ("tie, kas pakļaujas").

Muhameda cīņa ar elkdievību izraisīja Mekā dzīvojošo pagānu naidīguma uzplūdu. Pravieša dzīvībai draudēja nopietnas briesmas, un 622. gadā Muhameds pārcēlās uz Jatribu (vēlāk šī pilsēta kļuva pazīstama kā Medina). Šo Muhameda ceļojumu sauc par Hijru, un no šī datuma ir cēlies musulmaņu kalendārs.

Islāma izplatība sākumā saskārās ar daudzām grūtībām, bet galu galā Mekas iedzīvotāji pieņēma jauno reliģiju. Kaaba templis ir kļuvis par galveno musulmaņu svētnīcu. Bet vienā no uzbrukumiem 682. gadā Allāha nams atkal tika nopietni bojāts, un "melnais akmens" tika sadalīts gabalos. Vēlāk Mekas valdnieks visus "melnā akmens" gabalus savienoja kopā, sasēja ar sudraba lenti un ievietoja tempļa stūra sienā.

Reizi gadā musulmaņi no visas pasaules veic Hajj – svētceļojumu uz Meku, uz slaveno Kaabas templi. Vārds "Kaaba" arābu valodā nozīmē "kubs". Kaaba patiešām ir 15 metrus augsta kuba forma, kas celta no akmens plāksnēm. Svētvieta ir pārklāta ar melnu plīvuru - kiswa. Gar kisvas malām Korāna panti ir izšūti ar zelta pavedieniem. Lielāko gada daļu Kaaba ir paslēpta zem kisvas un tiek atvērta tikai svētceļojuma laikā - Hajj. Hajj beigās vāks tiek noņemts un, sagriezts gabalos, tiek pārdots svētceļniekiem kā suvenīri. Tādējādi Kiswah tiek atjaunots katru gadu. To tradicionāli izgatavo izšuvēji no Kairas.

Slavenais "melnais akmens" atrodas apmēram viena metra augstumā Kaabas ārējā dienvidaustrumu stūrī. Pēc dažu Eiropas zinātnieku domām, tas, visticamāk, ir meteorīts, kas nokritis no debesīm pirms daudziem gadu tūkstošiem. "Melnais akmens" ir pusapaļas formas, aptuveni 30x40 centimetru liels, un sastāv no vairākām daļām, kas sasietas kopā ar sudraba pavedienu. No gludās un vēsās akmens virsmas izplūst patīkams aromāts.

Akmens ir ievietots īpašā nišā un ievietots sudraba rāmī. Neskaitāmu svētceļnieku pieskārienu un skūpstu rezultātā akmens vidū izveidojās dziļa ieplaka.

Skūpstīt un pieskarties svētajam akmenim ir sena musulmaņu tradīcija, kas iedibināta pēc tam, kad to izdarīja pravietis Muhameds. Musulmaņi ir pārliecināti, ka, ja kāds no ticīgajiem noskūpstīs “akmeni” sirsnīgi, no sirds nožēlojot grēkus un septiņas reizes apstaigā Kābu, saucot pēc Allāha palīdzības, tad “akmens” noteikti kļūs par liecinieku šī lūgšana Pēdējā sprieduma dienā, kad iegūsti spēju redzēt un runāt.

Svētceļniekiem, kas ierodas Kaaba, ir jāapiet apkārt svētnīca septiņas reizes pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Ja svētceļniekiem izdodas pietuvoties "melnajam akmenim", viņi var tam pieskarties vai noskūpstīt. Tie, kuri nevarēja viņam tuvoties, vienkārši paceļ rokas sveiciena žestā, ejot garām "akmenim".

Pravieša Muhameda zobens

Viens no slavenākajiem un spilgtākajiem musulmaņu austrumu simboliem ir Zulfiqar, zobens, kas saskaņā ar Korāna tradīciju piederēja pravietim Muhamedam. Musulmaņiem tas nozīmē apmēram to pašu, ko karaļa Artūra zobens – Lielbritānijas iedzīvotājiem. Zulfikaru īpaši ciena šiītu musulmaņi. Saskaņā ar islāma tradīciju, pēc Muhameda nāves zobens tika novēlēts Ali ibn Abu Talibam, pravieša znotam, kurš no šiītu viedokļa bija pirmais un vienīgais likumīgais Muhameda pēctecis ( kalifs).

Ir dažādi zobena nosaukuma varianti, kas atspoguļo reģionālās izrunas īpatnības - Zulfikars, Zolfagars, Tulfikars, Dulfikars, Dulfagars u.c. Arābiem biežāk sastopams nosaukums "Tulfiqar" (Thulfiqar), savukārt persieši dod priekšroku. saukt leģendāro pravieša Muhameda zobenu Zulfikaru ( Zulfiqar). Atkarībā no izrunas veida arī zobena nosaukums tiek tulkots atšķirīgi, taču visizplatītākais tulkojums nāk no arābu valodas Dhu al-Fiqar vai Dhu'l-Fiqar - “skriemeļu lauzšana”. Saskaņā ar citu versiju, zobena nosaukums cēlies no arābu valodas Dhu'l-Fakar - "zīmes īpašnieks" (sakarā ar to, ka uz zobena asmens bija dažas īpašas zīmes vai zīmes).

Zobena izcelsme ir apvīta ar leģendām. Viņi saka, piemēram, ka tas piederējis pirmajai personai - Ādamam, kurš to atnesa uz zemes pēc izraidīšanas no paradīzes. Saskaņā ar visizplatītāko versiju, zobens pēc kaujas pie Badras akām 624. gadā nonācis pravietim Muhamedam kā trofeja, un pirms tam tas piederējis vienam no Kurašu cilts vadoņiem. Pravieša rokās ierocis ieguva maģisku, graujošu spēku.

Saskaņā ar leģendu, Muhameds nodeva (pēc citas versijas - novēlēja) Zulfikaru savam znotam Ali, lielajam karotam. Lielākā daļa avotu piekrīt, ka tas notika vēsturiskās kaujas laikā pie Uhuda kalna, kas notika 625. gada 23. martā. Viena no leģendām vēsta, ka erceņģelis Gabriels (Džibrils) pats Ali atnesis zobenu no debesīm pēc tam, kad viņš cietsirdīgā kaušanā jau bija salauzis deviņus zobenus. Ar Zul-fikāru rokā Ali metās pretī ienaidnieka līderim Amr ibd Abdaud, kura spēks pārsniedza tūkstoš karavīru spēku. Neviens neuzdrošinājās viņam stāties pretī vienā cīņā. Tomēr Ali nebija nekādu šķēršļu. Ar vienu burvju zobena vēzienu viņš pārgrieza uz pusēm pretinieka vairogu, sadragāja ķiveri un nosvieda stipro vīru zemē. To redzot, pravietis Muhameds ar apbrīnu iesaucās: "Nav neviena varoņa, izņemot Ali, nav neviena zobena, izņemot Zulfikaru!" Turpmākajos gadsimtos šis moto kļuva par musulmaņu armiju kaujas saucienu, ieroču kalēji to iegravēja uz zobena asmeņiem.

Ali rokās Zulfikars kļuva par slavenāko zobenu islāma vēsturē. Saskaņā ar leģendu šim zobenam bija divi asmeņi un maģiskas īpašības: piemēram, viņiem nebija iespējams nogalināt nevainīgu cilvēku. Kad Ali necīnījās, viņš atstāja Zulfikaru karājoties gaisā, vienkārši uzmetot viņu, un nepieciešamības gadījumā zobens brīnumainā kārtā nonāca viņa rokā. Tika uzskatīts, ka Zulfikar aizsargā musulmaņu pasaules robežas no ienaidniekiem. Taču, kā vēsta Vidusāzijā labi zināma leģenda, šis zobens salūzis, ja netika apglabāts kaut kur miris musulmanis. Apbedīšana bija jāveic pēc iespējas ātrāk - lai Zulfikara fragmenti saaugtu kopā un viņš atkal stāvētu robežu sardzē.

Ali dēls imāms al Huseins ibn Ali ar Zulfikaru rokās cīnījās pret Omaijādu kalifu Jazidu ibn Muaviju Karbalas kaujā (Irāka) 680. gada oktobrī. Atmiņa par šo kauju joprojām ir dzīva starp šiītu musulmaņiem. Jazida karaspēks aplenca Huseina nelielo vienību, kuras skaits nepārsniedza 300 cilvēkus. Saņēmis vairākas brūces, Huseins krita kaujas laukā, gandrīz visi viņa cilvēki tika iznīcināti. Laiks nav mīkstinājis skumjās atmiņas par šo notikumu. Šiīti joprojām pārdzīvo traģēdiju Karbalā tā, it kā tā būtu tikai vakar. “Dzer ūdeni un nolādē jezīdus” - šāds uzraksts ir redzams Karbalā uz milzīgām krūzēm, kas izslāpušiem garāmgājējiem izslāpušas uz ielas. Tiek uzskatīts, ka pats nosaukums "Karbala" cēlies no izteiciena "karb al-ilaha" ("blakus dieviem") vai no "al-quurb wa al-bala" ("bēdas un nelaime"). Un zobens Zulfikar pēc šiem notikumiem sāka uztvert kā goda un mocekļa simbolu.

Pēc Huseina nāves Zulfikars nonāca Abasīdu kalifu un pēc tam Osmaņu sultānu rokās. Pamazām zobens iegūst arvien īstākas aprises, ap to izklīst leģendu un tradīciju oreols. Viduslaikos tas kļūst par militārās varenības un bruņniecības simbolu. Osmaņu turki labprāt pieņēma un izmantoja Zulfiqar simboliku. Daļēji leģendārais zobens kļuva par vienu no Turcijas janičāru emblēmām. Viņa attēls tika novietots uz militāriem baneriem, uz kritušo karavīru kapiem.

Ir dažādas Zulfiqar attēla versijas. Dažos gadījumos viņš ir attēlots ar diviem paralēliem asmeņiem, kas acīmredzot paredzēti, lai uzsvērtu zobena maģiskās īpašības. Tomēr daudz biežāk tas tiek attēlots kā scimitra ar dakšveida malu (saskaņā ar leģendu, zobena asmens sadalījās, kad Ali neuzmanīgi izvilka to no skausta). Visās musulmaņu valstīs tika izgatavoti asmeņi, kas simbolizēja Zulfiqar. Agrākajiem zināmajiem piemēriem bija dakšveida gals, ko veidoja trīsstūrveida iegriezums. Tradicionāli uz šiem asmeņiem bija iegravēts uzraksts arābu valodā "Nav neviena varoņa, izņemot Ali, nav zobena izņemot Zulfikaru!" Variācijas par Zulfiqar tēmu ir ļoti dažādas: “zulfiqar” zobeni ir zināmi ar vertikālā vai horizontālā plaknē atdalītiem asmeņu galiem, ar “liesmojošiem” vai viļņainiem asmeņiem no asmens vai muca sāniem. Asmeņi var būt arī izliekti vai taisni un kombinēti ar dažādiem rokturiem.

Bet kā ir ar pašu leģendāro zobenu? Gadsimtiem gājis un patiesi pasaules slavu ieguvis, tagad tas tiek glabāts Stambulas Topkapi pils muzeja kasē. Turcijā tas ir pazīstams kā Dhu al-Faqar. Šis ir tas pats zobens, kas kļuva par pravieša Muhameda trofeju kaujā pie Badras akām un vēlāk piederēja imamam Ali un viņa dēlam Huseinam. Zobena asmenī ir iegravētas divas saplūstošas ​​līnijas – iespējams, tieši šeit dzima leģenda, ka zobenam bija divi gali.

Ir zināmi vēl astoņi zobeni, kas piederēja pravietim Muhamedam. Septiņi no tiem tagad atrodas Topkapi pils kasē. Tiek uzskatīts, ka viens no tiem, kam ir vārds Kali (Kulai), ir viens no trim zobeniem, ko pravietis paņēma kā trofeju pēc kaujas ar ebreju cilti Banu-Kureisa (Banu-Kaynaka) 627. gadā zem Medīna (saskaņā ar citu versiju pravieša Muhameda vectēvs Abd al-Muttalibs atklāja šo zobenu pie Zemzem avota Mekā). Zobena asmens ir 100 cm garš, uz tā ir iegravēts arābu uzraksts: "Šis ir cēlais zobens no pravieša Muhameda, Allāha sūtņa." Vēl viens kaujā ar Banu Kureisu sagūstīts zobens ir leģendārais Al-Battar, saskaņā ar leģendu, tas piederēja Bībeles spēkavīram Goliātam. Nākamais zobena īpašnieks bija Dāvids, kurš uzvarēja Goliātu un kļuva par Izraēlas ķēniņu. Ir leģenda, ka ar šo zobenu Jēzus Kristus sitīs Antikristu savas Otrās atnākšanas stundā.

Al-Battar zobens, kas tiek glabāts arī Topkapi pils kasē, tiek saukts par "praviešu zobenu". Tās asmenī (tā garums ir 101 cm) ir iegravēti Dāvida, Salamana, Mozus vārdi,

Ārons, Jāzeps, Cakarija, Jānis Kristītājs, Jēzus Kristus un Muhameds. Uz zobena ir arī sens uzraksts arābu-na-bātiešu valodā un zīmējums, kurā attēlots ķēniņš Dāvids ar nogrieztu Goliāta galvu.

Trešais zobens, kas pieder pie Medīnas kaujas trofejām, ir Hatf, zobens, saskaņā ar leģendu, ko kaldināja pats karalis Dāvids. Tas ir veidots pēc Al-Battar zobena parauga, bet ir nedaudz lielāks izmērs, tā asmens garums ir 112 cm un platums 8 cm. Saskaņā ar leģendu, šis zobens bija karaļa Dāvida cīņas zobens, un tas bija vēlāk nodeva levītu priesteriem glabāšanā. Nākotnē zobens neizdibināmos veidos nokļuva Banu-Kureisa ciltī un pēc tam nonāca pravieša Muhameda rokās.

Tiek uzskatīts, ka Al-Rasub zobens bija ģimenes zobens, kas ilgu laiku piederēja pravieša ģimenei. Tā asmens garums ir 140 cm.Zobens ir dekorēts ar zelta apļiem, uz kuriem ir iegravēts noteikta Jafar al-Sadiq vārds.

Zobens Al-Mathur, pazīstams arī kā Mathur al-Fijar, piederēja pravietim Muhamedam, pirms viņš saņēma pirmo atklāsmi no Dieva. Viņš saņēma pravieti no sava tēva. Ar šo zobenu Muhameds devās savā vēsturiskajā ceļojumā no Mekas uz Medīnu, kas pazīstama kā Hijra. Al-Mathur pavadīja pravieti visās turpmākajās kampaņās un saskaņā ar viņa testamentu tika nodots viņa znotam Ali. Zobena asmens garums ir 99 cm, rokturis rotāts ar divām zelta čūskām un inkrustēts ar smaragdu un tirkīzu; uz asmeņa, pie roktura, ir uzraksts "Abdallah ibn Abd al-Muttalib", kas veidots senā kufic rakstībā.

Sestais zobens Al-Mikdam savulaik arī piederēja pravietim Muhamedam un no viņa pārgāja Ali ibn Abu Talibam, bet no viņa viņa dēliem (saskaņā ar citu versiju, to kā kara trofeju sagūstīja Ali ibn Abu Talibs laikā. viens no reidiem Sīrijā). Zobena asmens garums ir 97 cm; tajā ir iegravēts vārds "Al-Din Zayn al-Abidin" (varbūt tas ir meistara vārds). Septītais zobens Al-Ka-dib vairāk atgādina garu stiletto (tā garums ir 100 cm). Tas bija ierocis ceļotāju un svētceļnieku aizsardzībai. Asmens vienā pusē ir iegravēts garš uzraksts "Nav neviena Dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir Viņa pravietis - Muhameds ibn Abdallah ibn Abd al-Muta-lib." Zobens Al-Kadeebs ilgu laiku piederēja Ēģiptes valdniekiem no Fatimīdu dinastijas.

Al-Adb zobens ir vienīgais no deviņiem pravieša Muhameda zobeniem, kas tiek glabāti ārpus Stambulas. Tagad viņš atrodas Ēģiptē, imama Huseina mošejā Kairā. Zobena nosaukums tulkojumā nozīmē "ass". Šo zobenu Muhamedam nosūtīja viens no viņa līdzstrādniekiem kaujas priekšvakarā pie Badra akām. Al-Adb zobens atradās pravieša rokās Uhuda kalna kaujas laikā, un vēlāk Omeijādu un Fatimīdu valdnieki to izmantoja rituāla nolūkos: uz šī zobena pavalstnieki zvērēja uzticību valdošajam kalifam.

Topkapi pils relikvijas

Atrašanās vieta: Topkapi pils muzejs, Stambula, Turcija

1924. gadā pēc Turcijas Republikas pirmā prezidenta Mustafa Kemala Ataturka pavēles leģendārā Topkapi pils, kas ilgus gadsimtus kalpoja kā Osmaņu impērijas visvareno valdnieku rezidence, atvēra savus vārtus plašākai sabiedrībai. pirmā reize. Kopš tā laika pils-muzeja apmeklētāji var iepazīties ne tikai ar šeit glabātajiem nenovērtējamajiem mākslas dārgumiem, bet arī savām acīm aplūkot neskaitāmās islāma relikvijas, ko gadsimtiem ilgi vāca un rūpīgi glabāja Turcijas sultāni.

Topkapi pils sastāv no trim plašiem pagalmiem, kas sakārtoti pēc kārtas. Trešā pagalma centrā atrodas Svētā Tērpa paviljons "Hirka-i-Saadet", kura trīs zālēs glabājas ar pravieša Muhameda vārdu saistītas relikvijas.

Saskaņā ar tradīciju katru gadu svētā mēneša Ramadāna 15. dienā sultāns svinīgi ieradās šajā paviljonā kopā ar svītu, kas sastāvēja no impērijas augstākajām amatpersonām un galma augstiem darbiniekiem. Ēku ieskauj galerijas, un tā sastāv no vairākām telpām ar kupoliem; pirmā no tām kalpo kā vestibils, kur nelielā strūklakā klusi šņāc ūdens. Zāles rotā majolikas flīzes, kuru raibajā krāsu gammā dominē gaiši zaļa nokrāsa.

Uz sienām, kas klātas ar majoliku un četrās iebūvētajās vitrīnās, var aplūkot neskaitāmas islāma relikvijas - pirmo četru kalifu zobenus, paklāju, kas piederēja pravieša Muhameda Fatimas meitai, lietas, kas saistītas ar to cilvēku vārdiem. senatnes patriarhi - pods, kas piederējis Ābrahāmam (Ibrahim), Jāzepa turbāns, stienis Mozus. Bet galveno ekspozīcijas daļu veido relikvijas, kas tieši saistītas ar islāma pamatlicēja vārdu.

Vienā no istabām aiz stikla vitrīna var redzēt Svēto Pravieša karogu. Tas tika glabāts īpašā zaļā kastē un izņemts no turienes ikreiz, kad Osmaņu impērijas valdnieki devās karā pret neticīgajiem. Sultāns personīgi nesa Svēto karogu uz Topkapi pils vārtiem un nodeva to karaspēka komandierim.

Otrs svarīgākais eksponāts ir pravieša Muhameda mantija. Zāle, kurā tas tiek glabāts, ir izrotāts ar izsmalcinātu greznību - spilgtas krāsas vitrāžas un sudraba stieņi logos, pie griestiem karājās zelta lampas, visur - mirdzošs zelts un sudrabs, seni austrumu zīds. Zem savītas sudraba nojumes (XVI gs.) atrodas zelta lādīte, kurā zem vairākiem izšūtiem audumiem glabājas pravieša mantija. No melnas vilnas, ar platām piedurknēm, 1 m 24 cm garš.

Tradīcija vēsta, ka reiz arābu dzejnieks Kaabs bin Buhers uzdāvinājis Muhamedam dzejoli, kas rakstīta viņam par godu. Iepriecināts par dzejnieka talantu, pravietis noņēma no pleciem mantiju un uzmeta to pāri laimīgajam dzejniekam. Kāba bin Buhera pēcteči mantiju glabāja kā vislielāko relikviju; vēlāk kalifs Muavija to nopirka no viņiem par 20 000 sudraba gabaliem. Daudzus gadus Bagdādē valdījušajiem kalifiem no Abbasīdu dinastijas piederēja mantija. Bagdādes sagrābšanas un iznīcināšanas priekšvakarā, ko veica mongoļi, relikvija tika nosūtīta uz Ēģipti, kur tā piederēja Abbasīdu pēctečiem. Turcijas sultāns Selims I Briesmīgais (Javuzs; valdīja 1512-1529) savas uzvaras karagājiena laikā Ēģiptē sagrāba relikviju kā trofeju un svinīgi nogādāja to Stambulā. Kopš tā laika Topkapi pilī glabājas pravieša mantija.

Citas relikvijas ir kaste, kas izgrebta no Kābas “melnā akmens” fragmenta; pravieša Muhameda pēdas nospiedums, zobens un mati no bārdas; Khiberas kara laikā nolauzts zobs; kolba, ko izmanto pēcnāves rituālajā vannošanā; zeme no pravieša kapa.

"Ahti-vārds" ir ārkārtīgi vērtīgs - vēstule, ko pravietis Muhameds uzrakstījis ar savu roku. Ilgu laiku tas tika glabāts Svētās Katrīnas kristiešu klosterī Sinaja salā. Apmeklējis klosteri, pravietis bija ārkārtīgi gandarīts par Sinaja mūku viesmīlību un, pateicībā par to, 624. gadā piešķīra Svētās Katrīnas klosterim drosmi, kurā apstiprināja visas iepriekšējās klosterim piešķirtās privilēģijas. Bizantijas imperators Justinians un pievienoja tiem jaunas.

Šī harta ir ierakstīta senā arābu kufic rakstībā uz gazeles ādas. Tās tekstu apliecina pravieša rokas nospiedums, zem kura ir 21 liecinieka paraksti. Krievu svētceļnieks A. Umaņecs, kurš 1843. gadā apmeklēja Sinaja kalnu, redzēto “Ahti-vārda” kopiju apraksta šādi:

“Tas ir rakstīts uz lielas biezas papīra lapas ar sarkanu un melnu tinti; pirmie tiek lietoti tur, kur teikts par Dievu, par Viņa žēlastību, par pravieša personību un viņa augstajiem tikumiem. Ap tekstu bija apmale, krāsaina un zeltīta; augšpusē visā palaga platumā ir atdalīta trīs collu augsta vieta, kas sadalīta trīs vienādos četrstūros, no kuriem labajā pusē ir uzzīmēta mošeja ar minaretu zem cipresēm, kas atgādina Kaabas templi Mekā, uz vidējais, pierādījums par kopijas uzticamību; kreisajā pusē mazā formā ar melnu krāsojumu attēlota Muhameda labā roka ar pieciem īsiem pirkstiem, kas izstiepti dažādos virzienos.

1527. gadā oriģinālo vēstuli Turcijas sultāns Selims I Javuzs aizveda uz Stambulu, un kopš tā laika tā tiek glabāta Topkapi pilī.

Sveiki, dārgie vietnes Sprint-Answer lasītāji. Šodien mūsu kalendāros ir 2017. gada 19. septembris, kas nozīmē, ka rīt iznāks laikraksta Argumenty i Fakty nākamā numura drukātā versija. Pagaidām ir avīzes elektroniskā versija, tāpēc visas pareizās atbildes uz krustvārdu mīklu Nr.38 jau iespējams izdrukāt AiF avīzē 2017. gadam. Visas pareizās krustvārdu mīklas atbildes ir atrodamas raksta beigās, tās ir nodrukātas kompaktā formā uzreiz aiz krustvārdu mīklas jautājumiem.

Horizontāli:

1. Pasaku blondīne.
5. Jubilejas mielasts.
9. Kurš nomainīja Leonu Trocki aizsardzības tautas komisāra amatā?
10. "Tambova vilks tev..." (no filmas "Ivans Vasiļjevičs maina profesiju").
11. Kurš atklāja ultravioletos starus?
12. "Vecākā dārzā un Kijevā ...".
13. Ko Džo spēlē no filmas Only Girls in Jazz?
16. Kurā lauksaimniecības nozarē strādā mūsu kinokomēdijas "Cūka un gans" varonis?
18. Preces degvielas uzpildes stacijā.
19. Kāds mūzikas instruments var aizstāt veselu orķestri?
20. "Pip you on...!".
26. Kurš no krievu revolucionāriem kļuva par Josifa Staļina sievastēvu?
29. Pils, kurā glabājas pravieša Muhameda apmetnis un zobens.
30. "Zāļu sortiments" no aptiekas (4 burti).
31. Izrāde debesīs.
32. Kur Helēna Blavatska lika visas "mirušo dvēseles"?
36. "Vārda brīvības" "stingra uzraudzība".
39.Izklaidētājs viesnīcā.
40. Kam Mihails Bulgakovs no jaunības sapņoja veltīt savu dzīvi?
44. "Katrs no manas dvēseles dziedina zvēru."
47.Ārējais stāvoklis.
48. "Svešais nezina jūsu sāpes."
51. Ko Deļesovs zaudēja no Ļeva Tolstoja stāsta "Alberts"?
52.Ķīmiskā sastāvdaļa.
53.Vācu tirgotājs.
54. "Jums jāzina iestādes ...".
55. "Sajūtu orgāns" pie ierīces.
56.Militārais mākslinieks.
57. Ceturtais no žūrijas locekļiem Ņikitas Mihalkova filmā "12".

Vertikāli:

1. Kur tiek samazināts debets un kredīts?
2. "Atnes piesūcekņus."
3. Tīrs sīkums.
4. Noguruma robeža.
6. Kurš no mūsu burvjiem "nozāģē pats savu roku" filmā "Zagļi likumā"?
7. Prestižākais laulības gredzenu zīmols.
8. Kurš nozaga ambroziju olimpiešu dieviem?
12. "Paradīzes prieks" uzņēmējam.
14. Kādu attieksmi pret disidentiem pasaule ir parādā Atēnu Kleistēnam?
15. Aizraušanās ar dziedātāju Aleksandru Maršalu.
17.Pārdevēja grēks.
21.Dzīvs Baltkrievijas simbols.
22.Spriedums no debesīm.
23. "Bēdīgi slavenais ...".
24. Matīne ar Ziemassvētku vecīti un Sniega meiteni.
25. Tieši par viņu francūzis Gustavs Flobērs savā grāmatā jokojot raksta: pirmkārt, viņš neeksistēja, otrkārt, viņš ir slavens ar saviem smiekliem!
27.Staltbrieži no Ziemeļamerikas.
28. Kurš Francijas maršals bija precējies ar Napoleona māsu?
33.Reaper's Razor.
34. "Mūzikas viļņošanās".
35.Ventiānas apkaime.
36. Ritms "no zem nagiem".
37. "Es paķeru uz ..., dzeru piena kokteiļus."
38. No kuras pilsētas viņi pārvalda valsti?
41. "Venēcijas mežģīnes" tagad.
42. "Seksuālās apetītes" tabletes.
43. Tu nevari!
45. "Kā sieviete var palikt pievilcīga un nenomirt badā?!" (klasiskā komēdija).
46. ​​Kā lapsa sedz pēdas?
47. "Suņa dzīves" aromāts.
49. Kurš papagailis no multfilmas runā ar Hazanova balsi?
50. "Ceļš uz sirdi" asinīm.
53. "Mēs dzīvojam, lai dotu... katru jaunu dienu."

Atbildes krustvārdu mīklai "AiF" Nr.38 par 2017.g

Horizontāli: 1. Sniegbaltīte 5. Bankets 9. Frunze 10. Bojārs 11. Riters 12. Tēvocis 13. Saksofons 16. Aitu audzēšana 18. Benzīns 19. Ērģeles 20. Valoda 26. Allilujevs 29. Topkapi 30. Pulcēšanās 31. Aistralskapi 36

kvantun 31-12-2013 17:15

1435. gada 28. safarā (2013. gada 31. decembrī) tiek atzīmēta 1381. gadadiena kopš pravieša Muhameda nāves (lai viņam miers un svētības).

No viņa ieročiem visbiežāk atmiņā palicis leģendārais zobens Zulfakars, taču bija vēl astoņi zobeni un citi ieroči.

Allāha sūtnim bija deviņi zobeni, septiņas ķēdes, seši arbaleti (loks un bultas), trīs vairogi, divi šķēpi un vēl divas lāpstiņas.

Cēlais pravietis katram savam ierocim deva vārdu. Viņa ķēdes pasta nosaukumi: Zatul-fuzul, Zatul-vihash, Zatul-havashi, Sufriyat, Al-fizzat (viņi saka, ka tas bija pravieša Davuda ķēdes pasts), Al-batra, Hirnik.

Viņa arbaletu nosaukumi: Al-Bayza, Aravha, Asafra, Azavra (Katum), Assidad.

Viņa vairogu nosaukumi: Azaluks, Timsalu, "Ikab.

Viņa kopiju nosaukumi: al-Musanna, al-Maswa, Anab "at, Al" anzat.

Viņam bija arī spieķis, ko sauca par Mamšuku, bija arī dzelzs ķiveres, kuras sauca par Muvasha" un Assabu" un kuras viņš nēsāja militāro operāciju laikā.

Zobenu nosaukumi:
Dhu al-Faqar (Zulfakara)
Al-"Adb (al-Adb),
Al Battar (al-Battar "Brawler, Warrior"),
Al-Ma "thur (al-Maatur),
Al-Mikhham (al-Mikhzam),
Al-Rasub (al-Rasub),
Al-Qadib (al-Qadib),
Halef (Hatf, Halef, Hatf, "Mortal"),
Medham, Qal "i (Mezam, Cali)

1 - al-Ma "thur, aka "Ma" thur al-Fijar" (al-Maatur) - tas ir zobens, kas piederēja pravietim Muhamedam, pirms viņš saņēma savu pirmo atklāsmi Mekā. Viņš to mantoja no sava tēva. Pravietis Muhameds ar šo zobenu aizbēga no Mekas uz Medīnu, un šis zobens palika pie viņa, līdz viņš kopā ar citiem ieročiem nodeva Ali ben Abi Talib.

Šī zobena garums ir 99 cm Rokturis ir zelts, divu čūsku formā, un inkrustēts ar smaragdu un tirkīzu. Netālu no roktura ir Kufic uzraksts ar uzrakstu "Abdallah ben Abd al-Mutallib". Tagad šis zobens glabājas Topkapi muzejā Stambulā.

2 - Muhammeda al-Batara zobens al-Battar (al-Battar, atkarībā no tulkojuma, nosaukums nozīmē "ķildnieks", "karotājs"), saskaņā ar vienu no leģendām piederēja spēcīgajam vīram Goliātam, un tad Bībeles ķēniņam Dāvidam. Viņš devās pie pravieša cīņā ar Banu-Kaynuka cilti. Šo zobenu sauc arī par "praviešu zobenu". Asmeņa vienā pusē arābu valodā ir iegravēti pravieša Dāvida (Dāvida) un citu praviešu vārdi, kuri bija pirms lielā Muhameda (Zālamans, Mozus, Ārons, Jēzus [mūķene], Cakarija, Jānis, Jēzus). Arī uz zobena ir zīmējums, kurā attēlots Dāvids ar nogrieztu ienaidnieka galvu. Divšķautņu taisnā asmens garums ir 101 cm. Pastāv leģenda, ka, izmantojot al-Batar otrās atnākšanas laikā, Jēzus Kristus uzvarēs Antikristu. Daži vēsturnieki apšauba šī zobena piederību Muhamedam, jo ​​tajā ir attēlotas cilvēku figūras, un tas ir pretrunā ar šariata aizliegumiem. Bet tomēr ir zināms, ka al-Bataru izmantoja turku sultāni zobena uzsiešanas ceremonijas laikā, kad viņi uzkāpa tronī. Pirms iekarojumiem valdnieki viņu atklāja, vēršoties pie Allāha ar lūgšanām par uzvaru.

3-Dhu al-Faqar
Zu-l-faqar (ذو الفقار, Zulfakar, Zulfiqar, Jul Faqar, "Froated", lit. "ar skriemeļiem") (Zulfiqar)
Leģendārais zobens, ko pravietis Muhameds sagūstīja kā trofeju Badras kaujā. Tiek ziņots, ka pravietis Muhameds uzdāvināja šo zobenu Ali ben Abi Talibam un ka Ali atgriezās no Uhudas kaujas ar asinīm no rokām līdz pleciem, nesot Dhu al-Faqar. Daudzi avoti apgalvo, ka šis zobens palicis Ali ben Abi Talib un viņa ģimenes īpašumā un ka šim zobenam bija divi gali. Varbūt šie punkti šeit ir attēloti kā divas līnijas, kas iegravētas uz asmens.

Vairāk par Zulfakaru pievienotajās tēmās.

4-Hatf
Hatf - (Khalef, "Mortal", "Death")
Šis ir viens no zobeniem, ko pravietis Muhameds sagūstījis kā trofeju no Banu Qaynaqa (cīņa ar Banu Qaynuqa cilti netālu no Medīnas). Ir teikts, ka ķēniņš Dāvids paņēma zobenu al Battar no Goliāta kā trofeju, kad viņš uzvarēja viņu pirms 20 gadu vecuma. Dievs ķēniņam Dāvidam deva spēju apstrādāt dzelzi, kalt bruņas un ieročus karam, un viņš kalja sev zobenu. Un tā radās Hatf zobens, līdzīgs al Battaram, bet lielāks par to. Viņš cīnījās ar šo zobenu, un šis zobens nonāca levītu cilts rokās, kas glabāja izraēliešu ieročus, līdz tas nonāca pravieša Muhameda rokās.

Tagad šis zobens tiek glabāts Topkapi muzejā. Tās asmens ir 112 cm garš un 8 cm plats.

5-al-Mikhdham
al-Mikhzam (al-Mikdam, "Izliekts", "Arc")
Ir teikts, ka šis zobens no pravieša Muhameda nodevies Ali ben Abi Talibam un no viņa viņa dēliem. Daži apgalvo, ka šo zobenu Ali ben Abi Talibs paņēma kā trofeju no viņa vadītā reida Sīrijā.
Tam ir izliekts 97 cm garš asmens, un tajā ir iegravēts vārds Zayn al-Din al-Abidin, pēc ekspertu domām "al-Din Zayn al-Abidin", tas var būt meistara vārds. No Muhameda zobens nodeva viņa pēcteci Ali. Bet saskaņā ar citu versiju Ali saņēma al-Mihzam vienā no saviem reidiem Sīrijā.

Šis zobens tagad atrodas Topkapi muzejā Stambulā.

6-al-Rasub
al Rasubs ("Metējs")
Al-Rasub zobens ir viens no deviņiem pravieša Muhameda zobeniem. Runā, ka viņa ģimenē glabājās ieroči no pravieša Muhameda nama, tāpat kā izraēlieši glabāja Derības šķirstu.

Šis zobens tiek glabāts Topkapi muzejā Stambulā. Tās asmens ir 140 cm garš.Tam ir zeltaini apļi, uz kuriem ir uzrakstīts nosaukums "Jafar al-Sadiq" Ja "far al-Sadiq".

7-al-"Adb
al-Adb (“Ass”, “Griešana”)
Šo zobenu pravietim Muhamedam nosūtīja viens no viņa pavadoņiem tieši pirms Badras kaujas. Viņš cīnījās ar šo zobenu Uhudas kaujā, un viņa sekotāji to izmantoja, lai pierādītu savu lojalitāti viņam.

Šis zobens tagad atrodas Huseina mošejā Kairā, Ēģiptē.

8-al-Qadib
al-Kadib (al-Kadib, "Bārs", "Rod")
al-Qadib ir plāna asmeņa zobens, kas atgādina stieni. Tas bija zobens ceļotāja aizsardzībai vai pavadīšanai, un kaujā netika izmantots. Uz zobena sāniem sudrabā rakstīts: "Nav cita dieva kā tikai Allāhs, Muhameds ir Allāha apustulis - Muhameds bin Abdallah bin Abd al-Mutallib." Nevienā vēstures avotā nav norādes, ka šis zobens būtu izmantots kādā kaujā. Tas palika pravieša Muhameda mājā un tikai vēlāk to izmantoja Fatimīdu dinastijas kalifi.
Šis zobens ir 100 cm garš, un tam ir miecētas ādas apvalks.

Tagad šis zobens glabājas Topkapi muzejā Stambulā.

9 - Qal "i
Šis zobens ir pazīstams kā Qal "i vai Qul" ay, Kali (Mezam, Kali). Šis nosaukums var būt saistīts ar vietu Sīrijā vai ar vietu Indijā netālu no Ķīnas. Citi pētnieki apgalvo, ka īpašības vārds qal "i" attiecas uz "alvu" vai "balto svinu", kas iegūts dažādās vietās. Šis zobens ir viens no trim zobeniem, ko pravietis Muhameds sagūstīja kā trofeju no Banu Qaynaqa. Tas bija arī apgalvoja, ka pravieša Muhameda vectēvs atklāja "Kala zobenus" i, kad viņš atklāja Zamzam aku Mekā.

Tagad šis zobens tiek glabāts Topkpi muzejā Stambulā. Asmens garums - 100 cm.Uz roktura arābu valodā rakstīts: "Šis ir cēls zobens no Allāha apustuļa pravieša Muhameda mājas." Šī zobena asmens atšķiras no citiem zobeniem ar savu viļņaino rakstu.

Ariels B 31-12-2013 17:51

Kur ir Samsama? :)

Eh, nav grāmatu pie rokas, Jučela un Eidins..... Ir visi dati par zobeniem no Topkapi. Kopumā nevienu no viņiem nevar tieši attiecināt uz Muhamedu, labākajā gadījumā viņi piesardzīgi runā par Omajādu vai agrīno Abbasīdu periodu.

Kas attiecas uz cilvēku figūrām: nosūtīju VG rakstu viņa almanaham (viņš visu laiku sola sūtīt jautājumus pārskatīšanai, bet tas jau būs 2014 :-)), tur redzēsiet datus par it kā paša Muhameda tēlu beigās 8. gadsimts. Tāpēc uztraucieties, sīkāka informācija vēstulē :-)

Israguest 31-12-2013 18:10

Daži vēsturnieki apšauba šī zobena piederību Muhamedam, jo ​​tajā ir attēlotas cilvēku figūras, un tas ir pretrunā ar šariata aizliegumiem.

Neiedziļinoties šariata aizliegumu smalkumos, tikai gribu teikt, ka būtu labi zināt attēlu parādīšanās laiku (varbūt Goliāta laikā, tas ir, ilgi pirms aizliegumu parādīšanās).
Ļaujiet man sniegt jums piemēru. Priekštecis Ābrahāms, pieņemot Svēto Trīsvienību ozolu mežā, nolika uz galda kūkas, pienu, sviestu un ... teļa gaļu. Šāds ne-košera komplekts būtu licis noģībt jebkuram mūsdienu rabīnam.Bet košera likumi nāca daudz vēlāk.
Jā, starp citu, Dāvida un Goliāta kaujas vietā (Britānijas parkā) es kolekcionēju tauriņus. Jāparāda janvārī. :-)

volgasts 01-01-2014 05:15

Vai arbaleti tomēr ir arbaleti vai tikai loki?

Arabat 01-01-2014 12:24

citāts: Sākotnēji ievietojis Israguest:

Priekštecis Ābrahāms, pieņemot Svēto Trīsvienību ozolu mežā, lika uz galda kūkas, pienu, sviestu un ... teļa gaļu.

2m-sašutums 01-01-2014 14:01

Viss stāsts ar zobeniem ir dīvains. Pirmkārt, visi ieroči tika saglabāti. Un es tā domāju, ka jebkuram karavīram visā viņa dzīvē ierocis vienmēr tiek pazaudēts vai salauzts vismaz vienu reizi. Izņemot, protams, ceremoniālos paraugus. Otrkārt, visi paraugi atšķiras pēc izmēra un veida. Es neticu, ka viens cilvēks var būt tik gudrs fiziski un ar prasmēm, lai tikpat veiksmīgi (un tā kā šis musulmanis nodzīvoja līdz sirmam vecumam, tas nozīmē, ka viņš tās veiksmīgi izmantoja) var izmantot dažādus vienu un to pašu zobenu modeļus. Izņemot, protams, ja tie nav ceremoniāli un viņš nekad tos neizmantoja kaujā paredzētajam mērķim. Vairāk izskatās, ka šie zobeni bija "iecelti" par svētnīcām

JRL 01-01-2014 14:44

citāts: Priekštecis Ābrahāms, pieņemot Svēto Trīsvienību ozolu mežā

Un vai zem priekšteča Ābrahāma bija jau trešā hipostāze - Dievs Dēls? Vai viņš nesēdēja pie Dieva Tēva labās rokas 33g. AD? 5508 gadi + 33 gadi?

Ariels B 01-01-2014 14:46

Tas bija domāts tikai par 3 eņģeļiem.

kvantun 01-01-2014 14:48

Vai arbaleti tomēr ir arbaleti vai tikai loki?

Viņi saka, ka tas ir rakstīts grāmatā "As-Sira al-Halabiyya" (3. sēj., 461. - 462. lpp.), bet man tā nav.
Varbūt Elgudam ir kas par šo tēmu, bet jājautā tiem, kam ir.

kvantun 01-01-2014 15:17

citāts: Sākotnēji ievietoja 2m-outrage:
Viss stāsts ar zobeniem ir dīvains. Pirmkārt, visi ieroči tika saglabāti. Un es tā domāju, ka jebkuram karavīram visā viņa dzīvē ierocis vienmēr tiek pazaudēts vai salauzts vismaz vienu reizi. Izņemot, protams, ceremoniālos paraugus. Otrkārt, visi paraugi atšķiras pēc izmēra un veida. Es neticu, ka viens cilvēks var būt tik gudrs fiziski un ar prasmēm, lai tikpat veiksmīgi (un tā kā šis musulmanis nodzīvoja līdz sirmam vecumam, tas nozīmē, ka viņš tās veiksmīgi izmantoja) var izmantot dažādus vienu un to pašu zobenu modeļus. Izņemot, protams, ja tie nav ceremoniāli un viņš nekad tos neizmantoja kaujā paredzētajam mērķim. Vairāk izskatās, ka šie zobeni bija "iecelti" par svētnīcām

Daži no zobeniem, iespējams, bija ceremoniāli, daži varēja būt dāvanas un nekad netika izmantoti kaujā.
Kopumā Topkapi četrus no uzskaitītajiem zobeniem sauc par četru taisno kalifu zobeniem un tie atrodas atsevišķā vitrīnā (pēdējā ievietotajā attēlā).
No augšas uz leju, kalifu zobeni:
Abu Bakrs al Siddiks
Umars Al Farūks
Usmans ibn Afāns
Ali ibn Abu Talibs

P.S.
Runājot par kalifa Ali zobena lielo izmēru, kā pierādījums viņa lielajam fiziskajam spēkam tiek minēts vēsturnieka Ibn Hišama stāsts par Haibaras kauju.
"Abdalla ibn al Hasans man stāstīja no savu radinieku vārdiem, no pravieša atbrīvotā Abu Rafijas vārdiem, kurš teica:" Mēs devāmies kopā ar Ali ibn Abu Talibu, kad pravietis viņu nosūtīja ar savu karogu. Kad Ali tuvojās cietoksnim, tā iedzīvotāji iznāca pie viņa, un viņš sāka ar viņiem cīnīties. Viens no ebrejiem viņu nodūra un norāva viņam no rokas vairogu. Tad Ali izvilka cietokšņa durvis un ar tām aizstāvējās: turēja tās kā vairogu un cīnījās, līdz uzvarēja. Tad viņš to pameta, kad tas vairs nebija vajadzīgs. Septiņi cilvēki, un es biju astotais, mēģināja apgriezt šīs durvis un neizdevās.

Sekstons 01-01-2014 15:32

Atbildēt JARL
Ticības simbols:
"Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, kas dzimis no Tēva pirms visiem laikiem"
Dēls ir vienlaicīgs ar Tēvu.

Israguest 01-01-2014 16:25

citāts: Sākotnēji ievietojis Arabat:

Un ko gan citu sentēvs Ābrahāms varēja izdomāt, ja viņš bija nomadu lopkopis?

Lieta nav pašos produktos, bet gan to kombinācijā.Saskaņā ar kašruta prasībām gaļu un piena produktus nevar kombinēt.

citāts: Sākotnēji ievietojis JRL:

Un vai zem priekšteča Ābrahāma bija jau trešā hipostāze - Dievs Dēls?

Sekstons atbildēja un es netaisos šeit attīstīt tēmu, kā kristietībā trīs eņģeļi tika pārveidoti par svēto trīsvienību, es labāk parādīšu Svētās Trīsvienības klosteri pie Hebronas tajā pašā ozolu mežā.
Atgriežoties pie pravieša Muhameda ieročiem, gribu atzīmēt, ka šī tēma ir ļoti interesanta, jo. jebkuras reliģijas un nereliģioziem cilvēkiem pravietis Muhameds ir reāla vēsturiska personība un ir iespēja apskatīt objektus, kas viņam patiešām piederējuši. Tādas lietas vienmēr apvij leģendas.

kvantun 01-01-2014 16:28

citāts: Lieta nav pašos produktos, bet gan to kombinācijā.Saskaņā ar kašruta prasībām gaļu un piena produktus nevar apvienot.

Israguest 01-01-2014 16:32

citāts: Sākotnēji ievietoja kvantun:

"Nevāri kazlēnu mātes pienā." 2. Mozus 34:26

Pa labi! Tad šis tīri ētiskais aizliegums tika pārveidots par pilnīgu aizliegumu kombinēt gaļu ar piena produktiem.

Sekstons 01-01-2014 17:37

Mani interesē, kāda bija Muhameda finansiālā situācija?
Arī pārāk dārgas preces.
Tik daudz zelta — kā beduīns ieguva tik daudz zelta, pat ja viņš bija tirgotājs?

kvantun 01-01-2014 18:12

Visticamāk tie ir vēlāki zobena rotājumi pēc taisnajiem kalifiem, paskatieties uz pravieša izdzīvotajām lietām, zelta tur nav.
Lai gan tieši aizliegtas ir tikai zelta rotaslietas, manuprāt, viņa dzīves laikā uz ieroču rotāšanu attiecās šis aizliegums.

"Atsaucoties uz saviem senčiem, imāms Džafars Sadiks (a) ziņoja, ka pravietis (-i) mums pavēlējis 7 aizliegumus un deva norādījumus par 7 pienākumiem. Aizliegumi ir šādi: valkāt zelta rotaslietas, dzert no zelta un sudraba traukiem, sēdēt segli no sarkana zīda, ģērbieties spilgti sarkanās krāsās, valkājiet drēbes no zīda vai šūtas ar zīda pavedieniem. Un 7 pienākumi ir šādi: apmeklēt slimos, apmeklēt bēres, sveicināt ar skaļu balsi (un arī atbildēt uz sveicieniem), palīdziet neaizsargātajiem, pieņemiet zvērestu un lūdzieties par to, kurš šķaudīja (sakiet: "Lai Allāha žēlastība ir pār jums"). Acīmredzot starp aizliegtajiem zelta rotaslietu nēsāšana ir pirmajā vietā."

Sekstons 01-01-2014 18:30

Jums jāzina noteikti, nevis jāmin.
Reliģiskie aizliegumi var būt ļoti konkrēti un precīzi, tie var būt ļoti plaši – un ir jāzina, kā konkrētajā gadījumā tiek interpretēts tas vai cits noteikums.
Vienkāršākā zīme ir stāsts par Rūti.
Kā zināms, Bībelē, 5. Mozus grāmatā, ir tieša norāde, ka moābietis neieies Dieva tautā un pat viņa 10. cilts neieies Dieva tautā.
Tajā pašā laikā moābiešu Rute ne tikai ienāca Dieva tautā, bet arī parādījās kā ķēniņa Dāvida vecvecmāmiņa un attiecīgi Mesijas, Jēzus Kristus, sencis.

garām 01-01-2014 20:07

Vai es esmu vienīgais, kurš Al-Batar un al-Kadib zobenos redz Eiropas asmeņus? Zulfakars un al-Maatur ir kaut kā neveikli. Vairāk kā ārdurvis. Un pārējās nav labākas, izņemot zobenus un divus augstāk minētos. Un viņiem visiem ir zobena rokturi. Vai arī man viss šķiet?

kvantun 01-01-2014 20:23

“Jāpiebilst, ka vīrietim ir aizliegts nēsāt zelta vai sudraba rotaslietas, izņemot sudraba gredzenu, šī ir pravieša sunna (lai viņam miers un svētība).
Tāpat vīrietis drīkst ar sudrabu izrotāt ieročus, piemēram, zobenu, šķēpu, vairogu. Vīrietim nav atļauts izrotāt savus iemaņus un seglus ar sudrabu.
http://islamdag.ru/verouchenie/11076

Un pravieša lietās nekas nav rotāts ar zeltu

Un šeit ir vēl viena versija par zulfakaru
http://www.chronologia.org/prorok/m01_14.html

kvantun 01-01-2014 20:51

Starp citu, video redzams pravieša Mamšuka spieķis bez jebkādiem rotājumiem, atšķirībā no karaliskajiem stabiņiem, taču gana piemērots kā pašaizsardzības ierocis.
(Par Ivanu Briesmīgo un Repina bildi nav jāraksta)

Spieķa loma islāmā ir diezgan plaša.

"Grāmatā "Nuzkhatul Majalis" 296. lappusē ir ziņots, ka Ibn Abbas teica: "Paļaušanās uz spieķi ir praviešu īpašība. Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) noliecās uz spieķa un pavēlēja uz tā balstīties. No viņa tiek ziņots: "Spieķis ir ticīgo zīme un praviešu sunna. Ikvienam, kurš dodas ceļā ar spieķi, kas izgatavots no mandeļu koka, Allāhs pasargās no septiņām lietām, tostarp no kaitējuma, zādzības. ienaidnieks un no visa indīgā - čūska, skorpions utt., līdz viņš atgriežas savā ģimenē, mājās, kopā ar viņu ir 77 eņģeļi ".

Imams Barmavi teica: "Spieķis ir ierocis pret karojošajiem un palīdzība vājajiem. Šaitans bēg no tā, kam ir spieķis, un ļaunais viņam paklausa; arī spieķis tā īpašniekam ir kibla un spēks, kad noguris. "

Piektdienas Khutba laikā ieteicams nospiesties uz spieķa un darīt to ar kreiso roku.
http://islamdag.ru/vse-ob-islame/10904

Sekstons 01-01-2014 21:06

Vai tas ir iespējams bez Nosovska?
Citēt Nosovski ir tas pats, kas kā argumentu citēt klīniskos ierakstus ar psihiatriskās slimnīcas pacientu halucinācijas sižetiem, kas izgatavoti sezonālās slimību saasināšanās laikā.

kvantun 01-01-2014 21:26

Un, pēc Topkapi domām, lielākā daļa tur esošo priekšmetu ir pilnībā zeltā un nokaisīti ar akmeņiem. Sultāni kā burves vilka uz Seraju visu, kas mirdz, un kas tas par paša pravieša zobenu, ja tas ir bez zelta, tāpēc viņi to izlaboja tā, ka ticīgie nokrita viņa priekšā.
Saite uz dažiem Topkapi priekšmetiem
http://ummahweb.net/?p=2026

Sekstons 01-01-2014 22:38

Tas ir tas par ko es runāju.
Izrādās, ka šie zobeni visi ir uzlikti no jauna.
Starp citu, izrādās, ka pašam Muhamedam nekādu pārkāpumu nebija, un kalifi neko nav pārkāpuši. Viņš nenēsāja zlotu, bet viņi nenēsāja šos zobenus.
Izrādās, ka maksimums, ko šeit varam redzēt, ir 6. gadsimts – tātad tie ir asmeņi.

Sekstons 01-01-2014 22:39

7. gadsimts. Bet arī 6. datumā. Arābijā zobenu asmeņiem jādzīvo ļoti ilgi.

kvantun 01-01-2014 23:11

citāts: Starp citu, izrādās, ka pašam Muhamedam nebija nekādu pārkāpumu, un kalifi neko nepārkāpa. Viņš nenēsāja zlotu, bet viņi nenēsāja šos zobenus.

Pirmie četri (taisnīgie) kalifi pēc tam sāka nīkuļot bagātībā, kas noveda pie sūfiju rašanās (sīkāk aprakstīts pievienotajā tēmā par sūfismu).

Ariels B 02-01-2014 12:52

Nesen kāds puisis no Ēģiptes ievietoja savu rakstu par vikingu, it kā pierādot, ka patiesībā īstais Dhu l "Fakar. Ir zobens no Topkapi, kļūdaini aprakstīts kā piederošs Utmanam ibn Afānam. Un raksta autors to it kā atklājis.

Šī raksta priekšrocība ir citētajos materiālos no veciem arābu avotiem. Bet pati šī "atklājuma" vēsture, kā arī secinājumi no citātiem un to pielietojums aprakstītajam tematam ir ārkārtīgi aizdomīgi un neiztur kritiku.

Pats raksts un ilustrācijas 5. un 14. ziņā.
Ja kāds vēlas, ir jēga palasīt: var uzzināt daudz arābistiem nepieejamu vēsturisku informāciju un tajā pašā laikā vēl svarīgākas lietas: kā NEIZVĒRT secinājumus un kā NErakstīt rakstu.

kvantun 02-01-2014 14:48

Kā daži no šiem zobeniem tika iegūti.

Abd al-Muttalibs ir Muhameda vectēvs, un šī iemesla dēļ viņa bagātību un diženumu varēja ievērojami izrotāt pēcnācēji, kuri divus simtus gadus pēc viņa nāves uzskatīja par nepieciešamu ierakstīt un tādējādi iemūžināt stāstus par viņu.

Šie stāsti piedēvē Abdu al-Muttalibu Zamzamas akas atjaunošanu, kuru aizpildīja jurhumieši, kas vienlaikus iznīcināja Kābu, kad vairākus gadsimtus pirms aprakstītajiem notikumiem viņi bija spiesti pamest Meku Banu uzbrukumā. Khuzaa cilts. Drīz templis tika atjaunots, bet avots netika izrakts - iespējams, tolaik Mekā bija maz iedzīvotāju, un svētceļojumu skaits vai nu bija ievērojami samazinājies pilsētā un tās apkārtnē valdošo nemieru rezultātā, vai arī pat vispār nenozīmīgs. Jebkurā gadījumā pilsēta ļoti labi iztika bez Zamzama avota, un pamazām neviens pat nezināja precīzu vietu, kur tas atrodas. Tāpēc, kad Mekā pieauga iedzīvotāju skaits un ļoti pieauga svētceļnieku pieplūdums, bija vajadzīgs neliels brīnums, lai atjaunotu avotu. Šāds brīnums notika ar Abdu al-Muttalibu.
Kā stāsta Ali, Abd al-Muttalib mazdēls un viens no pirmajiem kalifiem, viņa vectēvs par šo stāstu stāstījis šādā veidā.

Kaut kā viņš devās gulēt tempļa žogā (atcerieties, ka viņš bija Kaaba atslēgu glabātājs, sargs), un naktī sapnī viņam parādījās gars cilvēka formā. Gars pavēlēja: — Rak Tibu! – Bet kas ir Čiba? jautāja Abd al-Muttalibs. Uz to gars neatbildēja un aizgāja.

Nākamajā naktī Abd al-Muttalibs pēc Kuraiša ieteikuma, kuram viņš pastāstīja par vīziju, atkal devās gulēt tajā pašā vietā. Vēsture atkārtojās, tikai šoreiz parādījās gars, kas pavēlēja izrakt Barru - kas tas bija, Abd al-Muttalib arī nebija saprotams. Trešajā naktī atkal parādījās gars un lika izrakt Zamzamu – ziņkārīgi, ka arī Abd al-Muttalibam šis vārds neko neizteica; Acīmredzot kureišiem bija ļoti neskaidrs priekšstats par kādreiz eksistējušo aku. Taču šoreiz gars, lai arī neskaidrā formā, kurā visām tautām pieņemts ietērpt burvestības un pareģojumus, tomēr sniedza dažus paskaidrojumus – runa bija par ūdeni, kam vajadzētu remdēt svētceļnieku slāpes, un par vietu tempļa žogs, kur plūst asinis, mudž skudras un ligzdo vārnas. Abd al-Muttalibam ar saņemto informāciju izrādījās pietiekami - viņš jau nākamajā dienā devās uz vietu, kur parasti tika nokauti upurētie dzīvnieki un kur starp mēslu kaudzēm un trūdošām atliekām skaitījās skudras un vārnas.

Te stāvējuši arī Asafa un Nailas elki – pēc Muhameda sievas Aishas stāstītā, viņa no paša pravieša dzirdējusi, ka viņi ir vīrietis un sieviete, kuri savulaik izvēlējušies Kaabas templi par mīlestības tikšanās vietu, par ko viņi arī tika Allahs pārvērta par akmeņiem. Starp citu, mīlestības datumi dažu dieviešu un dievu tempļos bija plaši izplatīti senatnē un tiem bija reliģiska rituāla raksturs, kam, pēc seno cilvēku domām, nebija nekāda sakara ar izvirtību. Iespējams, līdzīgi kulti tika atrasti arī senajā Arābijā.

Abd al-Muttalibs un viņa dēls, tobrīd vienīgais, sāka rakt caurumu ar cērtēm starp Asafu un Nailu un uzreiz uzdūrās akmeņiem, ar kuriem aka bija izklāta. Ziņkārīgo kuraiešu pūļa ieskauti, no kuriem daži protestēja pret zaimojošiem izrakumiem tempļa tuvumā, viņi dažu dienu laikā pilnībā attīrīja Zamzama avotu. Tā apakšā Abd al-Muttalibs atrada divu gazeļu zelta attēlus un vairākus Sīrijas amatnieku izgatavotus zobenus un ķēdes pastu.

Ieraugot atradumus, Kuraši nekavējoties paziņoja, ka tas ir valsts īpašums, kas nekavējoties jāsadala, pret ko Abdal-Muttalib enerģiski protestēja. Viņa iebildumi ne pie kā nav noveduši, un galu galā tika nolemts atrastās lietas sadalīt objektīvākā tiesneša - Dieva - vadībā. Abd al-Muttalibs izgatavoja sešas identiskas zīlēšanas bultas, no kurām divas bija nokrāsotas dzeltenā krāsā (tas, kas tās izvilka, saņēma zelta gazeles), divas - melnas (zobeni un ķēdes pasts) un divas - baltas (tas, kam šīs bultas bija). , neko nesaņēmu). Šīs bultas tika nodotas Hubalam, lielākajam un acīmredzot viscienījamākajam Kābas elkam, kas savulaik tika atvests no Sīrijas un uzstādīts pašā tempļa centrā. Hubals bija izgatavots no ahāta sēdoša vīrieša formā (kurā daži arābu vēsturnieki redz Ibrahimu) ar zīlēšanas bultām rokā – zīlēšana ar bultām bija viena no viņa galvenajām specialitātēm.

Izlozē piedalījās Kaaba, Abd al-Muttalib un Quraysh. Zīlnieks, kuram iepriekš bija aizsietas acis, pirmais izvilka templim paredzētās bultas - tās izrādījās abas dzeltenās bultas, un zelta gazeles nonāca Kābas īpašumā. Abd al-Muttalib ieguva melnas bultas un zobenus un bruņas, savukārt kurieši baltas bultas, tātad neko.

Abd al-Muttalibs pie Kaabas durvīm pienagloja zelta gazeles, kā arī zobenus. Šīs zelta gazeles, saskaņā ar leģendām, bija pirmie zelta rotājumi, kas parādījās templī.

Henrikss 03-01-2014 19:09

citāts: Sākotnēji ievietojis Ponomar:
Tajā pašā laikā moābiešu Rute ne tikai ienāca Dieva tautā, bet arī parādījās kā ķēniņa Dāvida vecvecmāmiņa un attiecīgi Mesijas, Jēzus Kristus, sencis.

Ebreji šo brīdi interpretē šādi: tur ir rakstīts "moābietis", bet ne "moābietis".
Jūs nevarat iedomāties citu interpretāciju.
Un kurš to būtu domājis? jūs nevarat iedomāties, godīgi sakot.

Sveiki. Smieklīga versija nāca no kāda vietējā mana ceļojuma laikā uz Svēto zemi pagājušajā gadā:
Rūta bija no tagadējās Odesas, un šķiet, ka viņa etniski bija slāvi. Tāpēc viņa palīdzēja iekļūt "Dieva tautā".

volgasts 04-01-2014 14:03

\\ar stilizētu Zulfakaras attēlu\\

janičāri turki, svinīgs gājiens

http://www.turkishculture.org/...un%20Autzug.jpg

volgasts 04-01-2014 14:30

\\Osmaņu karogi ar stilizētu Zulfakaras attēlu\\

Balkānu Deli

Sekstons 04-01-2014 14:55

versija neiztur pārbaudi.
Karalis Dāvids - 10. gadsimts, Rute - 11-12 pirms mūsu ēras.
Toreiz nebija Odesas, Odesā nebija slāvu, nebija pašu slāvu.

kvantun 04-01-2014 15:08

citāts: Sākotnēji ievietojis wolgast:

Balkānu Deli

Attēls nav redzams, bet varbūt tas ir domāts?

volgasts 04-01-2014 15:26

\\ laikam to domājat?\\

Jā viņi. Bartolomeo fon Pezena darbs 1586-1591

Sekstons 05-01-2014 22:48

Pīķa vimpeļi ir bifurkēti, tā ir izplatīta parādība, bez zulfakāra.
Lanceri ir tādi paši.

Piemēram, Nepālas karogs ir bifurkēts.

kvantun 05-01-2014 23:35

Jā, tatāru izcelsmes ir tikai lāpstiņas, no turienes var izaugt dakšveida vimpeļu ausis.
Nepālas karogam joprojām ir cita forma, un tas tika pieņemts 1962. gadā. Pirms tam tika izmantoti atsevišķi trīsstūrveida vimpeļi.

volgasts 06-01-2014 12:41

Maz ticams, ka šķēpu smailes vimpeļiem bija kāds sakars ar Zulfikaru

kvantun 06-01-2014 01:42

Daudzas lietas, arī "spārnus", husāri aizņēmās no Deli, varēja pārņemt arī dakšveida vimpeļu modi.
Tagad, ja ir Eiropas tēli pirms krusta kariem, tad cita lieta.

kvantun 07-01-2014 18:19

Zulfakara atrašana

Badras kauja

Tas notika Ramadāna mēneša 18. gadā piektdien Hijri jeb 624. gada janvārī Badras pilsētā, 50 km uz dienvidrietumiem no Medinas. Iemesls bija Amra Hazramila slepkavība, ko veica mušrikini (politeisti) no Abdullah bnu Jakm vienības.
Musulmaņi uzzināja par bagātās mekāniešu karavānas atgriešanos no Sīrijas un sāka pārliecināt pravieti (lai viņam miers un Dieva svētība) uzbrukt šai karavānai, atriebjoties par nelaimēm, ko izraisīja Mekas muižniecība un muhadžiru īpašumi. viņi sagrāba.
Mušrikinu spiegi, uzzinot par to, ziņoja karavānas vadītājam Abu Sufjanam, ka musulmaņi vēlas viņiem uzbrukt. Abu Sufjans ātri nosūtīja vīrieti uz Meku par lielu samaksu un steidzami pieprasīja palīdzību. Tūlīt mekāņi ar lielu armiju virzījās uz Hijazu. Mušrikīnu skaits bija vairāk nekā 1000 karavīru, musulmaņu - 313 cilvēki, kas ir trīs reizes mazāk.
Musulmaņi dzirdēja, ka pret viņiem dodas liela mekāņu armija, un arī sāka gatavoties kaujai.
Abu Sufjans, pabraucis garām bīstamajam posmam, pastāstīja Kuraišiem, ka karavāna ir ārpus briesmām un ka ir iespējams atgriezties.
Abu Jahls, kurš atradās armijas priekšgalā, atteicās un teica, ka viņi neatgriezīsies, kamēr viņi nepaņems Badru un dzīrēs tur trīs dienas. Musulmaņi, apsteidzot Mušrikinus, ieņēma visus avotus, un viņi palika bez ūdens. No stiprām slāpēm sākās cilvēku un dzīvnieku mokas. Pravietis (lai viņam miers un svētības) lūdza Allah palīdzību līdz rītam. Mušrikinu nometnē visu nakti skanēja mūzika, vīns plūda kā upe un smiekli nerimās, izklaidei no Mekas aizvesto jaunavu dziesmas.

No rīta pretējās puses sastājās rindā un, kā toreiz bija ierasts, cīņa sākās ar dueli. Trīs iznāca no abām pusēm.
Pravieša brālēni (miers un Allāha svētības viņam) Ali un Khamzat, kā arī Ubaidats bnu Hariths nāca no musulmaņiem. Ali un Khamzats nekavējoties nogalināja savus pretiniekus, un pats Ubaidats tika ievainots un nopietni ievainoja ienaidnieku. Pēc tam sākās cīņa. Pravietis svieda sauju zemes pret mushrikiniem un burtiski piepildīja viņu acis, degunu un muti ar visu. Izmantojot šo apjukumu, musulmaņi deva viņiem taustāmu triecienu. Šis bija viens no nozīmīgākajiem pravieša mujizatiem (brīnumiem) (lai viņam miers un svētība). Cīņa sākās rītausmā un ilga līdz pusdienlaikam.

Mušrikini, neskatoties uz savu skaitlisko pārākumu, kavalērijas klātbūtni un labiem ieročiem, tika pilnībā sakauti, daži aizbēga, daži tika iznīcināti, bet daži tika sagūstīti. Musulmaņi kopumā zaudēja 14 nogalinātos mocekļus.

Viens no iemesliem tik pārliecinošai musulmaņu uzvarai bija eņģeļu līdzdalība musulmaņu pusē, ko apstiprina uzticami hadīti un Svētais Korāns. Tie bija cilvēku formā, zirgi visi bija ābolos (melni ar baltiem plankumiem), baltos turbānos ar galiem, kas karājās starp lāpstiņām.

Eņģeļu līdzdalība musulmaņu pusē arī bija viens no pravieša brīnumiem (lai viņam miers un svētība). Šajā kaujā pirmo reizi skaidri izpaudās pravieša Muhameda militārais talants (lai viņam miers un Allāha svētība), kurš, novērtējis situāciju, veica izcilu taktisku gājienu, vispirms notverot akas, kas nolēma kaujas iznākums.
Mušrikinu līderis Abu Jahls tika nogalināts.

Saskaņā ar vienu versiju, tieši tad, kad trofejas tika sadalītas, pravietis ieguva zobenu Al-"Asi ibn Munabbih ibn al-Hajjaj ibn" Amir ibn Khuzayfa - Zulfakar.

Ariels B 07-01-2014 19:13

Atvainojiet, ziņkārības labad: vai jūs kaut kur kopējat, vai jūs pats visu pārdrukājat? Turpat 13,5 lappuses!

kvantun 07-01-2014 22:38

Yaqut Hamawi "Majmuat-ul-buldan" piemin, ka Badrs ir slavens ūdens avots starp Meku un Medīnu dzeltenās vadi (izžuvušās upes gultnes) zemākajā daļā un starp to un jūras krastu - viena pārejas nakts (t.i. " viens mēness, "tātad nosaukums "Badr" - mēness - apm. tulk.). Par to ir cita versija. ka šis nosaukums cēlies no šīs vietas formas, ko no visām pusēm ieskauj kalni un kas līdzinās mēness pilnmēness naktī, nosaukts par "Badr". "Yellow Badr" ir atvasināts no atbilstošā vadi nosaukuma, ko dēvē arī par "Lielo Badru", kas kaujai deva nosaukumu "Lielā Badra kauja". Nosaukums "Badr Hunayn" ("Bēdu Badr") ir zināms arī no šajā vietā izlieto asaru pieminēšanas.

Badras apgabals atrodas Bright Medina provinces dienvidrietumos, kas atrodas četru lielāko Karalistes pilsētu vidū (Noble Mecca, Bright Medina, Jeddah un Yanbu). Badras rajona platība ir 8186 kvadrātkilometri, administratīvā centra un rajona iedzīvotāju skaits pārsniedz 100 tūkstošus cilvēku.

Kaujas vieta piesaista daudz apmeklētāju no dažādām vietām, kas apmeklē Al-Arish mošeju. kas ir izcils apgabala orientieris un atrodas vietā, kur kaujas laikā atradās musulmaņu pavēlniecība, un šī ir vieta, kur Allāha vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētība) kaujas laikā izteica lūgumu. zem palmu lapotnes, un kur vēlāk tika uzcelta mošeja ar nosaukumu "al-Arish".

Badrs šodien
Al-Arish mošeja

kvantun 09-01-2014 01:46

Zobeni saglabājušies no agrīnā islāma perioda. Lai gan joprojām tiek apšaubīta to piederība vienam vai otram vēsturiskam tēlam, šie asmeņi nepārprotami pieder agrīnam periodam. Tie, kas apzīmēti ar burtiem (A-I), atrodas Stambulas Topkapu muzejā un vēlāk tika aprīkoti ar rokturiem: (A) kalifa Osmana zobens (644-656). (B) kalifa Abu Bakra (632-634) zobens. (C) kalifa Omara (634-644) zobens. (D) kalifa Ali (656-661) zobens. (E) kalifa Osmana zobens (644-656). (F) pravieša Muhameda zobens. (G) Asmens no Vidusāzijas. (H) Zeina al Abidina zobens (8. gadsimta sākums). (I) Khalid ibn al-Walid zobens (7. gadsimta vidus). (J-M) Turku zobeni no Ukrainas (IX-XIII gs.) (Valsts vēstures muzejs, Maskava). (N) Altajajā atrasts turku zobens (VIII gs.) (Valsts Ermitāžas muzejs, Sanktpēterburga)

kvantun 15-01-2014 20:16

Kaukāza kara karogi

1912. gadā Tiflisā Dagestānas mākslinieks Khalil-bek Musayal izveidoja oriģinālu gleznu "Dagestānas simboli", no leģendām un aprakstiem atjaunojot gandrīz visus Dagestānas simbolus un heraldiku. Centrā mākslinieks attēloja Dagestānas ģerboni, bet apkārt - jātniekus ar Kaukāza kara laikmeta baneriem. Glezna tika izstādīta ASV, Metropolitēna mākslas muzejā, un pēc tam atgriezās savā dzimtenē. Kaukāza kara baneri tika atjaunoti pēc M. Korkmasova, G. Balijeva, Z. Aruhova H. Musajasula gleznas. Komentārus sastādījis M. Korkmasovs, pamatojoties uz Dagestānas Novadpētniecības muzeja materiāliem.

1- Naib Daniyal-Bek reklāmkarogs, balts ar sarkanu apmali. Plakans gals. Uzraksts: "Mūsu Kungs ir spēks, aizsardzība un patvērums."
2- Naib Daniyal-Bek reklāmkarogs no Elisuy. Divsmails, balts, tetraedrisks gals. Uzraksts: "Ne katrs karotājs ir cienīgs jāt ar zirgu, ne katra roka ir cienīga turēt šķēpu. Tas drosmīgais karotājs, kurš steidzas cīņā ar lauvas degsmi, ir uzslavas cienīgs."
3. Kara-Kaitagas Eldara-Beka reklāmkarogs. Balts, abpusēji, bez uzraksta. 1831. gadā tas plīvoja vienā no musulmaņu kapsētas priekšējām kriptām netālu no Derbentas.
4- Highland baneris, balts ar brūnganu svītru vidū un galu uz kāta.
5- Kalnu reklāmkarogs, četru svītru, zili sarkans. Tas plīvoja kaujas laikā Gimrī, 1832. gada 17. oktobrī (šajā kaujā gāja bojā imāms Gazi-Mohameds - B.)
6- Reklāmkarogs ir balts ar zilu apmali un maziem dzelteniem ieliktņiem. Uzraksts: "Dieva roka ir pāri visām rokām."
7- Reklāmkarogs ir divstūris, balts ar sarkanu ieliktni vidū. Tetraedrālais gals. Reklāmkarogs darbojās Elisuy aizsprostojumu vētras laikā 1844. gada 21. jūnijā Elisu, sultāna Danijala-Beka galvaspilsētā.
8- Šamhala Tarkovska radinieka Amalat-Bek Buynaksky reklāmkarogs. Divgalu, ar sarkaniem ieliktņiem nogāzēs. Uzraksts: "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir Viņa pravietis. Palīdzība un spēks ir tikai Allāhā, Visaugstākajā un Diženākajā. Mēs izcīnījām jums slavenu uzvaru."
17- Imāma Gazi-Mohameda reklāmkarogs. Balts audekls. Uzraksts: "Ak, Allāh, dāvā mums uzvaru pār neticīgajiem. Ak lēnprātīgais! ak, žēlsirdīgais! ak, visuresošais!".
18- Naiba Magoma-Omara reklāmkarogs ar Svētā Kābas attēlu.
19- Naiba Ali-Beka reklāmkarogs. Balts, divsmails ar uzrakstiem no Korāna.
20- Naiba Tashov-Hadji reklāmkarogs, divsmails, sarkans ar zaļiem stūra ieliktņiem. Reklāmkarogs bija ļoti cienīts augstienes vidū, jo tas tika mantots no imama Gazi-Mohameda. Tašovs-Hadži bija viens no Šamila drosmīgajiem līdzgaitniekiem, kurš 1839. gadā viņam uzticēja aizsargāt ceļus, kas ved no Kumyk lidmašīnām caur Ičkeriju un Salavatiju uz Akhulgo.
21- Reklāmkarogs ar diviem galiem, dzeltens ar plakanu galu. Uzraksts: "Ak, Tu, Uzvaras devēji! Ak Tu, Aizsargi!".
22- Imam Ghazi-Mohammed reklāmkarogs. Balts, trīspunktveida ar uzrakstu: "Mēs izcīnījām jums slaveno uzvaru. Ak, Allah, žēlsirdīgais! Grūtības Viņu nebiedēs, un bezbailība Viņam nebūs bezjēdzīga!".
23- Imam Gamzat-Bek reklāmkarogs. Trīsstūrveida, zaļa. Uzraksts vēsta: "Starp kaujas šausmām neesiet garā vājāks ne minūti. Esiet stingrs briesmu priekšā, nāve nenāk pirms Visvarenā gribas noteiktās stundas."
24- Surkhay-kadi reklāmkarogs, balts, divstūris.

9- Naib Daniyal-Bek reklāmkarogs, divstūris, zils. Ērgļa gals.
10. Imam Ghazi-Mohammed reklāmkarogs. Balts audekls. Uzraksts: "Ak, Allah! Dod mums uzvaru pār neticīgajiem!".
11. Kičika Khana reklāmkarogs, kurš komandēja Gazi-Mohameda Gimrija vienību. Karogs zaļš, vilnas, bez uzraksta.
12- Naib Daniyal-Bek no Elisuy reklāmkarogs, balts ar sarkanu apmali. Uzraksts: "Dievs ir viens, viņš dod uzvaru uzvarētājam."
13- Reklāmkarogs ir divstūris, balts, ar tetraedrisku galu. Uzraksts: "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir Viņa pravietis."
14. Imama Gazi-Mohameda reklāmkarogs. Zīds, sarkans, bez uzraksta. Virs sakljas pūta vējš, ko ieskauj mūris.
15 - 16 - Divi Hadži Murada baneri. Uz pirmās ir uzraksts: "Dieva palīdzība un uzvara ir droša. 1260".
25- Balts baneris, ar diviem galiem ar uzrakstu: "Nezaudē drosmi, esi vienaldzīgs pret briesmām. Neviens nemirs pirms iepriekš noteiktās nāves stundas."
26, 27, 32-34 - Buk-Magomed naiba kalnu vimpeļi: ceriņi ar baltu apmali (26); balts ar dzeltenu apmali (27); zaļš (32); dzeltens ar sarkanu apmali (33); balts ar zilu apmali (34).
28- Gorska viena gala vimpelis. Cīņa 1845. gada 24. jūnijā Avar Koysu upes krastā.
29- Balts vimpelis ar sarkanu apmalīti. Cīņa par laputu nocietinājumu.
30- Kalnu vimpelis ar zilu apmali. Khupro ciems.
31- Kalnu vimpelis, balts. Cīņa 1849. gada 26. jūnijā Didoyskoe ciems Hupro.

mainīt 17-01-2014 17:54

Starp visiem standarta izmēriem dakšveida "divzaru" asmens nav minēts, lai gan to spītīgi un visur sauc par zulfakaru.

kvantun 19-01-2014 17:05

Bet nav palicis daudz laika, drīz ieradīsies Ahirs Zamans, un mēs redzēsim Mahdi bruņotu ar īstu zulfakaru.
Mahdi un Isa (miers viņam) cīnīsies ar Dajjal un uzvarēs viņu.
Un pienāks Qiyamat diena, un dvēseles ies cauri Siratam, un tie, kas rada zulmu un liekuļus, sabruks, lai sadedzinātu Džahannamas ugunī, un tīrās dvēseles mielosies Firdausas dārzos un saņems 70 pilnas stundas.

mainīt 19-01-2014 20:33

citāts: Sākotnēji ievietoja kvantun:

Jā, to vienkārši nevarēja saglabāt, dakšveida zobena spēks ir mazāks par cietu, un, ja kaujās bez aizsardzības bruņām tas bija veiksmīgs, tad turpmākajās nopietnās kaujās, izmantojot aizsarglīdzekļus, tas varēja viegli salūzt un tika izgatavotas nākamās kopijas. saskaņā ar baumām un leģendām un nav zināms, kas tiem kopīgs ar oriģinālu.

Jūs zināt, tieši otrādi, elastīgs asmens (ar noteiktu TO) salūzīs mazāk nekā monolīts. Par datēšanu tagad neteikšu, bet tos, kas tiek prezentēti muzejos, droši var datēt ne agrāk kā 16. gadsimtā. Lieliska saglabāšana.

kvantun 19-01-2014 22:56

citāts: Ziniet, tieši otrādi, elastīgs asmens (ar noteiktu TO) salūzīs mazāk nekā monolīts. Par datēšanu tagad neteikšu, bet tos, kas tiek prezentēti muzejos, droši var datēt ne agrāk kā 16. gadsimtā. Lieliska saglabāšana.

Līdz noteiktai robežai un vispār būtu pēdējais laiks sparoties ar dažādiem ieročiem pret zulfakāru un paskatīties uz rezultātu.

Pa to laiku vēl daži baneri.

volgasts 20-01-2014 15:50

\\Jā, to vienkārši nevarēja saglabāt, dakšveida zobena spēks ir mazāks nekā cietam\\

Turklāt tas sākotnēji nebija saslēgts ar važām, bet salūza, kad pārāk enerģiski tika izvilkts no apvalka.

kvantun 04-02-2014 18:08

Čečenijas un Dagestānas Šamila trešā imama nāves gadadienā 1871. gada 4. februārī Medīnā turpināsim leģendāro zobenu kauju un kauju vēsturi...

Uhudas kauja

Gadu pēc Badras kaujas notiks vēl viena slavena kauja - Uhudas kauja.

Šajā kaujā daudz kas notiks, Abu Dujana, saņēmis zobenu (kas nav zināms) no Pravieša (SAS) rokām, uzliks sarkanu nāves apsēju, Hamza, pravieša onkulis (SAS), mirs, bet sāks ienākt Khalid ibn al-Walid militārās slavas saule no nākotnes Allāha zobena (Seifullah).

Cietuši smagus zaudējumus Badra kampaņā, kurieši sāka veidot atriebības plānus. Viņi savāca spēkus un sāka gatavot spēcīgu armiju. Šīs armijas aprīkošanai tika izmantoti visi karavānas resursi, kas izraisīja Badras kauju. Arī sievietes devās kopā ar armiju, lai iedvesmotu karavīrus kaujā. Trīs tūkstoši vīru devās uz Medīnu, septiņi simti no tiem bruņās, kā arī trīs tūkstoši kamieļu un divi simti zirgu.

Pravieša (alayhi — salam) Abasa tēvocis, kurš joprojām sludināja savas tautas reliģiju, informēja Muhamedu par to, ar ko kuraši ir nodomājuši un kādus spēkus viņi ir sagatavojuši.

Saskaņā ar to, ko Korāns māca: "Un tas ir viņu darīšana savā starpā sapulcēties," pravietis (alayhi - salam) sāka apspriesties ar vecākajiem kompanjoniem par to, kā satikt ienaidnieku. Ziņnesis (alayhi - salam) bija sliecies nodrošināt, lai musulmaņi nocietinātu sevi pilsētā, jo viņi labāk nekā pagāni pazīst tās ielas un kaktus un, pateicoties tam, uzvarēs ienaidnieku. Tā uzskatīja Abdulla bin Ubaijs, kurš pravietim teica: “Mēs mēdzām cīnīties, ak, Allāha vēstnesi, pilsētā, mēs sievietes un bērnus likām torņos, devām viņiem akmeņus, būvējām aizsardzības būves, lai pilsēta būtu līdzīga. cietoksnis no visām pusēm.ienaidnieks,sievietes un bērni apmētāja viņus ar akmeņiem,un mēs cīnījāmies ar viņiem ielās un alejās.Neviens no ienaidniekiem,kas mūsos ienāca,nepalika neskarts.Un katru reizi, kad mēs izgājām pie ienaidnieka, mēs tikām uzvarēti Liec viņus mierā un paklausi man, ak, Allāha Vēstnesis, es nerunāju no sevis – šis viedoklis ir mantots no maniem vecākajiem un autoritatīvākajiem senčiem.

Jaunieši bija iedvesmoti. Viņa atkārtoja: "Mēs nevēlamies, lai kurieši teiktu: "Mēs aplenkām Muhamedu un viņa biedrus Jatribas torņos kā zaķi bedrēs, samīdām viņu zemes, saindējām ražu, un viņi pat neuzdrošinājās satikties ar mums." Mūsu autoritāte kritīsies. Cilvēki no mums nebaidīsies."

Negribīgi pravietis (alayhi — salaam) piekrita pamest pilsētu. Bija piektdiena. Cilvēki lūdza, un viņš informēja, ka viņi uzvarēs, ja būs pacietīgi. Tad viņš devās mājās, uzvilka bruņas, apjoza sevi ar zobenu. Tikmēr cilvēki uz ielas strīdējās. Usads bin Vadairs un Sads bin Muads strīdējās: "Jūs redzējāt, ka sūtnis vēlas nostiprināties pilsētā, un jūs viņam teicāt pretējo un piespiedāt viņu runāt, ko viņš nevēlējās. Atgrieziet šo lietu atpakaļ. viņu un paklausiet pravietim."

Cilvēki piekrita un teica Pravietim (alayhi - salaam): "Mums, praviet, nevajadzētu tev nepaklausīt. Dariet to, ko uzskatāt par vajadzīgu." Viņš atbildēja: "Es tevi aicināju uz to, bet tu negribēji. Pravietim, kurš uzvilka čaulu, nav labi to atlikt, kamēr Allāhs viņu tiesās ar saviem ienaidniekiem. Skaties, izpildi, ko es pavēlu. Uzvara ir jūsu, ja jums ir pacietība." Allāha vēstnesis (alayhi - salam) izgāja ar septiņiem simtiem, lai cīnītos ar trim tūkstošiem ļauno pagāniem.

Tuvojoties Uhudam, viņš aizā izlika piecdesmit strēlniekus, sakot viņiem: "Apsedziet mūs no aizmugures un stāviet šeit, neejiet nekur. Pat ja redzat, ka esam viņus uzvarējuši, nepametiet savas pozīcijas. Ja redzat, ka mēs esam tiek nogalināti vai mūs ir sagūstījis putns "Nesteidzies palīgā. Tev viņu jātnieki jāaplej ar savām bultām. Kavalērija neuzdrošināsies uzbrukt bultām."

Kuraiši veidoja savas rindas. Labajā pusē atradās Halids bin al Valids, vēl pagāns, kreisajā pusē bija Ikramahs bin Abu Jahls ar Talha ben Abu Talha karogu. Kuraiešu sievietes sita tamburīnas un dziedāja dziesmas.

Puses gatavojās kaujai. Allāha vēstnesis (alayhi - salaam) izstiepa roku ar zobenu un ieteica: "Kas to paņems un iedos viņam pienākošos?" Tad kāds vīrietis vārdā Abu-Dujana piegāja priekšā un jautāja: "Un kas pienākas?" "Ir jāsit ienaidnieks, līdz viņš ir sagrozīts" - atbildēja pravietis (alayhi - salaam). Abu-Dujana bija drosmīgs vīrietis un nēsāja sarkanu apsēju. Kad viņš to uzvilka, cilvēki zināja, ka viņš gatavojas cīnīties. Viņš sasēja viņas galvu, paņēma zobenu un lepni gāja. To redzot, pravietis (alayhi - salaam) teica: "Citā vietā šāda gaita neiepriecinātu Allāhu." Ar pagānu karogu Talha jāja uz priekšu, izaicinot pretiniekus uz dueli. Ali ben Abu-Talibs cīnījās ar viņu, lai Allahs viņu paaugstina un uzvarēja... Un cīņa sākās. Hind apsolīja melnādainajam vergam, vārdā Wahshi, daudz labu, ja viņš nogalinās Hamzu bin Abdul-Muttalibu, pravieša tēvoci. Vakhshi paslēpās aiz akmens un, kad Hamza pagrieza viņam muguru, viņš meta viņam šķēpu, kas viņam izdūrās cauri, izkāpjot no vēdera. Mocekļu sejīds nokrita zemē un nekustējās. Izcēlās karsts kautiņš. Musulmaņi nelokāmi cīnījās pret ienaidnieku, kas četras reizes pārsniedza viņu pārākumu, līdz šis aizbēga, atstājot savus mirušos.

Tikmēr loka šāvēji kalnā domāja, ka kauja ir beigusies, un gribēja doties lejā, lai piedalītos trofeju vākšanā. Viņu komandieris Abdulla bin Džubairs aizliedza viņiem to darīt, atgādinot pravieša (alayhi - salaam) pavēli. Taču vairākums neklausīja, nokāpa no kalna un sāka vākt trofejas. Halids bin Valids izmantoja iespēju un uzbruka musulmaņiem no aizmugures. Viņš iznīcināja kalnā atlikušos strēlniekus, nokāpa lejā un cīnījās ar musulmaņiem, līdz kurši atgriezās kaujas laukā. Ienaidnieki aplenca musulmaņus no visām pusēm. Ticīgo rindas tika salauztas. Viņi zaudēja spēku un spēku un cieta briesmīgu sakāvi. Pat Allāha Vēstnesis (alayhi — salam) to ieguva šīs neveiksmīgās nepaklausības dēļ: viņa seja bija asiņaina no brūces uz vaigu kaula. Pavadoņi, vīrieši un sievietes, uz savas dzīvības rēķina izglāba pravieti (alayhi — salaam). Ansarka Nasiba um al-Imara kaujas laikā dzirdināja musulmaņus ar ūdeni, un, kad viņi sāka ciest sakāvi, viņa iemeta to, kas viņai bija rokās, satvēra zobenu un metās kaujā, aizsargājot Allāha Vēstnesi (alayhi - salam) ar šo zobenu, līdz gūtās brūces viņu neatturēja. Kur viņš pagriezās, pa kreisi vai pa labi, visur viņš redzēja viņu aizsargājam.

Kas attiecas uz Abu Dujanu, viņš no viņa muguras izgatavoja vairogu, aizsedzot ar to Pravieti (alayhi - salam), līdz tas kļuva kā ezis no daudzām tur iesprūdušām bultām.

Allāha Vēstnesis (alayhi - salaam) panāca Ubaiju bin Khalafu ar vārdiem: "Kur ir Muhameds?! Lai es netiktu glābts, ja jūs esat izglābts!" Bet, neskatoties uz brūcēm un vājumu, pravietis (alayhi - salam) paņēma šķēpu un iesita ar to nelietim pa kaklu. Ar šo šķēpu viņš nokrita zirga mugurā, lai ceļā nomirtu. Vecākie pavadoņi aplenca Muhamedu (alayhi — salam) un, lai pasargātu viņu no ienaidniekiem, uzcēla kalnā.

No uzvaras prieka kurieši plīvoja kā putni. Hindas un citas kuraiešu sievietes apgānīja kritušo musulmaņu ķermeņus. Viņa pārgrieza Hamza vēderu un sāka košļāt viņa aknas.

Uhudas kauja musulmaņiem sniedza milzīgu mācību, praktiski interpretējot Visvarenā vārdus: "Baidieties no pārbaudījuma, kas piemeklēs ne tikai vainīgos jūsu vidū, un ziniet, ka Allāhs ir spēcīgs sodā." Tas nozīmē, ka grēks un nepaklausība kaitē ne tikai tiem, kas to izdarījuši, bet arī visiem, kas ar viņiem tā vai citādi saistīti.

Uhudas kauja mums parāda, ka mīlestība pret pasaulīgo dzīvi ir postoša. Ja loka šāvējus kalnā nebūtu pārņēmusi kaislīga vēlme iegūt trofejas, viņi nebūtu pametuši savu pozīciju.

Kas vēlas sīkāku informāciju par kauju, Ibn Hišamam tās ir.

kvantun 05-08-2014 20:55

Khair-ad-Din Barbarossa, iespējams, slavenākā no Turcijas pirātiem un admirāļiem, reklāmkarogs. Jūras muzeja kolekcija Bešiktasā, Turcijā:

Reklāmkaroga augšpusē ir citāts no Korāna: "Palīdzība ir no Allāha, un uzvara ir tuvu. [Ak, Muhamed], lūdzu, ar [šo] labo vēsti tie, kas tic!"
Karoga vidusdaļā attēlots Zulfikars - mītiskais pravieša Ali ibn Abu Talib ceturtā kalifa un znota abpusgriezīgais zobens.
Pirmo četru kalifu vārdi ir ierakstīti četrās Zulfiqar pusēs: Abu Bakr, Usman, Umar un faktiski Ali.
Reklāmkaroga apakšā ir pravieša Suleimana (Zālamana) zīmogs. Lai gan tā nav ierakstīta aplī, tā tomēr drīzāk atgādina Dāvida zvaigzni))
Visbeidzot, baltā roka, kas attēlota blakus Zulfikaram, apzīmē piecus - pravieti Muhamedu, viņa meitu Fatimu, znotu Ali un mazbērnus - Hasanu un Huseinu."

Israguest 05-08-2014 21:53

citāts: Sākotnēji ievietoja kvantun:

balta roka

Baltā roka var būt austrumu amulets - anšovs, piemēram, heksagramma - sens amulets, kas parādījās ilgi pirms Dāvida un Zālamana.
Zulfiqar ir pārāk dakšveida ..., tīri simbols.

Ariels B 06-08-2014 01:13

Kas attiecas uz cilvēku attēliem uz agrīnā islāma zobeniem: jāatceras, ka t.s. anikonisms (cilvēku attēlu aizliegums) nebija īpaši spēkā 7.-8.gs.
Uz arābu-persiešu un arābu-bizantiešu monētām ir kalifu portreti ar sejas detaļām.
Aversā ir monētas ar bezsejas figūru, un uzraksts nenorāda kalifa vārdu, bet vienkārši saka "Muhameds ir Allāha pravietis".
Pamatojoties uz to, daži arābi pat uzskata, ka viņi attēlo pašu Muhamedu.
Un, runājot par Topkapi zobeniem, pat turku komentētāji kautrīgi atzīmē, ka tas ir daudz vēlāk.

kvantun 07-08-2014 14:04

Par islāma karotāju baneriem

Un tad Alfonso, nolādēts, paskatījās prom no kaujas un ieraudzīja ticīgo valdnieka balto karogu - lai Allāhs viņu pasargā - tiešā tuvumā un ieraudzīja uz tā zelta uzrakstus: "Nav cita Dieva, izņemot Allāhu un Muhamedu. ir viņa pravietis." Tad pār nolādēto cilvēku pārņēma bailes, un viņa sirds trīcēja, un viņš bēga. Un visi, kas bija ar viņu, bēga, un musulmaņi viņus vajāja. Pats nolādētais gāja pāri kalnam, bet musulmaņi nogalināja lielu skaitu viņa ļaužu un neņēma šķēpus no bēgošajiem augšstilbiem un zobenus no kakla, kamēr viņi nebija izdzēruši savus ieročus ar neticīgo asinīm. un piespieda viņus izdzert nāves kausu līdz sārņiem.
Ibn Jahja.

Mūsu valstī nez kāpēc pieņemts uzskatīt, ka pat Muhameda laikā musulmaņi karoja zem "islāma zaļā karoga" (vai zem "zaļā pravieša karoga"). Tikmēr nav saprotamu datu par šo tēmu. Ir zināms tikai tas, ka zaļais karogs bija nevis Muhamedam un nevis viņa pēctečiem - pirmajiem "taisnajiem kalifiem" (cīņas biedriem un pravieša radiniekiem), bet gan Omajādu (Omaijādu) dinastijas kalifiem, kuri nāca pie varas Moawiya (Muawiya) ibn Abu Sufyan personā un pārcēla galvaspilsētu no Medīnas uz Damasku (pēc tam zaļo reklāmkarogu kopā ar titulu "Uzticīgo kalifs" piesavinājās sultāni-padišahi. Osmaņu turki). Abasīdu dinastijas kalifi, kas tronī nomainīja Omeijādus, militārā apvērsuma rezultātā virs saviem īpašumiem pacēla nevis zaļu, bet melnu karogu. Un ķeceri (no pareizticīgo - sunnītu - islāma viedokļa) - izmaelītu kalifi no Fatimīdu dinastijas, kas sagrāba Ziemeļāfriku (Tunisiju) un Ēģipti (Misr), cīnījās zem baltā karoga. Jaunie sektanti, karmati, kas savukārt izcēlās no ismaelītu vidus, pacēla paši savu sarkano karogu. Starp citu, Grenādas musulmaņu valdnieku karogi no Nasr Saidu (nasirīdu) dinastijas, kā arī Mekas šerifu karodziņi, no kuriem cēlušies amiri, un vēlāk Fezas sultāni (nākošie Marku karaļi) ), kurš paņēma arī sarkanu baneri (uz kura pēc tam uzlika zaļu piecstaru pentagrammu - "Zālamana zvaigzne").
Pēc tam nākamie sektanti - nizari (batinīti) izmantoja visus četrus banerus (zaļu, melnu, baltu un sarkanu - šīs krāsas, starp citu, joprojām ir atrodamas gandrīz uz visiem arābu valstu karogiem). Šajā sakarā bez intereses neizraisa kristiešu militāri klosteru templiešu-templiešu ordenis, kas aktīvi iestājās pret musulmaņu valdniekiem Sīrijā un Palestīnā, bet tajā pašā laikā uzturēja ciešus kontaktus ar nizariem, paraža ir iedegt četrus. rituālās sveces uz nodaļām (pasūtījuma sapulces) (melns, balts, zaļš un sarkans).
Iepriekš minētajam jāpievieno vēl viens punkts. Runājot par pravieša Muhameda karogu un viņa pēcteču-kalifu baneriem (un tiešām par arābu kaujas karodziņiem vispār), ir jānošķir divu veidu baneri, no kuriem vienu arābi sauca par "līvu" (patiesībā "baneris"), bet otrs - "raya" ("karogs").
Kā stāsta Abu Bakr ibn Arabi: "Reklāmkarogs (līva) atšķiras no karoga (raya). Reklāmkarogs ir piestiprināts pie šķēpa no trim pusēm un ir ietīts. Karogs (raya) ir piestiprināts pie šķēpa no vienas puses un plīvo vējā."
Vārdu "līva" (faktiski "reklāmkarogs") nēsāja arābu armijas vadītāja (šeiha) personīgais standarts (pēc islāma pieņemšanas - pravietis Muhameds un vēlāk - viņa gubernatori-kalifi), vārds " raya" (burtiski - "ganāmpulks", "ganāmpulks", kura "gans" vai "gans" bija vadītājs) - armijas karogs, kuru viņš komandēja.
Tā, piemēram, koreišītu arābu cilts vadoņa "līva" (no kuras, kā minēts iepriekš, nāca pats Muhameds) bija divi melni taisnstūrveida vimpeļi ar noapaļotiem galiem, kas piestiprināti pie vārpstas kādā attālumā viens virs otra. , un to pašu koreišiešu "raya" - balts taisnstūrveida panelis ar zeltainu apmali, kas izraibināta ar baltiem apļiem (jeb, Eiropas heraldikas valodā runājot, "bezants"), un divas melnas bizes gar malām.
Banu Ghassan cilts Raya ir taisnstūrveida trīssvītras sarkani dzeltensarkans audums ar baltu apmali.
Hadramaut arābu Raya ir balts taisnstūrveida audums ar zaļu pusmēness, dzeltenu apmali un trīs bizēm - divas melnas malās un viena balta vidū.
Ja ticēt dažiem avotiem (piemēram, V. O. Špakovska grāmatai "Austrumu bruņinieki"), tad pravieša Muhameda "līva" bija melna, ar baltu apmali ap malām, taisnstūrveida panelis ar divām melnām bizēm. gar malām, un viņa "raya" - divi balti taisnstūra vimpeļi ar noapaļotiem galiem, kas piestiprināti pie vārpstas zināmā attālumā viens no otra.
Pirmo pravieša pavadoņu (viņa znots Ali un Ali pēcteči - "taisnīgie kalifi") "raja" bija trīs joslu melns-dzeltens-melns taisnstūra panelis ar baltu apmali (ierāmēja ne tikai reklāmkaroga malas, bet arī atdala vienu no otras tā augšējās melnās, vidējās dzeltenās un apakšējās melnās svītras) un ar divām dzeltenām bizēm vidējās dzeltenās svītras galā (dzeltenajai joslai ir divas trešdaļas platāka par augšējo melno svītru). un vienu trešdaļu platāka par apakšējo melno joslu).
Pirmā "netaisnīgā" (no šiītu - Ali un viņa pēcteču piekritēju) kalifa "Līva" no Omajādu dinastijas Moavijas (Muaviya) ibn Abu Sufjana bija spieķis ar taisnstūrveida sarkanu vimpeļu, zem kura plkst. kādā attālumā tika nostiprināta tāda pati forma un tāds vienāda izmēra balts vimpelis (abiem vimpeļiem galā bija divas bizes), un tās pašas Moavia "raya" - zaļš taisnstūra panelis (to jau minējām kā baneri no iepriekšminētajiem Omajādiem).
Daudzi musulmaņu reklāmkarogi bija bagātīgi izšūti un burtiski pārklāti ar islāma reliģiskiem uzrakstiem arābu valodā (parasti citāti no musulmaņu svētās grāmatas - Korāna suras), ģeometriskiem rakstiem un (diezgan reti) pusmēnešiem vai (vēl retāk) sešstaru un piecu. - smailas zvaigznes.
Terminu "raya" un "liva" nozīme musulmaņu militārajā terminoloģijā nepalika nemainīga, bet laika gaitā mainījās. Dažādu musulmaņu valstu armijās pamazām izveidojās vesela kaujas baneru hierarhija.
Tā, piemēram, Grenādas sultānu no Nasirīdu dinastijas bruņotajos spēkos "raya" bija piecu tūkstošdaļas militārās vienības komandiera standarts, ko sauca par amiru (emīru). "Qaid" standarts - tūkstoš karotāju (tūkstošu) komandieris - tika saukts par "alamu". "Nakib" - 200 karavīru vienības komandierim - bija standarts, ko sauca par "līvu". Četrdesmit karavīru vienības komandieris tika saukts par "arifu" (lai gan saskaņā ar pirmajiem arābu kalifiem militārā pakāpe "arif" nozīmēja "simtnieks"), bet "arif" standarts - "band" (acīmredzams arābu aizņēmums). Romas-Bizantijas-Rietumeiropas veksiloloģiskais termins "banda", "bandons" vai "baneris", t.i., "baneris"). Astoņu karavīru vienības komandierim "Nazir" bija standarts ar nosaukumu "Ukla".
Starp citu, pēc vairāku militāro vēsturnieku domām, reklāmkarogs melnbaltā rūtainā krāsā (kas bija viens no jau iepriekš pieminētā kristiešu militāri klostera Tempļa ordeņa kaujas karoga variantiem - "Bosean"), tā sauktais "satrang", "shatrang", "chatrang" vai "chatranj" (lit.: "šaha galds"), pirmo reizi tika ieviests nevis kristīgajos Rietumos, bet gan musulmaņu Spānijā (Andalūzijā vai arābu valodā " Al-Andalus valsts”). Savulaik šis melnbaltais "šaha galdiņš" (apkārt ar platu sarkanu apmali) plīvoja uz Fezas sultānu karoga.
Kad, piemēram, Kordovas Omajādu kalifs Hakams II svinīgi aizbrauca no savas Medīnas al-Zahras citadeles, tad, pēc musulmaņu hronistu teiktā, viņam priekšā bija dažādi karogi, no kuriem daži kā īpašas cieņas pazīmes. , viņš apdāvināja sava nopelnu kalifāta dižciltīgo ģimeņu pārstāvjus. Tieši šāda goda karoga lomu spēlēja “satrangs” (un tas notika mūsu ēras 10. gadsimta beigās, ilgi pirms Tempļa ordeņa parādīšanās uz vēsturiskās skatuves).
http://www.imha.ru/1144536798-...ml#.U-M-6fl_t1Z

Līva un Raja (karigi un baneri)

1. Līva un raya (karogs un baneris) leksiskajā nozīmē nozīmē vienu, bet šariats katra lietojumā deva šādu nozīmi:

Līva (karogs) - balts materiāls, uz kura melniem burtiem rakstīts "LA ILYAKHA ILLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH", tas tiek piešķirts amīram vai armijas komandierim, ir militārās bāzes pazīšanas zīme un tiek apbalvots. uz nometnes Amiru. Pierādījums, ka liwa (karogs) tiek piešķirts armijas amīram, ir šāds: "Allāha sūtnis (miers un Allāha svētības viņam) iegāja Mekā iekarošanas dienā, un viņa karogs bija balts" , par to ziņo Ibn Maja no Jabir. Nasejs ziņo no Anas, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības), kad viņš padarīja Osamas ibn Zaida karaspēku par amiru kaujai ar Romu, pasniedza viņam baltu karogu.

Raya - melnas krāsas baneris, uz kura ar baltiem burtiem rakstīts "LA ILAHA ILLALLAH MUHAMMAD-UR-RASULYULLAH". Raja ir kopā ar armijas, pulka, divīzijas vienību komandieri. Pierādījums tam ir tas, ka Allāha Vēstnesis (miers un svētības viņam) bija karaspēka vadītājs Haibarā un teica:

"لأعطين الرأية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فأعطاه عليا"

"Rīt es došu šo raya tai personai, kura mīl Allāhu un Viņa vēstnesi un kuru mīl Allāhs un Viņa sūtnis," un nodevu raya Ali. Harith Ibn Hassan Bakriy hadith saka: "Mēs esam ieradušies Medīnā. Pravietis (lai miers viņam) stāvēja uz minbāra. Bilals stāvēja viņam priekšā, bruņojies ar zobenu, un viņu priekšā es redzēju daudz Raya (melnus baneri) un jautāju: "Kas tas par Raju?" "Amr Ibn As ieradās no kaujas lauka," atbildēja ļaudis. "Nozīme ir "es redzēju melnus karogus", tas ir, bija daudz baneru ar armiju, kamēr amirs bija viens, kurš bija Amr Ibn As. Tas nozīmē ka vairākiem daļas un pulku komandieriem bija raya ...

Tāpēc liva (karogs) tiek nodots karaspēka amīram, un raya (baneri) ir ar pulkiem, divīzijām un vienībām. Tādējādi vienā armijā ir viens liva (karogs) un daudz raya (reklāmkarogs).

Līdz ar to liva ir domāta karaspēka amīram, un rayas ir ar armiju.

2. Liwa tiek dota armijas amīram, un tiek izmantota, lai norādītu armijas Amira atrašanās vietu, un tai vienmēr jābūt ar viņu. Taču kaujas laukā komandierim tiek iedota raya, ko viņš nēsā kaujas laukā neatkarīgi no tā, vai viņš pats ir virspavēlnieks vai amīra ieceltais armijas komandieris. Tāpēc viņu sauc par "ummul-harb" (kara māti), jo reklāmkarogs atrodas kaujas laukā ar komandieri.

Tāpēc karastāvoklī ar katru komandieri ir viens raya. Tajā laikā tā bija slavena lieta. Un pacelta karoga klātbūtne liecināja par spēka klātbūtni komandierī. Un tāda ir administratīvā kārtība, kuru pēc karadarbības paražām ievēro armija.

Allāha Vēstnesis (miers viņam) ziņoja par Zaida, Džafara un Ibn Ravas nāvi pirms karaspēka ierašanās ar šīm ziņām, sakot:

"أخذ الرأية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"

"Raja paņēma Zeidu un nomira, tad Reja paņēma Džafaru un arī nomira, tad viņš paņēma Ibn Ravu un arī nomira ..."

Tāpat pozīcijā, kad notiek kauja, un pats kalifs ir komandieris, tad kopā ar rai ir pieļaujama pacelta līva (karoga) klātbūtne. "Ibn Hišama vēsturē" Lielās Badras kaujas stāstījuma laikā teikts, ka šajā kaujā bija gan liva (karogs), gan raya (reklāmkarogs).

Tomēr miera laikā vai pēc kaujas beigām Raya (baneri) ir plaši izplatīta un pacelta virs armijas, tās pulkiem, kompānijām un vienībām, kā tas tika dots Haris Ibn Hassan al-Bakriy hadith par Amr Ibn armiju. al-As.

3. Kalifs islāmā ir armijas virspavēlnieks, tāpēc viņš paceļ liwa (karogu) vietā, kur atrodas, dar-ul-khilafā. Tā kā saskaņā ar šariatu liva tiek piešķirta armijas amīram. Virs kalifāta ēkas ir iespējams arī pacelt raju (administratīvi), jo šī ēka tiek uzskatīta par valsts institūciju vadītāju.

Pārējie valsts aparāti, iestādes un to administrācijas ceļ tikai raya (baneri), un liva (reklāmkarogs) ir armijas emīra atrašanās vietas atpazīšanas zīme, un tā tiek piešķirta tikai viņam.

4. Liwa (karogs) piestiprina šķēpa galā un apvij ap to, pēc tam iedod karaspēka komandierim atbilstoši to skaitam, nodod 1., 2., 3. armijas komandierim vai komandierim. no Šamas, Irākas un Palestīnas armijas, vai Alepo, Khumsas un Beirūtas armijas komandieris utt. saskaņā ar karaspēka nosaukumiem.

Pamatnē reklāmkarogs ir uztīts uz šķēpa sāniem no smailes puses un netiek atšķetināts, izņemot gadījumus, kad tas ir nepieciešams. Piemēram, pār kalifāta rezidenci šīs vietas nozīmīguma dēļ, kā arī pār vietām, kur miera laikā atradās karaspēka komandieri, lai umma varētu redzēt savas armijas karogu varenību. Bet, ja šī nepieciešamība traucē drošībai, piemēram, bailes, ka ienaidnieks uzzinās komandieru atrašanās vietu, tad karogs atgriežas savā pamatpozīcijā, t.i. neatšķetinās, bet paliek salocīts.

Kas attiecas uz baneriem, tas ir atstāts plīvot vējā, kā to dara parastā laikā, un tāpēc tas tiek uzstādīts virs valsts iestādēm.

1. Attiecībā uz armiju:

a) Kara laikā virs amīra štāba armijai obligāti jāuzstāda liwa (karogs), un tas netiek izjaukts bāzē, bet paliek salocīts, un to ir iespējams atvērt pēc drošības situācijas izpētes.

Ir arī raya (baneris), kuru kaujas laukā nes armijas komandieris, un, ja kalifs atrodas kaujas laukā, tad ir atļauta arī līva (karoga) pacelšana.

b) Mierīgā situācijā liwa (karogs) tiek nodots karaspēka komandierim un atrodas salocītā stāvoklī uz karoga masta, kā arī iespējams to uzstādīt virs karaspēka komandieru štābiem.

Arī raya (baneri) tiek izplatīti armijā kopā ar atslēgām, pulkiem, vienībām, citām vienībām, un ir arī iespējams, ka katrai daļai ir īpašs raya (baneris) un bataljons ..., kas to atšķir (administratīvi) .

2. Attiecībā uz valsts iestādēm, to organizācijām un drošības dienestiem virs tām paceļas tikai raya (reklāmkarogs), izņemot kalifāta rezidenci, virs tās paceļas liva (karogs), jo tiek uzskatīts par valsts vadītāju. armija. Ir iespējams arī (administratīvi) pacelt staru (baneri) kopā ar līvu (karogu), jo kalifāta rezidence ir valsts iestāžu vadītājs. Privātas organizācijas un arī parastie cilvēki var nēsāt raya (baneri) un pacelt to augstāk par savām organizācijām un mājām, īpaši pasākumos, svētkos, uzvarās utt.

Israguest 07-08-2014 15:46

Lūk, vēl viena krāsaina fotogrāfija ar reklāmkarogu. Pagājušajā nedēļā uzņemts...

kvantun 03-01-2015 12:03

Šodien, 12 Rabiul Awwal 1436, Mawlid al-Nabi ir pravieša Muhameda dzimšanas diena (lai viņam miers un Allah svētības).

Grāvja kauja, kampaņas pret Banu Qurayza un Banu an-Nadir

Tad notika kauja pie grāvja (al-Khandaq) Shawwal mēnesī piektajā hidžri gadā. Jazīds ibn Rumans, az-Zubairu ģimenes atbrīvotais, man stāstīja no Urvas ibn al-Zubaira vārdiem, no noteiktas personas vārdiem, no Abdallah ibn Kaab ibn Malik vārdiem, no Muhameda vārdiem. ibn Kaab al-Kurazi, al-Zuhri un citi mūsu eksperti. Viņu stāsti tika apvienoti vienā stāstā par al-Khandaq. Daži no viņiem saka lietas, ko citi nesaka. Viņi stāstīja sekojošo.

Grupa ebreju, starp kuriem bija cilvēki no Banu an-Nadir un Banu Wail, kuri paņēma ieročus pret pravieti, ieradās Kuraišā Mekā un aicināja viņus karot pret pravieti, apsolot cīnīties ar viņiem, līdz viņi viņu pilnībā iznīcināja. Kurieši viņiem atbildēja: "Ak, ebreji! Jūs esat Pirmās grāmatas un zināšanu ļaudis. Mēs nepiekrītam Muhamedam vienā jautājumā: vai mūsu reliģija ir labāka vai viņa reliģija?" Ebreji atbildēja: "Jūsu reliģija ir labāka nekā viņa. Jums ir lielāka taisnība nekā viņam." Par viņiem Visvarenais Allāhs teica: "Vai jūs neesat redzējuši tos, kuriem bija dota daļa no Rakstiem? Viņi ticēja elkiem un Šaitanam, teica neticīgajiem, ka viņi iet pareizāku ceļu nekā ticīgie. Neatrodiet palīdzību" (3:23). ). Pirms Visvarenā vārdiem: "Vai arī jūs apskaudat cilvēkus tāpēc, ka Allāhs sūtīja uz viņiem savu žēlastību [t.i., pravietojumu]? Mēs devām Ibrahima ģimenei Rakstus un gudrību, devām viņiem lielu bagātību: daži no viņiem ticēja viņam, bet citi noraidīti, un viņi ir pelnījuši elles uguni, un lai tā būtu!"

Kad ebreji to stāstīja kureišiem, tie priecājās un sāka gatavoties karam pret pravieti. Kuriši un ebreji sazvērējās un vienojās savā starpā. Tā pati ebreju grupa ieradās Ghatafan ibn Qais Aylan ciltī un aicināja viņus karot pret pravieti, informējot viņus, ka ebreji kopā ar viņiem pretosies pravietim, ka kurieši tam jau ir piekrituši un vienojušies ar viņiem šajā jautājumā. .

Abu Sufyan ibn Harb vadītie kurieši rīkojās, Gatafan cilts runāja: Veina ibn Hisns vadīja cilvēkus no Banu Fizar klana, al-Harits ibn Aufs no Banu Murrah, Misārs ibn Ruhaila ibn Nuwayra vadīja savus radiniekus no Ashjaa klana. Uzzinājis par to un to, ko viņi gatavojas darīt, pravietis nolēma izrakt grāvi ap Medīnu. Viņš pats piedalījās grāvja celtniecībā ap Medinu, lai rosinātu musulmaņos vēlmi pēc atlīdzības no Allāha. Musulmaņi kopā ar pravieti strādāja ar lielu uzcītību. Atšķirībā no pravieša un musulmaņiem, liekuļi darīja visu iespējamo, lai izvairītos no darba: viņi aizbildinājās ar vājumu, devās pie savām ģimenēm bez pravieša ziņas un bez viņa atļaujas. Un musulmanis, ja bija nepieciešams steidzami doties prom, par to informēja pravieti, lūdza viņam atļauju, un pravietis piekrita; apmierinājis savu ārkārtējo vajadzību, musulmanis atgriezās pie sava darba, vēlēdamies labu un ar to paļaujas. Visvarenais Allāhs nosūtīja šādus vārdus par šiem ticīgajiem: "Ticīgie ir tikai tie, kas tic Allāham un Viņa vēstnesim. Un, kad viņi ir kopā ar viņu kopīgā lietā, viņi nedodas prom, kamēr nelūdz viņa atļauju. Patiesi, tie, kas tie, kas lūdz jums atļauju, ir tie, kas tic Allāham un Viņa sūtnim, un, kad viņi lūdz jums atļauju kādām savām lietām, tad dodiet atļauju jebkuram no viņiem, kuru vēlaties, un lūdziet Allah piedošanu viņiem! Piedodošs, žēlsirdīgais!" Visvarenais, atsaucoties uz liekuļiem, kuri bēg no darba un aiziet bez pravieša atļaujas, teica: "Neuzrunājiet Vēstnesi tā, kā jūs uzrunājat viens otru. Allāhs zina, kurš no jums ložņā slepenībā. Lai uzmanās tie, kas pārkāpj Viņa pavēli. , lai viņus nepienāktu pārbaudījums vai sāpīgs sods!
"Jā! Patiesi, Allāham pieder viss, kas ir debesīs un uz zemes. Viņš zina, kā jums klājas, un zina dienu, kad jūs atgriezīsities pie Viņa: tad Viņš viņiem pastāstīs, ko viņi ir izdarījuši. Patiešām, Allahs zina par visu” (24:62-63).

Musulmaņi strādāja, līdz pabeidza. Par vienu no musulmaņiem vārdā Juails, kuru pravietis sauca par Amru, viņš sacerēja dzejoli radžas lielumā:
"Viņš viņu nosauca par Amru Huaila vārdā.
Pravietis vienmēr ir atbalsts nelaimīgajiem."

Viņi skaitīja šos pantus, un pravietis teica katra panta pēdējos vārdus. Man nonākušajos hadītos par grāvja būvniecību ir daudz pamācošu lietu, kas apstiprina Allāha vēstneša pravietojumu. Musulmaņi par to liecina. Runājot par mani, Džabirs ibn Abdallahs stāstīja, ka, rokot grāvi, vietām cilvēki saskārušies ar lieliem akmeņiem. Tad viņi sūdzējās pravietim. Viņš lūdza atnest viņam trauku ar ūdeni, uzspļāva uz tā, pēc tam nolasīja kādu lūgšanu, ko zina tikai Allāhs, un uzlēja šo ūdeni uz šī akmens. Kāds klātesošais vīrietis teica: "Tam, kas viņu sūtīja ar patiesību, pravieti, akmens sabruka un pārvērtās smiltīs, tā ka ne cirvis, ne cērts neatlēca."

Teica, ka ibn Mina man teica, un viņi viņam teica, ka viena no Bašira ibn Sāda meitām teica: "Mana māte Amra man piezvanīja un iedeva sauju randiņu, tad viņa teica:" Mana meita, ej pie sava tēva un tēvoča Abdallah. ibn Rivaha, aizved tos pie viņiem pusdienās." Es tos paņēmu un devos. Meklējot savu tēvu un tēvoci, es satiku pravieti. Viņš teica: "Nāc šurp, meita! Kas jums ir?" Es teicu: "Ak, Allāha Vēstnesis! Tie ir datumi. Mana māte sūtīja mani aizvest tos pie mana tēva Bašira ibn Sāda un mana tēvoča Abdallah ibn Rivah ēst." Viņš teica: "Dodiet tos šeit!" Es ielēju dateles Allāha Vēstneša rokā un nepildīju to. Tad viņš pavēlēja atnest viņam apmetni. Viņi to atnesa un izklāja viņam priekšā. Viņš uzlika datumus uz apmetņa, un tie izkaisīja. Tad vienam vīrietim, kas bija kopā ar viņu, viņš sacīja: "Pasauc cilvēkus, kas rok tranšejas. ! Lai viņi iet vakariņās!" Cilvēki, kas raka tranšejas, sapulcējās ap viņu un sāka ēst. Un randiņu bija arvien vairāk. Cilvēki jau devās prom no viņa, un datumi joprojām birst no apmetņa malām.

Ibn Mina man stāstīja pēc Džabira ibn Abdallah vārdiem, kurš teica: "Mēs kopā ar pravieti strādājām pie grāvja būvniecības. Man bija jērs, ne pārāk resns. Es domāju:" Varbūt mums vajadzētu to pagatavot. Allāha Vēstnesis? "Es pamācīju viņa sievai. Viņa samala miežus un cepa maizi. Es nokauju jēru un mēs to cepām Allāha Vēstnesim. Kad pienāca vakars un Allāha Vēstnesis gribēja atstāt tranšeju (mēs tur strādājām). dienas laikā un vakarā devos pie mūsu ģimenēm), es teicu: "Ak, Allāha vēstnesis! Es pagatavoju jums jēru, kas mums bija. Cepām arī miežu maizi. Es vēlos, lai tu dotos ar mani uz manu māju. "Es gribēju, lai pravietis iet ar mani viens pats. Kad es viņam to pateicu, viņš piekrita. Tad viņš pavēlēja vēstnešam sasaukt cilvēkus un doties kopā ar pravieti uz Džabira ibna māju. Abdallah. Es iesaucos: "Patiesi, tā ir problēma!" Pravietis gāja, un cilvēki gāja viņam līdzi. Viņš apsēdās, un mēs viņam iznesām aunu. Viņš svētīja, atcerējās Allahu un sāka ēst. Cilvēki tuvojās vienam. pa vienam: kad viens beidza, citi cēlās un nāca, līdz visi tranšeju strādnieki aizgāja pilni.
Man stāstīja stāstu par Salmanu al Farisu, kurš teica: "Es ar cirtni atsitos pret tranšejas sienu un trāpīju akmenim. Un Allāha Vēstnesis nebija tālu no manis. paņēma cērti no manas rokas un iesita akmens tā, ka dzirksteles lidoja no cērtes apakšas. Viņš sita vēlreiz, un uguns palēca arī no cērtes apakšas. Kad viņš sita trešo reizi, tad arī no cērtes apakšas uzliesmoja uguns. Es iesaucos: "Es zvēru pie sava tēva un mātes. Ak, Allāha sūtni, ka tas mirdz no cērtes apakšas, kad tu sit?" Viņš atbildēja: "Vai tu to redzēji, Salman?" Jemena, otrais Allāhs man atvēra ceļu uz Sīriju un Magribu, bet trešais atvēra ceļš uz Mašriku.

Kad Allāha Vēstnesis beidza rakt grāvi, Kuraji ieradās un apmetās vietā, kur straumes saplūst Dumi vietā starp Jurfu un Ragabu. Kopā ar viņiem bija desmit tūkstoši viņu etiopiešu vergu, Kuraišiem pakļautā Banu Kinana cilts un Tihamas iedzīvotāji. Sanāca cilvēki no Nadždas. Viņi apstājās Nukmas augstumā pie Uhud kalna. Pravietis izgāja kopā ar trīs tūkstošiem musulmaņu un apmetās Sal kalna pakājē, tā ka grāvis šķīra musulmaņus no pagāniem.

(Ibn Hišams teica, ka viņš atstāja Ibn Umm Maktum, kas atbild par Medīnu.)
Pravietis pavēlēja paslēpt bērnus un sievietes nocietinātos torņos. Allaha ienaidnieks Hawaiy ibn Akhtab al-Nadari ieradās pie Kaab ibn Asad al-Qurazi, kurš noslēdza vienošanos un Banu Qurayza vārdā uzdeva pienākumu pravietim, ka no viņu puses netiks veiktas nekādas naidīgas darbības. Kad Kābs dzirdēja Khaway ibn Akhtab, viņš aizvēra savas pils durvis sev priekšā. Viņš lūdza atļauju ienākt. Bet Kaabs viņam durvis neatvēra. Tad Khavai kliedza: "Bēdas tev, Kaab! Atveriet man!" Kābs atbildēja: "Bēdas tev, ak, Havaja! Tu esi nelaimīgs cilvēks. Es uzņēmos saistības pret Muhamedu un nepārkāpšu starp mums noslēgto līgumu. Papildus uzticībai šim vārdam un godīgumam es neredzēju neko citu viņa daļa." Khawai kliedza: "Bēdas tev! Atveriet man, es gribu ar tevi runāt!" Kaabs atbildēja: "Es to nedarīšu!" Khawai teica: "Ak Dievs, jūs aizvērāt savas pils durvis manā priekšā, jo baidāties, ka es kopā ar jums ēdīšu tavu putru no pilngraudu miltiem." Viņš tik ļoti saniknoja Kaabu, ka atvēra viņam durvis. Havaju salas teica: "Bēdas tev, ak, Kāb! Es esmu atnācis pie jums ar labām ziņām ar pilnu jūru. Es atnesu jums Kuraiešus - ar viņu vadītājiem un valdniekiem. Es novietoju tos vietā, kur straumes saplūst. Doma. Es tos atvedu pie jums Gatafanu cilts ar vadītājiem un valdniekiem, novietoju tos Nukmas augstumā netālu no Uhuda kalna. Viņi man piekrita un apņēmās neatstāt, kamēr mēs neiznīcināsim Muhamedu un tos, kas ir kopā ar viņu.

Kābs viņam atbildēja: "Dieva dēļ tu nāc pie manis ar sliktām ziņām un tukšiem mākoņiem, kas jau ir izlējuši savus ūdeņus, kas dzirkstī un dārdo, bet tajos nav nekā. Bēdas tev, ak, Havaja! Atstājiet mani! Es esmu pret viņu, es neiešu. Es neko no Muhameda neredzēju, izņemot godīgumu un uzticību šim vārdam. Havaja turpināja pārliecināt Kaabu un saņēma viņa piekrišanu ar nosacījumu, ka Havaja dos savu vārdu un pienākumu: ja Kuraišu un Gatafanu cilts atgriezīsies, nenogalinot Muhamedu, viņš ieies savā cietoksnī kopā ar kaabu un dalīsies ar viņu savā liktenī. Un Kābs ibn Asads pārkāpa savu pienākumu, atsakoties no līguma, kas noslēgts starp viņiem un pravieti.

Kad ziņas par to sasniedza pravieti un musulmaņus, viņš nosūtīja Saad ibn Muadh, kurš toreiz bija al-Aws cilts vadītājs, un Saad ibn Ubad ibn Dulaim, toreiz al-Khazraj cilts galvu, un kopā ar viņiem. Abd Allah ibn Rawaha un Havwat ibn Jubair. Pravietis teica: "Ejiet un paskatieties, vai tas, kas man ir noticis par šiem cilvēkiem, ir patiesība vai nē. Ja tā ir taisnība, pasakiet man alegoriski, lai es saprotu, un nevājini cilvēku garu! tad skaļi pastāstiet cilvēkiem par tas!"
Viņi devās un ieradās Banu Qurayza un atklāja, ka situācija ir sliktāka, nekā viņiem bija stāstīts. Viņi apvainoja pravieti, sakot: "Un kas ir Allāha Vēstnesis? Starp mums un Muhamedu nav vienošanās un savstarpējas saistības." Saads ibn Muazs sāka viņus lamāt, un viņi rāja Sādu. Un viņš bija ugunīgs cilvēks. Sāds ibn Ubada viņam teica: "Beidz lamāties ar viņiem. Starp mums un viņiem ir vairāk nekā tikai zvērests." Tad Sāds ibn Muazs un Sāds ibn Ubadehs, kā arī tie, kas bija kopā ar viņiem, ieradās pie Allāha Vēstneša, sveicināja viņu un teica: "Adāls un al-Qara", norādot uz Adāla un al-Kāra cilšu nodevību. Qara saistībā ar Hubaibu un viņa pavadoņiem arradžā. Pravietis teica: "Allāhs ir varens! Priecājieties, ak, musulmaņi!"

Situācija sāka pasliktināties, bailes pastiprinājās. Ienaidnieks uzbruka musulmaņiem no augšas un apakšas. Ticīgie sāka domāt visādas lietas. Daži liekuļi sāka atklāti izrādīt savu divkosību. Muattib ibn Kushair, piemēram, teica: "Muhameds mums apsolīja, ka mēs saņemsim Cēzara un Hosrova bagātību. Un šodien neviens no mums nevar izkļūt no vajadzības, nebaidoties par sevi."

Aws ibn Kayzi teica: "Ak, Allāha vēstnesis! Mūsu mājas palika bez aizsardzības no ienaidnieka. (Viņš runāja par sava veida cilvēkiem.) Atļaujiet mums: mēs iziesim un atgriezīsimies savās mājās, jo mūsu mājas ir ārpusē. Medīna."
Pravietis un pagāni konfrontēja viens ar otru vairāk nekā divdesmit dienas, apmēram mēnesi. Viņu starpā nebija nekādas cīņas, izņemot loka šaušanu un blokādi.

Kad cilvēku situācija pasliktinājās, pravietis, kā Asim ibn Omārs un kāds cits man teica, saskaņā ar Muhameda ibn Muslim teikto, sūtīja cilvēkus pie Gatafanu cilts vadītājiem Wayna ibn Hisn, al Harith ibn Awf ar piedāvājumu. dot viņiem trešo daļu no Medīnas dāvanām ar nosacījumu, ka viņi aizbrauks kopā ar saviem cilvēkiem. Starp pravieti un abiem Gatafanu cilts priekšniekiem tika noslēgts miers, un tika parakstīts līgums. Gan rakstiskās liecības, gan vēlme noslēgt pamieru bija tikai mānīgas darbības.

Kad pravietis nolēma to darīt, viņš nosūtīja Saad ibn Muaz un Saad ibn Ubaida, pastāstīja viņiem par lietu, lūdza padomu. Viņi atbildēja: "Ko jūs vēlaties, mēs esam izdarījuši. Tas, ko Allāhs jums ir pavēlējis, mums jādara. Varbūt jūs to darāt mūsu labā?"
Pravietis atbildēja: "Jā, es to daru jūsu labā. Es to daru tikai tāpēc, ka redzu, kā arābi šauj uz jums no viena loka, uzbrūk no visām pusēm. Es gribēju noņemt no jums viņu ērkšķus ar plkst. vismaz kaut kādā veidā."

Sāds ibn Muads sacīja pravietim: "Ak, Allāha vēstnesis! Mēs un šie cilvēki bijām pagānismā, pielūdzām elkus, nepielūdzām Allāhu un nezināja par viņu. Un šie cilvēki neēda nevienu datumu no Medīnas, izņemot cienasts vai par naudu Un ko tagad, kad Allāhs ar savu žēlastību mūs padarīja par musulmaņiem, vadīja uz pareizā ceļa, padarīja mūs stiprus, pateicoties tev un Viņam, mēs viņiem dosim savu īpašumu?Mums tas nav vajadzīgs. Dievs, mēs viņiem nedosim neko citu kā vien zobenu, un lai Allahs tiesā starp mums un viņiem! Pravietis atbildēja: "Kā vēlaties." Saads ibn Muazs paņēma tīstokli un izdzēsa visu, kas tur bija rakstīts, un pēc tam teica: "Lai viņi cīnās ar mums!"

Ienaidnieka īstenotā Pravieša un musulmaņu blokāde turpinājās, taču cīņa starp viņiem nenotika. Tomēr atsevišķi Kuraišu braucēji, tostarp Amr ibn Abd Wuddi, Ikram ibn Abu Jahl, Khubaira ibn Abu Wahb un dzejnieks Dirar ibn al-Hhattab, bija aprīkoti kaujai. Tad viņi izkāpa zirgos un gāja garām Banu Kinana mājām, sakot: "Gatavojies kaujai, ak, Banu Kinana! Tu šodien uzzināsi, kurš ir īstais jātnieks!" Tad viņi, dzenot zirgus, metās prom, un jāja uz ierakumiem. Ieraudzījuši tranšejas, viņi iesaucās: "Dievs, arābi tādu lamatu nezināja!"
Ibn Hišams stāstīja: "Viņi saka, ka Salmans al Farisi ieteicis pravietim rakt tranšejas. Daži eksperti man teica, ka muhadžiri kaujas laikā ierakumos ("Yaum al-Khandaq") teica: "Salmans ir no mums." Ansars arī teica: "Salmans ir no mums." Allāha Vēstnesis teica: "Salmans ir no mums, no mūsu ģimenes."

Ibn Ishaq stāstīja: "Tad jātnieki izvēlējās šauru vietu tranšejā, trāpīja zirgiem un izlauzās tai cauri. Jātnieki apbrauca musulmaņus pa sāls purvu starp tranšeju un plaisu. jātnieki auļoja viņu virzienā. Amr ibn Abd Vuddi jau bija piedalījies Badras kaujā un tika ievainots. Uhudas kaujā viņš nepiedalījās. redzēja, kur atrodas. Kad viņš piecēlās ar zirgu, viņš jautāja: "Kas cīnīsies?" Ali ibn Abu Talibs nolēma ar viņu cīnīties, kurš viņam teica: "Amr" tev ar diviem lūgumiem, vai tu izpildīsi vienu no tiem? Viņš atbildēja apstiprinoši. Ali viņam sacīja: "Pirmkārt, es aicinu jūs pie Allāha, Viņa vēstneša un islāma." Viņš atbildēja: "Man tas nav vajadzīgs." Ali teica: "Tad es jūs izaicinu uz cīņu ar vienu." Amrs atbildēja: "Kāpēc, mana brāļa dēls? Ar Dievu, es negribu tevi nogalināt." Ali viņam teica: "Bet es zvēru pie Allāha, es gribu tevi nogalināt." Tad Amrs sadusmojās, nolēca no zirga, ar zobenu iesita zirgam pa kājām un ar dūri pa purnu un metās pie Ali. Viņi iesaistījās viencīņā un sāka riņķot, uzkrītot. Ali nogalināja Amru, jātnieki nobijās un, izlecot cauri tranšejai, aizbēga.
Ikrimah ibn Abu Jahl todien meta savu šķēpu, baidoties no Amra nāves.

Allāha vēstneša pavadoņu sauciens kaujā ierakumos un no Banu Qurayza bija vārdi: "Ha, mīm! Viņi neuzvarēs!" Allāha Vēstnesis un viņa pavadoņi bija bailēs un bēdās, jo ienaidnieki apvienojās pret viņiem: viņi nāca no ziemeļiem un no dienvidiem.
Tad Nuaims ibn Masuds ieradās pie Allāha Vēstneša un teica: "Ak, Allāha sūtnis! Es jau esmu pievērsies islāmam. Mani radinieki nezina, ka es pievērsos islāmam. Pasūtiet man, ko vēlaties - es to izdarīšu!" Allāha Vēstnesis atbildēja: "Jūs esat vienīgais starp mums. Ja varat, šķirieties starp viņiem. Galu galā karš ir viltība."

Nuaims ibn Masuds ieradās Banu Qurayza — pagānu laikos viņš ar tiem bija draudzīgās attiecībās — un teica: "Ak, Banu Kuraiza! Jūs zināt par manām līdzjūtībām pret jums un par to, kas mūs saista." Viņi teica: "Jums ir taisnība. Mēs par jums nešaubāmies." Viņš viņiem teica: "Kuraiša un Gatafana ciltis nav tādas kā jūs. Šīs zemes ir jūsu zemes, tās ir jūsu īpašums, jūsu bērni un sievietes. Jūs nevarat aizbraukt no šejienes uz citām vietām. Kuraišiešu un getafānu ciltis ieradās šeit, lai cīnies ar Muhamedu un viņa atbalstītājiem.Tu atbalsti viņus pret viņu.Bet viņu zemes,īpašumi un sievas ir citur.Viņi nav tādā pašā pozīcijā kā tu.Ja redz,ka ir radusies iespēja,citādi izmantos. dosies uz viņu zemēm un atstās tevi kopā ar šo cilvēku (pravieti) šajā valstī.Tu nevarēsi ar viņu tikt galā.Necīnies pret viņu kopā ar šīm ciltīm, kamēr tās tev par ķīlniekiem nenodos savus dižciltīgos cilvēkus, kuri griba tavās rokās ir garantija, ka ar viņiem cīnīsies pret Muhamedu, līdz tu viņu nogalināsi. Tie viņam atbildēja: "Tu esi pareizi norādījis."

Tad viņš nonāca pie Kuraišiem un, pagriezies pret Abu Sufjanu un kuraišiem, kas bija kopā ar viņu, sacīja: "Tu zini, ka es tevi mīlu, ka es atstāju Muhamedu. Nenodod mani! Viņi teica: "Mēs to darīsim." Tad viņš teica: "Ziniet, ka ebreji nožēloja to, kas notika starp viņiem un Muhamedu. Viņi sūtīja cilvēkus pie viņa, sakot: "Mēs nožēlojam to, ko esam izdarījuši. Vai jūs būsiet apmierināti, ja mēs atņemsim jums no Kurašu un Gatafanu ciltīm viņu dižciltīgos ļaudis, atdosim tos jums un jūs nogriezīsim viņiem galvas. Tad mēs kopā ar jums iznīcināsim pārējos." Viņš piekrita. Ja ebreji vēršas pie jums ar prasību atdot viņiem savu tautu par ķīlniekiem, tad nedodiet viņiem nevienu cilvēku."

Tad viņš nonāca pie Ghatafan cilts un sacīja: "Ak, Gatafanu cilts cilvēki! Jūs esat mans klans un mani radinieki, mana vismīļākā tauta. Jūs nevarat man neko pārmest." Viņi atbildēja: "Tu runā patiesību, mēs jums neko nepārmetam." Viņš teica: "Tad nenodod mani!" Viņi teica: "Mēs to izdarīsim. Kas par lietu?" Tad Nuaims sacīja viņiem to pašu, ko viņš bija teicis kurašiem, un brīdināja viņus tāpat.

Kad pienāca hidžri piektā gada Šovala mēneša sabata diena, Allahs pavēlēja savam Vēstnesim, lai Abu Sufjans ibn Harbs un Gatafānu cilts vadoņi kopā ar grupu nosūtīja pie Ban Qurayza Ikram ibn Abu Jahl. cilvēki no Kuraišu un Gatafānas ciltīm ar vārdiem: "Mēs dzīvojam pagaidu mājokļos, kamieļi un zirgi mirst. Ejiet cīnīties, lai pabeigtu Muhamedu un šo lietu!" Viņiem tika teikts: "Šodien ir sestdiena - diena, kad mēs neko nedarām. Mēs necīnīsimies ar jums pret Muhamedu, kamēr jūs neiedosit mums par ķīlniekiem savus cilvēkus, kas būs garantija mūsu rokās, līdz mēs pabeigsim ar Muhamedu. Mēs esam bail, ka, ja tev apniks karš un kauja tev kļūs nepanesama, tad tu aizbēgsi uz savu zemi un pametīsi mūs.Un viņš paliks tepat mūsu valstī, un mēs nespēsim viņam pretoties.
Kad sūtņi atgriezās ar atbildi no Banu Qurayza, kurieši un getafani iesaucās: "Ak, Dievs, tas, ko Nuaims ibn Masuds mums teica, ir patiesība." Viņi nosūtīja sūtņus uz Banu Qurayza, sakot: "Mēs, Dievs, jums nedosim nevienu cilvēku. Ja vēlaties cīnīties, tad izejiet un cīnieties!" Kad sūtņi ieradās Banu Kuraizā ar šiem vārdiem, viņi iesaucās: "Tas, ko mums teica Nuaims ibn Masuds, patiešām ir patiesība. Viņi tikai vēlas, lai mēs cīnītos. Un, kad būs iespēja, viņi to izmantos. Un, ja ir kaut kas pretējā gadījumā viņi bēgs viņu virzienā un atstās mūs aci pret aci ar Muhamedu šajā valstī.

Kurašu un ghatafānu ciltīm tika nosūtīti sūtņi ar vārdiem: "Mēs necīnīsimies kopā ar jums pret Muhamedu, kamēr jūs neiedosit mums ķīlniekus." Un viņi atteicās. Un starp viņiem radās domstarpības. Allahs viņiem sūtīja spēcīgu vēju un aukstas naktis. Vējš apgāza viņu katlus un norāva teltis.

Allāha Vēstnesis, uzzinājis par viņu atšķirībām un vienotības trūkumu starp viņiem, piezvanīja Hudhaifai ibn al-Jamanam un nosūtīja viņu pie viņiem, lai viņš varētu redzēt, ko viņi dara naktī. Jazīds ibn Zijads man stāstīja stāstu par Muhamedu ibn Kaabu al Kurazi: "Viens no Kufas iedzīvotājiem jautāja Khuzayfa ibn al-Yaman:" Ak, Abu Abdallah! Vai tu esi redzējis Allāha Vēstnesi un kļuvis par viņa pavadoni?" Viņš atbildēja: "Jā, mana brāļa dēls." Vīrietis jautāja: "Kā gāja?" Hudhaifah atbildēja: "Mēs cīnījāmies kopā." Vīrietis teica: " Dievs, ja mēs zinātu, ka viņš staigā pa zemi, mēs būtu viņu nesuši uz saviem pleciem." Hudhaifa sacīja: "Ak, mana brāļa dēls! Mēs bijām kopā ar pravieti pie grāvja. Pravietis daļu nakts pavadīja lūgšanā, pēc tam vērsās pie mums ar vārdiem: "Kurš dosies skatīties, ko ir izdarījuši kurieši, un pēc tam atgriezīsies? (Pravietis izvirzīja nosacījumu atgriezties). Es lūgšu Visvarenajam Allāham, lai tas šis cilvēks kļūst par manu pavadoni paradīzē." Un neviens no cilvēkiem necēlās no lielām bailēm, liela bada un lielā aukstuma. Kad neviens necēlās, pravietis man piezvanīja, un man nebija citas izvēles kā piecelties, kad viņš mani sauca. Viņš teica: "Ak, Hudhaifa! Ej uz Kuraišiem, iefiltrējies tajos un paskaties, ko viņi dara, un neko nesakārto, kamēr neesi pie manis." Es aizgāju un iegāju viņu nometnē. Vējš un Allāha karotāji viņiem nodarīja šausmīgas lietas: katli tika izpūsti no vietas, ugunsgrēki tika dzēsti, teltis krita. Abu Sufjans piecēlās un sacīja: "Ak, Kuraš! Lai skatās visi, kas sēž viņam blakus." Hudhayfa saka: "Es satvēru roku blakus esošajam vīrietim un jautāju: "Kas tu esi?" Viņš atbildēja: "Tāds un tāds, tāda un tāda dēls." Tad Abu Sufjans sacīja: "Ak, Kuraiš! Jums nav pastāvīgas mājas. Kamieļi un zirgi mirst. Banu Qurayza lauza mums doto vārdu. Viņš pret mums izturējās slikti. Kā redzat, tikām ar stipru vēju. Nevar stāvēt ne katli, ne ugunskuri, ne mūsu teltis. Ej prom! Es aizeju." Tad viņš piegāja pie sava kamieļa, un kamielis bija piesiets, uzsēdās uz tā un trāpīja. Kamielis uzlēca uz trim kājām. Dievs, viņš atbrīvoja kamieli no važām, jau stāvot. Ja ne Pravieša pavēlei neko nesakārtot, Kamēr es neatnākšu pie viņa, es viņu nogalinātu ar bultu."

Hudhaifah teica: "Es atgriezos pie Allāha Vēstneša, un viņš stāvēja un lūdzās, apsegts ar apmetni. Ieraudzījis mani, viņš pievilka mani pie sevis, tā ka es atrados viņam priekšā, uzmeta man pāri apmetņa malu. pēc tam atgriezās lūgšanā un paklanījās.Un es stāvēju zem apmetņa.Kad pravietis sveica Allāhu, es viņam pastāstīju jaunumus.

Gatafani dzirdēja, ko kuraši bija izdarījuši, un steidzās uz savām mājām.

Israguest 03-01-2015 09:34

Vai kāds cits, izņemot mani, ir lasījis visu šo tekstu? Iedur, kur ir runa par pravieša zobeniem, pretējā gadījumā es otrreiz to neapgūšu ...

PupkinV 03-01-2015 19:30

Kas attiecas uz mani, visa tēma nav par CW, bet gan par "islāma karotājiem".

pārvietots no vēsturiskajiem tuvcīņas ieročiem

kvantun 12-01-2015 20:18

Haibaras kauja

Tas bija 7. hidžri gadā. Medīnas ziemeļaustrumos 5 dienu attālumā atradās Haibara, kurā dzīvoja ebreji, kuri vadīja lielāko daļu militāro operāciju pret musulmaņiem. Drīz pēc atgriešanās no Hudaībijas pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) nolēma doties uz Haibāru. Lai nošķirtu patiesos cīnītājus no tiem, kas dodas peļņā, viņš teica: "Nāciet ar mani tikai tie, kas iet tikai džihāda dēļ." Bet, daudziem cilvēkiem par pārsteigumu, peļņas gūšana musulmaņu vidū nebija. Diezgan ievērojama armija iznāca I400 kājnieku un 200 jātnieku sastāvā.

Khaibar tika uzskatīta par vienu no bagātākajām ebreju ciltīm, kurai bija spēcīgi cietokšņi un ievērojama armija. Haibarāniem bija diezgan daudz nelielu cietokšņu, kas bija izkaisīti visā apgabalā. No viņu aplenkuma sākās Haibaras iekarošana. Daudzi cietokšņi, dzirdējuši par pārsteidzošajām musulmaņu uzvarām, padevās bez cīņas, bet citi - pēc nelielas pretestības. Galvenās cīņas izvērtās Al-Kumus cietoksnī, kas tika uzcelts uz stāvas klints, kas tika uzskatīta par neieņemamu, un tur atradās arī galvenā dārgumu krātuve. Pats Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētība) tieši piedalījās šajās kaujās, rādot bezbailības un varonības piemērus, iedvesmojot karavīrus. Drīz vien musulmaņi sāka badoties, jo krājumi bija beigušies. Sievietējam aunam izdevās iesist caurumu sienā, viņi Abu Bakra vadībā devās uzbrukumā - taču nesekmīgi. Neskatoties uz viņu personīgo drosmi, pusbadā nomirušie musulmaņi nespēja ieņemt cietoksni.
Nākamo uzbrukumu vadīja Umars ibn Khattabs, kurš cīnījās pilsētā līdz tumsai, taču bez rezultātiem – spēki bija nevienlīdzīgi. Ali Ašabs tajā laikā gulēja ar sāpošām acīm. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pavēlēja piezvanīt Ali, bet viņam teica, ka viņš gandrīz neredz. "Atnesiet to vienalga," skanēja atbilde. Drīz Ali atveda aiz rokas. Pravietis (miers un Allāha svētības viņam) spļāva Ali acīs, viņa acis uzreiz atguvās, kas bija vēl viena mudžizata izpausme. Tad viņš iedeva Ali savu zobenu "Zulfuqar", savu karogu un sauca viņu par "cilvēku, kurš mīlēja Allāhu un viņa pravieti un kuru mīl Allāhs un viņa pravietis, cilvēku, kurš nekad nepazīst bailes un nekad nepagriež ienaidniekam muguru." Ali nekavējoties Viņš vadīja armiju uzbrukumā.Drīz viņš uzcēla karogu un nolēma neatgriezties, kamēr nav ieņēmis cietoksni.Ebreji savāca visus savus spēkus, lai atvairītu musulmaņus.

Šeit Ali - islāma Lauvai bija jācīnās ar milzi, kas bija ģērbies dubultā ķēdes pastā un necaurlaidīgā ķiverē. Viņš bija bruņots ar milzīgu trijzobu un diviem zobeniem.
"Es esmu Marhabs," kliedza ebrejs, "šausmīgs kaujā un bruņots no visām pusēm"
"Un es esmu Ali, kuru viņa māte sauca par Heidaru (rūcošo lauvu)."
Marhabs, būdams pārliecināts par vieglu uzvaru, metās pie Ali, taču tad notika brīnums - pārsteigto karotāju acu priekšā Ali atvairīja sitienu un viņa "Zulfukars" kā zibens uzkrita ienaidniekam uz galvas, salaužot vairogu. divatā, atsitoties pret necaurredzamo ķiveri, nocirta galvu. Gigantiska nedzīva figūra sabruka pie Islāma Lauvas kājām. Pats Ali bija vidēja auguma, bet liela spēka, viņa seja bija skaista, ziedoša, robežojas ar biezu bārdu. Viņš izcēlās arī ar asu prātu, lielām zināšanām, reliģisko degsmi, un bezbailīgās drosmes dēļ viņš tika saukts par islāma lauvu.

Pēc Marhabas slepkavības kaujā notika pagrieziena punkts. Cīņā Ali vairogs salūza, un viņš norāva no eņģēm spēcīgas durvis un izmantoja tās kā vairogu. Pēc tam, pēc Abu-Rafa teiktā, šīs durvis ar grūtībām pacēla vairāki cilvēki.
Ieņēmuši cietoksni, musulmaņi atrada lielus dārgumus, daudz ieroču un bruņas.

Pēc cietokšņa ieņemšanas pusdienu laikā notika vēl viens Muhameda (miers un Allāha svētības) brīnumi (mujizat). Viņam iedeva auna kātu, tiklīdz viņš to nokoda, aitas gaļa runāja cilvēka balsī un teica, ka esot saindēta. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) nekavējoties to izspļāva, un viņš tika noasiņots. Vēl viens askābs, kurš aizķēra otru kājas daļu, uzreiz nomira agonijā. Izmeklēšanas rezultātā noskaidrots, ka aitas gaļu saindējusi Ali nogalinātā milža Marhaba brāļameita Zeinaba. Kad viņu atveda pie viņa, viņa sacīja, ka domā: "Ja tu esi īsts pravietis, tad tev netiks nodarīts kaitējums, bet, ja tu būsi krāpnieks, tu ies bojā, un mēs tiksim no tevis atbrīvoti. Tad viņš viņai piedeva un atdeva viņu radiniekiem, tādējādi izrādot bezgalīgu žēlastību un žēlastību pat saviem indētājiem.

Drīz visi cietokšņi tika sagūstīti, daži apmaiņā pret dzīvību piekrita pilnībā atstāt Haibaras zemes, kas tika pieņemts.
Kauju laikā musulmaņu vidū krita 15 mocekļi, savukārt ebreji zaudēja 93 karavīrus. domājams, Kubači darbs
Tas ir tas, ko es gribēju zināt, liels paldies.

------------------
Ar cieņu, MAX.X.X. P/S Labāk, lai tevi vērtē divpadsmit, nekā nes seši.