Omara Khayyam biogrāfija krievu valodā. Omar Khayyam: biogrāfija. Omar Khayyam: interesanti fakti no dzīves. Omara Khayyam skati

Islāms kopā ar kristietību un budismu ir viena no visizplatītākajām reliģijām pasaulē. Īpaši daudzas valstis, kas sludina islāmu, atrodas Eiropas austrumos un Āfrikas ziemeļos. Neskatoties uz to, musulmaņiem ir pretrunas, kuru rezultātā ir izcēlies īsts karš. Visa islāma pasaule tika sadalīta divās grupās, kas karoja savā starpā: sunnīti un šiīti.

Viņu galvenā atšķirība ir tā Sunnīti noliedz iespēju sazināties ar Allāhu ar garīdznieku starpniecību, viņi atzīst islāmu kā viņiem novēlēto pravieti, un šiīti, gluži pretēji, uzskata, ka garīdznieki var pieņemt svarīgus lēmumus attiecībā uz islāma likumiem, un tiem tai vajadzētu pieņemt. Daudzi sunnīti šiītus nemaz neuzskata par musulmaņiem. Pēdējo skaits ir neliels, tāpēc viņi cenšas izvairīties no tiešiem bruņotiem konfliktiem.

Kur tas viss sākās, no kurienes varētu rasties šīs atšķirības?

Šķelšanās sākās tūlīt pēc pravieša Muhameda nāves. Tiklīdz viņš bija prom, bija laiks izvēlēties jaunu garīgo vadītāju, lielākā daļa musulmaņu deva priekšroku kādam no Muhameda Abu Bakra draugiem, viņš bija arī viņa sievastēvs. Šis vairākums vēlāk kļuva pazīstams kā sunnīti.

Atlikušais mazākums atbalstīja pravieša Muhameda brālēnu, Ali. Pastāv versija, ka pats Muhameds viņu sauca par pēcteci. Visi, kas sekoja Ali, sāka saukties par šiītiem un, norādot uz viņa asinsradniecību ar Muhamedu, vēlējās, lai viņš kļūtu par jauno kalifu. Par to sunnīti nogalināja Ali dēlu - tas izraisīja šo divu strāvu atklātu konfrontāciju, uzvara tika sunnītiem, jo ​​viņiem bija vairākums.

Gadu gaitā viedokļu atšķirība starp šīm divām straumēm tikai pieaug. Un, lai gan viņi visi ciena "Kurāna" likumus, ideoloģiskā ziņā viņu straumes ir ļoti atšķirīgas. Piemēram, šiīti pieļauj “pagaidu laulības” pastāvēšanu, lūgšanas laikā saliek rokas savādāk, viņiem ir jaunas lūgšanas, kuras sunnīti uzskata par neobligātām, bet galvenais – viņi gaida jauna pravieša parādīšanos uz zemes no plkst. Muhameda sekotāju vidū.

Galvenās atšķirības starp sunnītiem un šiītiem

Patiešām grūti teikt, ka atšķirība starp šīm strāvām ir liela. Piemēram, kristietībā starp katoļiem un pareizticīgajiem ir daudz vairāk pretrunu. Neatkarīgi no tā, kurai no divām kustībām musulmanis pieder, viņš lasa tikai vienu grāmatu - Korānu. Pastāv nepatiess viedoklis, ka šiītiem Korānam ir pievienoti desmit baušļi, tas nav nekas vairāk kā izdomājums.
Šeit ir visizplatītākie izdomājumi, ko sunnīti stāsta par šiītiem:

• Sunnīti domā, ka šiīti par īsto pravieti uzskata nevis Muhamedu, bet gan Ali, patiesībā tie ir absolūti meli. Neviens sevi cienošs šiīts šim apgalvojumam nekad nepiekritīs. Viņi ciena Ali spēku tikai tāpēc, ka viņam ir ģimenes saites ar pašu Muhamedu. Šeit nav šaubu par paša pravieša Muhameda autoritāti.
• Vēl viens nepareizs priekšstats, daudzi sunnīti domā, ka šiīti atzīst imamus par līdzvērtīgiem Muhamedam. Patiesībā tas tā nebūt nav. Viss sākās ar 12 pravieša pēctečiem, kuri vēlāk kļuva par imāmiem, visus šiīti ciena un ciena. Viņi nebija parasti Ali bērni, viņi bija pravieša asinsradinieki. Tikai šī savienojuma dēļ viņi bauda tik lielu autoritāti, tiek uzskatīts, ka imami ir Muhameda pēcteči, necieņa pret viņiem, tas nozīmē samazināt paša pravieša autoritāti.
• Musulmaņiem ir tāds nodoklis kā zakats - tas ir obligāts ziedojums, to savāc īpaši zakatu kolekcionāri, visi šādi saņemtie līdzekļi aiziet nabadzīgo cilvēku palīdzībai. Šiīti šo nodokli atzīst, bet uzskata, ka to vajag maksāt nevis zakatu savācējiem, kuri ar daļu no šiem līdzekļiem var rīkoties pēc saviem ieskatiem, bet gan tieši pašiem trūcīgajiem. Šitiem ir arī cits nodoklis - khums, piektā daļa no pamatizdevumiem brīvās naudas tiek imama lietošanā.

Nevarētu teikt, ka šādas šiītu iezīmes būtībā ir pretrunā sunnītu mācībai. Tagad abas šīs grupas dzīvo mierīgi, taču, neskatoties uz to, daudzi sunnīti šiītus dēvē par neticīgajiem. Ir daudz ekstrēmistu sektu, kas nemitīgi kūda viena otru uz vardarbību. Turklāt domstarpības bieži vien ir balstītas uz politiskiem motīviem, šīs nesaskaņas pastiprina konfliktu starp musulmaņiem visā pasaulē.

Tagad sunnīti un šiīti

Bruņoti konflikti musulmaņu pasaulē bieži notiek uz sunnītu un šiītu konfrontācijas fona, neskatoties uz to, vairums musulmaņu nespēs precīzi izskaidrot, kādas atšķirības viņu straumēs liek viņiem ņemt rokās ieročus un ķerties pie vardarbības.

Šādu konfliktu iniciatori visbiežāk ir sunnīti, tas ir saistīts ar viņu skaitlisko pārākumu. Viņu iemesli iesaistīties bruņotos konfliktos ir, maigi izsakoties, tāli. Liels kaitinājums visiem sunnītiem ir tas, ka šiīti mainīja ticības deklarācijas tekstu un pielika pie ierastajiem vārdiem: "Ali ir Allāha draugs." Tas sunnītus ļoti sadusmo, bet tomēr ne tik ļoti, lai par to izlietu asinis.

Politiskie konflikti pielej eļļu liesmai, tāpēc pēdējā laikā arvien vairāk parādās ekstrēmistu organizācijas. Un, lai gan šiīti vienmēr vaino savus pretiniekus agresijā, tieši viņi radīja tādu ekstrēmistu grupējumu kā Hezbollah. Lielākā daļa ekspertu piekrīt, ka viņu iekšējā konfrontācija ir ne tik daudz bīstama, cik ārējā ietekme. Valstis no ārpuses nemitīgi mēģina izspiest valstis, precīzi spēlējot uz šādām pretrunām. Jau tagad redzam šo darbību sekas, viena no tām ir tāda grupējuma kā Islāma valsts (Krievijas Federācijā aizliegts) dzimšana.

Tā bija vienota un neatņemama doktrīna, kas nepazina frakcijas un sektas. Pirmā šķelšanās islāmā notika kalifa Osmana valdīšanas beigās, kad Ali atbalstītāju grupa - šiīti sāka uzstāt uz pravieša pēcteču - alidu (tas ir, Ali mantinieku) ekskluzīvām tiesībām. un Fatima) augstākajam garīgajam un laicīgajam spēkam. Kopš tā laika islāms ir sadalīts pareizticīgajos - sunnīti un opozīcija šiīti.

Jau 7.gs. šiīti tika sadalīti divi virzieni - mērens un radikāls. Pēc Ali traģiskās nāves, kurš 661. gadā krita zem sava bijušā atbalstītāja Kharijite dunča sitiena, kustības atbalstītāji nāca klajā, lai saglabātu viņa pēcnācējiem ekskluzīvās tiesības valdīt islāma kopienas valstī. . Šiītu reliģiskās mācības iezīmes veidojās līdz VIII gadsimta vidum. Tās pamatā galvenokārt bija visu musulmaņu svētā grāmata – Korāns, uz kura balstījās šiītu ideoloģiskie avoti: kalifa Ali teicienu krājums “Daiļrunības ceļš” un šiītu dogmu veidotāju darbi. Tāpat kā visi musulmaņi, šiīti atzīst sunnu kā otru doktrīnas avotu, taču noraida tās sunnas tradīcijas, kuras apkopoja Ali pretinieki. Šiīti uzskata, ka Korāna fiksēšanas laikā tika izņemti vairāki panti no vairākām nodaļām un visa nodaļa "Divi spīdekļi", kuros tika attaisnotas Ali īpašās tiesības uz kalifātu. Viņi apkopoja savus memuārus par pravieti Muhamedu un Ali un sauca tos par Akbāriem. Šiīti uzskata, ka pravieša Muhameda dvēsele dzīvoja 12 imamu (kopienas līderu) ķermeņos vārdā Ali. Pēc 11. imama Hasana al Askari nāves 873. gadā par jauno imamu kļuva viņa mazais dēls, kurš kļuva par 12. imamu. Muhameds pazuda alā netālu no Samaras pilsētas Irākā, taču viņš joprojām ir nemanāmi klātesošs ikvienam uz zemes un atgriezīsies pie cilvēkiem mesijas izskatā - Mahdi, kurš nodibinās taisnības valstību uz zemes, atklāj patieso. Korāna un monoteisma nozīmi un gāzt uzurpatorus.

AT šiisms plaši izplatījās mocekļa kults, kas saistīts ar vairāku šiītu imāmu traģisko likteni, sākot ar Ali un viņa dēliem Hasana un Huseinu, kurus nogalināja valdošās partijas atbalstītāji. Šiisma praksē plašu pielietojumu ir atradis takijas (apdomības, apdomības) princips - apdomīga savas ticības slēpšana, t.i. tiesības teikt un darīt to, kas ir pretrunā ticībai, personīgās drošības apsvērumu dēļ vai ticības biedru kopienas interešu vārdā, dvēselē paliekot uzticīgai savai reliģijai. Šis princips bija saistīts ar faktu, ka visā savas pastāvēšanas vēsturē šiīti bieži bija mazākumā un bija vajāšanas objekts.

XVI gadsimtā. Šiisms tika pasludināts par Irānas valsti, kas pastāv līdz mūsdienām. Šiīti veido gandrīz pusi no Irākas iedzīvotājiem, viņu kopienas dzīvo Libānā, Kuveitā, Bahreinā, Saūda Arābijā, Jordānijā, Afganistānā un citās valstīs, kur ir izplatīts islāms.

Šiisma virzieni

Saskaņā ar vienu no plaši pieņemtajām klasifikācijām šiisms ir sadalīts piecās lielās sektās, kuras laika gaitā sadalījās mazākos veidojumos: kaisanīti, zaidi, imamis, ekstrēmi šiīti un ismaili.

Ar šiītu virzienu cieši saistīts ir cits virziens islāmā – haridžīti (kas iznāca, runāja). Šis virziens tiek uzskatīts par pirmo, kas atdalījās no ortodoksālā islāma. Haridžieši atbalstīja Ali viņa cīņā par varu, bet, kad Ali izteica neizlēmību un devās sarunās ar ienaidnieku, 12 tūkstoši cilvēku atdalījās no viņa armijas un atteicās viņu atbalstīt. Haridžiti veicināja ar islāma varas teoriju saistīto jautājumu izstrādi. Viņi uzskatīja, ka kalifam ir jāsaņem augstākā vara no kopienas tikai ar ievēlēšanu. Ja viņš neatbilst savam mērķim, kopienai ir tiesības viņu atcelt vai pat nogalināt. Jebkurš ticīgais var kļūt par kalifu neatkarīgi no izcelsmes, sociālā stāvokļa un etniskās piederības. Galvenās prasības pretendentam uz varu bija stingra Korāna un Sunnas ievērošana, godīga attieksme pret musulmaņu kopienas pārstāvjiem un spēja aizstāvēt savas intereses ar rokām rokās. Kalifs tika uzskatīts par galveno kopienas pilnvaroto personu un militāro vadītāju, viņam netiek piešķirta nekāda svēta nozīme. Ja kopienas atrodas tālu viena no otras, tad katra var izvēlēties sev kalifu. Reliģiskā ziņā haridžīti darbojās kā nesamierināmi islāma "tīrības" un stingras rituālu ievērošanas čempioni. Šobrīd Omānā ir palikušas nelielas haridžītu kopienas. Alžīrija un Lībija.

sunnisms

sunnisms- lielākais virziens iekšā. Gandrīz 90% musulmaņu pasaulē praktizē sunnītu islāmu. Sunnītu pilns nosaukums ir "sunnas cilvēki un kopienas piekrišana". Galvenās piederības sunnismam pazīmes ir: četru "taisnīgo kalifu" likumīgās varas atzīšana; nav šaubu par sešu kanonisko hadīsu kolekciju autentiskumu; piederēja vienai no četrām sunnisma juridiskajām skolām. Sunnīti noraida ideju par starpniecību starp Allāhu un cilvēkiem pēc pravieša Muhameda nāves, viņi nepieņem ideju par Ali dievišķo dabu un viņa pēcnācēju tiesībām uz garīgo spēku. Hronoloģiski sunnisms veidojās kā negatīva reakcija uz šiisma veidošanos. Sunnismā nekādas īpašas sektas neradās.

Sakarā ar konfliktiem arābu pasaulē, kas pēdējā laikā ir nonākuši plašsaziņas līdzekļu uzmanības centrā, jēdzieni "šiīti" un "sunnīti", kas apzīmē divus galvenos islāma atzarus, tagad ir labi zināmi daudziem nemusulmaņiem. Tajā pašā laikā ne visi saprot, ar ko viens atšķiras no otra. Apskatīsim šo divu islāma atzaru vēsturi, atšķirības un sekotāju izplatības teritorijas.

Tāpat kā visi musulmaņi, šiīti tic pravieša Muhameda sūtņa misijai. Šai kustībai ir politiskas saknes. Pēc pravieša nāves 632. gadā izveidojās musulmaņu grupa, kas uzskatīja, ka varai sabiedrībā jāpieder tikai viņa pēcnācējiem, kuriem viņi piedēvēja viņa brālēnu Ali ibn Abu Talibu un viņa bērnus no Muhameda meitas Fatimas. Sākumā šī grupa bija tikai politiska partija, taču gadsimtu gaitā sākotnējās politiskās atšķirības starp šiītiem un citiem musulmaņiem kļuva spēcīgākas, un tā pārauga par neatkarīgu reliģisku un juridisku kustību. Tagad šiīti veido aptuveni 10-13% no 1,6 miljardiem pasaules musulmaņu un atzīst Ali kā dievišķi ieceltā kalifa autoritāti, uzskatot, ka imami ar likumīgām dievišķām zināšanām var nākt tikai no viņa pēcnācēju vidus.

Pēc sunnītu domām, Muhameds neiecēla pēcteci, un pēc viņa nāves arābu cilšu kopiena, īsi pirms tam, kuru viņš bija pievērsis islāmam, atradās uz sabrukuma robežas. Muhameda sekotāji steigā paši izvēlējās viņa pēcteci, par kalifu ieceļot Abu Bakru, vienu no tuvākajiem Muhameda draugiem un sievastēvu. Sunnīti uzskata, ka kopienai ir tiesības izvēlēties kalifu no saviem labākajiem pārstāvjiem.

Saskaņā ar dažiem šiītu avotiem daudzi musulmaņi uzskata, ka Muhameds par savu pēcteci iecēlis Ali, savas meitas vīru. Ap to brīdi sākās šķelšanās - tie, kas atbalstīja Ali, nevis Abu Bakru, kļuva par šiītiem. Pats nosaukums cēlies no arābu vārda, kas nozīmē “partija” vai “piekritēji”, “sekotāji” vai drīzāk “Ali partija”.

Sunnīti par taisnīgiem uzskata pirmos četrus kalifus – Abu Bakru, Umaru ibn al Hatabu, Usmanu ibn Afānu un Ali ibn Abu Talibu, kuri šo amatu ieņēma no 656. līdz 661. gadam.

Umayyad dinastijas dibinātājs Muavija, kurš nomira 680. gadā, iecēla savu dēlu Jazidu par kalifu, pārvēršot valdīšanu par monarhiju. Ali dēls Husayns atteicās zvērēt uzticību Omeijādu mājai un mēģināja iebilst. 680. gada 10. oktobrī viņš tika nogalināts Irākas Karbalā nevienlīdzīgā cīņā ar kalifa karaspēku. Pēc pravieša Muhameda mazdēla nāves sunnīti vēl vairāk nostiprināja savu politisko varu, un Ali ģimenes piekritēji, lai arī pulcējās ap mocekli Huseinu, ievērojami zaudēja savas pozīcijas.

Saskaņā ar reliģiskās un sociālās dzīves pētniecības centra Pew Research datiem, vismaz 40% sunnītu lielākajā daļā Tuvo Austrumu valstu uzskata, ka šiīti nav īsti musulmaņi. Tikmēr šiīti sunnītus apsūdz pārmērīgā dogmatismā, kas var kļūt par labvēlīgu augsni islāma ekstrēmismam.

Reliģiskās prakses atšķirības

Papildus tam, ka šiīti veic 3 lūgšanas dienā, bet sunnīti - 5 (lai gan abi saka pa 5 lūgšanām), starp viņiem ir atšķirības islāma uztverē. Abas nozares ir balstītas uz Svētā Korāna mācībām. Otrs svarīgākais avots ir Sunna — svēta tradīcija, kas ilustrē pravieša Muhameda dzīvi kā paraugu un ceļvedi visiem musulmaņiem un ir pazīstama kā hadīss. Arī šiītu musulmaņi immu vārdus uzskata par hadītiem.

Viena no galvenajām atšķirībām starp abu sektu ideoloģijām ir tāda, ka šiīti uzskata imamus par starpniekiem starp Allāhu un ticīgajiem, kuri ar dievišķu pavēli ir mantojuši cieņu. Šiītiem imāms ir ne tikai garīgais vadītājs un izredzētais no pravieša, bet gan viņa pārstāvis uz Zemes. Tāpēc šiīti ne tikai veic svētceļojumu (hadž) uz Meku, bet arī uz 11 no 12 imāmiem, kuri tiek uzskatīti par svētajiem (12. imams Mahdi tiek uzskatīts par “slēpto”), kapiem.

Sunnītu musulmaņi imamus netur tādā bijībā. Sunnītu islāmā imāms ir atbildīgs par mošeju vai ir musulmaņu kopienas vadītājs.

Sunnītu islāma pieci pīlāri ir ticības deklarācija, lūgšana, gavēnis, labdarība un svētceļojums.

Šiismam ir pieci galvenie pīlāri – monoteisms, ticība dievišķajam taisnīgumam, ticība praviešiem, ticība imamātam (dievišķajai vadībai), ticība Tiesas dienai. Pārējos 10 pīlāros ietilpst piecu sunnītu pīlāru idejas, tostarp lūgšanas, gavēnis, hadžs un tā tālāk.

Shia pusmēness

Lielākā daļa šiītu dzīvo Irānā, Irākā, Sīrijā, Libānā un Bahreinā, veidojot tā saukto “šiītu pusmēness” pasaules kartē.

Sunnīti un šiīti ir lielākie islāma atzari, kuru piekritēji ir pastāvīgi naidīgi viens pret otru, saasinot jau tā saspringto situāciju Tuvajos Austrumos. Saskaņā ar Pew Research datiem 40 procenti sunnītu uzskata, ka šiīti nav īsti musulmaņi.

Sunnītu un šiītu nesaskaņas sakņojas tālā pagātnē.Pēc pravieša Muhameda nāves 632.gadā viņa sekotāju starpā izcēlās strīds par to, kam vajadzētu mantot politisko un garīgo varu pār arābu ciltīm. Vairākums atbalstīja pravieša drauga un viņa sievas Aishas tēva Abu Bakra kandidatūru.

Šis vairākums vēlāk veidoja sunnītu nometni, kas mūsdienās veido 80% no visiem musulmaņiem. Citi atbalstīja pravieša Ali brālēnu un znotu, norādot, ka pravietis viņu iecēlis par savu pēcteci. Pēc tam viņus sāka saukt par šiītiem, kas arābu valodā burtiski nozīmē "Ali atbalstītāji". Šajā strīdā uzvarēja Abu Bakra atbalstītāji, kuri saņēma kalifa titulu.

680. gadā sunnītu armijas karavīri nogalināja Ali dēlu Huseinu, kas izraisīja pretrunu saasināšanos starp sunnītiem un šiītiem. Sunnīti turpināja palikt pie varas, kamēr šiīti pastāvīgi atradās ēnā, atzīstot savus imāmus par patiesajiem vadītājiem, no kuriem pirmie 12 bija tiešie Ali pēcteči.

Mūsdienās visi musulmaņi vienbalsīgi atzīst, ka Allāhs ir vienīgais dievs un Muhameds ir viņa pravietis.

Visi no tiem ievēro piecus islāma pamatprincipus, tostarp gavēni Ramadāna mēnesī, galvenā svētā grāmata visiem ir Korāns. Tomēr sunnisma piekritēji savā islāma praksē īpašu uzmanību pievērš pravieša mācības (sunnas) ievērošanai, bet šiīti uzskata savus ajatolus. Dieva vēstneši uz zemes. Tāpēc sunnīti bieži apsūdz šiītus ķecerībā, un viņi savukārt norāda uz sunnītu mācību pārmērīgo dogmatismu, kas izraisa tādu ekstrēmistisku kustību kā vahabisms rašanos.

Lielākajā daļā šiisma atzaru pārliecība, ka divpadsmitais un pēdējais no imāmiem ir Dieva apslēpts un kādu dienu parādīsies šai pasaulei, lai izpildītu savu svēto gribu, tiek uzskatīta par centrālo elementu.

Taču arī šiītiem ir savi "pārmērības". Piemēram, sēru pasākumos Ašūras dienā – Ali dēla Huseina nāves dienā – daži šiīti savaino sevi, lai godinātu šo datumu.

Sunnītu un šiītu konfrontācijas vēsturē nekad nav bijušas tādas nopietnas sadursmes kā 30 gadu karš, kas izcēlās 17. gadsimtā starp dažādu kristietības virzienu piekritējiem.

Daļēji tas ir saistīts ar to, ka šiīti cenšas izvairīties no konfliktiem, apzinoties sunnītu skaitlisko pārākumu.

Neskatoties uz to, ka nesenie politisko satricinājumu virkne vairākās Tuvo Austrumu valstīs veicināja attiecību saasināšanos starp šiītu (Irāna) un sunnītu (Saūda Arābija, Katara) valdībām, vairumā gadījumu abas dzīvo mierīgi blakus. pusē viens otram.

Šiītu un sunnītu konfrontācija lielā mērā balstās uz "vēsturiskiem un aktuāliem politiskiem faktoriem". Tomēr sektu sadursmes potenciāls rodas ne tikai ārējo spēku provokāciju vai politisko domstarpību dēļ – laikraksta Zaman apskatnieks Ali Bulačs savā slejā turpina apspriest islāma sektu konflikta pamatus.

Ir arī vairāki iemesli, kas saistīti ar atšķirībām izpratnē par teoloģiju (kalam), jurisprudenci (fiqh), sunnu un islāma tiesību pamatiem (usul), kas it kā veicina konfliktu. Lai gan plašāka sabiedrība neapspriež domstarpību detaļas iepriekš minēto iemeslu dēļ, konverģences atbalstītāji vērš uzmanību uz to, ka līdz brīdim, kad tiks panākta savstarpēja sapratne par jautājumiem, kas saistīti ar kalamu, fiqh, sunnu un usulu, konfliktu iespējamība saglabāsies augsta. un apdraud musulmaņu politisko un sociālo vienotību.

Pamatojoties uz saviem novērojumiem un avotu izpēti, esmu stingri pārliecināts, ka "politiķu ambīcijas un ambīcijas", neskatoties uz viņu apgalvojumiem par pretējo, kalpo par ieganstu, lai reliģisko jautājumu interpretācijas un prakses atšķirības pārvērstu konfliktos. Tieši politiķi cenšas izmantot teoloģiskās atšķirības, lai iegūtu politiskās dividendes. Islāma sektu atšķirības tiek uztvertas tikai kā “interpretācijas, interpretācijas un prakses atšķirības”, ja tās tiek apspriestas usul ietvaros, taču politiķu rokās šīs atšķirības uzreiz pārvēršas strīdīgos jautājumos ar lielu potenciālu konfliktsituāciju radīšanai. Reaģējot uz ierosinājumiem par strāvu konverģenci, politiķi sāk nākt klajā ar nepieredzētām atrunām, kas galu galā, tēlaini izsakoties, nonāk līdz šādam pretējās puses aicinājumam: “atstājiet savu pārliecību un politisko autonomiju, nāciet mūsu pusē un pilnībā. iesniedziet mums!” Šāda pieeja ne tikai nenoved pie apvienošanās vai pat tuvināšanās, bet, gluži pretēji, veicina politiķu tik iemīļoto konfliktu.

Lai novērstu šiītu un sunnītu konfliktu leģitīmo komponentu, ir nepieciešams mierīgi pārrunāt atšķirības reliģisko jautājumu interpretācijā un praksē, identificēt un precizēt: a) galvenos domstarpību punktus, b) saskarsmes punktus, c) punktus izstrādājot kopēju nostāju. Šajā ziņā liela atbildība gulstas uz speciālistiem, pedagogiem un teologiem.

Kā minēts iepriekš, starp šiītiem un sunnītiem pastāv atšķirības teoloģijā un jurisprudencē. Jāpiebilst, ka jautājumos par ticības pamatiem (monoteisms, pravietojumi, pēcnāves dzīve), islāma pamatiem un atļauto un aizliegto starp mums nav nekādu atšķirību. Abi ir Ahlu Kibla. Būtībā tas liecina, ka starp šiītiem un sunnītiem ir vairāk kopīgu nostāju nekā domstarpību.

Teoloģiskās atšķirības starp šiītiem un sunnītiem izpaužas jautājumos par "nepārtrauktību, gaidītā imama (radž'a) atgriešanos un pēdējā imama (Mahdi) latento stāvokli (ghaiba)." Juridiskās atšķirības principā neatšķiras no atšķirībām starp četrām sunnītu juridiskajām skolām (madhhab). Katrs musulmanis var brīvi izvēlēties madhhabu. Piemēram, ir al-Azhar un Mahmud Šaltuta fatva pēc Džafarītu madhhab, kas pat bija iekļauta ēģiptiešu ģimenes kodeksā, ka noteiktos apstākļos trīs reizes izrunāto šķiršanās formulu var uzskatīt par vienu. Viena no galvenajām Taqrib al-Mazahib personībām, šeihs Šaltuts, sacīja: "Dažos jautājumos es devu fatvas saskaņā ar džafarītu madhhabu." Ajatolla Muhameds Šihabuddins, īpaši pēc Irānas revolūcijas, teica, ka praktiskās lietās, kur ar nešiītu fiqh ir par maz, ir jāķeras pie hanafistu un malikiešu usuls.

Galvenā problēma ir izpratne par Sunnu, hadītu pārraidi, pašiem raidītājiem un raidītāju ķēdes analīzi.

Manuprāt, atšķirības starp šiītiem un sunnītiem var iedalīt šādās kategorijās:

1) Nesaskaņas, kas izzuda vēsturiskajā procesā

2) Pašreizējās nesaskaņas

3) Atšķirības, par kurām laika gaitā var izstrādāt kopēju nostāju.