Kad tika krustā sists autobuss belojārs. Bus belojārs - ruskolānijas valdnieks - ruskolania - vēsture - rakstu katalogs - beznosacījumu mīlestība. Skatiet, kas ir "Bus Beloyar" citās vārdnīcās

Princis Buss Belojars - Vēdiskās Krievijas lielkņazs, Ruskolani troņmantnieks - Antia. Dzimis mūsu ēras 295. gada 20. aprīlī Goti nogalināja 368. gada naktī no 20. uz 21. martu.
Gotikas un jaartiešu eposā viņš minēts ar vārdu Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bizantijas hronikās - Dievs.
Ak, autobuss Belojārs! Cik daudz "šķēpu tiek lauzti" mutiskajos dueļos starp skeptiķiem un tavas eksistences versijas piekritējiem! Šis jautājums patiešām satrauc daudzu cilvēku zinātkāros prātus. Galu galā mēs runājam par slāvu seno vēsturi. Mūsdienu vēsture kategoriski uzstāj uz normāņu versiju par valstiskuma rašanos Krievijā, kuras autors bija vācu zinātnieks Millers. Tāpat kā 862. gadā mežonīgie un nevarīgie krievi no savas bezspēcības uzaicināja ārzemju menedžeri Ruriku, lai Viņš saved kārtībā. Un pirms tam neizglītoti slāvi dzīvoja zemnīcās, nodarbojās ar vākšanu un ēda saknes un prosu. Tajā pašā laikā valstsvīri, apgaismoti zinātāji gan pagātnē, gan tagad, kā arī Krievijas pareizticīgās baznīcas reliģiskie darbinieki ar entuziasmu atbalsta šo ideju. Zināms, ka aktīvais Millera teorijas pretinieks bija krievu zinātnieks M.V. Lomonosovs. Par viņa konfrontāciju ar vācu zinātnieku es, galu galā, šis raksts ir veltīts Busam.
Neapstrīdams fakts, kas apstiprina Prinča Busa reālo eksistenci, tika atspoguļots "Igora kampaņas Vārdā". Ir šādi vārdi: "Gotiskās jaunavas dzīvo Zilās jūras malā. Spēlējoties ar krievu zeltu, viņas dzied Busovas laiku."
6. gadsimta gotu vēsturnieks Džordans savā darbā “Gotu vēsture” stāstīja par Germanareha vadīto gotu karagājienu uz austrumiem, kur viņš pieminēja Rossomon klanu (Ruskolan) un Bus un viņa vārdu. brālis Zlatogors: "Neuzticīgā Rosomones (Ruskolan) ģimene ... izmantoja šādu iespēju... Galu galā pēc tam, kad karalis, dusmu vadīts, pavēlēja kādu sievieti vārdā Sunhilda (Gulbis) no nosauktās ģimenes saplēst par iemeslu. mānīgi pametot vīru, piesietu pie mežonīgiem zirgiem un mudinot zirgus skriet dažādos virzienos, viņas brāļi Sārs (King Bus) un Ammii (Zelts), atriebjoties par savas māsas nāvi, iesita Germanarekam sānā ar zobenu. Protams, šī ir pretrunīga versija par Bus Beloyar esamību, taču tajā pašā laikā Roksolani vai Ruskolani pieminēšana citā veidā joprojām ir neapstrīdama.
Tomēr citā pretrunīgi vērtētajā vēsturiskajā dokumentā, Veles grāmatā, ir apstiprinājums Jordanesa stāstam: "Un Ruskolanu sakāva Germanarehas goti. Un viņš paņēma sievu no mūsu ģimenes un nogalināja. Un tad mūsu vadoņi plūda pret viņu un Germanarehs tika sakauts."
To apliecina arī M.V. Lomonosovs: "Sonildu, dižciltīgo roksolāņu sievieti, Jermanariku pavēlēja saplosīt ar zirgiem, lai viņas vīrs aizbēgtu. Viņas brāļi Sārs un Ammuss, atriebjoties par savas māsas Jermanarikas nāvi, tika iedurts sānos; viņš nomira no brūces simts un desmit gadi."

Ar to stāsts nebeidzās. Pagāja daži gadi, un Germanarekhas pēcnācējs Amals Vinitarijs iebruka Ruskolānas valstī. Pirmajā kaujā viņš tika uzvarēts, bet pēc tam viņš sāka rīkoties izlēmīgāk. Rezultātā goti sakāva ruskolānus.
Princis Buss Belojars un 70 citi prinči tika sisti krustā. Tas notika naktī no 20. uz 21. martu mūsu ēras 368. gadā. Tajā pašā naktī, kad Busu sita krustā, notika pilnīgs Mēness aptumsums. Tāpat zemi satricināja zvērīga zemestrīce (trīcēja visa Melnās jūras piekraste, iznīcība bija Konstantinopolē un Nikejā (par to liecina senie vēsturnieki). Vēlāk slāvi savāca spēkus un sakāva gotus. Bet pirmie varenā slāvu valsts vairs netika atjaunota.
Jordānija. "Vēsture gatava": Amal Vinitary ... pārvietoja armiju Antes robežās. Un, kad viņš nonāca pie viņiem, viņš tika uzvarēts pirmajā sadursmē, tad viņš uzvedās drosmīgāk un piesita krustā viņu karali, vārdā Bozs, ar viņa dēliem un 70 dižciltīgajiem, lai pakārto līķi dubultotu bailes no uzvarētajiem. .
Par to runā tā pati, neapstrīdama “Veles grāmata”: "Un tad Krievija atkal tika sakauta. Un Busa un vēl septiņdesmit prinči tika krustā sisti krustos. Un Krievijā notika liels satricinājums no Amal Vend. Un tad Slovēns savāca Krieviju un veda viņu. "Žēl kaut kur iet. Un viss kļuva labāk. Un mūsu vectēvs Dažbogs priecājās un sagaidīja karavīrus - daudzus mūsu tēvus, kuri izcīnīja uzvaras. Un nepatikšanas un raizes daudziem nebija, un tā gotiskā zeme kļuva par mūsu. Un tā tas būs līdz galam."
Un šeit ir ticamāks avots - Bulgārijas hronika "Baradj Tarihy": "Reiz anchiešu zemē galidžieši (galieši) uzbruka Busam un nogalināja viņu kopā ar visiem 70 prinčiem."
Kā filmā "Svītrainais lidojums" teica Jevgeņija Ļeonova varonis: "Ticiet vai nē." Katrs redz to, ko vēlas. Bet jāatzīst, ka daudz labāk ir ticēt savu senču lielajai pagātnei, nekā pētīt kāda cita vēsturi.
Tas, ko mēs zinām par lielkņazu, ir pārklāts ar leģendu un mītu miglu. Pēc tik daudziem gadiem nav iespējams saprast, kas ir daiļliteratūra un kas ir patiesība. Bet galu galā mīti un leģendas tiek nodotas no paaudzes paaudzē, lai bērni ar mātes pienu uzņemtu savas tautas lielo vēsturi.
Atcerēsimies arī šo leģendu jeb patiesību.

Saskaņā ar dažādām zīmēm, kas bija Bus dzimšanas brīdī, magi prognozēja, ka viņš pabeigs Svaroga apli.
Piedzima autobuss, tāpat kā Koljada un Krišens. Viņa dzimšanas brīdī parādījās arī jauna zvaigzne - komēta. Tas minēts 4. gadsimta seno slāvu rokrakstā "Bojanova himna", kas stāsta par zvaigzni Čigiru - zuti (Haleja komēta), saskaņā ar kuru, piedzimstot prinčam, astrologi paredzēja viņa lielo nākotni:

Par Busu, jaunā burvja tēvu,
par to, kā viņš cīnījās, sitot ienaidniekus,
dziedāja burvis Zlatogors.
Zelta himnas -
tu esi tiešām labs!
Viņš dziedāja kā Čegira zvaigzne
lidoja ugunī kā pūķis,
spīd zaļā gaismā.
Un četrdesmit burvju burvji,
ieskatoties stožarī, viņi ieraudzīja gaismu,
ka Jara Busa zobens ir slava Kijevai!

Belojaru dzimta radās no Belojaru dzimtas, kas kopš seniem laikiem dzīvoja Baltā kalna tuvumā, un Ārijas Osednju dzimtas (Yar dzimta) apvienošanās pašā Belojaru ēras sākumā.
Bus Beloyar senču spēks izplatījās no Altaja, Zagros, uz Kaukāzu. Autobuss bija Sakas un slāvu prinču troņa nosaukums.
Bus dzimis, viņa brāļi un māsa svētajā pilsētā Kiyar - Kijevas Antsky (Sar - pilsēta) netālu no Elbrusa, dibināta 1300 gadus pirms Ruskolani krišanas. Busai un brāļiem Antes gudrību mācīja svētās grāmatas, kas tika glabātas senajos tempļos. Saskaņā ar leģendu, šos tempļus pirms daudziem tūkstošiem gadu uzcēla burvis Kitovras (viņu ķelti pazina arī ar vārdu Merlins) un Gamayun pēc Saules Dieva pavēles. Autobuss un brāļi tika ierosināti. Sākotnēji viņi gāja pa Zināšanu ceļu, bija iesācēji-mācekļi. Izgājuši šo ceļu, viņi kļuva par vedūniem - tas ir, zinot, tiem, kas lieliski zina Vēdas. Bus un Zlatogors, kas nosaukti Alatīras zelta kalna vārdā, pacēlās līdz augstākajai pakāpei, līdz Pobudam (Budajam), tas ir, pamodinātajam un atmodinātajam, garīgajam skolotājam un dievu gribas vēstniekam.
Lielais prinča - burvja kultūras akts bija kalendāra reformēšana un sakārtošana. Autobuss uzlaboja jau esošo kalendāru, pamatojoties uz "Koļadas zvaigžņu grāmatu" (Kolyada ir dāvana, kalendārs). Pēc Busas kalendāra dzīvojam vēl šodien, jo. daudzi kristīgie svētki (maigi izsakoties) ir aizgūti no pagātnes un tiem mēdza būt vēdiska nozīme. Piešķīruši senajiem svētkiem jaunu nozīmi, kristieši sākotnējos datumus nemainīja. Un šiem sākotnējiem datumiem bija astroloģisks saturs. Tie bija saistīti ar datumiem, kad spožākās zvaigznes šķērsoja sākotnējo zvaigžņu meridiānu (virziens uz ziemeļiem). No Busa laikiem un līdz mūsdienām svētku datumi tautas kalendārā sakrīt ar zvaigžņu datumiem mūsu ēras 368. gadā. Busa kalendārs saplūda ar kristīgo tautas kalendāru, kas gadsimtiem ilgi noteica krievu cilvēka dzīvesveidu.
Princis Buss ne tikai aizstāvēja Ruskolānu, viņš arī turpināja seno tradīciju par mierīgām tirdzniecības attiecībām ar kaimiņu tautām un tā laika lielajām civilizācijām.
Autobuss atstāja lielu mantojumu krievu tautai. Tās ir tās krievu zemes, kuras viņiem toreiz izdevās aizstāvēt, tas ir Busa kalendārs, tās ir Busa dēla - Bojana un viņa brāļa - Zlatogora dziesmas, kas līdz mums ir nonākušas ar tautasdziesmām, eposiem. No šīs tradīcijas izauga pasaka par Igora kampaņu.
Autobuss lika pamatus krievu nacionālajam garam. Viņš mums atstāja Krievijas mantojumu - zemes un debesu.

Belojara nāve

368. gadam, Prinča Busa krustā sišanas gadam, ir astroloģiska nozīme. Šī ir robeža. Belojara (Auns) ēras beigas un ģints (Zivju) ēras sākums. Lielā Svaroga diena, ko sauc arī par Svaroga gadu, ir noslēgusies.
Un tagad, vilnis pēc viļņa, uz Krieviju nāk ārzemnieki - goti, huņņi, heruļi, jazigi, hellēņi, romieši. Vecais apstājās un Jaunais Kolo Svarogs sāka griezties.
Ir pienākusi Svaroga nakts (Svaroga ziema). Višņas iemiesojums - Jumts jeb Dazhbog ir jāsit krustā. Un vara laikmeta sākumā pāriet Melnajam Dievam (Černobogai).
Zivju laikmetā jeb Šķirošanas laikmetā (pēc dziesmām - pārvēršoties par zivi) notiek vecās pasaules sabrukums un jaunas dzimšana. Ūdensvīra laikmetā, kas mūs sagaida uz priekšu, Jumts lej uz Zemi Vēdu zināšanas no bļodas, kas piepildīta ar medu Surya. Cilvēki atgriežas pie savām saknēm, pie senču ticības.
Saskaņā ar kaukāziešu leģendu, Antes tika uzvarēts, jo Bus Beloyar nepiedalījās kopējā lūgšanā. Bet viņš to nedarīja, jo saprata sakāves neizbēgamību, bija pienākusi Svaroga nakts.
Tajā pašā naktī, kad Busu sita krustā, notika pilnīgs aptumsums. Zemi satricināja arī iepriekš minētā zvērīgā zemestrīce.
Slāvi, kas palika uzticīgi senajai senču tradīcijai, Busā redzēja trešo Visvarenā nolaišanos uz Zemi:

Ovsens-Tauzens bruģēja tiltu,
nav vienkāršs tilts ar margām -
zvaigžņu tilts starp Yavu un Navu.
Trīs torņi brauks
starp zvaigznēm uz tilta.
Pirmais ir jumta dievs,
un otrais - Kolyada,
Trešais būs - Bus Beloyar.
"Koļadas grāmata", X d.

Acīmredzot pats krusta simbols kristīgajā tradīcijā ienāca pēc Busa krustā sišanas. Evaņģēliju kanons tika izveidots pēc 4. gadsimta un tika balstīts t.sk. un par mutvārdu tradīcijām, kas toreiz gāja ap kristiešu kopienām, t.sk. un skitu. Šajās tradīcijās Kristus un Busa Belojara tēli jau bija sajaukti.
Pēc daudziem gadiem Ruskolānos atkal parādījās autobuss. Viņš lidoja ar skaistu putnu, uz kura uzkāpa arī Busa sieva Eilūzija. Un pēc tam Bus un Evlisia kopā aizlidoja uz Alatyr kalnu. Un tagad viņi atrodas Īrijā, debesu valstībā pie Visaugstākā troņa.
Uz zemes Eilūzijas uzceltais piemineklis palika kā piemineklis Busam. Un tas ilgus gadus stāvēja uz sena pilskalna Etoko upē, un garāmgājēji varēja lasīt seno uzrakstu uz tā, līdz tika aizmirsta senā valoda un senais raksts:

Ak ak sveiks! Celies! Sar!
Tici! Sar Yar autobuss — dievu autobuss!
Autobuss - Wake God's Russia! —
Dieva autobuss! Yar Bus!
5875, 31 lauta.

Šis piemineklis tagad atrodas Maskavas Vēstures muzeja noliktavās, un tagad neviens nesaka, ka tas pieder Bus (lai gan pagājušajā gadsimtā par to runāja daudzi slaveni zinātnieki). Neviens neuzdrošinās iztulkot rūnu uzrakstu, lai gan tas nav pārāk sarežģīti.

Un tagad tikai tie, kas rūpīgi izlasījuši "Igora kampaņu", var atcerēties, ka tajā pieminēts pagājušais Busovas laiks...

Ruskolans ir viens no lielākajiem slāvu valsts veidojumiem Azovas jūrā, kas pastāvēja pirms 16 gadsimtiem un kura vēsture ir pilnībā aizmirsta, pateicoties vācu profesoriem, kuri rakstīja Krievijas vēsturi Pēterim I.

Ruskolānas valsts atradās aiz Ciskaukāzijas grēdām, teritorijā, kas vēlāk kļuva par Kurbatas Lielā Budgārijas daļu: no Kubanas un Terekas līdz Peredovojas grēdai pakāpeniski paceļas ganību līdzenums, ko iedobušas plašas upju ielejas un gravas. . Gar tiem mežs paceļas gandrīz līdz Elbrusa pakājē. Ielejās ir desmitiem seno apmetņu, kurās arheologa lāpsta nezvanīja. Etoko upes krastā ir saglabājies leģendārā prinča Ruskolani Bus Belojara kaps.

Šī zeme ir slāvu tautas avots, kas sevi dēvēja par Čerkasiem, kas pazīstami ar Čerkaskas ieliņām Maskavā, Čerkasskas un Novočerkaskas pilsētām. Saskaņā ar Vatikāna avotiem, Čerkasi apdzīvoja Pjatigoriju un Tmutarakanas Firstisti, un tagad tie ir pazīstami ar nosaukumu "kazaki".

Vārds "Ruskolan" satur zilbi "lan", kas atrodas vārdos "roka", "ieleja" un nozīmē: telpa, teritorija, vieta, reģions. Pēc tam zilbe "lan" tika pārveidota par zemi. Sergejs Ļesnojs savā grāmatā "No kurienes tu esi, Rus?" saka sekojošo: "Attiecībā uz vārdu" Ruskoluņ ", jāatzīmē, ka ir arī variants" Ruskolan ". Ja pēdējais variants ir pareizāks, tad vārdu var saprast savādāk:" Krievu (th) papuve briedis. Lan - lauks. Viss izteiciens: "Krievu lauks". Turklāt Ļesnojs izdara pieņēmumu, ka ir bijis vārds "cirvis", kas, iespējams, nozīmēja kaut kādu telpu. Tas notiek arī citā verbālā vidē.

Ruskolānu valdnieks bija Bus no Belojaru ģimenes. Gotikas un jaartiešu eposā viņš minēts ar vārdu Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bizantijas hronikās - Dievs.

Ruskolāns cīnījās ar Germanariha gotiem. Šajā karā Germanaric tika nogalināts, un viņa dēls ieņēma viņa vietu. Daudzu gadu kara rezultātā Ruskolans tika sakauts, un Ruskolāna valdnieku Busu Belojaru, pēdējo ievēlēto Krievijas princi, goti sita krustā, par ko liecina gotikas, nartas un krievu eposs. Saskaņā ar dažiem avotiem Buss, tāpat kā Prometejs, tika pienaglots pie akmeņiem Terekas krastā, un viņa tuvākie līdzstrādnieki tika apglabāti dzīvi, iemūrēti akmeņainā kriptā. Saskaņā ar citiem avotiem Buss un viņa tuvākie palīgi tika piesisti krustā.

Viņš krustā sita Busu Belojaru, saskaņā ar "Veles grāmatas" planšetdatoriem Amalu Vendu. Tas bija Vends no Amālu klana, kura dzīslās saplūda venēdiešu un ģermāņu asinis.

Tas notika pavasara ekvinokcijā 368. gadā. Izdzīvojušie prinči sašķēla Krieviju daudzās mazās Firstistes un pretēji vechu lēmumiem noteica varas nodošanu mantojumā. Avāri un hazāri gāja cauri Ruskolānu zemēm. Bet Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakana, Taman teritorija joprojām tika uzskatīta par slāvu Firstisti.

Cīņā pret hazāru jūgu (V-VIII gadsimts) Krievijai, kurai gandrīz nekad nebija pastāvīgas armijas, bija tikai viens veids, kā uzvarēt: apvienoties, bet katrs no kroņprinčiem centās to darīt savā pakļautībā. Līdz brīdim, kad bija viens princis, kas tika ievēlēts no venediem (Vends, Vends, Vins, Veins), kurš pats sevi pasludināja par Āriju un Trojanu, par ko viņš saņēma vārdu no tautas: Princis Samo (Mūsdienu vārds samuraju ir relikts no kopējā lietvārda no Samo Arius. Tāpat kā osetīnu valoda nozīmē: karotājs Ārija Osednija). Viņš ne tikai apvienoja slāvus, bet viņa prasmīgajā vadībā (kas ilga 30 gadus) Krievija sakāva gandrīz visus savus ienaidniekus un atguva pilsoņu nesaskaņu dēļ zaudētās zemes. Tomēr pēc nāves Ruskolans atkal sabruka.

Nākamo mēģinājumu apvienot slāvus un atjaunot veču varu un prinču selektivitāti veica Novgorodas izredzētie: prinči. Bravlins I un II ( Bravlins “nav jau no dzimšanas dots vārds, bet gan tituls, kas kļuvis par vārdu: bravlin nozīmē izredzēto, ko tauta izvirza vētrainā, aizskarošā, trokšņainā kā priežu meža diskusijā. Vārdi bravo, brave “nāk no šejienes. Taču maldīgi ir pieņemt, ka veče allaž bijis trokšņains dalībnieku nesavaldības dēļ: debates tiešām nenotika čukstus “bija arī kautiņi, taču joprojām nav retums parlamentu sanāksmēs visā pasaulē). Taču viņu vienotā un talantīgi pārvaldītā tauta pēc aiziešanas atkal sadalījās klanos un atkal nonāca varas vilkšanas stāvoklī.

"Aizliegtais" piemineklis autobusam Belojaram

Šis piemineklis ir zināms jau ilgu laiku. To pirmais aprakstīja vācu ceļotājs un dabaszinātnieks Joahims Guldenšteds. Viņš 1771. gada vasarā apceļoja Kaukāzu un uzskicēja statuju, ko ieraudzīja Podkumkas pietekas Etoko upes krastos. Pēc tam viņš izdeva grāmatu "Reisen burch Rusland und im Caucasischen Geburg", St. Pēterburga, 1791. Šajā grāmatā viņš publicēja Etokas statujas zīmējumu, pilnībā atveidoja rūnu uzrakstu un sniedza detalizētu pieminekļa aprakstu. Šo zīmējumu vēlāk atkārtoja J. Klaprots grāmatā, kurā aprakstīti Jana Potocki ceļojumi pa Krieviju – “Voyage de Jean Potocki dans les steps d” Astrakhan et du Caucase”, v.1, Parīze, 1829. Uz to uzmanību vērsa arī kanclers Nikolajs. statuja Petrovičs Rumjancevs, slavenais senais galdnieks, Rumjanceva bibliotēkas (mūsdienu Ļeņina bibliotēkas jeb RSL) dibinātājs.

1823. gada 23. jūnija vēstulē metropolītam Jevgeņijam Bolhovitinovam no Ārstnieciskajiem ūdeņiem N. P. Rumjancevs pastāstīja, kā viņš 50 kazaku pavadībā devās uz šo statuju. Viņš arī sniedza detalizētu pieminekļa aprakstu.

"Piemineklis sastāv no viena granīta akmens, kura augstums ir 8 pēdas un 8 collas. Ļoti rupji attēlota cilvēka figūra ar rokām līdz viduklim, un zem jostasvietas ir redzams uzraksts. Tas ir vēl jo interesantāk, jo tas ir ierakstīts nezināma valoda ar burtiem, kas daļēji sastāv no grieķu un daļēji no slāvu. Pēc parakstīšanas<...>izgrebtas dažādas rupjas figūras. Vienā attēloti divi bruņinieki<...>. Statujas seja neizskatās pēc mongoļa, jo deguns ir garš, nevis kā čerkesam, jo ​​ir pārāk apaļš<...>. Bet visziņkārīgākais no visiem un no kā var izdarīt dažādus secinājumus ir maza krusta attēls, kas atrodas apkakles aizmugurē... Pats piemineklis sauc (kabardieši) Duka Beh.

Nikolajs Petrovičs Rumjancevs arī uztaisīja zīmējumu no šīs statujas, kas vienlaikus uz vietas tika "ļoti precīzi uzņemta". Bet kas notika ar šo zīmējumu, nav zināms.

Lielais Adyghe tautas audzinātājs Sh.B. Nogmovs savā grāmatā "Adihejas tautas vēsture" (publicēts Nalčikā 1847. gadā) sniedza arī detalizētu aprakstu par prinča Busa pieminekli. Viņš pārstāstīja Adighe leģendas par Busu, kuru identificēja ar Nartu Baksanu, kā arī norādīja, ka postamentā izgrebtā uzraksta beigās ir datums - mūsu ēras 4. gadsimts.

Šajos gados šī leģenda kļuva zināma daudziem, jo ​​pieminekļa liktenis krasi mainījās. 1849. gadā ar Odesas senlietu cienītāju biedrības biedra Ābrahama Firkoviča (ebrejs un brīvmūrnieks, kurš Kaukāzā meklēja hazāru senlietu pēdas) pūlēm tika izveidots piemineklis no sena pilskalna netālu no Etoko upes. pārvests uz Pjatigorsku un novietots netālu no bulvāra, kas ved uz Elizavetinskaya (tagad Akadēmiskā) aleju.

Šeit viņu fotografēja viens no pirmajiem krievu fotogrāfiem Rajevs. Un tas bija 19. gadsimta vidū. Šī unikālā fotogrāfija parasti ir viena no pirmajām Krievijā.

Atzīmēju, ka šī fotogrāfija joprojām ir vienīgā, kopš tā laika (simt piecdesmit gadus!) neviens šo pieminekli nav fotografējis. Fotogrāfija savulaik tika izstādīta Pjatigorskas novadpētniecības muzejā. 1995. gada aprīlī ceļojumā uz Kaukāzu es iegriezos šajā muzejā, taču vairs nevarēju atrast pēdas no Raeva uzņemtās fotogrāfijas. Bet tad, 1997. gadā, Kislovodskas arheologi man atsūtīja šīs fotogrāfijas kopiju.

19. gadsimta 50. gados piemineklis princim Busam tika pārvests uz Vēstures muzeju Maskavā. Maskavā to pētīja daudzi vēsturnieki un arheologi. Tātad slavenais XIX gadsimta arheologs A.S. Uvarovs viņu atzina par 4. gadsimta "akmens sievieti" un par to sagatavoja ziņojumu, kas publicēts 1. arheoloģiskā kongresa izdevumā.

Nākotnē pieminekļa liktenis kļuva noslēpumains. Tātad 1876. gadā zinātnieki G.D. Fiļimonovs un I. Pomjalovskis paziņoja par rūnu uzraksta pilnīgu nozaudēšanu un neiespējamību kaut ko pateikt par tā saturu. Tomēr desmit gadus vēlāk uzrakstu atkal atklāja un publicēja akadēmiķis V.V. Latiševs. Taču, spriežot pēc šīs V. V. Latiševa publikācijas, uzraksts tiešām bija stipri bojāts.

V.V. Latiševs mēģināja to lasīt grieķu valodā, kam viņš ieviesa daudz jaunu burtu, un interpretēja rūnu burtus kā sagrozītus grieķu burtus. Viņš saņēma "Dieva kalps Džordžs Grieķis atpūtās mierā ...". Pieminekli viņš attiecināja uz 12. gs. Ja ticēt šai interpretācijai, tad 12. gadsimtā netālu no Pjatigorskas dzīvoja kāds grieķis Georgijs, kristietis, kuram pēc viņa nāves tika uzliets pilskalns, svinēti pagānu svētki un pēc tam uzcelts 3 metru piemineklis. pilskalns. Turklāt pieminekļa klints tika atvesta no Baksanas upes augšteces no Elbrusa nogāzēm (150 jūdzes gar stāvajiem kalniem), tas ir, no vietas, kur saskaņā ar Koljadas grāmatu dievs Krišnijs Koljada pārvērtās par akmeni Alatyr un Alatyrka upi (tagad Baksan).

Tāpēc uzskatu, ka V.V. piedāvātā uzraksta interpretācija. Latiševam nav taisnība. Pēc tam kāds vēsturnieks Tegurkazovs apstrīdēja šī uzraksta Latiševska lasījuma pareizību. Un tagad jaunu lasīšanas mēģinājumu ir veicis G.F. Turčaņinovs. Daļu no teksta viņš lasīja grieķu valodā un daļu kabardiešu valodā, un viņš bija balstīts tieši uz Latiševa publikāciju, taču pats statuju viņš nepētīja, jo statuja atrodas Vēstures muzejā un tāpēc pēdējo reizi nav bijusi pieejama. simts gadus pat vēsturniekiem, kuri nodarbojas tieši ar šo statuju un raksta par viņas rakstiem zinātniskās monogrāfijās.

Es neizslēdzu iespēju, ka nākotnē šo uzrakstu mēģinās lasīt arī citās Kaukāza tautu valodās. Kā zināms, īsus rūnu uzrakstus, ja jūs tos patvaļīgi sadalāt vārdos, skanējat rūnas, kā vēlaties, un pievienojat trūkstošās skaņas, varat lasīt dažādos veidos. Tāpēc visus šos lasīšanas mēģinājumus uzskatu par neveiksmīgiem.

Kāds bija šo neveiksmju iemesls? Jā, tieši tajā, ka neviens nemēģināja izlasīt šo uzrakstu slāvu valodā. Neskatoties uz to, ka pirmie pētnieki uzskatīja uzrakstu par slāvu, arī vietējie iedzīvotāji to uzskatīja par slāvu. Bet kurš no sevi cienošajiem zinātniekiem lasīs slāvu rūnas, zināms, ka Kirils un Metodijs deva rakstīt slāviem utt. utt. Un tāpēc neviens nepievērsa uzmanību Adighe leģendai, kas šo pieminekli attiecināja uz princi Ruskolani Busu (Baksanu).

Turklāt saskaņā ar zinātniskajā pasaulē iedibināto viltus tradīciju slāvi nevarēja dzīvot Ziemeļkaukāzā 4. gadsimtā. Mūsu senie cilvēki par slāvu senču mājvietu atzīst tikai Dņepru apgabalu un Karpatus. Viņi neņem vērā pierādījumus, kas ir pretrunā ar šo teoriju. Un jēga ir ne tikai joprojām neatzītās Veles grāmatas datos, ne tikai leģendās par Donas kazakiem, kuri nekad nav atstājuši šīs zemes. 19. gadsimtā vēsturnieki Illovaisky un Gedeonovs rakstīja par slāvu senču mājām, kas atrodas Melnās jūras reģionā, Donas lejtecē. Viņi sniedza daudz pārliecinošu argumentu par labu "Melnās jūras Krievijas" teorijai, kas balstīta uz bagātāko toponīmisko materiālu, uz seno ģeogrāfu un ceļotāju liecībām. Tagad šo teoriju atbalstīja un izstrādāja akadēmiķis O.N. Trubačovs. Var minēt vēl vienu pārliecinošu piemēru. 1580. gadā poļu vēsturnieks Metjū Strikovskis izdeva grāmatu "Polijas karalistes, Lietuvas Lielhercogistes, Krievijas, Prūsijas, Žmudskoro un Maskavas valsts hronika". Par slāvu senču mājām viņš nosauca arī ne tikai Dņepru apgabalu, bet arī Donas tuvumā esošās zemes, Ziemeļkaukāzu. Taču iedibinātā tradīcija noliegt Melnās jūras Krievijas pastāvēšanu, kas savā būtībā ir pretzinātniska, daudziem zinātniekiem joprojām neļauj atpazīt gan Veles grāmatas, gan Bojanova himnas esamību, kā arī uzrakstu uz pieminekļa Prinča autobuss. Protams, pieturoties pie tik novecojušiem uzskatiem, no Kaukāza atvestu pieminekli nekādi nevarēja atzīt par 4. gadsimta slāvu prinča pieminekli. Un viņi viņu neatzina.

Un tas, iespējams, to izglāba no iznīcināšanas. Tāpēc tā joprojām stāv plēvē ietīta un kolekcijām piebāzta Vēstures muzeja 12.zālē (Inv. Nr. 3017).

1995. gadā gandrīz mēnesi pavadīju, lai noskaidrotu pieminekļa pašreizējo atrašanās vietu. Man bija nopietnas bažas, ka tas ir pazudis, jo V. V. Latiševs bija pēdējais, kas to redzēja un aprakstīja, un tas notika pirms vairāk nekā 100 gadiem. Es pieteicos Vēstures muzejam no žurnāla Zinātne un Reliģija redaktoriem, un viņi man ilgu laiku skaidroja, ka šo statuju nav iespējams atrast (un tas neskatoties uz to, ka statuja ir atzīmēta "Rādītājā Pirmās 10 Vēstures muzeja zāles”, izdota 1881. gadā). It kā, lai atrastu šo pieminekli starp muzeja krājumiem, ir jāizrok kartotēka, un tas prasīs vairākus gadus utt. Beidzot viens līdzjūtīgs muzeja darbinieks atklāja šo statuju (domājams, ka viņš to redzēja, jo trīs metru pieminekli ir grūti nepamanīt).

Tagad kļuva zināms, kur viņa atrodas, taču nebija iespējams pieiet pie statujas un to nofotografēt. Tad muzejs desmit gadus bijis slēgts remontam. Nekas nav mainījies 1998. gadā, kad tas beidzot tika atvērts. Šī statuja, kas, iespējams, ir visinteresantākā uzrakstu un ciļņu dēļ, nekad netika izstādīta. Ekspozīcijā bija tikai parastas polovcu akmens sievietes, bez uzrakstiem.

Vārdu sakot, Vēstures muzejs, Krievijas valsts kase, savus dārgumus ne tik daudz glabā, cik slēpj. Un tas attiecas ne tikai uz šo pieminekli (kuru tā izmēra dēļ vismaz izdevās atrast), bet arī uz citām kolekcijām.

Varbūt tajā ir pazaudēti rūnu rokraksti un daudz kas cits. Bet no šī muzeja nāk tikai kliedzieni un neskaidra gandrīz zinātniska kritika. Piemēram, nesen grāmatu izdeva kāda jauna šī muzeja darbiniece, un tieši seno rokrakstu nodaļas E.V. Uhanova ar nosaukumu "Pie slāvu rakstīšanas pirmsākumiem". Viņa vēlreiz uzbruka Veles grāmatai, atkārtojot savu priekšgājēju pseidozinātniskos (un patiesībā arī antizinātniskos) uzbrukumus. Un tādi cilvēki kļūst par seno slāvu manuskriptu glabātājiem! Vai pēc tam ir jābrīnās, ka mēs tik maz zinām par savu seno vēsturi un kultūru.

Protams, zinātniskajā pasaulē ne viss ir tik skumji. Un es daudz strādāju ar muzeju un arhīvu darbiniekiem, arheologiem, etnogrāfiem, vēsturniekiem, filologiem no dažādām Krievijas pilsētām. Un visur sastapu ieinteresētu problēmas izpratni, vēlmi palīdzēt. Tā tas bija visur un vienmēr. Bet, diemžēl, ne Vēstures muzejā.

Tāpēc līdz pat šai dienai mums nav pieejama moderna Prinča Busa pieminekļa fotogrāfija. Mūsu rīcībā ir tikai Raeva fotogrāfija, kurā rūna ir gandrīz neredzama, kā arī vācieša Guldenštedta 18. gadsimta beigās no statujas ņemts zīmējums. Šis skaitlis un fotogrāfija jāapspriež atsevišķi.

Spriežot pēc Guldenštedta zīmējuma, kā arī fotogrāfijas, prinča Busa statujā attēlots vīrietis Berendejam tradicionālajās drēbēs jeb kazaku klaidonis.

Ādas bruņas, kas šūtas ar svītrām līdzīgā veidā, tās valkāja vismaz no 13. gadsimta, un tagad var teikt, ka vēl agrāk - no 4. gs. Galva ir skūta tā, kā vienmēr bija ierasts starp kazakiem.

Tas ir saistīts ar seno vēdisko matu upurēšanas rituālu - saskaņā ar leģendu, no šiem matiem tiek uzcelts tilts, pa kuru cilvēki pēc nāves dosies uz pēcnāves dzīvi. Ievērojot to pašu paražu, kazaki uz savām galvām atstāja priekšējo slēdzeni, kam Dievs pēc nāves izņem dvēseli.

Uz Autobusa statujas zem apaļās ķiveres nav redzams tradicionālais priekšslēgs. Šāda veida ķiveres, tāpat kā uz statujas, kalpoja ar klejotājiem, Polovci un karotājiem no Čerņigovas Firstistes.

Autobuss labajā rokā tur ragu ar medus surya. Labajā pusē viņam ir drebuļi ar bultām, kreisajā - loks un zobens.

Pjedestāla labajā pusē ir attēloti šādi skaitļi un simboli. Virs - aplis (pēc Guldenshtedt, "saules disks"). Ir attēlotas arī divas govis (Guldenšteds tās nodēvēja par “briežu mātītēm”), manuprāt, tās ir debesu govs Zemunas meitas, kuras ir iejūgtas čegira ritenī - rotējošām zvaigžņotajām debesīm. Starp govīm ir aplis (saskaņā ar Guldenshtedt, "pasaules aplis"), un apakšā ir karavīrs ar šķēpu.

Uzskatu, ka šis attēls jāinterpretē kā stāsts par Bus Belojara ieviešanu kalendārā. Jo "pasaules aplis" acīmredzot ir Svarogijas aplis, tas ir, debesis, ko simboliski attēlo zodiaka aplis, pretējā gadījumā - "pasaule".

Karotājs ar šķēpu ir pats Buss, turot rokās šķēpu-stoharu, kas jānovirza uz Ziemeļzvaigzni. (Līdzīgus attēlus varam atrast arī uz citiem seniem kapu pieminekļiem, piemēram, uz Elhota krusta, skatīt foto.)

"Pieminekļa kreisajā pusē uz zemes gabala var redzēt reljefu no" Koljadas grāmatas ". Šis ir pēdējais Koljadas cēliens. Saskaņā ar dziesmas tekstu pēc viņa tēva Dažboga atbrīvošanas Koljada ar kuģi kuģoja pāri Melnajai jūrai (to uz statujas simboliski attēlo Koljada ar airi) Uz Koljadas kuģa uzbruka Melnais Dievs, kurš pārvērtās par Piecgalvainu Pūķi.Koļada viņu sapinēja ar kuģa ķēdi. , apseglināja viņu un aizlidoja uz tā uz Visvarenā troni.Šis stāsts stāsta par Koljadas Apskaidrošanos, par viņa aiziešanu no zemes pasaules (līdzīga čūska ir attēlota uz Elkhot krusta).

Pjedestāla aizmugurē ir arī sižets no Koljadas grāmatas. Tas stāsta par Krišņas pārveidošanu no Vēdas Krišņas. Apakšējā daļā ir divi karotāji - tas ir Jumts un Melnais Dievs. Viņi šauj viens uz otru ar bultām, pēc tam Jumts aiziet pa Zvaigžņu tiltu uz Visvarenā troni. Debesu Briedis pavada Irija Krišņa vārtus - viņš atver Debesu vārtus Visaugstākā Dēla priekšā.

Es domāju, ka prinča Busa svētkos viņa dēls Bojans dziedāja šīs dziesmas no Koljadas grāmatas, ar to domājot ne tikai Koļadu un Krišņu, bet arī pašu Busu Belojaru, iemiesoto Višņu.

Pieminekļa priekšpusē ir svētki Prinča Busam. Kuģis ar suriju, no kura trizniki velk suriju. Viens no viņiem noteikti ir Busa Boyan dēls. Zemāk sacenšas divi jātnieku karotāji, kā tas ir ierasts svētkos. Virs figūrām Gildenšteds attēloja rūnu uzrakstu.

Uzraksts veidots tajās pašās Pellasgo-Trāķiešu rūnās kā Bojanova himna. Dažas atšķirības rūnu uzrakstos ir izskaidrojamas ar to, ka tās tika uzklātas uz dažādiem materiāliem. Uzrakstā tiešām ir grieķu burti ("Boyan himnā" grieķu burti lietoti arī skaistumam - vairākas reizes virsrakstā un pirmajās rindās).

Mēs redzam uz sāniem novietotu rūnu, kas līdzīga grieķu burtam "omega". Grieķu alfabētā un kirilicas alfabētā (kā arī Bojanova himnas alfabētā) tas nozīmē garu skaņu "o". Viņa ir arī kristiešu Visvarenā simbols. Atcerieties, ka Kristus teica: "Es esmu Alfa un Omega" (Atkl. 22:13).

Saskaņā ar Vēdu tradīciju, kas izklāstīta Upanišadās, Indijas šastrās, "Oom" ir Dieva vārds, kas nav atšķirams no viņa paša. Sanskritā vārds "Oom" ir attēlots ar īpašu zīmi, kas ir līdzīga tai, kas attēlota uz šī pieminekļa. Allāha vārds ir cieši attēlots arī arābu rakstos.

"Oom-Khaie", kas vairākas reizes atkārtots uzraksta sākumā, ir galvenā Vēdu mantra, Visvarenā slavināšana. Nozīmē "Oom, mans Dievs!" Līdzīgs izsaukums ir "Vēles grāmatā", "Slāvu vēdā", Indijas šastrās. “Haye” - starp slāviem (salīdzināt ar mūsdienu “slavināšanu”), “hi-re” - starp grieķiem, “heil” - starp vāciešiem, “hi” - starp britiem utt. ir izsaukums, kas nozīmē sveicienu. , novēlu veselību un labklājību. Kopumā es uzrakstu tulkoju šādi:

Bojans sauc Busu - Paliksim Dieva Krievija. Atcerēsimies, ka Bojāna himnā Bojans sevi dēvē par iesācēju, tas ir, iesācēju, studentu, tādu, kurš klausās.

Pobud ir vārds, kas izveidots saskaņā ar to pašu likumu. Tas nozīmē to, kurš mostas, mostas, proti, garīgais skolotājs, pamodinātais. Vārdam "Buda" ir tāda pati nozīme un tā pati izcelsme. Es atzīmēju, ka "Veles grāmatā" autobusu sauc: "Budoyu", kā arī "Buday".

Mūsdienu valodā "pamošanās" ir svētība, rīta zvans. Tāpēc Pobuds ir arī evaņģēlists, pravietis ir tas, kurš nes Dieva vārdu.

Līdzskaņu nosaukumi ir saglabājušies Bus Beloyar seno svētvietu un cienījamo vietu vietā. Piemēram, Maskavā ir Budaika upe, kas ietek Yauzā (burtiski akmens sviediena attālumā no manas mājas).

Beigās norādītais datums ir rakstīts saskaņā ar grieķu-slāvu, agrīnās kristiešu tradīciju. Ļoti raksturīgs skaitlis ir 800.

Šādu šīs figūras pareizrakstību atzīmēja tikai A. I. Sulakadzevs savā rokrakstā “Bukvozor”, kurā sadaļā “Kirillikas alfabēti” viņš aprakstīja arī agrīno kristiešu slāvu manuskriptu alfabētus, kas bija daļa no viņa kolekcijas.

Šis datums, kā arī pie apkakles nēsātais krusts, kā tas bija pieņemts starp agrīnajiem kristiešiem, norāda, ka Buss pieņēma ne tikai Vēdu, bet arī kristīgo mācību, kas nāk no apustuļa Andreja. Šī mācība, kuru vēlākie slāņi vēl nav izkropļojuši, nenoliedz Vēdu ticību.

Es atzīmēju, ka Melnās jūras reģionā 4. gadsimtā kristietībai jau bija spēcīgas un senas saknes. Apustulis Andrejs mūsu ēras 1. gadsimtā atveda Kristus mācību uz Sourožu un Hersonēzi (Khorsunu).

Krievu leģendas par apustuli Andreju stāsta, ka viņš Kijevas kalnā uzcēlis krustu un pēc tam sludinājis Novgorodā. Acīmredzot tie domā Kijevas Antski pie Elbrusa kalna (Kijeva tika dibināta pie Dņepras četrus gadsimtus vēlāk), kā arī skitu Neapoli Krimā (Novgoroda tika dibināta uz Ilmenas tikai 6.-7.gs.).

4. gadsimtā Bosforam jau bija sava bīskapija. Tātad Bosfora bīskaps Kadms piedalījās Nīkajas koncilā 325. gadā un parakstīja Nīkajas ticības apliecību. Zināmi Bosforā (Iluratā) un vairāki tā laika grieķu un skitu kristiešu kapakmeņi, kas atrodas pagānu nekropolēs.

Ne tik sen bija zināmi tolaik tapušie agrīnie kristiešu manuskripti (tie tika glabāti kopā ar slāvu Vēdu grāmatām).

Varbūt tie ir tie paši evaņģēliji (es ticu no apustuļa Andreja), kas saskaņā ar Kirila un Metodija dzīvi tika rakstīti krievu valodā, tas ir, rūnu valodā.

Kirils pirms sludināšanas darba uzsākšanas studēja līdzīgus manuskriptus Horsunā. Bet tagad šīs grāmatas nav viegli atrast, ņemot vērā pašreizējo negatīvo attieksmi pret šādiem atradumiem Krievijā.

Atgriezīsimies pie datuma, kas stāv uz Prinča Busa statujas pjedestāla. 5875. gads no Pasaules radīšanas ir 367. gads no R. X. 31 lauta ir 367. gada pēdējā diena (pēc mūsdienu kalendāra atbilst 368. gada 21. martam). Šis ir īpašs datums.

Zināms, ka lauta atbilst februārim. Februārī tagad ir 28 dienas, un 29. diena notiek tikai garajos gados. Reiz februārī bija vēl viena diena, bet Romas imperators Augusts to atņēma un pievienoja mēnesim, kas viņam par godu nosaukts par augustu - lai augustā nebūtu mazāk dienu kā jūlijā, kas nosaukts cita imperatora - Jūlija vārdā. Cēzars.

Protams, šie romiešu jauninājumi slāvu kalendāru neietekmēja, jo gada pēdējais mēnesis - lautai parastajā gadā bija 29 dienas, garajā gadā - 30 dienas. 368 ir garais gads, lautā tad vajadzēja būt 30 dienām. 31. diena varētu būt tikai tad, ja slāviem būtu cits kalendārs, nevis Jūlija kalendārs.

Kā zināms, Jūlija kalendārs tika aizstāts ar Gregora kalendāru, lai pavasara ekvinokcijas diena neatkāptos no Nīkajas koncila noteiktā 21. marta. Iespējams, slāvu kalendārā numurs 31 lautas tika ieviests tiem pašiem mērķiem. Vismaz tad bija zināms, ka patiesais gads atšķiras no Jūlija gada. Jau grieķu zinātnieks Giparchus II gadsimtā pirms mūsu ēras. aprēķināja gada garumu 365 1/4 - 1/300 dienas, un šis aprēķins varētu būt zināms Krievijā.

Varēja būt saglabājusies Krievijā un vēl kāda kalendāra tradīcija, par kuru varam tikai nojaust.

Katrā ziņā lautas 31 nevarēja būt parasta diena. Pat iespējams, ka tas tika pievienots ne tikai ik pēc četriem gadiem, bet arī atsevišķos gadījumos atkārtoti, piemēram, pēc 300-500 gadiem (ja ik pēc simts gadiem, kā tas tiek darīts Gregora kalendārā, slāvi arī atcēla garo gadu ).

Belojara 31 lautas laikmeta pēdējā diena ir Prinča Busa Apskaidrošanās diena. Diena, kas pabeidz Svaroga apli. Šī ir diena, ko Melnais Dievs pēc tam atņēma no pavasara. Melnā Dieva spēki ieguva vislielāko spēku visā Belojara laikmetā, jo Buss tika sists krustā, jo tajā dienā viņš devās pie Visvarenā un atstāja Zemi.

Bet mums, krievu tautai, viņš atstāja lielu mantojumu. Tās ir krievu zemes, kuras toreiz aizstāvēja. Tas ir Busas kalendārs, kas saplūda ar pareizticīgo tautas kalendāru, kas gadsimtiem noteica krievu cilvēka dzīvesveidu. Tās ir Busa dēla – Bojana un viņa brāļa – Zlatogora dziesmas, kas līdz mums nonākušas tautasdziesmās, eposos. No šīs tradīcijas izauga pasaka par Igora kampaņu.

Autobuss lika pamatus krievu nacionālajam garam. Viņš mums atstāja Krievijas mantojumu - zemes un debesu.

Princis Buss Belojars- Vēdiskās Krievijas lielkņazs, Ruskolani troņmantnieks - Antia. Dzimis mūsu ēras 295. gada 20. aprīlī Goti nogalināja 368. gada naktī no 20. uz 21. martu.
Gotikas un jaartiešu eposā viņš minēts ar vārdu Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bizantijas hronikās - Dievs.

Ak, autobuss Belojārs! Cik daudz "šķēpu tiek lauzti" mutiskajos dueļos starp skeptiķiem un tavas eksistences versijas piekritējiem! Šis jautājums patiešām satrauc daudzu cilvēku zinātkāros prātus. Galu galā mēs runājam par slāvu seno vēsturi. Mūsdienu vēsture kategoriski uzstāj uz normāņu versiju par valstiskuma rašanos Krievijā, kuras autors bija vācu zinātnieks Millers. Tāpat kā 862. gadā mežonīgie un nevarīgie krievi no savas bezspēcības uzaicināja ārzemju menedžeri Ruriku, lai Viņš saved kārtībā. Un pirms tam neizglītoti slāvi dzīvoja zemnīcās, nodarbojās ar vākšanu un ēda saknes un prosu. Tajā pašā laikā valstsvīri, apgaismoti zinātāji gan pagātnē, gan tagad, kā arī Krievijas pareizticīgās baznīcas reliģiskie darbinieki ar entuziasmu atbalsta šo ideju. Zināms, ka aktīvais Millera teorijas pretinieks bija krievu zinātnieks M.V. Lomonosovs. Par viņa konfrontāciju ar vācu zinātnieku es runāšu nedaudz vēlāk citā vietnes sadaļā, galu galā šis raksts ir veltīts autobusam.
Tika atspoguļots neapstrīdams fakts, kas apstiprina Prinča Busa reālo eksistenci "Pasaka par Igora kampaņu". Ir šādi vārdi: "Gotiskās jaunavas dzīvo Zilās jūras malā. Spēlējoties ar krievu zeltu, viņas dzied Busovas laiku".

6. gadsimta gotu vēsturnieks Džordans savā darbā “Gotu vēsture” stāstīja par Germanareha vadīto gotu karagājienu uz austrumiem, kur viņš pieminēja Rossomon klanu (Ruskolan) un Bus un viņa vārdu. brālis Zlatogors: "Neuzticīgā Rosomones (Ruskolan) ģimene ... izmantoja šādu iespēju... Galu galā pēc tam, kad karalis, dusmu vadīts, pavēlēja kādu sievieti vārdā Sunhilda (Gulbis) no nosauktās ģimenes saplēst par iemeslu. mānīgi pametot vīru, piesietu pie mežonīgiem zirgiem un mudinot zirgus skriet dažādos virzienos, viņas brāļi Sārs (King Bus) un Ammii (Zelts), atriebjoties par savas māsas nāvi, iesita Germanarekam sānā ar zobenu. Protams, šī ir pretrunīga versija par Bus Beloyar esamību, taču tajā pašā laikā Roksolani vai Ruskolani pieminēšana citā veidā joprojām ir neapstrīdama.

Tomēr citā pretrunīgi vērtētajā vēsturiskajā dokumentā, Veles grāmatā, ir apstiprinājums Jordanesa stāstam: "Un Ruskolanu sakāva Germanarehas goti. Un viņš paņēma sievu no mūsu ģimenes un nogalināja. Un tad mūsu vadoņi plūda pret viņu un Germanarehs tika sakauts."

To apliecina arī M.V. Lomonosovs: "Sonildu, dižciltīgo roksolāņu sievieti, Jermanariku pavēlēja saplosīt ar zirgiem, lai viņas vīrs aizbēgtu. Viņas brāļi Sārs un Ammuss, atriebjoties par savas māsas Jermanarikas nāvi, tika iedurts sānos; viņš nomira no brūces simts un desmit gadi."

Ar to stāsts nebeidzās. Pagāja daži gadi, un Germanarekhas pēcnācējs Amals Vinitarijs iebruka Ruskolānas valstī. Pirmajā kaujā viņš tika uzvarēts, bet pēc tam viņš sāka rīkoties izlēmīgāk. Rezultātā goti sakāva ruskolānus.
Princis Buss Belojars un 70 citi prinči tika sisti krustā. Tas notika naktī no 20. uz 21. martu mūsu ēras 368. gadā. Tajā pašā naktī, kad Busu sita krustā, notika pilnīgs Mēness aptumsums. Tāpat zemi satricināja zvērīga zemestrīce (trīcēja visa Melnās jūras piekraste, iznīcība bija Konstantinopolē un Nikejā (par to liecina senie vēsturnieki). Vēlāk slāvi savāca spēkus un sakāva gotus. Bet pirmie varenā slāvu valsts vairs netika atjaunota.

Jordānija. "Vēsture gatava": Amal Vinitary ... pārvietoja armiju Antes robežās. Un, kad viņš nonāca pie viņiem, viņš tika uzvarēts pirmajā sadursmē, tad viņš izturējās drosmīgāk un viņu karalis sauca Bozs ar saviem dēliem un 70 dižciltīgiem cilvēkiem krustā sists, lai pakārto līķi dubultotu bailes no iekarotajiem.

Par to runā tā pati, neapstrīdama “Veles grāmata”: "Un tad Krievija atkal tika sakauta. Un Busa un vēl septiņdesmit prinči tika krustā sisti krustos. Un Krievijā notika liels satricinājums no Amal Vend. Un tad Slovēns savāca Krieviju un veda viņu. "Žēl kaut kur iet. Un viss kļuva labāk. Un mūsu vectēvs Dažbogs priecājās un sagaidīja karavīrus - daudzus mūsu tēvus, kuri izcīnīja uzvaras. Un nepatikšanas un raizes daudziem nebija, un tā gotiskā zeme kļuva par mūsu. Un tā tas būs līdz galam."

Un šeit ir ticamāks avots - Bulgārijas hronika "Baradj Tarihy": "Reiz anchiešu zemē galidžieši (galisieši) uzbruka Busam un nogalināja viņu kopā ar visiem 70 prinčiem."

Kā filmā "Svītrainais lidojums" teica Jevgeņija Ļeonova varonis: "Ticiet vai nē." Katrs redz to, ko vēlas. Bet jāatzīst, ka daudz labāk ir ticēt savu senču lielajai pagātnei, nekā pētīt kāda cita vēsturi.

Tas, ko mēs zinām par lielkņazu, ir pārklāts ar leģendu un mītu miglu. Pēc tik daudziem gadiem nav iespējams saprast, kas ir daiļliteratūra un kas ir patiesība. Bet galu galā mīti un leģendas tiek nodotas no paaudzes paaudzē, lai bērni ar mātes pienu uzņemtu savas tautas lielo vēsturi.
Atcerēsimies arī šo leģendu jeb patiesību.

Saskaņā ar dažādām zīmēm, kas bija Bus dzimšanas brīdī, magi prognozēja, ka viņš pabeigs Svaroga apli.

Piedzima autobuss, tāpat kā Koljada un Krišens. Viņa dzimšanas brīdī parādījās arī jauna zvaigzne - komēta. Tas minēts 4. gadsimta seno slāvu rokrakstā "Bojanova himna", kas stāsta par zvaigzni Čigiru - zuti (Haleja komēta), saskaņā ar kuru, piedzimstot prinčam, astrologi paredzēja viņa lielo nākotni:

Par Busu - jaunā burvja tēvu,
par to, kā viņš cīnījās, sitot ienaidniekus,
dziedāja burvis Zlatogors.
Zlatogorova himnas -
tu esi tiešām labs!
Viņš dziedāja kā Čegira zvaigzne
lidoja ugunī kā pūķis,
spīd zaļā gaismā.
Un četrdesmit burvju burvji,
ieskatoties stožarī, viņi ieraudzīja gaismu,
ka Jara Busa zobens ir slava Kijevai!

Belojaru dzimta radās no Belojaru dzimtas, kas kopš seniem laikiem dzīvoja Baltā kalna tuvumā, un Ārijas Osednju dzimtas (Yar dzimta) apvienošanās pašā Belojaru ēras sākumā.

Bus Beloyar senču spēks izplatījās no Altaja, Zagros, uz Kaukāzu. Autobuss bija Sakas un slāvu prinču troņa nosaukums.

Bus dzimis, viņa brāļi un māsa svētajā pilsētā Kiyar - Kijevas Antsky (Sar - pilsēta) netālu no Elbrusa, dibināta 1300 gadus pirms Ruskolani krišanas. Busai un brāļiem Antes gudrību mācīja svētās grāmatas, kas tika glabātas senajos tempļos. Saskaņā ar leģendu, šos tempļus pirms daudziem tūkstošiem gadu uzcēla burvis Kitovras (viņu ķelti pazina arī ar vārdu Merlins) un Gamayun pēc Saules Dieva pavēles. Autobuss un brāļi tika ierosināti. Sākotnēji viņi gāja pa Zināšanu ceļu, bija iesācēji-mācekļi. Izgājuši šo ceļu, viņi kļuva par vedūniem - tas ir, zinot, tiem, kas lieliski zina Vēdas. Bus un Zlatogors, kas nosaukti Alatīras zelta kalna vārdā, pacēlās līdz augstākajai pakāpei, līdz Pobudam (Budajam), tas ir, pamodinātajam un atmodinātajam, garīgajam skolotājam un dievu gribas vēstniekam.

Lielais prinča burvja kultūras akts bija kalendāra reformēšana un sakārtošana. Autobuss uzlaboja jau esošo kalendāru, pamatojoties uz "Koļadas zvaigžņu grāmatu" (Kolyada ir dāvana, kalendārs). Pēc Busas kalendāra dzīvojam vēl šodien, jo. daudzi kristīgie svētki (maigi izsakoties) ir aizgūti no pagātnes un tiem mēdza būt vēdiska nozīme. Piešķīruši senajiem svētkiem jaunu nozīmi, kristieši sākotnējos datumus nemainīja. Un šiem sākotnējiem datumiem bija astroloģisks saturs. Tie bija saistīti ar datumiem, kad spožākās zvaigznes šķērsoja sākotnējo zvaigžņu meridiānu (virziens uz ziemeļiem). No Busa laikiem un līdz mūsdienām svētku datumi tautas kalendārā sakrīt ar zvaigžņu datumiem mūsu ēras 368. gadā. Busa kalendārs saplūda ar kristīgo tautas kalendāru, kas gadsimtiem ilgi noteica krievu cilvēka dzīvesveidu.

Princis Buss ne tikai aizstāvēja Ruskolānu, viņš arī turpināja seno tradīciju par mierīgām tirdzniecības attiecībām ar kaimiņu tautām un tā laika lielajām civilizācijām.
Autobuss atstāja lielu mantojumu krievu tautai. Tās ir tās krievu zemes, kuras viņiem toreiz izdevās aizstāvēt, tas ir Busa kalendārs, tās ir Busa dēla - Bojana un viņa brāļa - Zlatogora dziesmas, kas līdz mums ir nonākušas ar tautasdziesmām, eposiem. No šīs tradīcijas izauga pasaka par Igora kampaņu.

Autobuss lika pamatus krievu nacionālajam garam. Viņš mums atstāja Krievijas mantojumu - zemes un debesu.

Belojara nāve

368. gadam, Prinča Busa krustā sišanas gadam, ir astroloģiska nozīme. Šī ir robeža. Belojara (Auns) ēras beigas un ģints (Zivju) ēras sākums. Lielā Svaroga diena, ko sauc arī par Svaroga gadu, ir noslēgusies.

Un tagad uz Krieviju vilnis pēc viļņa nāk ārzemnieki - goti, huņi, heruļi, jazigi, hellēņi, romieši. Vecais apstājās un Jaunais Kolo Svarogs sāka griezties.

Ir pienākusi Svaroga nakts (Svaroga ziema). Višņas iemiesojums - Jumts jeb Dazhbog ir jāsit krustā. Un vara laikmeta sākumā pāriet Melnajam Dievam (Černobogai).

Zivju laikmetā jeb Šķirošanas laikmetā (pēc dziesmām - pārvēršoties par zivi) notiek vecās pasaules sabrukums un jaunas dzimšana. Ūdensvīra laikmetā, kas mūs sagaida uz priekšu, Jumts lej uz Zemi Vēdu zināšanas no bļodas, kas piepildīta ar medu Surya. Cilvēki atgriežas pie savām saknēm, pie senču ticības.

Saskaņā ar kaukāziešu leģendu, Antes tika uzvarēts, jo Bus Beloyar nepiedalījās kopējā lūgšanā. Bet viņš to nedarīja, jo saprata sakāves neizbēgamību, bija pienākusi Svaroga nakts.

Tajā pašā naktī, kad Busu sita krustā, notika pilnīgs aptumsums. Zemi satricināja arī iepriekš minētā zvērīgā zemestrīce.

Slāvi, kas palika uzticīgi senajai senču tradīcijai, Busā redzēja trešo Visvarenā nolaišanos uz Zemi:

Ovsens-Tauzens bruģēja tiltu,
nav vienkāršs tilts ar margām -
zvaigžņu tilts starp Yavu un Navu.
Trīs torņi brauks
starp zvaigznēm uz tilta.
Pirmais ir jumta dievs,
un otrais - Kolyada,
Trešais būs - Bus Beloyar.
"Koļadas grāmata", X d.

Acīmredzot pats krusta simbols kristīgajā tradīcijā ienāca pēc Busa krustā sišanas. Evaņģēliju kanons tika izveidots pēc 4. gadsimta un tika balstīts t.sk. un par mutvārdu tradīcijām, kas toreiz gāja ap kristiešu kopienām, t.sk. un skitu. Šajās tradīcijās Kristus un Busa Belojara tēli jau bija sajaukti.

Pēc daudziem gadiem Ruskolānos atkal parādījās autobuss. Viņš lidoja ar skaistu putnu, uz kura uzkāpa arī Busa sieva Eilūzija. Un pēc tam Bus un Evlisia kopā aizlidoja uz Alatyr kalnu. Un tagad viņi atrodas Īrijā, debesu valstībā pie Visaugstākā troņa.

Uz zemes Eilūzijas uzceltais piemineklis palika kā piemineklis Busam. Un tas ilgus gadus stāvēja uz sena pilskalna Etoko upē, un garāmgājēji varēja lasīt seno uzrakstu uz tā, līdz tika aizmirsta senā valoda un senais raksts:

Ak ak sveiks! Celies! Sar!
Tici! Sar Yar autobuss — dievu autobuss!
Autobuss – mosties Dieva Krievija! -
Dieva autobuss! Yar Bus!
5875, 31 lauta.

Šis piemineklis tagad atrodas Maskavas Vēstures muzeja noliktavās, un tagad neviens nesaka, ka tas pieder Bus (lai gan pagājušajā gadsimtā par to runāja daudzi slaveni zinātnieki). Neviens neuzdrošinās iztulkot rūnu uzrakstu, lai gan tas nav pārāk sarežģīti.

Un tagad tikai tie, kas rūpīgi izlasījuši "Igora kampaņu", var atcerēties, ka tajā pieminēts pagājušais Busovas laiks...

Piemineklis prinča autobusam.

Šis piemineklis ir zināms jau ilgu laiku. To pirmais aprakstīja vācu ceļotājs un dabaszinātnieks Joahims Guldenšteds. Viņš 1771. gada vasarā apceļoja Kaukāzu un uzskicēja statuju, ko ieraudzīja Podkumkas pietekas Etoko upes krastos. Pēc tam viņš izdeva grāmatu "Reisen burch Rusland und im Caucasischen Geburg", St. Pēterburga, 1791. Šajā grāmatā viņš publicēja Etokas statujas zīmējumu, pilnībā atveidoja rūnu uzrakstu un sniedza detalizētu pieminekļa aprakstu. Šo zīmējumu vēlāk atkārtoja J. Klaprots grāmatā, kurā aprakstīti Jana Potocki ceļojumi pa Krieviju – “Voyage de Jean Potocki dans les steps d” Astrakhan et du Caucase”, v.1, Parīze, 1829. Uz to uzmanību vērsa arī kanclers Nikolajs. statuja Petrovičs Rumjancevs, slavenais senais galdnieks, Rumjanceva bibliotēkas (mūsdienu Ļeņina bibliotēkas jeb RSL) dibinātājs.

1823. gada 23. jūnija vēstulē metropolītam Jevgeņijam Bolhovitinovam no Ārstnieciskajiem ūdeņiem N. P. Rumjancevs pastāstīja, kā viņš 50 kazaku pavadībā devās uz šo statuju. Viņš arī sniedza detalizētu pieminekļa aprakstu.

"Piemineklis sastāv no viena granīta akmens, kura augstums ir 8 pēdas un 8 collas. Ļoti rupji attēlota cilvēka figūra ar rokām līdz viduklim, un zem jostasvietas ir redzams uzraksts. Tas ir vēl jo interesantāk, jo tas ir ierakstīts nezināma valoda ar burtiem, kas daļēji sastāv no grieķu un daļēji no slāvu. Pēc parakstīšanas<...>izgrebtas dažādas rupjas figūras. Vienā attēloti divi bruņinieki<...>. Statujas seja neizskatās pēc mongoļa, jo deguns ir garš, nevis kā čerkesam, jo ​​ir pārāk apaļš<...>. Bet visziņkārīgākais no visiem un no kā var izdarīt dažādus secinājumus ir maza krusta attēls, kas atrodas apkakles aizmugurē... Pats piemineklis sauc (kabardieši) Duka Beh.

Nikolajs Petrovičs Rumjancevs arī uztaisīja zīmējumu no šīs statujas, kas vienlaikus uz vietas tika "ļoti precīzi uzņemta". Bet kas notika ar šo zīmējumu, nav zināms.

Lielais Adyghe tautas audzinātājs Sh.B. Nogmovs savā grāmatā "Adihejas tautas vēsture" (publicēts Nalčikā 1847. gadā) sniedza arī detalizētu aprakstu par prinča Busa pieminekli. Viņš pārstāstīja Adighe leģendas par Busu, kuru identificēja ar Nartu Baksanu, kā arī norādīja, ka postamentā izgrebtā uzraksta beigās ir datums - mūsu ēras 4. gadsimts.

Šajos gados šī leģenda kļuva zināma daudziem, jo ​​pieminekļa liktenis krasi mainījās. 1849. gadā ar Odesas senlietu cienītāju biedrības biedra Ābrahama Firkoviča (ebrejs un brīvmūrnieks, kurš Kaukāzā meklēja hazāru senlietu pēdas) pūlēm tika izveidots piemineklis no sena pilskalna netālu no Etoko upes. pārvests uz Pjatigorsku un novietots netālu no bulvāra, kas ved uz Elizavetinskaya (tagad Akadēmiskā) aleju.

Šeit viņu fotografēja viens no pirmajiem krievu fotogrāfiem Rajevs. Un tas bija 19. gadsimta vidū. Šī unikālā fotogrāfija parasti ir viena no pirmajām Krievijā.

Atzīmēju, ka šī fotogrāfija joprojām ir vienīgā, kopš tā laika (simt piecdesmit gadus!) neviens šo pieminekli nav fotografējis. Fotogrāfija savulaik tika izstādīta Pjatigorskas novadpētniecības muzejā. 1995. gada aprīlī ceļojumā uz Kaukāzu es iegriezos šajā muzejā, taču vairs nevarēju atrast pēdas no Raeva uzņemtās fotogrāfijas. Bet tad, 1997. gadā, Kislovodskas arheologi man atsūtīja šīs fotogrāfijas kopiju.

19. gadsimta 50. gados piemineklis princim Busam tika pārvests uz Vēstures muzeju Maskavā. Maskavā to pētīja daudzi vēsturnieki un arheologi. Tātad slavenais XIX gadsimta arheologs A.S. Uvarovs viņu atzina par 4. gadsimta "akmens sievieti" un par to sagatavoja ziņojumu, kas publicēts 1. arheoloģiskā kongresa izdevumā.

Nākotnē pieminekļa liktenis kļuva noslēpumains. Tātad 1876. gadā zinātnieki G.D. Fiļimonovs un I. Pomjalovskis paziņoja par rūnu uzraksta pilnīgu nozaudēšanu un neiespējamību kaut ko pateikt par tā saturu. Tomēr desmit gadus vēlāk uzrakstu atkal atklāja un publicēja akadēmiķis V.V. Latiševs. Taču, spriežot pēc šīs V. V. Latiševa publikācijas, uzraksts tiešām bija stipri bojāts.

V.V. Latiševs mēģināja to lasīt grieķu valodā, kam viņš ieviesa daudz jaunu burtu, un interpretēja rūnu burtus kā sagrozītus grieķu burtus. Viņš saņēma "Dieva kalps Džordžs Grieķis atpūtās mierā ...". Pieminekli viņš attiecināja uz 12. gs. Ja ticēt šai interpretācijai, tad 12. gadsimtā netālu no Pjatigorskas dzīvoja kāds grieķis Georgijs, kristietis, kuram pēc viņa nāves tika uzliets pilskalns, svinēti pagānu svētki un pēc tam uzcelts 3 metru piemineklis. pilskalns. Turklāt pieminekļa klints tika atvesta no Baksanas upes augšteces no Elbrusa nogāzēm (150 jūdzes gar stāvajiem kalniem), tas ir, no vietas, kur saskaņā ar Koljadas grāmatu dievs Krišnijs Koljada pārvērtās par akmeni Alatyr un Alatyrka upi (tagad Baksan).

Tāpēc uzskatu, ka V.V. piedāvātā uzraksta interpretācija. Latiševam nav taisnība. Pēc tam kāds vēsturnieks Tegurkazovs apstrīdēja šī uzraksta Latiševska lasījuma pareizību. Un tagad jaunu lasīšanas mēģinājumu ir veicis G.F. Turčaņinovs. Daļu no teksta viņš lasīja grieķu valodā un daļu kabardiešu valodā, un viņš bija balstīts tieši uz Latiševa publikāciju, taču pats statuju viņš nepētīja, jo statuja atrodas Vēstures muzejā un tāpēc pēdējo reizi nav bijusi pieejama. simts gadus pat vēsturniekiem, kuri nodarbojas tieši ar šo statuju un raksta par viņas rakstiem zinātniskās monogrāfijās.

Es neizslēdzu iespēju, ka nākotnē šo uzrakstu mēģinās lasīt arī citās Kaukāza tautu valodās. Kā zināms, īsus rūnu uzrakstus, ja jūs tos patvaļīgi sadalāt vārdos, skanējat rūnas, kā vēlaties, un pievienojat trūkstošās skaņas, varat lasīt dažādos veidos. Tāpēc visus šos lasīšanas mēģinājumus uzskatu par neveiksmīgiem.

Kāds bija šo neveiksmju iemesls? Jā, tieši tajā, ka neviens nemēģināja izlasīt šo uzrakstu slāvu valodā. Neskatoties uz to, ka pirmie pētnieki uzskatīja uzrakstu par slāvu, arī vietējie iedzīvotāji to uzskatīja par slāvu. Bet kurš no sevi cienošajiem zinātniekiem lasīs slāvu rūnas, zināms, ka Kirils un Metodijs deva rakstīt slāviem utt. utt. Un tāpēc neviens nepievērsa uzmanību Adighe leģendai, kas šo pieminekli attiecināja uz princi Ruskolani Busu (Baksanu).

Turklāt saskaņā ar zinātniskajā pasaulē iedibināto viltus tradīciju slāvi nevarēja dzīvot Ziemeļkaukāzā 4. gadsimtā. Mūsu senie cilvēki par slāvu senču mājvietu atzīst tikai Dņepru apgabalu un Karpatus. Viņi neņem vērā pierādījumus, kas ir pretrunā ar šo teoriju. Un jēga ir ne tikai joprojām neatzītās Veles grāmatas datos, ne tikai leģendās par Donas kazakiem, kuri nekad nav atstājuši šīs zemes. 19. gadsimtā vēsturnieki Illovaisky un Gedeonovs rakstīja par slāvu senču mājām, kas atrodas Melnās jūras reģionā, Donas lejtecē. Viņi sniedza daudz pārliecinošu argumentu par labu "Melnās jūras Krievijas" teorijai, kas balstīta uz bagātāko toponīmisko materiālu, uz seno ģeogrāfu un ceļotāju liecībām. Tagad šo teoriju atbalstīja un izstrādāja akadēmiķis O.N. Trubačovs. Var minēt vēl vienu pārliecinošu piemēru. 1580. gadā poļu vēsturnieks Metjū Strikovskis izdeva grāmatu "Polijas karalistes, Lietuvas Lielhercogistes, Krievijas, Prūsijas, Žmudskoro un Maskavas valsts hronika". Par slāvu senču mājām viņš nosauca arī ne tikai Dņepru apgabalu, bet arī Donas tuvumā esošās zemes, Ziemeļkaukāzu. Taču iedibinātā tradīcija noliegt Melnās jūras Krievijas pastāvēšanu, kas savā būtībā ir pretzinātniska, daudziem zinātniekiem joprojām neļauj atpazīt gan Veles grāmatas, gan Bojanova himnas esamību, kā arī uzrakstu uz pieminekļa Prinča autobuss. Protams, pieturoties pie tik novecojušiem uzskatiem, no Kaukāza atvestu pieminekli nekādi nevarēja atzīt par 4. gadsimta slāvu prinča pieminekli. Un viņi viņu neatzina.

Un tas, iespējams, to izglāba no iznīcināšanas. Tāpēc tā joprojām stāv plēvē ietīta un kolekcijām piebāzta Vēstures muzeja 12.zālē (Inv. Nr. 3017).

1995. gadā gandrīz mēnesi pavadīju, lai noskaidrotu pieminekļa pašreizējo atrašanās vietu. Man bija nopietnas bažas, ka tas ir pazudis, jo V. V. Latiševs bija pēdējais, kas to redzēja un aprakstīja, un tas notika pirms vairāk nekā 100 gadiem. Es pieteicos Vēstures muzejam no žurnāla Zinātne un Reliģija redaktoriem, un viņi man ilgu laiku skaidroja, ka šo statuju nav iespējams atrast (un tas neskatoties uz to, ka statuja ir atzīmēta "Rādītājā Pirmās 10 Vēstures muzeja zāles”, izdota 1881. gadā). It kā, lai atrastu šo pieminekli starp muzeja krājumiem, ir jāizrok kartotēka, un tas prasīs vairākus gadus utt. Beidzot viens līdzjūtīgs muzeja darbinieks atklāja šo statuju (domājams, ka viņš to redzēja, jo trīs metru pieminekli ir grūti nepamanīt).

Tagad kļuva zināms, kur viņa atrodas, taču nebija iespējams pieiet pie statujas un to nofotografēt. Tad muzejs desmit gadus bijis slēgts remontam. Nekas nav mainījies 1998. gadā, kad tas beidzot tika atvērts. Šī statuja, kas, iespējams, ir visinteresantākā uzrakstu un ciļņu dēļ, nekad netika izstādīta. Ekspozīcijā bija tikai parastas polovcu akmens sievietes, bez uzrakstiem.

Vārdu sakot, Vēstures muzejs, Krievijas valsts kase, savus dārgumus ne tik daudz glabā, cik slēpj. Un tas attiecas ne tikai uz šo pieminekli (kuru tā izmēra dēļ vismaz izdevās atrast), bet arī uz citām kolekcijām.

Varbūt tajā ir pazaudēti rūnu rokraksti un daudz kas cits. Bet no šī muzeja nāk tikai kliedzieni un neskaidra gandrīz zinātniska kritika. Piemēram, nesen grāmatu izdeva kāda jauna šī muzeja darbiniece, un tieši seno rokrakstu nodaļas E.V. Uhanova ar nosaukumu "Pie slāvu rakstīšanas pirmsākumiem". Viņa vēlreiz uzbruka Veles grāmatai, atkārtojot savu priekšgājēju pseidozinātniskos (un patiesībā arī antizinātniskos) uzbrukumus. Un tādi cilvēki kļūst par seno slāvu manuskriptu glabātājiem! Vai pēc tam ir jābrīnās, ka mēs tik maz zinām par savu seno vēsturi un kultūru.

Protams, zinātniskajā pasaulē ne viss ir tik skumji. Un es daudz strādāju ar muzeju un arhīvu darbiniekiem, arheologiem, etnogrāfiem, vēsturniekiem, filologiem no dažādām Krievijas pilsētām. Un visur sastapu ieinteresētu problēmas izpratni, vēlmi palīdzēt. Tā tas bija visur un vienmēr. Bet, diemžēl, ne Vēstures muzejā.

Tāpēc līdz pat šai dienai mums nav pieejama moderna Prinča Busa pieminekļa fotogrāfija. Mūsu rīcībā ir tikai Raeva fotogrāfija, kurā rūna ir gandrīz neredzama, kā arī vācieša Guldenštedta 18. gadsimta beigās no statujas ņemts zīmējums. Šis skaitlis un fotogrāfija jāapspriež atsevišķi.

Spriežot pēc Guldenštedta zīmējuma, kā arī fotogrāfijas, prinča Busa statujā attēlots vīrietis Berendejam tradicionālajās drēbēs jeb kazaku klaidonis.

Ādas bruņas, kas šūtas ar svītrām līdzīgā veidā, tās valkāja vismaz no 13. gadsimta, un tagad var teikt, ka vēl agrāk - no 4. gs. Galva ir skūta tā, kā vienmēr bija ierasts starp kazakiem.

Tas ir saistīts ar seno vēdisko matu upurēšanas rituālu - saskaņā ar leģendu, no šiem matiem tiek uzcelts tilts, pa kuru cilvēki pēc nāves dosies uz pēcnāves dzīvi. Ievērojot to pašu paražu, kazaki uz savām galvām atstāja priekšējo slēdzeni, kam Dievs pēc nāves izņem dvēseli.

Uz Autobusa statujas zem apaļās ķiveres nav redzams tradicionālais priekšslēgs. Šāda veida ķiveres, tāpat kā uz statujas, kalpoja ar klejotājiem, Polovci un karotājiem no Čerņigovas Firstistes.

Autobuss labajā rokā tur ragu ar medus surya. Labajā pusē viņam ir drebuļi ar bultām, kreisajā - loks un zobens.

Pjedestāla labajā pusē ir attēloti šādi skaitļi un simboli. Virs - aplis (pēc Guldenshtedt, "saules disks"). Ir attēlotas arī divas govis (Guldenšteds tās nodēvēja par “briežu mātītēm”), manuprāt, tās ir debesu govs Zemunas meitas, kuras ir iejūgtas čegira ritenī - rotējošām zvaigžņotajām debesīm. Starp govīm ir aplis (saskaņā ar Guldenshtedt, "pasaules aplis"), un apakšā ir karavīrs ar šķēpu.

Uzskatu, ka šis attēls jāinterpretē kā stāsts par Bus Belojara ieviešanu kalendārā. Jo "pasaules aplis" acīmredzot ir Svarogijas aplis, tas ir, debesis, ko simboliski attēlo zodiaka aplis, pretējā gadījumā - "pasaule".

Karotājs ar šķēpu ir pats Buss, turot rokās šķēpu-stoharu, kas jānovirza uz Ziemeļzvaigzni. (Līdzīgus attēlus varam atrast arī uz citiem seniem kapu pieminekļiem, piemēram, uz Elhota krusta, skatīt foto.)

"Pieminekļa kreisajā pusē uz zemes gabala var redzēt reljefu no" Koljadas grāmatas ". Šis ir pēdējais Koljadas cēliens. Saskaņā ar dziesmas tekstu pēc viņa tēva Dažboga atbrīvošanas Koljada ar kuģi kuģoja pāri Melnajai jūrai (to uz statujas simboliski attēlo Koljada ar airi) Uz Koljadas kuģa uzbruka Melnais Dievs, kurš pārvērtās par Piecgalvainu Pūķi.Koļada viņu sapinēja ar kuģa ķēdi. , apseglināja viņu un aizlidoja uz tā uz Visvarenā troni.Šis stāsts stāsta par Koljadas Apskaidrošanos, par viņa aiziešanu no zemes pasaules (līdzīga čūska ir attēlota uz Elkhot krusta).

Pjedestāla aizmugurē ir arī sižets no Koljadas grāmatas. Tas stāsta par Krišņas pārveidošanu no Vēdas Krišņas. Apakšējā daļā ir divi karotāji - tas ir Jumts un Melnais Dievs. Viņi šauj viens uz otru ar bultām, pēc tam Jumts aiziet pa Zvaigžņu tiltu uz Visvarenā troni. Debesu Briedis pavada Irija Krišņa vārtus - viņš atver Debesu vārtus Visaugstākā Dēla priekšā.

Es domāju, ka prinča Busa svētkos viņa dēls Bojans dziedāja šīs dziesmas no Koljadas grāmatas, ar to domājot ne tikai Koļadu un Krišņu, bet arī pašu Busu Belojaru, iemiesoto Višņu.

Pieminekļa priekšpusē ir svētki Prinča Busam. Kuģis ar suriju, no kura trizniki velk suriju. Viens no viņiem noteikti ir Busa Boyan dēls. Zemāk sacenšas divi jātnieku karotāji, kā tas ir ierasts svētkos. Virs figūrām Gildenšteds attēloja rūnu uzrakstu.

Uzraksts veidots tajās pašās Pellasgo-Trāķiešu rūnās kā Bojanova himna. Dažas atšķirības rūnu uzrakstos ir izskaidrojamas ar to, ka tās tika uzklātas uz dažādiem materiāliem. Uzrakstā tiešām ir grieķu burti ("Boyan himnā" grieķu burti lietoti arī skaistumam - vairākas reizes virsrakstā un pirmajās rindās).

Mēs redzam uz sāniem novietotu rūnu, kas līdzīga grieķu burtam "omega". Grieķu alfabētā un kirilicas alfabētā (kā arī Bojanova himnas alfabētā) tas nozīmē garu skaņu "o". Viņa ir arī kristiešu Visvarenā simbols. Atcerieties, ka Kristus teica: "Es esmu Alfa un Omega" (Atkl. 22:13).

Saskaņā ar Vēdu tradīciju, kas izklāstīta Upanišadās, Indijas šastrās, "Oom" ir Dieva vārds, kas nav atšķirams no viņa paša. Sanskritā vārds "Oom" ir attēlots ar īpašu zīmi, kas ir līdzīga tai, kas attēlota uz šī pieminekļa. Allāha vārds ir cieši attēlots arī arābu rakstos.

"Oom-Khaie", kas vairākas reizes atkārtots uzraksta sākumā, ir galvenā Vēdu mantra, Visvarenā slavināšana. Nozīmē "Oom, mans Dievs!" Līdzīgs izsaukums ir "Vēles grāmatā", "Slāvu vēdā", Indijas šastrās. “Haye” - starp slāviem (salīdzināt ar mūsdienu “slavināšanu”), “hi-re” - starp grieķiem, “heil” - starp vāciešiem, “hi” - starp britiem utt. ir izsaukums, kas nozīmē sveicienu. , novēlu veselību un labklājību. Kopumā es uzrakstu tulkoju šādi:

Bojans sauc Busu - Paliksim Dieva Krievija. Atcerēsimies, ka Bojāna himnā Bojans sevi dēvē par iesācēju, tas ir, iesācēju, studentu, tādu, kurš klausās.

Pobud ir vārds, kas izveidots saskaņā ar to pašu likumu. Tas nozīmē to, kurš mostas, mostas, proti, garīgais skolotājs, pamodinātais. Vārdam "Buda" ir tāda pati nozīme un tā pati izcelsme. Es atzīmēju, ka "Veles grāmatā" autobusu sauc: "Budoyu", kā arī "Buday".

Mūsdienu valodā "pamošanās" ir svētība, rīta zvans. Tāpēc Pobuds ir arī evaņģēlists, pravietis ir tas, kurš nes Dieva vārdu.

Līdzskaņu nosaukumi ir saglabājušies Bus Beloyar seno svētvietu un cienījamo vietu vietā. Piemēram, Maskavā ir Budaika upe, kas ietek Yauzā (burtiski akmens sviediena attālumā no manas mājas).

Beigās norādītais datums ir rakstīts saskaņā ar grieķu-slāvu, agrīnās kristiešu tradīciju. Ļoti raksturīgs skaitlis ir 800.

Šādu šīs figūras pareizrakstību atzīmēja tikai A. I. Sulakadzevs savā rokrakstā “Bukvozor”, kurā sadaļā “Kirillikas alfabēti” viņš aprakstīja arī agrīno kristiešu slāvu manuskriptu alfabētus, kas bija daļa no viņa kolekcijas.

Šis datums, kā arī pie apkakles nēsātais krusts, kā tas bija pieņemts starp agrīnajiem kristiešiem, norāda, ka Buss pieņēma ne tikai Vēdu, bet arī kristīgo mācību, kas nāk no apustuļa Andreja. Šī mācība, kuru vēlākie slāņi vēl nav izkropļojuši, nenoliedz Vēdu ticību.

Es atzīmēju, ka Melnās jūras reģionā 4. gadsimtā kristietībai jau bija spēcīgas un senas saknes. Apustulis Andrejs mūsu ēras 1. gadsimtā atveda Kristus mācību uz Sourožu un Hersonēzi (Khorsunu).

Krievu leģendas par apustuli Andreju stāsta, ka viņš Kijevas kalnā uzcēlis krustu un pēc tam sludinājis Novgorodā. Acīmredzot tie domā Kijevas Antski pie Elbrusa kalna (Kijeva tika dibināta pie Dņepras četrus gadsimtus vēlāk), kā arī skitu Neapoli Krimā (Novgoroda tika dibināta uz Ilmenas tikai 6.-7.gs.).

4. gadsimtā Bosforam jau bija sava bīskapija. Tātad Bosfora bīskaps Kadms piedalījās Nīkajas koncilā 325. gadā un parakstīja Nīkajas ticības apliecību. Zināmi Bosforā (Iluratā) un vairāki tā laika grieķu un skitu kristiešu kapakmeņi, kas atrodas pagānu nekropolēs.

Ne tik sen bija zināmi tolaik tapušie agrīnie kristiešu manuskripti (tie tika glabāti kopā ar slāvu Vēdu grāmatām).

Varbūt tie ir tie paši evaņģēliji (es ticu no apustuļa Andreja), kas saskaņā ar Kirila un Metodija dzīvi tika rakstīti krievu valodā, tas ir, rūnu valodā.

Kirils pirms sludināšanas darba uzsākšanas studēja līdzīgus manuskriptus Horsunā. Bet tagad šīs grāmatas nav viegli atrast, ņemot vērā pašreizējo negatīvo attieksmi pret šādiem atradumiem Krievijā.

Atgriezīsimies pie datuma, kas stāv uz Prinča Busa statujas pjedestāla. 5875. gads no Pasaules radīšanas ir 367. gads no R. X. 31 lauta ir 367. gada pēdējā diena (pēc mūsdienu kalendāra atbilst 368. gada 21. martam). Šis ir īpašs datums.

Zināms, ka lauta atbilst februārim. Februārī tagad ir 28 dienas, un 29. diena notiek tikai garajos gados. Reiz februārī bija vēl viena diena, bet Romas imperators Augusts to atņēma un pievienoja mēnesim, kas viņam par godu nosaukts par augustu - lai augustā nebūtu mazāk dienu kā jūlijā, kas nosaukts cita imperatora - Jūlija vārdā. Cēzars.

Protams, šie romiešu jauninājumi slāvu kalendāru neietekmēja, jo gada pēdējais mēnesis - lautai parastajā gadā bija 29 dienas, garajā gadā - 30 dienas. 368 ir garais gads, lautā tad vajadzēja būt 30 dienām. 31. diena varētu būt tikai tad, ja slāviem būtu cits kalendārs, nevis Jūlija kalendārs.

Kā zināms, Jūlija kalendārs tika aizstāts ar Gregora kalendāru, lai pavasara ekvinokcijas diena neatkāptos no Nīkajas koncila noteiktā 21. marta. Iespējams, slāvu kalendārā numurs 31 lautas tika ieviests tiem pašiem mērķiem. Vismaz tad bija zināms, ka patiesais gads atšķiras no Jūlija gada. Jau grieķu zinātnieks Giparchus II gadsimtā pirms mūsu ēras. aprēķināja gada garumu 365 1/4 - 1/300 dienas, un šis aprēķins varētu būt zināms Krievijā.

Katrā ziņā lautas 31 nevarēja būt parasta diena. Pat iespējams, ka tas tika pievienots ne tikai ik pēc četriem gadiem, bet arī atsevišķos gadījumos atkārtoti, piemēram, pēc 300-500 gadiem (ja ik pēc simts gadiem, kā tas tiek darīts Gregora kalendārā, slāvi arī atcēla garo gadu ).

Belojara 31 lautas laikmeta pēdējā diena ir Prinča Busa Apskaidrošanās diena. Diena, kas pabeidz Svaroga apli. Šī ir diena, ko Melnais Dievs pēc tam atņēma no pavasara. Melnā Dieva spēki ieguva vislielāko spēku visā Belojara laikmetā, jo Buss tika sists krustā, jo tajā dienā viņš devās pie Visvarenā un atstāja Zemi.

Bet mums, krievu tautai, viņš atstāja lielu mantojumu. Tās ir krievu zemes, kuras toreiz aizstāvēja. Tas ir Busas kalendārs, kas saplūda ar pareizticīgo tautas kalendāru, kas gadsimtiem noteica krievu cilvēka dzīvesveidu. Tās ir Busa dēla – Bojana un viņa brāļa – Zlatogora dziesmas, kas līdz mums nonākušas tautasdziesmās, eposos. No šīs tradīcijas izauga pasaka par Igora kampaņu.

Autobuss lika pamatus krievu nacionālajam garam. Viņš mums atstāja Krievijas mantojumu - zemes un debesu.

1. Skatīt grāmatu. "Kijevas metropolīta Jevgeņija sarakste ar valsts kancleru grāfu Nikolaju Petroviču Rumjancevu". Izdevums. 2. Voroņeža, 1885. S. 76.
2. Maskavas sabiedriskā muzeja Senkrievu mākslas biedrības biļetens, izd. G. Fiļimonova. M., 1876, Nr. 11-12.
3. V. V. Latiševs. Kaukāza pieminekļi Maskavā. Zap. RAO (NS), II sēj., Nr. 1. Sanktpēterburga, 1886. gads.
4. Zap. RAO, 1851, RAO sanāksmju saraksts 1850. gadam.
5. G.F. Turčaņinovs. Kaukāza un Austrumeiropas tautu rakstības un valodas pieminekļi. L., 1971. gads.
6. "Bookvozor" izdevis V. V. Gritskovs brošūrā "Tales of the Rus", M., 1994 (tā arī publicēta šeit).

Ruskolans ir viens no lielākajiem slāvu valsts veidojumiem Azovas jūrā, kas pastāvēja pirms 16 gadsimtiem un kura vēsture ir pilnībā aizmirsta, pateicoties vācu profesoriem, kuri rakstīja Krievijas vēsturi Pēterim I.

Ruskolānas valsts atradās aiz Ciskaukāzijas grēdām, teritorijā, kas vēlāk kļuva par Kurbatas Lielā Budgārijas daļu: no Kubanas un Terekas līdz Peredovojas grēdai pakāpeniski paceļas ganību līdzenums, ko iedobušas plašas upju ielejas un gravas. . Gar tiem mežs paceļas gandrīz līdz Elbrusa pakājē. Ielejās ir desmitiem seno apmetņu, kurās arheologa lāpsta nezvanīja. Etoko upes krastā ir saglabājies leģendārā prinča Ruskolani Bus Belojara kaps.

Šī zeme ir slāvu tautas avots, kas sevi dēvēja par Čerkasiem, kas pazīstami ar Čerkaskas ieliņām Maskavā, Čerkasskas un Novočerkaskas pilsētām. Saskaņā ar Vatikāna avotiem, Čerkasi apdzīvoja Pjatigoriju un Tmutarakanas Firstisti, un tagad tie ir pazīstami ar nosaukumu "kazaki".

Vārds "Ruskolan" satur zilbi "lan", kas atrodas vārdos "roka", "ieleja" un nozīmē: telpa, teritorija, vieta, reģions. Pēc tam zilbe "lan" tika pārveidota par zemi. Sergejs Ļesnojs savā grāmatā "No kurienes tu esi, Rus?" saka sekojošo: "Attiecībā uz vārdu" Ruskoluņ ", jāatzīmē, ka ir arī variants" Ruskolan ". Ja pēdējais variants ir pareizāks, tad vārdu var saprast savādāk:" Krievu (th) papuve briedis. Lan - lauks. Viss izteiciens: "Krievu lauks". Turklāt Ļesnojs izdara pieņēmumu, ka ir bijis vārds "cirvis", kas, iespējams, nozīmēja kaut kādu telpu. Tas notiek arī citā verbālā vidē.

Ruskolānu valdnieks bija Bus no Belojaru ģimenes. Gotikas un jaartiešu eposā viņš minēts ar vārdu Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bizantijas hronikās - Dievs.

Ruskolāns cīnījās ar Germanariha gotiem. Šajā karā Germanaric tika nogalināts, un viņa dēls ieņēma viņa vietu. Daudzu gadu kara rezultātā Ruskolans tika sakauts, un Ruskolāna valdnieku Busu Belojaru, pēdējo ievēlēto Krievijas princi, goti sita krustā, par ko liecina gotikas, nartas un krievu eposs. Saskaņā ar dažiem avotiem Buss, tāpat kā Prometejs, tika pienaglots pie akmeņiem Terekas krastā, un viņa tuvākie līdzstrādnieki tika apglabāti dzīvi, iemūrēti akmeņainā kriptā. Saskaņā ar citiem avotiem Buss un viņa tuvākie palīgi tika piesisti krustā.

Viņš krustā sita Busu Belojaru, saskaņā ar "Veles grāmatas" planšetdatoriem Amalu Vendu. Tas bija Vends no Amālu klana, kura dzīslās saplūda venēdiešu un ģermāņu asinis.

Tas notika pavasara ekvinokcijā 368. gadā. Izdzīvojušie prinči sašķēla Krieviju daudzās mazās Firstistes un pretēji vechu lēmumiem noteica varas nodošanu mantojumā. Avāri un hazāri gāja cauri Ruskolānu zemēm. Bet Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakana, Taman teritorija joprojām tika uzskatīta par slāvu Firstisti.

Cīņā pret hazāru jūgu (V-VIII gadsimts) Krievijai, kurai gandrīz nekad nebija pastāvīgas armijas, bija tikai viens veids, kā uzvarēt: apvienoties, bet katrs no kroņprinčiem centās to darīt savā pakļautībā. Līdz brīdim, kad bija viens, ievēlēts no venīdu * (Vendi, Vendi, Vinov, Venov) kņaza, kurš pats pasludināja sevi par Āriju un Trojanu, par ko viņš saņēma vārdu no tautas: Princis Samo **. Viņš ne tikai apvienoja slāvus, bet viņa prasmīgajā vadībā (kas ilga 30 gadus) Krievija sakāva gandrīz visus savus ienaidniekus un atguva pilsoņu nesaskaņu dēļ zaudētās zemes. Tomēr pēc nāves Ruskolans atkal sabruka. Nākamo mēģinājumu apvienot slāvus un atjaunot vechu varu un prinču selektivitāti veica Novgorodas izredzētie: prinči Bravlins I un II ***. Taču viņu vienotā un talantīgi pārvaldītā tauta pēc aiziešanas atkal sadalījās klanos un atkal nonāca varas vilkšanas stāvoklī.

Lineāls Ruskolani Bus Beloyar

Autobuss Belojars - Vēdiskās Krievijas lielkņazs, Ruskolani troņmantnieks - Antia. Dzimis mūsu ēras 295. gada 20. aprīlī Saskaņā ar vēdisko laika aprēķinu - Trojas laikmeta 21 Belojars 2084.

Kaukāza leģendas vēsta, ka Buss bijis vecākais dēls. Turklāt viņa tēvam bija septiņi dēli un viena meita.

Saskaņā ar dažādām zīmēm, kas bija Bus dzimšanas brīdī, magi prognozēja, ka viņš pabeigs Svaroga apli.

Piedzima autobuss, tāpat kā Koljada un Krišens. Viņa dzimšanas brīdī parādījās arī jauna zvaigzne - komēta. Tas minēts 4. gadsimta seno slāvu rokrakstā "Bojanova himna", kas stāsta par zvaigzni Čigiru - zuti (Haleja komēta), saskaņā ar kuru, piedzimstot prinčam, astrologi paredzēja viņa lielo nākotni:

Par Busu - jaunā burvja tēvu,
par to, kā viņš cīnījās, sitot ienaidniekus,
dziedāja burvis Zlatogors.
Zlatogorova himnas -
tu esi tiešām labs!
Viņš dziedāja kā Čegira zvaigzne
lidoja ugunī kā pūķis,
spīd zaļā gaismā.
Un četrdesmit burvju burvji,
ieskatoties stožarī, viņi ieraudzīja gaismu,
ka Jara Busa zobens ir slava Kijevai!

Belojaru dzimta radās no Belojaru dzimtas, kas kopš seniem laikiem dzīvoja Baltā kalna tuvumā, un Ārijas Osednju dzimtas (Yar dzimta) apvienošanās pašā Belojaru ēras sākumā.

Bus Beloyar senču spēks izplatījās no Altaja, Zagros, uz Kaukāzu. Autobuss bija Sakas un slāvu prinču troņa nosaukums.

Bus dzimis, viņa brāļi un māsa svētajā pilsētā Kiyar - Kijevas Antsky (Sar - pilsēta) netālu no Elbrusa, dibināta 1300 gadus pirms Ruskolani krišanas. Busai un brāļiem Antes gudrību mācīja svētās grāmatas, kas tika glabātas senajos tempļos. Saskaņā ar leģendu, šos tempļus pirms daudziem tūkstošiem gadu uzcēla burvis Kitovras (viņu ķelti pazina arī ar vārdu Merlins) un Gamayun pēc Saules Dieva pavēles. Autobuss un brāļi tika ierosināti. Sākotnēji viņi gāja pa Zināšanu ceļu, bija iesācēji-mācekļi. Izgājuši šo ceļu, viņi kļuva par vedūniem - tas ir, zinot, tiem, kas lieliski zina Vēdas. Bus un Zlatogors, kas nosaukti Alatīras zelta kalna vārdā, pacēlās līdz augstākajai pakāpei, līdz Pobudam (Budajam), tas ir, pamodinātajam un atmodinātajam, garīgajam skolotājam un dievu gribas vēstniekam.

Lielais prinča - burvja kultūras akts bija kalendāra reformēšana un sakārtošana. Autobuss uzlaboja jau esošo kalendāru, pamatojoties uz "Koļadas zvaigžņu grāmatu" (Kolyada ir dāvana, kalendārs). Pēc Busas kalendāra dzīvojam vēl šodien, jo. daudzi kristīgie svētki (maigi izsakoties) ir aizgūti no pagātnes un tiem mēdza būt vēdiska nozīme. Piešķīruši senajiem svētkiem jaunu nozīmi, kristieši sākotnējos datumus nemainīja. Un šiem sākotnējiem datumiem bija astroloģisks saturs. Tie bija saistīti ar datumiem, kad spožākās zvaigznes šķērsoja sākotnējo zvaigžņu meridiānu (virziens uz ziemeļiem). No Busa laikiem un līdz mūsdienām svētku datumi tautas kalendārā sakrīt ar zvaigžņu datumiem mūsu ēras 368. gadā. Busa kalendārs saplūda ar pareizticīgo tautas kalendāru, kas gadsimtiem noteica krievu cilvēka dzīvesveidu.

Princis Buss ne tikai aizstāvēja Ruskolānu, viņš arī turpināja seno tradīciju par mierīgām tirdzniecības attiecībām ar kaimiņu tautām un tā laika lielajām civilizācijām.

Autobuss atstāja lielu mantojumu krievu tautai. Tās ir tās krievu zemes, kuras viņiem toreiz izdevās aizstāvēt, tas ir Busa kalendārs, tās ir Busa dēla - Bojana un viņa brāļa - Zlatogora dziesmas, kas līdz mums ir nonākušas ar tautasdziesmām, eposiem. No šīs tradīcijas izauga pasaka par Igora kampaņu.

Autobuss lika pamatus krievu nacionālajam garam. Viņš mums atstāja Krievijas mantojumu - zemes un debesu.

Busa Belojara nāve

368. gadam, Prinča Busa krustā sišanas gadam, ir astroloģiska nozīme. Šī ir robeža. Belojara (Auns) ēras beigas un ģints (Zivju) ēras sākums. Lielā Svaroga diena, ko sauc arī par Svaroga gadu, ir noslēgusies.

Un tagad, vilnis pēc viļņa, uz Krieviju nāk ārzemnieki - goti, huņņi, heruļi, jazigi, hellēņi, romieši. Vecais apstājās un Jaunais Kolo Svarogs sāka griezties.

Ir pienākusi Svaroga nakts (Svaroga ziema). Piesaukšana Višņa - Jumts jeb Dazhbog ir jāsit krustā. Un vara laikmeta sākumā pāriet Melnajam Dievam (Černobogai).

Zivju laikmetā jeb Šķirošanas laikmetā (pēc dziesmām - pārvēršoties par zivi) notiek vecās pasaules sabrukums un jaunas dzimšana. Ūdensvīra laikmetā, kas mūs sagaida uz priekšu, Jumts lej uz Zemi Vēdu zināšanas no bļodas, kas piepildīta ar medu Surya. Cilvēki atgriežas pie savām saknēm, pie senču ticības.

Saskaņā ar kaukāziešu leģendu, Antes tika uzvarēts, jo Bus Beloyar nepiedalījās kopējā lūgšanā. Bet viņš to nedarīja, jo saprata sakāves neizbēgamību, bija pienākusi Svaroga nakts.

Tajā pašā naktī, kad Busu sita krustā, notika pilnīgs aptumsums. Zemi satricināja arī zvērīga zemestrīce (trīcēja visa Melnās jūras piekraste, iznīcināšana bija Konstantinopolē un Nikejā).

Tajā pašā gadā galma dzejnieks un imperatora dēla Dekila Magnusa Ausonija audzinātājs uzrakstīja šādus pantus:

Starp skitu akmeņiem
Putniem bija sauss krusts,
No kura no Prometeja ķermeņa
Izplūda asiņaina rasa.

Šīs ir pēdas tam, ka tajos gados par Busa krustā sišanu runāja arī Romā.

Tā laika cilvēku apziņā Prometeja, Busa un Kristus tēli saplūda vienā.

Pagāni Romā redzēja krustā sisto Prometeju Busesā, agrīnie kristieši ieraudzīja viņā jaunu Pestītāja Kristus iemiesojumu, kurš, tāpat kā Jēzus, augšāmcēlās svētdien. Busa augšāmcelšanās datums ir 368. gada 23. marts.

Slāvi, kas palika uzticīgi senajai senču tradīcijai, Busā redzēja trešo Visvarenā nolaišanos uz Zemi:

Ovsens-Tauzens bruģēja tiltu,
nav vienkāršs tilts ar margām -
zvaigžņu tilts starp Yavu un Navu.
Trīs torņi brauks
starp zvaigznēm uz tilta.
Pirmais ir jumta dievs,
un otrais - Kolyada,
Trešais būs - Bus Beloyar.

"Koļadas grāmata", X d

Acīmredzot pats krusta simbols kristīgajā tradīcijā ienāca pēc Busa krustā sišanas. Evaņģēliju kanons tika izveidots pēc 4. gadsimta un tika balstīts t.sk. un par mutvārdu tradīcijām, kas toreiz gāja ap kristiešu kopienām, t.sk. un skitu. Šajās tradīcijās Kristus un Busa Belojara tēli jau bija sajaukti.

Tātad nekur kanoniskajos evaņģēlijos nav teikts, ka Kristus būtu krustā sists pie krusta. Vārda "krusts" (kryst) vietā tur lietots vārds "stavros" (stavros), kas nozīmē stabs, un tas runā nevis par krustā sišanu, bet gan par stabu (turklāt "Apustuļu darbos" 10 :39 ir teikts, ka Kristus tika "pakārts kokā"). Vārdi "krusts" un "krustā sišana" parādās tikai tulkojumos no grieķu valodas. Acīmredzot tulkošanas laikā tika sagrozīti oriģinālteksti, un tad ikonogrāfiju (jo nav agrīno kristiešu krucifiksu) ietekmēja tieši slāvu-skitu tradīcija. Grieķu oriģinālteksta nozīme bija labi zināma pašā Grieķijā (Bizantijā), taču pēc atbilstošajām reformām mūsdienu grieķu valodā, atšķirībā no agrākās paražas, vārds "stavros" ieguva arī "staba" nozīmi. kā "krusta" nozīme.

Viņi piektdien noņēma Busa un citu prinču līķus no krustiem. Pēc tam viņus aizveda uz dzimteni. Kaukāza leģenda vēsta, ka astoņi vēršu pāri uz savu dzimteni atveda Busa un citu prinču līķi. Busa sieva lika virs viņu kapa uzcelt pilskalnu Etoko upes, Podkumkas pietekas krastā (30 kilometrus no Pjatigorskas), un uzcēla uz pilskalna grieķu amatnieku darinātu pieminekli. Par to, ka Pjatigorskas apgabalā kādreiz bijusi liela pilsēta, liecina divi tūkstoši pilskalnu un tempļu paliekas Beštau kalna pakājē. Piemineklis tika atklāts 18. gadsimtā un 19. gadsimtā uz kalvas varēja redzēt Busa statuju, uz kuras bija rakstīti seni vārdi:

Ak ak sveiks! Celies! Sar!
Tici! Sar Yar autobuss — dievu autobuss!
Autobuss – mosties Dieva Krievija! -
Dieva autobuss! Yar Bus!

5875, 31 lauta.

Tagad statuja atrodas Maskavas Vēstures muzeja noliktavās (skat. rakstu), un tagad neviens nesaka, ka tā pieder Busam (lai gan daudzi zinātnieki par to runāja pagājušajā gadsimtā). Neviens neuzdrošinās iztulkot rūnu uzrakstu...

Busa sieva, lai iemūžinātu Busa piemiņu, pavēlēja Altud upi pārdēvēt par Baksan (Busas upi).

Busa pārveidošanās notika četrdesmit dienas vēlāk Fafa kalnā jeb Alatīras Baltajā kalnā. Un tā Bus Belojars, tāpat kā Krišens un Koljada, četrdesmitajā dienā uzkāpa Baltajā kalnā (Elbrusā) un kļuva par Dieva Krievijas Pobudu, apsēdās pie Visaugstākā troņa.

Gotikas jaunavas pie malas
Zilās jūras dzīvo.
Spēlē ar krievu zeltu
Laiks Busovo dzied.

"Pasaka par Igora kampaņu"

Zinātniskie pētījumi. Pasaka.

Papildus Ruskolānas valsts galvaspilsētas Kijara Senā pieminēšanai vēsturnieku pētījumi runā par Saules kases templi, kas atrodas Elbrusa reģionā, Tuzuluk kalna virsotnē, valsts teritorijā. . Kalnā tika atklāts senas struktūras pamats. Tā augstums ir aptuveni 40 m, bet pamatnes diametrs ir 150 m: attiecība ir tāda pati kā Ēģiptes piramīdām un citām senatnes reliģiskajām celtnēm. Kalna un tempļa parametros ir daudz acīmredzamu un nebūt ne nejaušu rakstu. Kopumā observatorija-templis tika izveidots pēc "tipiska" projekta un, tāpat kā citas ciklopiskās struktūras - Stounhendža un Arkaims - bija paredzēts, lai noteiktu svarīgākos datumus pasaules vēsturē. Šādās observatorijās Magi noteica zodiaka laikmetu beigas un sākumu. Daudzu tautu leģendās ir liecības par šīs majestātiskās celtnes celtniecību svētajā Alatīra kalnā (mūsdienu nosaukums - Elbruss), ko cienīja visas senās tautas. Viņš ir minēts grieķu, arābu un Eiropas tautu nacionālajā eposā. Piemēram, saskaņā ar zoroastriešu un senkrievu leģendām, šo templi ieņēma Rus (Rustam) otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Piemin Saules templi un ģeogrāfu Strabonu, izvietojot tajā zelta vilnas svētnīcu un Ētas orākulu. Bija detalizēti šī tempļa apraksti un apstiprinājums, ka tajā tika veikti astronomiskie novērojumi. Saules templis bija patiesa senatnes paleoastronomiskā observatorija. Priesteri, kuriem bija Vēdu zināšanas, izveidoja šādus observatorijas tempļus un pētīja zvaigžņu zinātni. Tur tika aprēķināti ne tikai datumi lauksaimniecībai, bet, pats galvenais, noteikti svarīgākie pavērsieni pasaules un garīgajā vēsturē.

Šī informācija ieinteresēja mūsdienu pētniekus, kuri 2002. gada vasarā organizēja zinātnisku ekspedīciju "Kaukāza Arkaim-2002". Ekspedīcijas dalībnieki nolēma paplašināt 2001. gada zinātniskajā ekspedīcijā iegūtos datus par Saules templi. Pamatojoties uz apgabala topogrāfisko, ģeodēzisko pētījumu rezultātā iegūtajiem datiem, fiksējot astronomiskus notikumus, ekspedīcijas dalībnieki izdarīja provizoriskus secinājumus, kas pilnībā atbilst 2001.gada ekspedīcijas rezultātiem, pēc kuras rezultātiem 2002.gada martā. . tika sniegts ziņojums Astronomijas biedrības sēdē Valsts Astronomijas institūtā, klātesot Krievijas Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūta un Valsts vēstures muzeja darbiniekiem, un saņemts pozitīvs slēdziens.

Bet visbrīnišķīgākie atklājumi slēpās uz senajiem kalnu ceļiem, pa kuriem varoņi, bogatyrs un ragavas (bezbailīga varenu karotāju tauta, kas aicināta attīrīt šo pasauli no visa, kas traucē cilvēkiem) devās uz svēto Irijas valsti - slāvu paradīzi. Saskaņā ar senajām leģendām, lai nokļūtu Irijā, bija jāšķērso Nāves ieleja, jāiet pa Kaļinova tiltu un jāuzvar "Navi pūķi", sargājot ceļu no mirušo valstības uz auglīgām zemēm. Leģendārā nāves ieleja slēpjas aiz Čatkaras pārejas, kuras nosaukums tulkojumā nozīmē melns. Pat smiltis te melnas! Un pats plato atgādina drūmu troļļu patvērumu: nedzīvu tuksnesi šķērso sasaluša lavas straume, kurā savu kanālu pārrāvusi Sarkanā jeb Ugunīgā Kyzylsu upe. Bet viņai ir cits vārds, kas atvasināts no vārda "smaga" (uguns): jāņogas ir nāves upe, kas atdala Javu un Nav, dzīvo pasauli un mirušo pasauli. Pasakas vēsta, ka Smorodinu var šķērsot tikai pa Kaļinova tiltu, uz kura notika varoņu cīņas ar uguni elpojošajiem mirušo valstības sargiem. Iedomājieties – šāds fragments tiešām pastāv! Vietā, kur Kyzylsu izlaužas cauri sasalušajai lavas straumei un ienirst drūmajā aizā ar Sultāna ūdenskritumu, ir izveidojies ūdens izskalots lavas aizbāznis, kas kā šaura lente karājas pār pašu bezdibeni! Un blakus Kaļinova tiltam stāv milzu akmens galva. Šis ir pazemes dieva dēls un Kaļinova tilta sargs. Aiz draudīgajiem akmeņiem un mirušajām zemēm, ko no visām pusēm ieskauj neieņemami kalni un bezdibena klintis, atrodas zaļumiem dzirkstošais, ziediem nokaisīts Irahityuz trakts un Irahitsyrt plato, kas nozīmē "augstākās ganības" vai "lauks". Visaugstākā”. Vai debesu zemes. Apbrīnojamo sakritību ķēde ar to nebeidzas! Jo, ejot pa pasaku varoņu ceļu, var dzert ūdeni no Adyrsu un Adylsu upēm, kas tulkojumā nozīmē dzīvu un mirušu ūdeni.

Ekspedīciju "Kaukāza Arkaims - 2002" organizēja ATO klubs, kura mājaslapa atrodas: http://www.clubato.ru

Gadsimtiem vēlāk skaistā Ruskolānas valsts atkal atklājās pasaulei.

Par piemiņu šiem tālajiem un krāšņajiem laikiem, par piemiņu Dieva Rusas lieliskā Pobuda Busa Belojara piemiņai, šis krievu informācijas un izglītības resurss ir nosaukts.

Atsauces

Larisa Frolova "Mana Krievija, senā dzimtene..."
A.I. Aesovs "Vēdiskās Krievijas zvaigžņotā debesis"
Veles grāmata. Tulkojums un skaidrojumi A.I. Asova.
Sekotāja Bojana himna (Bojanova himna). Tulkojis A.I. Asova.
Gazizovs D.G. "Bulgāru vēsture"
Aleksejs Aleksejevs "Prielbrusye"
Svetlana Turiščeva "Uz atklājumu sliekšņa"
ATO klubs "Ekspedīcijas "Kaukāzietis Arkaims - 2002" informācijas pakete"
Krievu ceļš uz paradīzi. Orākuls Nr.5/2003.

Apkopošana un prezentācija, pamatojoties uz norādītajiem avotiem -
Ruskolan resursa īpašnieks. 2001. gada 09. decembris

Zemsvītras piezīmes:

* - T.i. cilvēki, kuri zina vai ir vainagojušies ar zināšanām; principā ariāniskā vēdisma sekotājiem tas ir tas pats, kas kristiešiem vai budistiem šo reliģiju piekritējiem; un tāpēc vendieši (tomēr tāpat kā vandaļi) “nav kaut kāds atsevišķs klans, bet tie slāvu klani, kas līdz tam laikam vēl palika uzticīgi vēdismam.

** - Mūsdienu vārds samurajs ir relikts no parasta lietvārda no Samo Arius. Tāpat kā osetīnu nozīmē: karotāja Ārija Osednija.

*** - Bravlins “nav jau no dzimšanas dots vārds, bet gan tituls, kas kļuvis par vārdu: bravlin nozīmē izredzēto, ko tauta izvirzījusi vētrainā, aizskarošā, trokšņainā kā bora vakara diskusija. Vārdi bravo, brave “nāk no šejienes. Taču maldīgi ir pieņemt, ka veče allaž bijis trokšņains dalībnieku nesavaldības dēļ: debates tiešām nenotika čukstus “kautiņi bija, taču joprojām nav nekas neparasts parlamentu sēdēs visā pasaulē. Tikai tagad ievēlētie vairs neizmanto vārdus Izredzētais 1 vai Izredzētais 2, dodot priekšroku savējo slavināšanai.