Gaidot grēciniekus ellē. Vai velni ellē pilda Dieva gribu, spīdzinot grēciniekus? B. Elles tēls un turpmākās grēcinieka mokas tajā

Nepiešķirot nozīmi precīzai doktrīnai par pirmo acu uzmetienu par elles mokām, atstājot to virknē privātu viedokļu, Baznīca vēl jo vairāk nevar pieņemt pēdējos kā pašreizējās dzīves rupjo jēdzienu tulkošanu nākotnē, atjaunotajā dzīvē. slēpjot no mūsu acīm mīlošā kristiešu Dieva augsto tēlu. Rupji priekšstati par elles mokām var būt piemēroti reliģijām, kas ir cilvēka prāta produkts, un cilvēkiem, kuri domā elles doktrīnas garā, kas saskaņā ar Korānu ir: “Cik šausmīgs mājoklis (gehenna) ! Kad grēcinieki tiks izmesti (tur), viņi dzirdēs viņas rūkšanu, un uguns degs ar spēku. Elle gandrīz plosās no dusmām. - "Mocīto ādu aprīs uguns, bet mēs viņus apģērbsim ar citu, lai viņi piedzīvotu sodu." “Mēs liksim viņam (grēciniekam) cept uz sakaras (elles uguns) uguns. Tas sadedzina cilvēka ķermeni. Viņš neko neatstāj, to nesagraujot, neatstāj neko veselu, neļauj nekam noslēpties. – “Kas nolemts dzīvot ugunī, kam ķermenis no augšas pārklāts ar uguns kārtām, tas tiks piedzerts no verdoša piķa, kas izraus viņa iekšpusi; to pārklās smirdīgs ūdens. “Ļaunie joprojām tiks pabaroti ar Tzakkum koku. Šis koks aug no elles dzīlēm; tās virsotnes ir kā dēmoniskas galvas. Atstumtie baros ar to un piepildīs savus vēderus. "Turklāt mēs redzēsim viņus ar ķēdēm noslogotu roku un kāju. Viņu tunikas būs no sveķiem, uguns aizsegs viņu sejas, jo Dievs izdala katru dvēseli pēc tās darbiem. Šie burtiski Korāna izvilkumi neatstāj šaubas, ka muhamedānisms saprot elles mokas rupji jutekliskā nozīmē.

Ja tomēr neviens no abiem pieminētajiem uzskatiem par elles mokām nevar tikt pieņemts par precīzu pareizticīgās ticības mācību, un baznīca uzskatīja par labāku jautājumu par elles uguni atstāt bez konkrētas atbildes, kas, pēc svētā Augustīna domām, ir ko pazīst tikai Dieva Gars un tas, kam pienākas šo Garu atklāt, tad mums, ņemot vērā Baznīcas klusumu un viņas svētītās skolotājas piezīmi, nevajadzētu atteikties saprast tēmu, kas ir diezgan sarežģīta. saprast? Tā būtu, ja pats Dieva Gars nepaceltu no mūsu acīm plīvuru, kas sedz nākotni. Paskatīsimies aiz šī plīvura, cik ļoti Dieva Gars to paceļ tiem, kas tic Kristum un ar bijību klausās Viņa Dievišķajā Vārdā, Baznīcas mācībā un dabas grāmatā. Ko mēs lasām šajos Dieva Gara apraides orgānos?

Dieva Vārds, runājot par Gehennas uguni, piešķir tai dīvainas, acīmredzot, īpašības. Pirmkārt, tā to sauc "nedziedināma uguns"(; ); otrkārt, ar uguni, kas apdedzina savus nelaimīgos upurus un nekad tos nededzina (.); treškārt, ar uguni, kurā nebūs ne gaismas stara, kas būs necaurejama tumsa (utt.). Pie šīm brīnišķīgajām elles uguns īpašībām, kā īpašumiem, kas pelnījuši īpašu uzmanību, par to pārdomājot, apstājās daudzi baznīcas tēvi un skolotāji, piemēram: Nīsas Gregorijs, Jānis Hrizostoms, Augustīns, Tertuliāns, Minucijs Fēlikss, Laktants, Baziliks Lielais un citi. saka: “Uguns būs neapdegta uguns, kas tumsā satur degošu spēku, bet tai nav spožuma”, kurā, pēc sīrieša Efraima vārdiem, “nav gaismas stara”, kas ir nepavisam ne kā īsts: “tas, kas tver, sadedzina un pārvērtīsies par citu, un tas, kuru viņš reiz apskauj, vienmēr degs un nekad neapstāsies, tāpēc viņu sauc par neizdzēšamu,” saka svētais Krizostoms. Lactantius raksta: “Šī (ellišķā) uguns ļoti atšķirsies no mūsu lietojamās uguns. Mūsu ugunsgrēks tiek nodzēsts, tiklīdz nepietiek degvielas, lai to uzturētu; bet uguns, ko Dievs iekurs, lai izpildītu ļaundarus, būs uguns, kam nav vajadzīga degviela; tas būs bez dūmiem, tas būs tīrs un šķidrs kā ūdens, tas necelsies kā mūsu uguns, kuru zemes daļas un rupjie tvaiki nelīdzenos un nesaskaņotos viļņos piespiež pacelties pret debesīm. Šai ugunij būs spēks kopā, un tā sadedzinās ļaunos un pasargās tos; jo, pasniedzot savu ēdienu, viņš tiks pielīdzināts pasakainajam grifam, kas grauž Tici, viņu nenogalinot, kā stāsta dzejnieki. Viņš sadedzinās un mocīs ķermeņus, tos neiznīcinot. “Tie, kuru tikums ir nevainojams, nepieskarsies šai ugunij ne mazāko, jo viņos sevī būs spēks, kas viņus no tās noņem. Šai ugunij Dievs dod spēku mocīt noziedzniekus, bet saudzēt nevainīgos. Un domājošai dvēselei nav iespējams nepārstāt pievērst uzmanību elles uguns īpašībām! Dabā, kādu mēs to pazīstam, mēs zinām dzēšošu uguni, uguni, kas iznīcina lietas, kas tai pakļauta, uguni, kuru parastajā formā pavada liesma. Atšķirība acīmredzami ir milzīga. Kā izprast elles uguns brīnišķīgās īpašības un kāda ir tās koncepcija?

Mēs domājam saskatīt atslēgu šī jautājuma risināšanai paša Jēzus Kristus vārdos, kas aizgūti no viņa līdzības "Par bagāto vīru un Lācaru". Šajā līdzībā, ko zina katrs kristietis, kurš ir uzmanīgs Dieva vārdam, teikts, ka bagātais vīrs, būdams ellē, mokās, redzēja Ābrahāmu tālu prom no viņa un Lācaru viņa klēpī saucam, viņš teica: “... Tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es tieku mocīts šajā liesmā. Bet Ābrahāms teica: bērns! atceries, ka tu jau esi saņēmis savu labumu savā dzīvē, bet Lācars - ļauno; bet tagad viņš ir mierināts šeit, kamēr jūs ciešat…”(). No šiem līdzības vārdiem, pirmkārt, ir skaidrs, ka bagātā cilvēka mokas Gehennas ugunī ir visciešākā iekšējā saikne ar viņa zemes dzīvi: “Atceries, ka tu esi uzskatījis labo savā vēderā”, Ābrahāms viņam saka; nevis ko "tagad jūs ciešat". – Kas tas par labu, ko bagātais uztvēra vēderā? Savas zemes dzīves laikā, kā teikts līdzības sākumā, bagātie katru dienu lieliski mielojās: "katra diena izcili mielojusies"(). Kādas mokas piemeklēja bagāto cilvēku pēc šāda veida zemes dzīves? Viņa balseni apdedzina neciešami degoša uguns; viņai nelaimīgais cietējs lūdz vēsumu no Ābrahāma. Ko viņš grēkojis savas zemes dzīves laikā, tad viņu apdedzina elles uguns; cietējs bija juteklis, un no viņa cieš juteklības orgāns – mēle; cietējs mīlēja uz zemes mākslīgu, izsmalcinātu savas gaumes apmierināšanas veidu - ellē viņš redz vienīgo līdzekli šī maņu orgāna atdzesēšanai visdabiskākajā slāpju remdēšanas objektā, ūdenī; Viņš saka: "Tēvs Ābrahāms! apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš iemērc pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es tieku mocīts šajā liesmā.”. Lai elles uguns apdedzinātu visu cietēja ķermeni, tas no līdzības nav redzams.

Kāds priekšstats par elles uguni, kurai ir jāsadedzina grēcinieki, kas nenožēlo grēkus, izriet no līdzības par Kristu Glābēju? Pietekas cietējs deg savas zemes kaislības ugunī; uguns saņem savu barību grēcīgā orgāna izmantošanas mākslīgumā, izsmalcinātībā, anomālijā; dzesēšanas avots viņam ir redzams visvienkāršākajā, dabiskākajā objektā, kas iecelts, lai apmierinātu apdegušo ķermeņa daļu; vārdu sakot - "tie ir cietēji viņi grēko, viņus mocīja"(). No tā tik dabiski izriet, ka ikviens grēcinieks, kas nenožēlo grēkus, tiks sadedzināts ellē viņa kaislību ugunī, tiktāl, ka kaisles orgāni novirzījās no dabiskās lietošanas uz nedabisko, no vienkāršā uz mākslīgo, no parastā. uz nenormālo, no legālā uz nelegālo; šī nenormālība, šī nelikumība būs elles uguns avots, ko varēs nodzēst tikai ar vienkāršu, nemākslotu, normālu, likumīgu veidu, kā apmierināt grēcīgos orgānus, bet par vēlu. Katrs no tiem, kas dodas uz Gehennu, kliedz kā pietekas cietējs: "Es ciešu šajā liesmā", manas zemes kaislīgās tieksmes liesmā. Šajā avotā būs arī dažādas elles uguns dažāda veida grēciniekiem, par kurām svētais sīrietis Efraims saka: “Pretējā gadījumā tiek mocīts laulības pārkāpējs, citādi slepkava, citādi zaglis un dzērājs utt. .

Lai secinājums, ko esam izdarījuši no līdzības par Glābēju, iegūtu spēku un elles uguns jēdziens būtu precīzāks un skaidrāks, pievērsīsimies dabas grāmatai, lai iegūtu skaidrojumu par tēmu, kas mūs nodarbina, un lasīt no tas mums ir vajadzīgs ar zinātnes palīdzību. Šis būtiskais attieksies uz mūsu ķermeņa uzbūves visprecīzāko apsvērumu, ciktāl tam ir nozīme mūsu morālajā dzīvē. Ko mēs iegūstam no šī avota?

a) "Visā mūsu ķermenī, kur vien ir sajūtu un kustību pazīmes, izplatās nervu tīkls, kura izcelsme ir nervu sistēmas centri - smadzenes un muguras smadzenes, kas atrodas kaulu krājumos."

b) “Nervu pavedieniem pašiem par sevi nepiemīt spēks būt satrauktam un rīkoties, ne arī spēja just, domāt un vēlēties, bet caur tiem un ne citādi dvēsele kontrolē visas dzīvībai svarīgās funkcijas, tie ir nekas vairāk kā neapzināti vadītāji uzbudinājums, ko rada dvēsele vai ko tā saņem no ārpasaules. Ja kāda veida kaislības impulss uzbudina cilvēka dvēseli, tad tā satraukto stāvokli nervu sistēma it kā pa telegrāfa vadiem paziņo visiem cilvēka ķermeņa locekļiem.

c) “Nervs, dvēseles satraukts uz noteiktu darbību, no biežas vienas un tās pašas darbības atkārtošanas, ne tikai vieglāk veic šīs darbības, bet var un bieži vien saņem fizisku tieksmi uz tām, liek šai tieksmei justies dvēselei. , kas jūt nervu organismu ar tā vaibstiem un tām fiziskajām tieksmēm, kas viņā izveidojās no biežas vienas vai otras darbības atkārtošanas. Tātad sākumā mums ir jāpieliek ievērojamas apziņas un gribas pūles, lai dotu tai vai citai nervu darbībai to vai citu virzienu, un tad mēs esam spiesti izmantot to pašu apziņas un gribas piepūli, lai iedarbotos pretī. nervu slīpums, ko mēs paši tajos esam.sakņojas: vispirms mēs vedam savus nervus, kur gribam, un tad tie mūs ved tur, kur, iespējams, nemaz negribam iet. “Tā ir taisnība, ka apziņa un vienmēr paliks ar mums, un neatkarīgi no tā, cik spēcīga ir nervu organisma pievilkšanās jebkurā virzienā, mēs vienmēr varam tai pretoties, taču būtība ir tāda, ka, kamēr mūsu apziņa un griba iedarbosies gandrīz acumirklī, iederas un sākas. , nervu organisms ar savām tieksmēm un ieradumiem mūs ietekmē nemitīgi. Tiklīdz mūsu griba uz mirkli novājinās vai mūsu apziņa ir aizņemta ar citu tēmu, tā nervi sāk mūs virzīt uz to darbības virzienu, pie kura viņi ir pieraduši, un “mēs”, Rīda izteicienā, “tiekam aizrautīgi. pēc ieraduma kā strauts, kad mēs peldam, nepretojoties straumei." Tikai intensīva uzmanība sev un laikam var mainīt nervu organisma noskaņojumu.

d) “Eksperimenti liecina, ka viens un tas pats nervs var izraisīt tikai viena veida sajūtas, lai gan dažādās pakāpēs. Piemēram, mums manāmi apnīk spilgti iztēloties, t.i., izteikt nervozās kustībās kādu vienu attēlu, tā ka šī bilde, neskatoties uz visiem mūsu gribas pūliņiem, sāk nobālēt arvien vairāk, bet tajā pašā laikā varam spilgti iztēlojies citu attēlu. Bet paies kāds laiks, un mēs ar tādu pašu mundrumu varam iedomāties bijušo.

e) No šī skaidrojuma par noteikta veida nervu spēju radīt tikai noteiktu darbu, tiek skaidrota jauna pozīcija: "nervi nogurst no darbības, bet, atpūtušies, atkal turpina savu darbu." Par šo nervu īpašību mēs atzīmējam sekojošo: “Pareiza pāreja no noguruma uz atpūtu veido normālu nervu darbību un liek justies labi visai cilvēka būtnei. Bet, kad nervi ir atrauti no savas parastās darbības, šķiet, ka tie pārstāj nogurt, turpina strādāt ar neparastu enerģiju un bieži vien mūs moka ar savu nelūgto darbību. Kairinātu nervu patoloģiska darbība, kas atkārtojas bieži un ilgst ilgu laiku, izsmeļ ķermeņa spēkus – tas ir vispārzināms fakts.

f) Ja tomēr nervu sistēmas anomālajai darbībai vienmēr ir sāpīga ietekme, tad mēs no pieredzes nevaram neredzēt, ka šāda saslimstība ar lielāku spēku izpaužas nervu neparastā kairināšanā ar cilvēku nelikumīgām, amorālām darbībām. . Ņemsim, piemēram, izvirtību: cik lielā mērā tā ienes tiem, kas tai nododas? Turpinoties kaislības apmierināšanai, t.i., dzēšot uguni ar eļļu, izvirtības upuri ne vienmēr pamana savas pozīcijas bīstamību. Taču arī šajā gadījumā dažkārt sanāk tik nedabisks nervu organisma noskaņojums, kurā par kaislības upuriem kļūst fūrijas, kas pārsniedz jebkuras pieklājības robežas. Kurš gan nav dzirdējis par izvirtību - Mesalina, Poppea, Lukrēcija Bordžio un daudzi citi? Un ja nu viņi būtu ieņēmuši prātā atturēties no kaislīgajiem darbiem? Ak, tad viņi būtu piedzīvojuši to, ko piedzīvoja Ēģiptes Marija, kura īsi pirms nāves godīgi atzinās savas dzīves grēcīgajos darbos. Viņa stāsta: “Šajā tuksnesī pavadīju 17 gadus, it kā ar savām domām cīnoties ar nikniem dzīvniekiem... Kad sāku ēst pārtiku, uzreiz radās doma par gaļu un zivīm, pie kurām pieradu Ēģiptē. Es arī gribēju vīnu, jo es to dzēru daudz, kad biju pasaulē. Šeit, man bieži nebija vienkārša ūdens un ēdiena, es ļoti cietu no slāpēm un bada. Es arī cietu smagākas nelaimes: mani pārņēma tieksme pēc netiklības dziesmām, tās man likās dzirdamas, sajaucot sirdi un dzirdi. Tajā pašā laikā "Manā sirdī uzliesmoja kaislīga uguns un apdedzināja mani visā pasaulē, izraisot iekāri." Itako nomira septiņdesmit gadus, pārdzīvojot neskaitāmas nelaimes. No šiem mūka Marijas vārdiem mums ir svarīgi, lai viņas atzīšanās, ka viņu neciešami apdedzināja ierasto kaislību ugunis, pārtraucot to apmierināšanu. Šie atzinības vārdi ļauj saprast, ka visas juteklības dusmas ir dusmas, jo tās deg savas kaislības ugunī, pašas aizdedzinātas un nerimstošas ​​kaislīgu prasību apmierināšanas atbalstītas. Jā, gandrīz ikviens, kurš jebkad bija stipri satrauktas miesīgas kaislības iespaidā, piedzīvoja arī iekšēju dedzināšanu. Ieklausīsimies arī rūgto dzērāju izteikumā, kad viņiem pret paģirām tiek liegta glāze šņabja. Šie nelaimīgie paši atzīst, ka viņus iekšēji sadedzina uguns, kas viņus apdedzina. Tā ir dzērāju grēksūdze Sv. Baziliks Lielais to izsaka šādi: “Tā klēpī, kas neizmērojami dzer vīnu, deg liesma, kuru viņi nespēj nodzēst. “Par tādiem cilvēkiem pravietis Jesaja lej asaras, sacīdams: “Bēdas tiem, kas no agra rīta meklē stipros dzērienus un līdz vēlam vakaram silda sevi ar vīnu” ()" .

Ko saka par dažām kaislībām, tas pats notiek ar visām, sākoties neiespējamībai tās apmierināt; ka nervu patoloģiskā kairinājuma augstākā pakāpe ietekmē tik skaidri, tas pats notiek arī zemākās pakāpēs, tikai mazākā mērā. Svētais Baziliks Lielais saka: "Tiem, kas dzīvo kaislīgi, ir sava kaislību uguns, tāpat kā bagātajam bija iemesls, kas viņu dedzināja slāpēs." Vai arī: "Mēs gatavojamies kļūt piemēroti dedzināšanai un kā uguns dzirksteles rosinām sevī garīgas kaislības, lai aizdedzinātu Gehennas liesmu, kā bagāts vīrs, ko liesmā apdedzina slāpes." Vai vēlreiz: “Salds tev tagadnē būs ar rūgtu galu; šī kutināšana, kas tagad notiek mūsu ķermenī no baudas, radīs indīgu tārpu, kas mūs bezgalīgi mocīs ellē, un šis miesas kairinājums būs mūžīgās uguns māte.

g) Ko var teikt par šo uguni, kas dedzina cilvēkus, ievedot viņu nervu organismu nenormālā, kaislīgā kairinājuma stāvoklī: vai šī uguns ir metaforiska ķermeņa sāpīgā, mokošā stāvokļa izpausme kaislību ietekmē, vai tā ir īsta uguns? Mums ir jāatmet jebkura doma par metaforu, sakiet: jā, tā ir īsta uguns, nevis uguns pārnestā nozīmē. Paskaidrosim. Teicām, ka nogurušie nervi pēc atpūtas atkal ir spējīgi darboties. Ko ar viņiem dara brīvdienās? Kāda ir atpūtas būtība? Tās laikā nervos nonāk jauni uztura procesa materiāli, nevis izlietotie materiāli, kas papildina zaudējumus un rezultātā atjauno spēkus un spēkus nogurušajam organismam.

Kas ir šis patērējamais materiāls, kas tiek papildināts no uztura procesa? Tā ir elektrība, kuras strāvu esamību nervos ir pozitīvi pierādījis Dubuā - monomāls un zinātnē pieņemts kā fakts, par kuru vairs nav šaubu. Normālas nervu darbības laikā, atpūtas laikā, tie saņem tik daudz jauna materiāla, cik nepieciešams šādas darbības turpināšanai. Bet, ja kāda nervu daļa ir nenormāli kairināta, ja līdz ar to no barošanās procesa plūstošais elektrības daudzums nevar atbilst uzbudināto nervu spēkam un sasprindzinājumam, tad šis deficīts tiek papildināts no pieejamajiem organisma līdzekļiem. šādā veidā: zinātne, pamatojoties uz pieredzi, pieņem solidaritāti starp visiem fiziskajiem spēkiem, caur kuriem viens no tiem var pāriet citā: kustība siltumā, siltums kustībā, gan elektrībā, elektrība magnētismā utt. Tie ir elektrība un citi spēki, kas nepieciešami citām organisma funkcijām, kā rezultātā, kā minēts iepriekš, normālas vienas vai otras nodaļas nervu darbības laikā notiek organisma izsīkums.

Ņemot vērā visu, kas ir teikts par nervu organismu, un zinot, ka cilvēki augšāmcelsies tajā pašā ķermenī, kurā viņi tagad dzīvo uz zemes, tajā pašā ķermenī, lai gan tas parādīsies pēc augšāmcelšanās atjaunotā formā, ar to pašu to funkciju normalitāte vai anomālija, kas viņā dvēselē uz zemes ir attīstījusies un kas līdz ar to izrādīsies tai līdzīga pēc augšāmcelšanās - to visu apdomājot, mēs uzskatām, ka nākotnes elles uguns nebūs metaforiski saprotama. , bet īsta, materiāla uguns, tikai uguns, kas grēcinieku neapdedzina no ārpuses, bet dedzina no iekšpuses, tieši tā, kas veido nervu organisma dzīvības darbības pamatu, elektriskā uguns. Pārmērīgas neparasti kairinātas nervu darbības gadījumā, kas kalpoja tai vai citai grēcīgai tieksmei, šīs uguns daudzums tajos parādīsies nesalīdzināmi vairāk nekā vajadzētu normālam organisma stāvoklim, tas parādīsies, pamatojoties uz pāreju solidaritātes dēļ. Uguns daudzuma palielināšanās grēcīgi noregulētajos nervos liks cilvēkam sadedzināt tieši savas kaislības ugunī, sadedzināt, jo spēcīgāks, jo nozīmīgāks nervu anomālais kairinājums, jo bagātīgāks, tāpēc būs ciešanas organisma spēku pāreja, pateicoties to solidaritātei, nenormāli kairinātu nervu elektrībā. Šī uguns dedzinās grēcinieku, bet nedegs, jo tā (uguns) ir nervu organisma dzīvības darbības pamats, tā degs un nekad neizdzisīs, degs, bet nespīdēs, tad tas drīzāk aizmigs cilvēka apziņu sava neizsakāmi sāpīgā deguma dēļ. Lai cilvēks sadegtu šajā ugunī, ne ugunskurus, ne kalpus, kas kurdina ugunskurus un uztur liesmas spēku, izlietotā vietā pievienojot jaunu degošu materiālu, ne vārošus katlus ar darvu, ne citus izpildīšanas instrumentus. grēcinieki ir vajadzīgi. Ar šo uguni visur, kur tiks likts dzīvot nenožēlojošu grēcinieku, viņš tiks mocīts visur, pat ja viņš tiks novietots paradīzē, saskaņā ar nelaiķa Visaugstākā Nevainīgā skaistā izteicienu.

Šobrīd pārmērīgi uzbudinātos nervos lieko uguns daudzumu samazina dažāda veida organiskie izdalījumi, kā rezultātā nervi nogurst, nevis dedzināt tos ar pārmērīgi pievilktu uguni – lai gan tagad, kā jau minēts iepriekš , it kā liecina par nākotnes ugunsgrēku, ir gadījumi, kas deg kaisles ugunī. Pašreizējie nenormāli uzbudinātas uguns izlādes, nesot morālā kaitējuma zīmogu, veido morāli sabojātu atmosfēru, samaitājot pasauli un sagatavojot materiālu ugunij, kam jāpārveido un jāatjauno Visums. Bet, kad pasaule tiek pārveidota un atjaunota, kad saskaņā ar Svētajiem Rakstiem nekas netīrs un netīrs nevar ienākt (), tā nevar, pretējā gadījumā dabas harmonija atkal tiktu pārkāpta un neatbilstu svētlaimīgajam taisno stāvoklim, tad nenormāli satraukta un pārmērīga izlāde nebūs uzkrāta grēcinieku iekšējā uguns, līdz ar to nebūs nervu noguruma, tad iekšējā uguns bezcerīgi paliks savā iekšējā pavardā un sagādās nerimstošas, nerimstošas, mūžīgas mokas. tas, kurš to savācis, vienmēr vienāds ar sevi.

Šī uguns kā izjaukta spēku līdzsvara auglis, kas pārmērīgi piesaistīts neparasti noregulētiem nerviem, kaitējot citiem, dabiski un obligāti radīs ķermenim fizisku apkaunojumu, kas palielināsies sāpīgo iekšējo degšanas satricinājumu dēļ. cietējs. Mēs varam sniegt skaidrojumu no pašreizējās dzīves parādībām, no Sv. Baziliks Lielais. Šis svētais tēvs, attēlojot dusmīga cilvēka stāvokli visaugstākajā aizkaitinājuma pakāpē, saka: “Tiem, kas alkst atriebties, sirdī vārās asinis kā no uguns, satrauktas un trokšņainas; izejot, citā dusmīgā formā viņš parādīs: dusmīgo acis ir savdabīgas un parastas un nav pazīstamas; skatiens ir nikns un ugunīgs; viņi asina zobus kā cūkas dusmās; seja ir zila un asiņaina, balss ir nežēlīga un nepārspējami saspringta, vārdi ir neskaidri, neapdomīgi, nedetalizēti, pieklājīgi un svētīgi izrunāti. Kad nedziedināmi kā liesma no lielas apspiešanas aizdegas cilvēks, tad tiek lūgts ieraudzīt vēl lielāku negodu, ko nevar izskaidrot ne vārdos, ne darbos. Taču, ja cilvēku tagad tik stipri izkropļojusi iekšēji iedarbīga kaisles uguns, ka spēku samērs atkal var tikt atjaunots, tad kas notiks ar šīs iespējas pārtraukšanu? Dabiski secināt, ka neglītuma pakāpe tad atklāsies nesalīdzināmi lielākā mērā.

Izskaidrojums, ka elles uguns bezcerīgi paliks cietēja iekšienē un tās bezcerības dēļ – bez iespējas atvēsināt elles degšanu, tiek lūgts rast sekojošajā baznīcas stāstījumā. No šī stāstījuma mēs redzam, ka čūlas, kas moka grēcinieku ellē, ir paslēptas no visa apkārtējā – ko izsaka apģērbs, kas tos sedz – un, ja tās kļūst pamanāmas tam, kurš saņēma pēcnāves noslēpuma atklāsmi, tad tikai ar Dieva īpašo atklāšanu, lai pamācītu tos, kas nevērīgi izturas pret viņa pestīšanu. Šis stāsts tiek izstāstīts šādi: “Divi draugi iegāja Dieva templī un tikko krita uz aizkustinošā sludinātāja vārda, stipra patiesībā un runas saldumā, kas apliecināja pašaizliedzības glābjošo spēku un visas pasaulīgās briesmas. iedomība. Vienu no viņiem tik ļoti aizkustināja šī vārda spēks, ka viņa sirds nespēja izturēt satriektas sirdsapziņas pārmetumus un maigo jūtu siltumu: viņš rūgti raudāja par savu situāciju un šajās nožēlojošās dvēseles dedzinošajās asarās izsaucās. apsolīt Tam Kungam – beigt visu mīlēt un kļūt par mūku; gluži otrādi, otrs bija pavisam citā pozīcijā. Tā vietā, lai būtu pārliecināts par Dieva vārda taisnīgumu un ar patiesu nožēlu nolemtu labot savu samaitātās sirdi, viņš nocietinājās un nežēlīgi izsmēja evaņģēlija patiesības. Šie draudzes draugi joprojām šķīrās viens no otra garā un, atstājot to, un miesā: viens patiešām atdeva visu savu mantu nabaga brāļiem un kļuva par mūku, bet otrs dzīvoja grezni un precīzi. no sirds iegribām, kā evaņģēlija bagāts vīrs, un "katru dienu lieliski mielojās".

Gadījās, ka mūks pārdzīvoja lajs, un, kad pēdējais nomira, viņa draugs vēlējās uzzināt viņa pēcnāves stāvokli, un šajā vēlmē viņš sirsnīgi un ar ticību lūdza Dievu Kungu, atstājot savu svēto gribu izpildīt savu bērnišķīgo lūgšanu. . Dievs viņu dzirdēja, un pēc dažām dienām sapnī viņam parādījās mirušais draugs. "Ko, brāli, kā tu jūties, vai tas ir labi?" jautāja mūks, sajūsmā par redzējumu. "Vai jūs vēlaties to zināt? mirušais atbildēja ar vaidiem. “Bēdas man, nabaga cilvēk! Negulošais tārps mani asina un nedod mieru visu mūžību "-" Kas tas par mocībām? — mūks turpināja jautāt. “Šīs mokas ir nepanesamas, bet nav ko darīt: nav iespējas izvairīties no Dieva dusmām. Man tagad ir dota brīvība jūsu lūgšanu dēļ, un, ja vēlaties, es jums parādīšu savas mokas, bet vai jūs noteikti vēlaties to redzēt un sajust, vai daļēji? Jūs nevarat izturēt manas mokas līdz galam, tāpēc izmēģiniet kādu daļu un redziet ... ”Pēc šiem vārdiem viņš pacēla kleitas apakšmalu līdz ceļgalam, un šausmas un neizturama smaka tā pārsteidza visas guļošā vīrieša jūtas, ka viņš pamodos tajā pašā mirklī... Visa kāja, ko draugs viņam atvēra, bija klāta ar šausmīgu tārpu, un no viņa brūcēm izplūda tik smirdīga smaka, ka nav ne vārda, ne pildspalvas, lai to izteiktu... Un šī elles smaka tā sagrāba kameru un mūku, ka viņš ar grūtībām varēja izlēkt no tās, pat nepaguva aizcirst durvis aiz sevis, tāpēc smirdēšana nepārstāja izplatīties uz visu klosteri; visas kameras bija pārpildītas ar to, un satrauktie mūki nesaprata, ko tas nozīmē... Ilgu laiku šis ellišķīgais gaiss nepazuda, un brāļiem neviļus nācās pamest klosteri un meklēt patvērumu citur, un draugs nelaiķis nevarēja atbrīvoties no reiz ieelpotas smakas, ne nomazgāties, ne noslīcināt ar šīs smaržas aromātiskajām esencēm.

Svētie Raksti runā arī par izolāciju elles ugunī cietēju vidū un par neiespējamību vājināt elles dedzinošo sajūtu mūsu citētajā līdzībā par Kristu Glābēju “Par bagātajiem un Lācaru”. Nelaimīgo cietēju apdedzina savas kaislības uguns, kas darbojas viņā, un ne par ko neatrod atvieglojumu savām mokām. Šī neiespējamība slēpjas mūžīgā elles nošķirtībā no paradīzes vai, saskaņā ar evaņģēlija izteicienu, bezdibenis ir liels, kuru neviens nevar pārvarēt ().

Tiek lūgts, lai cilvēki, kas cieš no drudža, uz zemes būtu redzami vājā līdzība to cilvēku stāvoklim, kuri cieš elles ugunī. Mēs visi no pieredzes zinām, ka pareiza siltuma sadale organismā apvienojumā ar pareizu un savlaicīgu visa liekā izdalīšanos rada patīkamas sajūtas, sniedz ķermenim baudu. Bet, tiklīdz ķermenī rodas novirzes, tiklīdz tā poras kaut kādu iemeslu dēļ ir aizvērtas iztvaikošanai, kas tad notiek cilvēkā? Iekšējā uguns, kas viņu labvēlīgi sildīja, sāk sāpīgi degt; šī ugunskura degšana ir pamanāma arī slimnieka apkārtējiem. Tomēr šajā sadegšanā nav liesmas; uguns tumsu palielina prāta apduļķošanās, kurā cietējs steidzas uz visām pusēm, gatavs mesties ugunī un ūdenī, ja nesavaldās, nemanot sev tālākas briesmas.

Šo salīdzinājumu izmanto Sv. Džons Hrizostoms, runājot par elles uguni, ko viņš saprata, šķiet, ir tāpat kā ar mums. Viņš saka: “Dzirdot par mūžīgo uguni, nedomājiet, ka uguns tur ir līdzīga vietējai: šī, kas tver, sadedzina un pārvēršas citā, un tas, kuru viens apskauj, vienmēr degs un nekad neapstāsies, kas ir kāpēc to sauc par neizdzēšamu... Ja kādreiz esi stiprā drudzī, tad pārliec savu prātu uz šo (gehenisko) liesmu. Jo, ja drudzis mūs moka un uztrauc, tad kā mēs jutīsimies, kad iekritīsim ugunīgajā upē, kas plūdīs briesmīgā soģa krēsla priekšā!

4. Nemirstīgs tārps.

Kas ir šis tārps? Un uz šo jautājumu, kas attiecas uz jautājumu par Gehennas uguni, mēs neatrodam tiešu atbildi ne Rakstos, ne Baznīcas mācībās. Noraidot ideju par tikai garīgu izpratni par šāda veida elles mokām, kurām, pēc dažu teologu domām, ir simboliska nozīme un kas apzīmē sirdsapziņas mokas, atceroties šajā dzīvē izdarītos šausminošos darbus, Dieva gudrie tēvi un baznīcas skolotāji atzīst mācības par nemirstīgo tārpu burtisko nozīmi, lai gan nepaskaidro, kas tas ir par tārpu. Tā, piemēram, Sv. Baziliks Lielais vārdos "par nākotnes spriedumu" saka: "Iedomājieties indīgus un miesu ēdošus tārpus, kas vienmēr ēd un nekad nevar būt sātīgi, izraisot nepanesamas slimības ar sirdsapziņas pārmetumiem."

Turot aiz muguras Baznīcas tēvu un skolotāju autoritāti, mēs atzīstam evaņģēlija mācību par nemirstīgo tārpu nevis kā simbolisku sirdsapziņas sāpju izpausmi, bet gan kā burtiski saprotamu mācību. Vēloties sniegt savai pārliecībai iespējamo stingrību, pievērsīsimies zinātnes iegūtajiem datiem un pozitīvās patiesības formā piedāvāto materiālu evaņģēlija mācības izpratnei. Ko zinātne mums dod, lai izskaidrotu aplūkojamo tēmu?

Piemēram, Catrphages lasām: “Zarnu kanālā dzīvo liels daudzums urīnpūšļa tārpu; tremaloti ir sastopami gandrīz visos iekšējos orgānos, šķiet, ka tulznu tārpi dod priekšroku pašiem audiem, tāpēc tie atrodas muskuļos, smadzeņu centrā utt.

“Mēs redzam, ka visi šie un līdzīgi dzīvnieki barojas un tālāk elpo uz dzīvnieka rēķina, kurā tie dzīvo. Jebkurš dzīvnieks, kuram ir savs uzturs, sava temperatūra, savi šķidrumi, kopā ar to pārstāv dažādu apstākļu kopumu un līdz ar to īpašu helmintu pasauli. Tāpēc šīs radības, kas ēd svešzemju, ir jāsadala atbilstoši to dabai, un tās nevar dzīvot bez atšķirības visos dzīvniekos. Novērošana apstiprina šos teorētiskos apsvērumus. Jebkurš dzīvnieks baro tikai sev raksturīgo helmintu. Lai saskaitītu visus citplanētiešu ēdājus bez izņēmuma, būtu jāapsver visi radījumi un jāizšķiro visi dzīvnieki.

"Šie dīvainie dzīvnieki dažkārt neskaitāmi aizpilda iekšējos orgānus un audus, iekļūst pašā galvaskausa daļā un acs ābola dobumā."

Grāmatā “Dievs dabā, pēc Kamila Flamariona” lasām: dabā izbirst dzīvība, cietzeme tai ir par mazu; tas plosās uz visām pusēm, apdzīvo ūdeņus un neorganisko sfēru... Tādējādi šī sarežģītā, nesaprotamā, daudzveidīgā dzīve apdzīvo visa veida radības un visu veidu vielas ar dzīvniekiem... Vai mēs zinām, cik daudz dažādu dzīvnieku un augu ir mūsu ķermenī?"

Šajos izvilkumos teiktais ir nevis nosaukto autoru privātais viedoklis, bet gan eksperimentu rezultāti zinātnē, kas nebeidz arvien vairāk aptvert dabas Dieva radītos noslēpumus.

Kādu secinājumu mēs varam izdarīt no zinātnes iegūtajiem datiem, kas piedāvāti lasītāju uzmanībai?

Ja cilvēka ķermenis savās lielajās un mazajās daļās, audos un muskuļos, kaulos un šķidrumos ir neskaitāmo dzīvo būtņu pasaules kopums, tad tas dzīvo visu šo dzīvo būtņu apvienoto dzīvi. Bet tāpat kā dzīvas, mikroskopiski mazas būtnes apdzīvo ikvienu augstākas dzīvas būtnes dzīvu organismu, bet dažu ģinšu un sugu mikroskopiskās būtnes dzīvo dažos augstākos organismos, citas citos, tā arī cilvēka ķermenis ir mikroskopiskās būtnes ģinšu un sugu kopums. tikai zināmo būtņu pasaule. Šīs dzīvās būtnes apdzīvo cilvēka ķermeni, jo to daba pilnībā atbilst cilvēka ķermeņa radītajiem apstākļiem. Bet cilvēks, brīvas gribas vadīts, mainītajos dzīves apstākļos var mainīt, sagrozīt un stagnēt pareizos, normālos savas organiskās dzīves apstākļus, galu galā kļūstot par sava nelaimīgā ieraduma vergu. Piemēram, pareizi attīstoša daba aicina cilvēku uz šķīstību, atturību, godīgumu, citu cilvēku tiesību ievērošanu, cilvēks var sevi deformēt, kļūstot par nevaldāmu slepkavu, mūžīgu gribētāju un gaviļnieku, izmisušu nelieti un nelieti, kas nicina. visas cilvēktiesības un cieņa. Ja cilvēks, savas brīvas gribas vadīts, var radikāli mainīt cilvēka normālas dzīves apstākļus, galu galā kļūstot par vergu jauniem, kaut arī nenormāliem apstākļiem, tad jāsecina, ka viņa organismā mītošo mikroskopisko radījumu pasaule pielāgojas izmainītajam. dzīves apstākļiem un, pielāgojoties, pie tiem tik ļoti pierod, ka šo apstākļu pārtraukšana tajos rada sāpīgu kairinājumu, ko pavada visa organisma sāpīgs stāvoklis. Tikai par ieradumu kļuvušo anomāliju atkārtošanās apslāpē kluso, bet neatvairāmo no pareiziem dzīves apstākļiem novirzīta organisma mikroskopisko iemītnieku saucienu - apslāpē, lai šis sauciens pēc tam vēl vairāk pastiprināsies. Vai man ir jāmeklē piemēri, lai to izskaidrotu? Kas tādu vēlas, lai paskatās sev apkārt. Tālāk, iespējams, pietiks ar uzmanību sev, savas dzīves parādībām: jebkurš turpmāks sīkais ieradums, ja tā prasības netiek apmierinātas, atbild ar vairāk vai mazāk būtisku ķermeņa novājēšanu.

Tagad iedomāsimies cilvēka stāvokli, kurš sava organisma mikroskopisko būtņu pasauli pieradinājis pie izmainītajiem, nenormālajiem dzīves apstākļiem - stāvokli nākamajā pēcnāves dzīvē. Mikroskopisko būtņu pasaule tajā paliks tāda pati kā uz zemes, jo tur ir organisma pamats, bet pieradusi pie izmainītiem, nenormāliem dzīves apstākļiem, kādu atjaunotajā pasaulē nebūs, tā runās ar spēku. pret savu saimnieku. Šo organisma iekšējo iemītnieku saucienu nebūs iespējams apslāpēt tā, kā mēs to te apslāpējam ar anomāliju atkārtošanos, jo atjaunotā pasaule nedos materiālu anomāliju atkārtošanai, pretējā gadījumā atkal būtu nekārtības. tādā pasaulē, kāda pastāv tagad, tās pašas nelaimes un nelaimes, kas sagrauj cilvēci šodien, citādi viss mūsu pestīšanas darbs būtu pārvērties par neko. Atliek ciest no brīvi izstrādātās anomālijas, ciest bez cerības, ka ciešanas kādreiz piedzīvos galu, jo tās beigas būtu līdzvērtīgas esamības pārtraukšanai, jo vairāk ciest, jo vairāk būtu normāli organiskās dzīves apstākļi. sagrozīts šeit uz zemes - ciest, kam nepieciešamais pavadonis cieš no šāda veida zobu griešanas. To, ka zobu trīcēšanu obligāti pavadīs mikroskopiskās iekšējās pasaules sauciens, var saprast no tagadējo tārpu slimotāju piemēra, kuriem zobu griešana ar slimību ir visciešāk saistīta.

Par šo tēmu nelaiķis His Grace Innokenty piedāvā šādus apsvērumus: “Cita veida mokas,” viņš saka, “ir mokas par neguļošiem tārpiem: visi to uzskata par metaforu; bet, vērīgi aplūkojot dabu, gandrīz vai jāapliecina, ka šie tārpi tur tiešām būs. Fiziologi ir ievērojuši, ka visu ķermeņu bāze jeb pirmie elementi sastāv no tārpiem (ciliātiem); tā kā tās ir visu ķermeņu sastāvdaļas, tās nekad netiks iznīcinātas. Tagad tie atrodas mūsu ķermenī normālā kombinācijā ar to un viens ar otru, un tāpēc mūs nemoka; ar ļaunajiem, kas ir pakļauti mūžīgām mokām, viņi veidos neharmoniskas grupas un tos mocīs. Tas ir ļoti dabiski, un Rakstos, par to runājot, šķiet, ir izmantota nevis līdzība, bet pati lieta; citādi būtu labāk izteikts, atrastu cēlāku izteiksmi.

Ak vecīt! Ar savu prātu un sirdi iedziļinieties domās par savu noslēpumaino pēcnāves likteni, domām par šīm elles mokām, kas, protams, mulsina jūsu garu, atceroties to briesmīgo, nenožēlojošo grēcinieku dzīves laiku. Un, noliecies, tu, protams, atmetīsi nepamatotās bailes no elles – atmetīsi malā, zinot, ka ļaunajam elle nav kaut kas ārējs, bet gan viņa iekšējais, iegūtais īpašums, kas ir vienots ar viņa organismu. un tāpēc nevar viņu nekur atstāt.ne uz vienu minūti, vai viņš nonāks debesīs vai ellē, vai kur. Cilvēka darbi, pēc rakstiem, seko viņam (.). Tā vietā, lai veltīgi baidītos no elles, jums ar visu savu spēku jācenšas izraisīt bailes un naidu pret grēku un visiem darbiem, kas apzīmogoti ar tā zīmogu. Mums ir jāsaka, jo pēc mūsu teiktā jums ir pilnībā jāsaprot Dieva vārda morālo prasību nozīme, piemēram: "vai arī nezināt, ka netaisni neiemantos Dieva valstību. Neglaimojiet paši sev: ne netikles, ne elku pielūdzēji, ne laulības pārkāpēji, ne apgānītāji, ne malakijas, ne sodomīti, ne mantkārīgie, ne tatijas, ne dzērāji, ne kaitīgie, ne Dieva valstības plēsēji neiemantos Dieva valstību.(). Vai: “miesas darbi ir zināmi; tie ir: laulības pārkāpšana, netiklība, nešķīstība, izlaidība, elkdievība, burvība, naids, strīdi, skaudība, dusmas, strīdi, šķelšanās, kārdinājumi, ķecerības, naids, slepkavības, piedzeršanās, nežēlība un tamlīdzīgi. Es brīdinu jūs, kā jau iepriekš brīdināju, ka tie, kas to dara, neiemantos Dieva valstību.(). Tagad tu, cilvēk, saproti, ka šie dievišķie norādījumi nav pašmērķīga saimnieka prasības, bet gan tavas dabas neatliekama vajadzība; tas satur neatvairāmu motīvu, lai jūs varētu novērsties no sliktiem darbiem un pieķerties Tam Kungam. Nepatīkama rīcība iedegs tevī neremdināmu elles uguni, pamodinās un audzinās neguļošo tārpu. Jūs grēkosiet ar viņiem šajā dzīvē, kas jums dota, lai sagatavotos turpmākajai dzīvei, un jūs ciešat kopā ar viņiem () (skat. "Orlovska. Eparh. Ved." 1878. gadam, Nr. 10 utt.).

Pielikums

A. Pierādījumi par moku mūžību

Pat Vecās Derības rakstu grāmatās bieži tiek pieminētas mūžīgās mokas. Ļaunums nepaliks bez mokām, teikts Salamana līdzībās. Pēc pravieša Jesajas vārdiem, grēcinieku uguns neizdzisīs, tas ir, tā degs mūžīgi. Pravietis Daniēls runā par mūžīgu kaunu dažiem cilvēkiem un uzskata, ka mūžīgā dzīve ir pretējs stāvoklis citiem: viņš paredz abus pēc mirušo augšāmcelšanās.

Pirmo reizi Jaunajā Derībā Kristus priekštecis sludināja par mūžīgajām mokām. Šoreiz viņš mums dāvina šādu attēlu. Kad graudu pļauja beigsies, kviešus sakrās klētī un iztīra kuļgruve: tad lemj ar nezālēm jeb pelavām. Pelas tiek savāktas kaudzē un, tāpat kā nederīgs materiāls, tiek sadedzinātas ugunī. Pelavas ir nenožēlojoši grēcinieki, kurus tiesnesis sadedzinās ar neizdzēšamu uguni (). Pats žēlsirdīgākais gans Kristus vairākkārt runāja par "elli" (), apmēram "uguns elle"(), par ugunīgo krāsni un par piķa tumsu. Saskaņā ar viņa mācību, grēcinieku sodīšanai ar nāvi nākotnē nav nekādu ierobežojumu. Tātad, kad viņš mūs iedvesmo paredzēt un pārvarēt bīstamus kārdinājumus, tad šajā vienā runā viņš daudzas reizes atkārto vārdus “kur ir viņu grēcinieku tārps nemirst un uguns neizdziest"(.). Vai tā nav viņa sludināšanas uzstājība? Visskaidrāk par mūžīgajām mokām viņš sludināja dažas dienas pirms savām ciešanām, kad pravietiski aprakstīja pēdējos pasaules notikumus. Attēlojot šausmīgu spriedumu, viņš vispirms sauca elles uguni par mūžīgo "Ieved mani nolādēts mūžīgajā ugunī"(). Un tad viņš atzina, ka degšana šajā ugunī ir mūžīga: tās nonāk mūžīgās mokās. Iet, bez šaubām, nozīmē šādu darbību, kas it kā jau tiek veikta. Bet, lai arī briesmīgie soļi pretī grēcinieku ellei vēl ir tālu no mums, iespējams, tie sekos tūkstoš gadus pēc šī, tomēr pirms Jēzus Kristus tūkstoš gadus, kā vakar. Būdams Dieva cilvēks, viņš skaidri redzēja laiku, kad grēcinieki no tiesas vietas pārcelsies uz elli. Tādējādi viņa runa šajā lietā ir īpaši pozitīva: šeit nav nekāda nosacījuma. Un tāpēc neatkarīgi no tā, kurš un kā viņi interpretē viņa teicienus par mūžīgo uguni un mūžīgajām mokām, patiesība paliek neapšaubāma, ka tajā ugunī sadegs ne tikai ļaunie gari, bet arī daži cilvēki, tā ir pilnīga taisnība. Bet tā noteikti ir jābūt dažiem, jo ​​Dieva lēmums par to jau ir noticis un nemainīsies, lai gan neviens no tiem, uz kuriem šis lēmums attiecas, kaut kādā veidā cietīs nejaušības, nelaimes, neizbēgama likteņa dēļ, bet viņš pats izraisīs viņa nāvi. Kādi ir tie nelaimīgie cilvēki, tagad mēs nevaram norādīt, izņemot dažus, piemēram, topošo Antikristu, Neronu, kristiešu vajātāju un citus.

Arī Kristus apustuļi sludināja par mūžīgajām mokām. Mūžīgu iznīcināšanu grēciniekiem paredz stingrais Pēteris un vispacietīgākais Pāvils un Jānis Teologs, pilni mīlestības pret savu tuvāko. Citēsim no viņu rakstiem vismaz Apokalipses pēdējo vārdus: mēs paceļamies viņu moku dūmos mūžīgi mūžos. Tas ir tas, ko apustulis-teologs saka par grēciniekiem un tieši no tautas vidus. Šķiet, ka pietika, lai nobiedētu dvēseli ar vienu vārdu: uz visiem laikiem. Bet viņš piebilst; gadsimtiem. Kas vēl jāsaka pret šo precizitāti? Saprast: mūžīgi mūžos, nevis mūžīgā un bezgalīgā laika izpratnē, bet tikai dažu gadsimtu izpratnē, kā tagad vārds "vecums" nozīmē simts gadus, nav iespējams arī tāpēc, ka tajā pašā viņa iedvesmotajā grāmatā apustulis joprojām lieto tos pašus vārdus. Bet visur viņš ar tiem pauž neapšaubāmo laika bezgalību, piemēram, ka Dievs pastāv mūžīgi, ka Kristus valstība turpināsies mūžīgi.

Svētie Rakstu tulki, Baznīcas tēvi un skolotāji, visi pieņēma Dieva vārda mācību par nenožēlojošu grēcinieku likteni nākamajā pasaulē tikai viņu bezgalīgo moku nozīmē. Viens no seno baznīcas rakstniekiem, ļoti slavens ar savām mācībām un darbiem baznīcas labā, zināms Origens, atzina domu, ka pēc kāda laika grēcinieku mokas beigsies. Bet svētā baznīca atzina viņa mācību par nepatiesu un visā ekumeniskajā koncilā (piektajā) viņu nosodīja. Viņš daudz domāja un runāja par grēcinieku, īpaši sīrieša Efraima, mūžīgo nosodījumu.

Tad svētie mocekļi runāja par mūžīgajām mokām viņu nāvessoda vietās. Tas nozīmē, ka viņi savu pārliecību par to izteica tādās stundās, kad būtu šausmīgi melot, un ne tikai viņiem, bet arī kādam citam, un turklāt ar viņiem bija īpašā Dieva žēlastība, kas stiprināja viņu gars un miesa mokās, kā daudz un apgaismoja viņu prātus ar patiesību. Tā svētais moceklis Polikarps atbildēja uz mocītāja draudiem viņu sadedzināt uz sārta ar sprediķi par mūžīgo uguni, kurā sadegtu tādi nelieši kā mocītājs.

Pat pēc šiem pierādījumiem lai citi joprojām noraida mūžīgās mokas. Lai viņi abi, gudri un nesaprātīgi, iebilst pret pašreizējo ticības dogmu. Lai viņi ņirgājoties saka: "Vai kāds ir atgriezies no citas pasaules?" Lai viņi joko par elli un elles uguni, saucot visu par dažu parastu cilvēku ticību un lepojoties ar kaut kādu bezbailību. Bet patiesība, kas tik daudz reižu un tik skaidriem vārdiem Dieva vārdā sludināta un skaidrota Sv. tēvi, paliks neapstrīdama patiesība: tā neko nezaudēs no pārpratumiem, dažādiem mīkstinājumiem, no asprātībām un jokiem. Tieši par to, t.i., ka daži tam netic un, nebaidoties no Dieva, pavada šo dzīvi, un mūžīgā uguns pārņems neticīgos. Citi apzināti distancējas no domas par elli, lai nemaz netraucētu. Bet tas nozīmē atkārtot nešķīsto garu kurnēšanu, kas runāja ar Jēzu Kristu dēmonu apsēstā "Jūs atnācāt šeit pirms laika, lai mūs mocītu"(). Tas nozīmē, jo ātrāk sasniedz mūžīgo nemieru, jo viņš ar katru dienu grēko tikai mazāk, kurš par katru savu dienu pieņem, ka šī var būt pēdējā diena viņa dzīvē, ka tad viņam pienāks tiesa un mūžība. Vēl citi, kaut arī nevairās domāt par grēcinieka turpmāko likteni, tomēr savās dvēselēs slēpj nožēlu, ka Dievs ir pārāk taisnīgs. Tāda bija arī Lata sieva, kaut gan viņa baidījās no Sodomas liesmas, bet vēl nebija no visas sirds atmetusi Sodomu, viņas sirds joprojām tiecās pēc Sodomas, un – tieši par šo viņa pārvērtās par sāls stabu. Nē, dārgais lasītāj, mūsu nožēla ir jānovērš tikai par to, ka ar savu nožēlu mēs uzliekam sev mūžīgās Dieva dusmas.

B. Elles tēls un turpmākās grēcinieka mokas tajā

Iedomājieties visplašāko, stāvāko bezdibeni, iedomājieties to ar tik dziļu dibenu, ka nekas nevar būt dziļāks, ka nav iedomājams tikt no tās ārā. Vai arī iedomājieties veselu ezeru, tikai piepildītu nevis ar ūdeni, bet ar uguni: no šī ugunīgā ezera klubos gaisā paceļas liesma ar briesmīgu rūkoņu. Tāda būs elle! Tādas būs telpas grēciniekiem pēc tagadējiem kambariem vai nabaga būdām, bet tādas, kur arī gandrīz katru dienu trokšņoja, savu mūžu pavadīja izvirtībā. Dievs nebaidījās un cilvēks netika likts kaunā.

Dievs sūtīs uz šo vietu mūžīgo uguni. Uguns šeit ir jāuztver burtiski. Interpretācija, ka tās būs sirdsapziņas mokas, ko neizturamo sāpju dēļ sauc par uguni, ne par ko nebalstās un ir pretrunā ar Dieva vārdu. Elles uguns būs plāna un nespīdīga, tomēr no tās dūmi neaptumšo bezdibeni tik ļoti, lai grēcinieki viens otru neredzētu. Runājot par viņa spēku darbībā, viņš būs vēl spēcīgāks par pašreizējo. Bet, līdz kaulam degot, tas neatņems cilvēkam apziņu un jūtas, ko viņa bezdibenī slīkstošie grēcinieki labprāt vēlētos. Kad šodien kāds piedzīvo šausmīgu drudzi (piemēram, stipra drudža laikā), tad delīrijs joprojām skaidri nejūt savas sāpes. Ja kāds tālāk iekrīt pašā ugunī (kā ugunsgrēka laikā), tad nelaimīgais sit, kliedz un sten tikai sākumā vai tad, kad uguns lēnām iedarbojas uz viņu, un tad vairs neko neatceras. Grēcinieks, mocīts elles ugunī, saglabās visas savas ķermeņa un garīgās jūtas. Tāpēc viņa ciešanas būs briesmīgas: ar katru savu jūtu viņš it kā īpaši cietīs.

Tātad viņš savām acīm ieraudzīs citus grēciniekus, kas ir līdzīgi viņam, kuriem sejā ir izmisums, acīs asaras.

Ausis nemitīgi dzirdēs savas vaimanas un citu zobu trīcēšanu: “Kāds sauciens celsies (saka svētais Aleksandrijas Kirils), kāds sauciens un raudāšana noveda pie rūgtām mūžīgām mokām! Kā viņi vaidēs, sitīs un mocīs! ".

Ar savu ožu grēcinieks sajutīs smaku no elles uguns sastāvdaļām, piemēram, bubulis vai degoša sēra.

Pieskaroties viņš sajutīs tikai uguns dedzinošo spēku. Viņa ķermenis tiks apskauts no visām pusēm un, tā teikt, apliets ar uguni: it kā es ciestu šajā liesmā, tā saka par bagātajiem. Un kas vēl? Uguns iekļūs viņa iekšienē. Tāpat kā upē noslīkušo cilvēku ieskauj un nomāc ūdens no visur: ūdens saspiež viņu no ārpuses, bet ūdens piepilda viņa iekšpusi, tā grēcinieks ellē tiks pilnībā caurstrāvots ar pretējo stihiju – uguni. Vienīgā atšķirība šeit būs tāda, ka tas, kurš noslīkst ūdenī, nejūt ūdens spiedienu uz sevi, savukārt grēcinieks pilnībā sajutīs, kā uguns viņu apdedzina. No uguns spēka visi viņa locekļi, šķiet, saplaisās, vēnas sarausies. Arī neguļošais tārps grēciniekam būs sāpīgs. Tas atkal būs ne tikai sirdsapziņas nožēla, bet īsts tārps, kas nemitīgi durs grēcinieku. Ugunīgas liesmas vidū tārps nomelnēs pāri plašai telpai, tas sarosīsies kā ūdens vētras laikā: arī tā ārējais izskats būs pretīgs: "brilles laukums ir strutojošs ... karstums ir nepanesams ... tārps smird un smird,” es teikšu vēlreiz ar Aleksandrijas Kirila vārdiem.

Visbeidzot, grēcinieka garšas izjūta nepaliks bez mokošām sāpēm. Ar savu gaumi viņš piedzīvos pretīgu rūgtumu no elles uguns un tajā pašā laikā nepanesamas slāpes, jo uguns, kas viņu apdedzina no ārpuses, būs arī ēdiens viņa iekšienei: sūtiet Lācaru, "Ļaujiet viņam samitrināt pirksta galu un atdzesēt manu mēli."(.), ar asarām jautāja bagātais vīrs no Ābrahāma pazemes. Vai grēcinieks jutīs ar savu gaumi un "apšu inde zem lūpām" viņa () varbūt tāpēc, ka viņš necienīgi komunicēja ar Kristus miesu un asinīm.

Tas, ka grēcinieks saglabās dvēseles jūtas, ir skaidrs no Pestītāja vārdiem "Vairāk baidieties no Tā, kurš spēj iznīcināt gan dvēseli, gan ķermeni Gehennā"(). Ja ellē tiek iznīcināts ne tikai ķermenis, bet arī dvēsele, tad dvēsele tur paliks dzīva un apzināta; nozīmē, atcerēsies, domās un jutīs. Jā, vienā un tajā pašā mūžīgajā laikā īstā dzīve grēciniekam savienosies ar pagātnes, tagadnes un nākotnes laiku. Lai aptuveni iztēlotos, ko viņš tur jutīs ar savām garīgajām spējām, pieņemsim viņa sarunu ellē ar sevi pašu vai pieņemsim viņa turpmākās atmiņas, it kā skaļi runātas.

Vispirms apskatīsim pagātnes laiku. Tā, piemēram, ateists, atceroties savu dzīvi, teiks sev: "Es arī apzināti apspiedu sevī reliģisko pārliecību." Ticības patiesības runāja pašas par sevi uz manu dvēseli, bet es meklēju tādas grāmatas un tādus cilvēkus, kas mani pārliecinātu par pretējo, tas ir, ka Dieva nav un turpmākās dzīves nav. Tagad es redzu, ka ir. Es negribēju viņu iepazīt labprātīgi: tagad es viņu pazīstu neviļus. Tagad ar pašu darbību esmu pārliecināts par savu agrāko prātojumu neprātu, piemēram, ka "dvēsele neko nenozīmē, ka cilvēks ir tikai matērija vai miesas un asiņu sastāvs, kas tiek iznīcināti uz visiem laikiem. viņa nāve." Arī: “Cik daudzus esmu inficējis ar savu brīvdomību un neticību! Cik bezbailīgi viņš iegāja baznīcā, kurā tikmēr citi ienāca ar godbijību! Kā viņš nicināja priesterus, smējās par katru svētnīcu un tādējādi neprātīgi atņēma sev glābjošo žēlastību! Spītīgais šizmatiķis pie sevis atcerēsies: “Cik daudz pamudinājumu esmu atstājis novārtā! Es negribēju ticēt pat visredzamākajiem pareizticīgo patiesības pierādījumiem! Viņš arī noraidīja grēksūdzi tieši pirms savas nāves, un Sv. komūniju, kuru tuvinieki man piedāvāja pieņemt, bet no kuras šķelšanās "mentori" mani atraidīja. Mani aicināja uz baznīcu kā uz Noasa šķirstu: bet likumīgo priesteru vietā es gribēju labāk klausīties tos pašus nezinātājus vai vismaz pasaulīgos cilvēkus, piemēram, es. Un tā, tagad es atrados aiz glābjošā šķirsta, es slīkstu ugunīgos plūdos!

Elku pielūdzējs atcerēsies bezdvēseļus elkus, kurus viņš pielūdza Dieva vietā... Naudas cienītājs atcerēsies arī savu naudu un īpašumu, ko tagad arī pats uzskata Dieva vietā, tāpēc viņu sauc par elku pielūdzēju. Brīvprātīgais, kurš šajā dzīvē priecājas visas gaismas dienas (), skatās uz šo dzīvi, tiklīdz kādu laiku, lai visādi izbaudītu, tur viņš patiešām sajutīs svētā teksta spēku: miesu. un Dieva valstības asinis nevar mantot. Viņš sev jautās: “Kur ir šie svētki ar mūziku? Kur paliek ikdienas vakari nevajadzīgai atpūtai, kāršu spēlei, bēgšanai no ģimenes? Kur ir tie, kas palika ar mani tik ļoti apmierināti, ka ielēja sev vīnu? Kur ir sieviešu skaistums? Spītīgs lepns atcerēsies, cik daudz no viņa lepnuma, ko viņš tagad izpaužas dažādos veidos un varas tieksmē, un nepieejamībā, un aizkaitināmībā, un ambīcijās, un nicinošā izturēšanās pret citiem, atcerēsies, cik daudz citi ir cietuši no viņa sātaniskā lepnuma. . Patlaban viņš ne mirkli nevēlas klausīties, kad kāds domā pamodināt viņa sirdsapziņu, sāk stāstīt patiesību tieši vai tikai pieticīgi: viņš bēg no patiesas runas un aizver durvis aiz sevis, lai nav veids, kā kādreiz viņam pateikt patiesību, izvest viņu no maldiem. Bet tur viņš būs sasiets ar rokām un kājām, tāpēc viņš, gribot negribot, uzklausīs visus pārmetumus no savas sirdsapziņas.

Zaimotājs atcerēsies, cik nevērīgi un drosmīgi viņš lietoja Dieva vārdu sarunās, vēstulēs un veltīgā zvērestā; cik tālāk viņš nolādēja Dieva vārdu, paliekot Dieva pacietības dēļ nesatriekts tieši tajā brīdī; kā viņš savu "eņģeli" sauca par sievietes seju, pret kuru viņam bija nešķīsta mīlestība un ar kuru viņš tālāk dzīvoja izvirtīgi. Zvērinātājs atcerēsies daudzus savus zvērestus, ko viņš bez bailēm nodeva un ar apziņu pārkāpa, arī savus solījumus Dieva priekšā un citu apliecinājumus, par kuriem Dieva vārdā viņš pat nedomāja pildīt. Tas, kurš zaimoja, atcerēsies visus gadījumus, kad viņš dievkalpojumus, svētās ikonas un garīdzniekus pārvērta par joku un smiekliem.

Tie, kas neciena svētdienas un svētku dienas, atgādinās sev, kā tajā laikā, kad labie kristieši steidzās uz baznīcu, viņi, gluži otrādi, gāja uz tīrumiem vai, vēl ļaunāk, pulcējās dzīres un izvirtības namos, it kā tīšām brīvdienās sacerēja dziedāšanu un sejiņas, citādi visi pulcējās vienā mājā (klubā) jautrībai; tāpat kā viss svētku laiks, kas pavadīts tikai uzdzīvē. Šie paši ļaudis atcerēsies, kā, izņemot divu vai trīs dienu gavēni, kas tika pildīts tikai pēc paražas, viņi visa gada garumā nekad negāja uz baznīcu, kā, no rīta cēlušies un vakarā ejot gulēt, katrs laikā viņi nedomāja lūgt Dievu Kungu. Gavēņa lauzēji atcerēsies gaļu un vīnu, ar kādu viņi piesātināja vēderu, bet citi (pat tie, kuri bija vājāki) palika uz sausās diētas vai vispār nedomāja par ēdienu (piemēram, Lielajā pieciniekā). ). Svētā Gara zaimotāji, kuri savu zaimošanu izteica, piemēram, neatpazīstot svētās relikvijas un brīnumus, kas varētu būt notikuši viņu acu priekšā, būs pārliecināti, ka Svētā Gara zaimošana netiks atbrīvota nākamajā gadsimtā.

Nepaklausīgi bērni atcerēsies, kā viņi ar saviem skarbajiem vārdiem, pretestību un izvirtīgo dzīvi lika vecākiem sērot un raudāt par viņiem. Bet pašiem vecākiem būs grūti atcerēties, kā viņi nepārprotami kārdināja savus bērnus ar nelikumīgu dzīvi, kā viņi nemēģināja audzināt savus bērnus Dieva bijībā un tādā veidā atveda viņus sev līdzi uz šo vietu. no mokām. Nākamajā pasaulē priesteris atcerēsies savu žēlastību un sacīs: “Cik reizes es esmu piedevis citiem grēkus, bet pats neesmu izpelnījies piedošanu! Jo augstāku svētlaimi man vajadzēja saņemt paradīzē, jo zemāka tagad ir mana krišana elles dziļumos. Atmiņas būs smagas tiem vadītājiem, kuri ne par ko neievēroja taisnību, acīmredzot rīkojoties uz likumīga pamata, bet patiesībā nekādus likumus paši sev neizlika, izņemot savu viedokli un patvaļu; prasot no citiem tikai neapšaubāmu paklausību un neko neatstājot sava tuvākā brīvībai un tiesībām, viņi paši nepakļāvās ne evaņģēlijam, ne Sv. baznīcas. Viņiem būs rūgti atcerēties, kā viņi apskauda cienīgus, viņu varā un ietekmē esošus cilvēkus un aiz skaudības neļāva viņiem brīvi elpot tālāk, bet gan apbalvoja un paaugstināja necienīgos un glaimotājus. Tā kā viņi bija spēcīgi, viņi tiks vairāk spīdzināti par saviem pārkāpumiem.

Cik šausmīgas būs atmiņas par pašnāvībām, kas varēja brīvi iznīcināt savas dvēseles, viegli un autokrātiski atbrīvoties no savām dzīvībām, bet nespēs beigt savas mokas ellē ar jaunu pašnāvību! Ar kādām šausmām citi slepkavas atcerēsies nozieguma neveiksmes, īpaši tie, kuri pacēla savas slepkavnieciskās rokas pret pašiem vecākiem vai izlēja priestera asinis, vai spīdzināja savas sievas un bērnus, kā kādreiz vajāja Kristus dēļ, vai pat atņēma dzīvību grūtniecēm un mazuļiem! Briesmīgas būs atmiņas par nīdējiem, nežēlīgiem, nežēlīgiem bagātniekiem, pavedinātājiem, vispār visiem tiem, kuri nogalināja savu tuvāko lēni, miesas vai garīgi-morāli! Šo cilvēku apziņa redzēs visas asaras, ko nevainīgie ir izlējuši savas nežēlības dēļ. Un viņi raudās, jo vairāk, jo vairāk asaru no sevis izlīs citi šajā dzīvē.

Netiklības un laulības pārkāpēji nākamajā pasaulē atcerēsies, kā viņi smējās par citu šķīstību, kā jau no agras bērnības apgānījās ar netiklību, kā pavedināja arī daudzus nevainīgus cilvēkus; kā tika izbeigtas likumīgas laulības ar viņu noziedzīgajiem sakariem, kā tika pavedinātas atraitnes; kā viņiem līdz sirmam vecumam bija konkubīnes vai konkubīnes un, tālāk mirstot, negribējās pārtraukt apkaunojošās attiecības; kā viņi nonāca pie tādiem miesīgas kaislības grēkiem, ka ir kauns teikt, viņi atcerēsies, ka neatturējās no savas kaislības arī turpmāk lielajos gaišajos svētkos, visstingrākajās gavēnēs un gavēņa dienās. Tajā pašā laikā viņiem atmiņā nāks slikti vārdi un tikpat sliktas dziesmas, mūzikas un teātra izrādes, no kurām tika lutināta dvēsele un aizdegās iztēle. Elles uguns smaku šie cilvēki izjutīs vēl jo vairāk.

Laupītājs un zaglis atcerēsies savas laupīšanas un zādzības, kā arī tās lietas, ko viņi ieguvuši un izmantojuši netaisnīgi. Būs briesmīgi atcerēties viņu dedzināšanas aizdedzinātājus, jo šie nelieši bez pajumtes atstāja gan bagātos, gan nabagos, vecos cilvēkus un mazuļus; savas ļaunprātības dēļ labie kristieši zaudēja savus Dieva tempļus, un varbūt daži gāja bojā ugunī! Elles uguns viņus šausmīgā veidā sadedzinās. Slinkie atcerēsies savus talantus, kas ierakti zemē; ugunīga liesma, tāpat kā posts, iedzēš viņus slinkuma dēļ.

Apmelotājs atcerēsies savas veltīgās aizdomas par citiem, tenkas, ļauno mēli, no kuras daudzi gāja bojā, nepatiesās denonsācijas un liecības, pašu izvairīšanos no pareizas un nevainīgas personas aizstāvības, vispār savu mūžīgo labvēlību tikai nepatiesībai. un meliem.

Skaudīgais atcerēsies, kā viņš priecājās par sava tuvākā neveiksmēm, cik reizes viņš savas skaudības dēļ pārtrauca citu labos darbus, kamēr pats nedarīja neko lietderīgu; kā gribētos, lai viņam viss; kā viņš uzpūtās ar sirdi (), kad ieraudzīja cita prātu, tikumus un panākumus, un kā pēc tam atriebās šim cilvēkam, nezinot kāpēc; cik daudz ar savām mahinācijām un skaudīgajām vajāšanām viņš atņēma citiem klusās naktis, veselību un dzīves gadus. Tieši šī iemesla dēļ nākamajā pasaulē viņu ļoti apēdīs viņa sirdsapziņa un it kā gaudos kā apstulbis suns gaudo.

Šeit ir piemēri, kā grēcinieki turpmākajā dzīvē atcerēsies savu pagātni!

"Bet tiešām, jūs teiksiet, un par jebkuru grēku cilvēks tiks pakļauts mūžīgām mokām? Piemēram, vai tiešām kaitinošie mocīsies mūžīgi?

Problēma ir tā, ka viena kaislība cilvēkā (kad tā sasniedz savu augstāko attīstību) reti kad ir bez citām kaislībām un grēkiem. Teiksim, piemēram, par tiem pašiem kaitinošajiem cilvēkiem. Ar viņu vārdu tiek domāti apmelotāji un ņirgātāji, kā arī jāsaprot tie, kas kaut ko traucē citiem un vispār traucē sava tuvākā labo mieru. Viņu sirdis ir ļaunas: viņi dažkārt nesaudzē savu tuvāko pat viņa slimībā. Viņos nav Dieva baiļu, jo viņi bieži neciena svēto vietu, kur kaitina citus. Lūk, cik daudz šie cilvēki apvienojas ar savu galveno netikumu no citiem netikumiem!

Atzīmēšu arī par grēcinieka turpmākajām atmiņām. Atceroties vietējo neticīgo dzīvi, viņš redzēs, ka pat grēcīgi prieki viņam ne vienmēr bija viegli, bet bieži vien tika apvienoti ar iedomību, slimībām, grūtībām un turpmākām viņa veida ciešanām.

Kādas būs visu šo atmiņu sekas? Kas no tiem paliks grēciniekiem? Grēku nožēla ir vissāpīgākā. Grēcinieki atzīs savu vainu, viņi nevainos nevienu citu savā nāvē: viņi redzēs, ka Debesu valstības atslēgas bija viņu pašu rokās. Īpaši rūgti viņiem būs apzināties, ka viņi jau sen, sen ir dzirdējuši par elli un mūžīgajām mokām, bet nekam neticēja vai palika bezrūpīgi. Tomēr dziļas un pazemīgas grēku nožēlas viņos nebūs. Viņu grēku nožēla būs līdzīga neatlaidīga slepkavas nožēlai, kurš ir pieķerts pašā noziegumā vai izdarījis noziegumu citu acu priekšā: šis noziedznieks, pieņemsim, neieslēdzas savā noziegumā, bet nemaz nemīkstina savu noziegumu. sirds un nelūdz piedošanu. Grēcinieku nožēla nākamajā pasaulē joprojām būs kā izmisušā nodevēja Jūdas nožēla.

Atceroties vispār savu pagātnes laiku, grēcinieki pievērsīs uzmanību arī tiem gadiem, kurus viņi jau pavadījuši ellē kopš Pēdējās tiesas. Bet ir patīkami atcerēties grūto laiku, kad šis laiks ir nodzīvots un pienākušas mierīgas dienas. Un grēciniekiem nākamajā pasaulē pat pēc tūkstoš rūgtām dienām nenāks neviena mierinoša. Viņiem elles moku sākums neko nenozīmēs salīdzinājumā ar to turpināšanu, no vienas puses, jo turpmākās viņu dzīves dienas ellē būs līdzīgas pirmajām, no otras puses, elle būs tik sāpīga, ka pierast vispār nebūs iespējams..

Un tā, pagātnes laiks būs šausmīgs, šausmīgs visādā ziņā tiem, kas cietīs mūžīgas mokas! Grēcinieka nabaga dvēsele! Cik viņa cietīs kopā ar ķermeni! Tā ir pati lieta, mani brāļi, un tas nozīmē iznīcināt savu dvēseli šajā dzīvē!

C. Par nākamo laiku grēcinieku dzīvē nākamajā pasaulē

Ja par piemēru ņemam pašreizējo dzīvi, tad pat visnelaimīgākie cilvēki dažkārt atrod kādu prieku par savu nākotni.

Lai, piemēram, kāds cits cilvēks uz zemes tiktu iecelts tūkstoš dienu cietumā. Ja viņš pavada tikai pirmo dienu, tad viņš droši vien zina, ka viņam atliek nodzīvot smagajā darbā nevis tūkstoš dienas, bet 999, un viņš saka sev, ka viņš "spēris soli uz priekšu". Vēl vienam tika piespriests 10-15 gadu katorga darbs. Lēni, drausmīgi paiet viņa gadi. Taču ar laiku viņš nostiprina garu un nododas gaidīšanai, pa vienam mēnesim sākot skaitīt atlikušos amata gadus. Lai ikviens atsaucas uz darbiem visu atlikušo mūžu. Un šāds cilvēks (neskaitot to, ka nāve viņu kādreiz izglābs no smaga stāvokļa) bieži vien joprojām baro sevi ar cerību tikt atbrīvotam. Ir starp beztermiņa trimdiniekiem un vienkāršiem sapņotājiem. Viņiem nav nepieciešams, lai viņu sapņi būtu nerealizējami. Bet viņi zināja savu biedru likteņos gadījumus, kad negaidīti tika atbrīvoti no darba, un tagad viņi sapņo par savu brīvību un priecē sevi ar sapni.

Bet mūžīgi notiesātajam grēciniekam cerības neatliks. Nevienam nebūs izejas no elles: tā būs kā jūra bez mola. “Savvaļas ir neizbraucamas, un bezdibenis ir neizmērojams...; ieslodzītajam nebūs izejas, cietuma siena ir necaurejama ...; važas ir nenoņemamas." Lai kāds pasaka ateistam, kurš deg ugunī: "Tu mocīsi vēl tūkstoš gadus, vai lai pasludina aizdedzinātājam: "Vēl pieci tūkstoši gadu jācieš." Viņi būtu gaidījuši šo termiņu beigas. Bet tikai, diemžēl, neviens cits, kas viņiem neko nesola, viņi paši nevar ļauties nevienam iepriecinošam sapnim vai nepārspējamām cerībām uz labāku laiku. Gluži pretēji, viņu apziņā skaidri parādīsies viena sāpīga mūžība. Viņi simtreiz gribēs mirt, bet nāvi negaidīs. Mūsdienu dzīvē dažkārt runā par cilvēku, kuram ilgstoša slimība vai citas ilgstošas ​​ciešanas beigušās ar nāvi: “Viņa vecums ir cietis; vairs nebūs ko ciest, nelaimīgais! Bet nākotnes gaismā grēcinieka asaru pilnas acis nekad neaizvērsies; viņa vaimanas tur nekad nebeigsies, un kaps viņu vairs negaida. Šajā ziņā viņš būs kā cilvēks, kurš cietis no bezmiega, kurš, lai kā viņš censtos gulēt, ir tālu no miega un par to ir pilnībā satraukts. Visbeidzot, grēcinieka stāvoklis nebūs dzīvība, bet ne nāve, ko saprot dvēseles atdalīšanas no ķermeņa nozīmē. Tā būs mūžīgā nāve vai, kā saka apokalipsē, otrā nāve.

Tātad pagātnes formā atraidītie grēcinieki atradīs vienu sāpīgu nožēlu, tagadnē - vienas sāpīgas ciešanas, bet nākotnes iztēlē - tikai šausmas. Tāpēc viņi nolādēs savu dzimšanas dienu un sevi. Izmisums, briesmīga dvēseles slimība šajā dzīvē, būs viņu nebeidzamā slimība. Vieni izmisumā griezīs zobus, bet citi nemitīgi raudās. Līdzjūtības pret viņiem nekur nebūs. Velns un citi ļaunie gari, kuru gribu viņi šeit īstenoja un ar kuriem citi, piemēram, burvji, bija visciešākajā saziņā, viņiem nepalīdzēs. Ļaunie gari paši būs cieši saistīti, viņi paši būs daudz izmisīgāki un nolemts savām dvēselēm. Ļauns prieks daļēji ir salda sajūta, tāpat kā katrs grēks šajā dzīvē dod grēciniekam saldumu, kaut arī īslaicīgu, kaut arī dažreiz uz vienu minūti. Bet nākamajā dzīvē grēcinieks dzers nevis saldu kausu, bet tikai bēdas no saviem grēkiem.

D. Par moku pakāpēm

Kristus Pestītājs nākamajā gadsimtā draudēja dažām ebreju pilsētām un ciemiem ar šausmīgu likteni. Tās bija pilsētas un ciemi, kas vismaz dzirdēja viņa sprediķi un redzēja viņa neparastos brīnumus, bet nekam neticēja un nekustējās. Viņš salīdzināja šīs pilsētas ar citiem spītīgiem grēciniekiem, kas dzīvoja pirms tam, vai, ja vienlaikus ar viņiem, tad ārpus Palestīnas. Un tāpēc, salīdzinot ar pēdējo, viņš skaidri izteica viņiem augstāko soda pakāpi: "Sodomas un Gomoras zemei ​​tiesas dienā būs vieglāk nekā tai pilsētai." (.). "Tīrai un Sidonai tas būs vieglāk nekā jums"(). Un tajā pašā laikā viņš norādīja uz izpildi pēc pēdējā sprieduma (sprieduma dienā! ...). Citreiz viņš tieši runāja par savu otro atnākšanu, pēc kuras viena būs balva, bet otra - nāvessoda izpilde. Un ko viņš sludināja? “Kalps, kas zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, būs daudz sitienu; bet kas nezināja un izdarīja soda cienīgi, tas būs mazāks. Un no katra, kam daudz dots, daudz prasīs un kam daudz uzticēts, no viņa tiks prasīts vairāk.(). Lai gan Dieva gribas nezināšana, kas izteikta atklāsmē, nevienam nav attaisnojama, bet, kurš pilnībā zina šo gribu un tikmēr savas zināšanas nepielieto šajā lietā, tas būs pelnījis lielu nāvessodu.

Svētie tēvi runā par atšķirīgām mokām grēciniekiem: “Ir dažādas mokas... Un tas, kas teikts līdzībās: elles dzelmē skaidri parāda, ka daži, kaut arī ellē, bet ne elles apakšā, iztur. vieglākais sods; citādi tiek mocīts laulības pārkāpējs, citādi netikls, citādi slepkava, citādi zaglis un dzērājs; nav šaubu, ka paši sodi, kuriem grēcinieki tiks pakļauti, atkarībā no noziegumu atšķirības būs atšķirīgi.

Dieva vārdā (izņemot mācību par vergu, kurš zināja un nezināja), kā arī Sv. tēvi, mēs joprojām atrodam norādes par to, kurš cietīs vairāk un kurš mazāk cietīs nākamajā pasaulē. Apustulis Pāvils, piedāvājot doktrīnu par atlīdzību cilvēkiem dienā "Dieva taisnās tiesas atklāsmes"(tātad nākamajā gadsimtā) saka: "Bēdas un apspiešana pār katru cilvēka dvēseli, kas dara ļaunu, bet agrāk bija ebrejs un grieķis"(). Ebrejam tika dota pilnīga izpratne par Dievu un Dieva baušļiem, bet pagānam šī izpratne tika liegta. Tātad viņš tiks sodīts bargāk nekā pēdējais. Tikai attiecībā uz abiem nosaukums "darīt ļaunu" tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "nenožēlojošs nelietis". Svētais Hrizostoms māca: “Tam, kurš saņēmis vairāk pamācību, par noziegumu jāizcieš lielāks sods; jo zinošāki mēs būsim… jo grūtāk mūs sodīs. Tāpēc ebreju rakstu mācītājiem un farizejiem, kuri balstījās uz bauslību un tomēr negribēja ar pirkstu kustēties, lai to izpildītu, tika teikts: jūs saņemsiet pārāk daudz nosodījuma. Lielām mokām tiks pakļauti arī tie, kuriem ir lielāka vara stāties pretī ļaunumam sevī un citos (dažreiz viens vārds vai burts no viņiem varētu atbalstīt patiesību, iedvesmot nevainību, iedarbināt labus uzņēmumus), bet kuri tikmēr vienmēr ir aizbildinājuši tikai netikumus un paši apspieduši patiesību: viņam tika dots... daudz, daudz no viņa tiks prasīts.

"Ar ko atšķirsies pašas mokas?" To atšķirību (lielāka vai mazāka niknuma nozīmē) var secināt no dažiem evaņģēlija teicieniem. Jā, Sv. Hrizostoms no bagātā vīra mokām, kas lūdza sūtīt pie viņa Lācaru, uzrunā katru šādu grēcinieku: “Bet ar kādu mēru tu mērīsi, ar tādu tev tiks izmērīts; tu neiedevi graudu, tu nedabūsi ne pilīti." Svētais sīrietis Efraims pievēršas mokas tiem grēkiem un kaislībām, ar kurām kāds šeit grēkojis: "Kas savā sirdī ir apslēpis viltību un prātā skaudību, to apslēps briesmīgs dziļums." Saskaņā ar tā paša tēva mācībām “Pilnīga tumsa īpašā valstī...; zobu slīpēšana īpaša vieta; arī tartārs ir īpaša vieta. Un svētais moceklis Patrīcija saka: "Tartars ir dziļāks par visiem citiem bezdibeniem, kas atrodas zem zemes." Pret to pašu zobakmeni lūdzās Sv. Kirils no Aleksandrijas: "Es esmu šausmās par tartāru, kur nav pat nedaudz siltuma." Svētais Persijas Jāzeps sacīja savam tiesnesim - mocītājam: "Kristiešu vajātāji tiks nolemti mūžīgai raudāšanai un zobu griešanai."

Dvēseles, ticīgas un godbijīgas Dieva briesmīgā taisnīguma priekšā! Tiesa, pat visvieglākās mokas nākamajā pasaulē būs liela nelaime. Mūsdienu cietumos citi pret saviem līdzgaitniekiem izmanto labākas telpas un cietumsargu saudzīgāko attieksmi pret viņiem: bet vai viņiem pat viena brīvības atņemšana nav sāpīga? Tāpēc izvairīsimies ne tikai no pārmērīgiem noziegumiem, kas mūs tieši tuvina ellei, bet arī no tādiem grēkiem, kurus uzskatām par ikdienišķiem, bet ar kuriem tomēr tiek aptraipīta mūsu dvēsele un miesa un par kuriem, visbeidzot, (kā, piemēram, piemēram, par ļaunprātīgu zvērestu pret tuvāko) evaņģēlijs draud arī ar elli.

Sodomiju grieķu filozofi bieži uzskatīja par augstāku par seksuālajām attiecībām starp vīrieti un sievieti. Tātad skaņdarbā “Svētki” Platons slavina Malahiju šādi: “Tie ir labākie no zēniem un jaunekļiem, jo ​​viņi pēc savas būtības ir visdrosmīgākie. Tomēr daži tos sauc par nekaunīgiem, bet tas ir malds: viņi tā uzvedas nevis savas nekaunības, bet gan savas drosmes, vīrišķības un drosmes dēļ, aizrautīgi ar savu līdzību.

Dal's Dictionary TAT m. (slēpt), zaglis, plēsējs, nolaupītājs, kurš kaut ko nozaga, kurš nozog pasūtījumu, kam ir tendence uz šo, maz noderīgs. zaglis. Senos laikos zaglis nozīmēja krāpnieku, zagt, krāpties, krāpties; un zaglis, slepenā nolaupītāja tiešais vārds. Tatba, zagšana, nolaupīšana; krāpšana, zādzība; vardarbība, laupīšana, laupīšana; tatba vienkārša, slepena lietu noņemšana. Tagad likums izšķir: zagšana-zagšana, tatba un zagšana-krāpšana, zagšana, Pasniedz taty (zaglis) miltus (pātagu). Tatja tiek spīdzināta, viņai lauztas ribas! Tetems pagāja garām, ielīda. Zaglis nav zaglis, bet, lai kļūtu par tādu pašu, pārlieku ekspozīciju, palīgu. Nakts (nāve) kā zaglis aizsegs (vai piepildīs). Tatja nozaga tatjai nūju. Vīraks ellē, cietums ellē. Tatem, tantei nozaga pīlēnus (drīz). Baznīcas tatstvo. tatba. Tatbiņas baznīca. nozagta lieta, lielākais zaudējums. Tatsky, tatin vecs. kas attiecas uz Tatju, zagļiem. Rīcība pilsētās laupīšanu, slepkavību, tatinu afēras kaunuma vecākajiem. Atguldīts. Tatebny, tatstveny, to tatba, zagšana, zagšana saistīta. Tatebnoe, viss nozagts.

N.A. Berdjajevs “Patiesības un atklāsmes virzieni Atklāsmes kritikai. «VIII nodaļa ĻAUNUMA PARADOKSS. ELLES ĒTIKAS UN ANTIELLES. REINKARNĀCIJA UN TRANSFORMĀCIJA

Lielu godu dara Fr. S. Bulgakovs, ka savas dogmatiskās teoloģijas sistēmas trešajā sējumā viņš apņēmīgi sacēlās pret mūžīgās elles ideju. Tajā viņš pauž krievu reliģiskās un filozofiskās domas tradīciju, krievu ideju. Mūžīgā elle viņam nozīmē Dieva neveiksmi, Dieva sakāvi ar tumšiem spēkiem. Jau sen esmu paudis domu, ka moku "mūžība" nenozīmē bezgalīgu ilgumu laikā, bet tikai konkrēta laika momenta sāpīgās pieredzes intensitāti. Apmēram. S. Bulgakovs, ļaunumam nav dziļuma un it kā sevi izsmeļ un iznīcina. Un viņam ideja par elles mūžību ir sirdsapziņai nepieņemama. Kā arī "Pareizticīgo mācība par pestīšanu" Sergijs (Stragorodskis), Patr.

Kā redzat, lasītāji, mēs esam sakārtojuši šīs atmiņas visu desmit Dieva baušļu secībā. Tagad šīs atmiņas grēciniekam var kļūt par “atzīšanos” Dieva priekšā, kas netiks noraidīta, un dod mums visiem, Kungs!

Katra cilvēka dzīves rezultāts uz zemes būs Dieva spriedums. Briesmīgākais Tiesas dienas iznākums ir ceļš uz mūžīgo elli.

Patiesi, debesu vārti netiks atvērti tiem, kas uzskatīja Mūsu zīmes par meliem un paaugstināja sevi pāri tām. Viņi neieies (Debesu) dārzā, kamēr kamielis nebūs izgājis caur adatas aci. Tā Mēs (pēc nopelniem) atmaksājam grēciniekiem. Viņu gulta būs no Gehennas uguns, un pār viņiem būs plīvurs. Tādējādi Mēs atlīdzinām tumsoniem. (7:40-41)

Tas, ko Dievs ved pa taisnu ceļu, iet pa taisno ceļu. Un tam, kuru Dievs maldina, jūs neatradīsit patronus Viņa vietā. Augšāmcelšanās dienā mēs tos sapulcināsim guļus, aklus, mēmus un kurlus. Gehenna būs viņu atpūtas vieta. Tiklīdz tas norimst, Mēs pievienojam tiem liesmu. (17:97)

Elle ir grēciniekiem sagatavota soda vieta. Dievs, aprakstot šos briesmīgos sodus, dod mums iespēju mainīt savas domas, nožēlot grēkus, pieņemt Viņa likumus un dzīvot saskaņā ar tiem. Aprakstītās mokas tiks sagādātas daudzos veidos.

Slavenākais soda veids ir sods ar uguni:

sods ar uguni

Nelaimīgie mājos Ugunsgrēkā, kur vaidēs un raudās. (11:106)

Sakiet: "Patiesība ir no jūsu Kunga. Kas grib, lai tic, un kas negrib, lai netic." Mēs esam sagatavojuši Uguns tumsoniem, (ugunīgie) sienas tos apņems no visām pusēm ... (18:29)

Uguns sadedzinās viņu sejas, un viņi saviebsies. (23:104)

Ak jā! Viņi uzskatīja (ziņas) par Stundu par meliem, un Mēs esam sagatavojuši uguni (elli) tiem, kas uzskata, ka Stunda ir meli. Kad šī Uguns tos atpazīs no tālienes, viņi dzirdēs tās rūkoņu un niknumu. Kad viņi tur būs saistīti, tie tiks iemesti šaurā vietā. Tad viņi sāks lūgt par savu nenovēršamo nāvi. (25:11-13)

Un ļauno patvērums būs Uguns. Ikreiz, kad viņi gribēs iziet no turienes, viņus ievedīs atpakaļ (liesmā), un viņiem sacīs: "Izbaudiet mokas ugunī, ko jūs uzskatījāt par meliem!" (33:20)

Patiešām, Dievs ir nolādējis tos, kas noliedz (Viņas zīmes), un ir sagatavojis tiem Liesmu, kurā viņi dzīvos mūžīgi. (Un viņā) viņi neatradīs ne patronu, ne palīgu. (33:64-65)

Un tiem, kas noliedza (Dieva zīmes), ir sagatavota Gehennas uguns. Viņi ar viņiem netiks tur galā un netiks nogalināti, un viņu mokas netiks atvieglotas. Tā Mēs sodām visus, kas noliedz (Dieva zīmes). (35:36)

Tāda ir atlīdzība Dieva ienaidniekiem! Uguns! Tajā būs viņu mūžīgā mājvieta kā atlīdzība par to, ka viņi noraidīja Mūsu zīmes. (41:28)

Bet nē! Tā ir elles uguns, kas nopludina ādu no galvas. (70:15-16)

Tikko sevi sadedzinot, cilvēks izdvesa kliedzienu un pat atrodoties uguns liesmās histēriski kliedz un sauc palīgā. Šāda uzvedība ellē nemainīsies, taču palīdzība cilvēkiem tur būs īpaša:

verdoša ūdens sods

... Ja viņi sāks lūgt palīdzību, tad viņiem palīdzēs (tikai) ar ūdeni, piemēram, kausētu metālu, kas sadedzina seju. Negodīgs (šis) dzēriens un nepatīkama mājvieta! (18:29)

Šeit ir divas strīdīgas grupas, kas strīdējās par savu Kungu. Tiem, kas noliedz (Dieva zīmes), tiks izgrieztas Uguns drēbes un uz galvas tiks uzliets verdošs ūdens. Tas izkausēs to iekšpusi un ādu. Viņiem ir sagatavoti dzelzs nūjas. Katru reizi, kad viņi vēlas izkļūt no turienes un atbrīvoties no savām skumjām, viņi tiks atgriezti. Izgaršo (joprojām) degošās Uguns mokas! (22:19-22)

Viņi uzskatīja, ka Raksti un tas, ar ko Mēs sūtījām Savus vēstnešus, ir meli. Bet viņi zinās, kad ar ķēdēm ap kaklu un ķēdēs tiek ievilkti verdošā ūdenī un pēc tam aizdedzināti ugunī. (40:70-72)

…Vai viņi tiešām ir līdzīgi tiem, kas mūžīgi dzīvo Ugunsgrēkā un kuriem tiek dots dzert ar verdošu ūdeni, saplēšot zarnas? (47:15)

Šeit ir (ugunīgā) Gehenna, ko grēcinieki uzskatīja par meliem. Viņi staigās starp to un verdošo ūdeni. (55:43-44)

... vārīts ūdens viņam būs kārums, un viņš sadegs ellē. (56:93-94)

Kad tos tur iemetīs, viņi dzirdēs viņas rūcot, kamēr viņa vārās. (67:7)

Vai stāsts par Apsegēju ir sasniedzis jūs? Dažas sejas tajā dienā būs pazemotas, nogurušas un nogurušas. Tie sadegs karstā Liesmā. Viņiem dos ūdeni no verdoša avota un baros tikai ar indīgiem ērkšķiem, kas neļauj viņiem justies labāk un kas neremdē viņu izsalkumu. (88:1-7)

Un visas šīs briesmīgās mokas pavadīs ne mazāk briesmīgs vējš:

tveicīgs vējš

Viņi atradīsies zem tveicīgā vēja un verdošā ūdenī, melnu dūmu ēnā, kas nenes nedz vēsumu, nedz labestību. (56:42-44)

Šajā mūžīgajā bezcerībā kā sods būs milzīga bada sajūta, kas novedīs pie vēl sarežģītākiem moku veidiem:

Zakum koks

Vai šis kārums ir labāks vai Zakkum koks? Mēs esam padarījuši to par kārdinājumu tumsonīgiem. Šis ir koks, kas aug no elles dibena. Tās augļi ir kā velnu galvas. Viņi tos aprīs un piepildīs viņu vēderus. Tad tos (Zakkuma augļus) sajauc ar verdošu ūdeni. Un tad viņi tiks nosūtīti atpakaļ uz elli. (37:62-68)

Patiesi, Zakkuma koks būs grēcinieka barība. Tāpat kā eļļas nogulsnes, tās vārīsies vēderā, kamēr vārās verdošs ūdens. Satveriet viņu (grēcinieku) un velciet uz pašu elles vidu. Pēc tam uzlej viņam galvā verdošu ūdeni, izraisot ciešanas. (44:43-48)

… jebkurā gadījumā ēdiet no Zakkum koka. Tu piepildīsi (savus) vēderus ar tiem un nomazgāsi ar verdošu ūdeni, kā dzer slimi kamieļi, kas nevar izbēgt no slāpēm. (56:52-55)

Neticamā izsalkuma sajūtu noteikti pavadīs neremdināmas slāpes, kas arī nemazinās ellē esošo cilvēku stāvokli:

Sods ar strutas:

Un Gehenna gaida viņu priekšā, un viņi viņam dos dzert strutojošu ūdeni. Viņš to dzers malciņiem, bet diez vai varēs to norīt. Nāve viņam tuvosies no visām pusēm, bet viņš nemirs (nevar), jo viņu gaida smagas mokas. (14:16-17)

Gehenna, kurā viņi degs. Cik slikta ir šī gulta! Tas ir verdošs ūdens un strutas. (38:56-57)

…un nav pārtikas (tur), bet asiņainas strutas. (69:36)

Garšojot ne vēsumu, ne dzērienu, bet tikai verdošu ūdeni un strutas. (78:24-25)

Visi citētie Svētā Korāna panti brīdina par atbildību, ja tiek pārkāpti Dieva likumi. No soda var izvairīties, ja mēs tiesājam un tiekam tiesāti saskaņā ar Rakstiem. Tātad, varbūt jūs varat saprast?

Mūsu Kungs! Nenovirzi mūsu sirdis malā pēc tam, kad esi mūs vedis uz taisna ceļa, un dāvā mums žēlastību no Sevis, jo Tu esi Devējs! (3:8)

bezdievīgs, atceroties savu dzīvi, viņš pie sevis sacīs: “Es arī apzināti apspiedu sevī reliģisko pārliecību. Ticības patiesības runāja par sevi manā dvēselē. Bet es meklēju tādas grāmatas un tādus cilvēkus, kas mani pārliecinātu par pretējo, t.i. ka nav Dieva un turpmākās dzīves. Tagad es redzu, ka ir Dievs. Es negribēju Viņu iepazīt labprātīgi, tagad es Viņu pazīstu neviļus. Tagad ar pašu darbību esmu pārliecināts par savu iepriekšējo prātojumu vājprātu, piemēram, ka "dvēsele neko nenozīmē, it kā cilvēks būtu tikai matērija vai miesas un asiņu sastāvs, kas tiek iznīcināti uz visiem laikiem. ar viņa nāvi." Cik vēl es esmu inficējis ar savu brīvdomību un neticību! Cik bezbailīgi viņš iegāja baznīcā, kurā tikmēr citi ienāca ar godbijību! Kā viņš nicināja priesterus, smējās par katru svētnīcu un tādējādi neprātīgi atņēma sev glābjošo žēlastību! Noturīgs citādi domājošs viņš pie sevis atcerēsies: “Cik daudz brīdinājumu esmu atstājis novārtā! Es negribēju ticēt pat visredzamākajiem pareizticīgo patiesības pierādījumiem! Viņš arī noraidīja grēksūdzi pirms savas nāves, un Sv. Komūniju, kuru tuvinieki man piedāvāja pieņemt, bet no kuras šķelšanās "mentori" mani atraidīja. Es biju aicināts uz Baznīcu, tāpat kā uz Noasa šķirstu, bet likumīgo priesteru vietā es gribēju labāk klausīties tos pašus nezinātājus vai vismaz pasaulīgos cilvēkus, piemēram, es. Un tagad es atrados aiz glābšanas šķirsta, slīkstu ugunīgos plūdos!” Elku pielūdzējs atcerēsies bezdvēseļus elkus, kurus viņš pielūdza Dieva vietā...
Atcerēsies un naudas mīļotājs par savu naudu un mantu, ko tagad arī pats uzskata Dieva vietā, tāpēc viņu sauc par elku pielūdzēju.
Gribīgs kas šajā dzīvē priecājas visas dienas, brīnišķīgi mielojas, skatās uz šo dzīvi, tiklīdz būs laiks to visādi izbaudīt, tur viņš reāli sajutīs svētā teksta spēku: “miesa un asinis nevar mantot Dieva Valstību” (1. Korintiešiem 15:50) Viņš jautās sev: “Kur ir šie svētki ar mūziku? Kur paliek ikdienas vakari nevajadzīgai atpūtai, kāršu spēlei, bēgšanai no ģimenes? Kur ir tie, kas palika ar mani tik ļoti apmierināti, ka ielēja sev vīnu? Kur ir sieviešu skaistums?
Noturīgs lepns cilvēks viņš atcerēsies, cik daudz no sava lepnuma, ko viņš tagad izrāda dažādos veidos: pēc varaskāres un nepieejamības, un aizkaitināmības, un ambīcijām un nicinošas attieksmes pret citiem, viņš atcerēsies, cik daudz citi cieta no viņa sātaniskā lepnuma. Patlaban viņš ne mirkli nevēlas klausīties, kad kāds domā pamodināt viņa sirdsapziņu, sāk stāstīt patiesību tieši vai tikai pieticīgi: viņš bēg no patiesas runas un aizver durvis aiz sevis, lai nav veids, kā kādreiz viņam pateikt patiesību, izvest viņu no maldiem. Bet tur viņš būs saistīts ar rokām un kājām, tur viņš gribot negribot uzklausīs visas savas sirdsapziņas apsūdzības.
Zaimotājs viņš atcerēsies, cik nevērīgi un drosmīgi viņš lietoja Dieva vārdu sarunās, vēstulēs un veltīgā zvērestā; kā viņš pat nolādēja Dieva vārdu, paliekot, saskaņā ar Dieva pacietību, nesatriekts tieši tajā brīdī; cik nekaunīgi viņš domāja un runāja par Mūžīgo Jaunavu Mariju Theotokos; kā viņš savu "eņģeli" sauca par sievietes seju, pret kuru viņam bija nešķīsta mīlestība un ar kuru viņš pat sadzīvoja izvirtīgi.
Zvērestu lauzējs Viņa piemiņai nāks daudzi zvēresti, kurus viņš bez bailēm nodeva un ar apziņu pārkāpa, arī zvēresti Dieva priekšā un apliecinājumi citiem par kaut ko Dieva vārdā, ko viņš pat nedomāja izpildīt.
zaimotājs viņš atcerēsies visus gadījumus, kad dievkalpojumus, svētās ikonas un garīdzniekus pārvērtis par joku un smiekliem.
Neievērojot svētdienas un svētku dienas viņi atgādinās, kā tajos laikos, kad labie kristieši steidzās uz baznīcu, viņi, gluži pretēji, gāja lauku darbos vai, vēl ļaunāk, pulcējās dzīres un izvirtības namos ... it kā svētkos, it kā apzināti. , viņi izdomāja dziedāšanu un sejas, citādi viņi visi pulcējās vienā mājā (klubā) jautrībai; tāpat kā viss svētku laiks, kas pavadīts tikai uzdzīvē. Šie paši ļaudis atcerēsies, kā, izņemot divas vai trīs dienas gavēni, kas tika pildīts tikai pēc paražas, viņi visa gada laikā nekad negāja uz baznīcu; kā, pieceļoties no rīta un ejot gulēt vakarā, viņi katru reizi neiedomājās lūgt Dievu Kungu.
Statu lauzēji viņi atcerēsies gaļu un vīnu, ar kuru viņi piesātināja savu vēderu, savukārt citi (arī tie, kas bija vājāki) palika uz sausās diētas vai vispār nedomāja par ēdienu (piemēram, uz lielā papēža). Svētā Gara nicinātāji Tie, kuri izteica savu zaimošanu, piemēram, neatpazīstot svētās relikvijas un brīnumus, kas varētu būt paveikti viņu acu priekšā, būs pārliecināti, ka Svētā Gara zaimošana netiks atbrīvota nākamajā gadsimtā.
Nepaklausīgi bērni viņi atcerēsies, kā viņi ar saviem rupjiem vārdiem, pretestību un samaitātu dzīvi lika saviem vecākiem sērot un raudāt par viņiem. Bet tas būs grūti paši vecāki atcerieties, kā viņi nepārprotami kārdināja savus bērnus ar nelikumīgu dzīvi, kā viņi nemēģināja audzināt savus bērnus Dieva bijībā un tādējādi atveda tos sev līdzi uz šo moku vietu.
Cik šausmīgas būs atmiņas pašnāvniecisks kuri varēja brīvi iznīcināt savas dvēseles, viegli un autokrātiski atbrīvoties no savām dzīvībām, bet nespēs beigt savas mokas ellē ar jaunu pašnāvību! Ar kādām šausmām viņi atcerēsies savus noziegumus un citus slepkavas, īpaši tie, kas pacēla savas slepkavnieciskās rokas pret pašiem vecākiem vai izlēja priestera asinis, vai spīdzināja paši savas sievas un bērnus, kā kādreiz vajāja Kristus dēļ, vai pat atņēma dzīvību grūtniecēm un mazuļiem!

Briesmīgas būs atmiņas par nīdējiem, nežēlīgiem, nežēlīgiem bagātniekiem, pavedinātājiem, vispār visiem tiem, kuri nogalināja savu tuvāko lēni, miesas vai garīgi-morāli! Šo cilvēku apziņa redzēs visas asaras, ko nevainīgie ir izlējuši savas nežēlības dēļ. Un viņi raudās jo vairāk, jo vairāk asaru viņš pats šajā dzīvē lēja citiem.

netiklības un laulības pārkāpēji viņi nākamajā pasaulē atcerēsies, kā viņi smējās par citu šķīstību, kā jau no agras bērnības apgānījās ar netiklību, kā pavedināja arī daudzus nevainīgus; kā tika izbeigtas likumīgas laulības ar viņu noziedzīgajiem sakariem, kā tika pavedinātas atraitnes; kā viņiem līdz sirmam vecumam bija konkubīnes vai konkubīnes un pat mirstot negribējās pārtraukt apkaunojošās attiecības; kā viņi nonāca pie tādiem miesas kaislības grēkiem, ka kauns pat runāt; viņi atcerēsies, ka nav atturējušies no savas kaislības pat lielajos gaišajos svētkos, visstingrākajās gavēnēs un gavēņa dienās. Tajā pašā laikā viņiem atmiņā nāks slikti vārdi un tikpat sliktas dziesmas, mūzikas un teātra uzvedumi, no kuriem viņu dvēseles lutināja un iztēle aizdegās. Elles uguns smaku šie cilvēki izjutīs vēl jo vairāk.
Laupītājs un zaglis atcerēsies viņu laupīšanas un zādzības, kā arī tās lietas, ko viņi ieguvuši un izmantojuši netaisnīgi.
slinks viņi atcerēsies savus talantus, ko ierakuši zemē: ugunīga liesma kā posts viņus dzels slinkuma dēļ.
apmelotājs prātā nāks viņa veltīgās aizdomas par citiem, viņa tenkas, ļaunā mēle, no kuras daudzi gāja bojā, viņa nepatiesās denonsācijas un liecības, viņa pati izvairīšanās no pareiza un nevainīga cilvēka aizstāvēšanas, vispār, vienmēr dodot priekšroku tikai nepatiesībai un meliem.
skaudīgs viņš atcerēsies, kā viņš ļauni priecājās par sava tuvākā neveiksmēm, cik reizes viņš savas skaudības dēļ pārtrauca citu labos darbus, kamēr viņš pats tikmēr neko lietderīgu nedarīja; kā gribētos visu apgūt; kā viņam lūza sirds, ieraugot cita prātu, cieņu un panākumus, un kā pēc tam viņš atriebās šim cilvēkam, nezinot kāpēc; cik daudz ar savām mahinācijām un skaudīgajām vajāšanām viņš atņēma citiem klusās naktis, veselību un dzīves gadus. Par to nākamajā pasaulē viņu ļoti apēdīs viņa sirdsapziņa un gaudos, it kā apstulbis suns.
Lūk, piemēri, kā grēcinieki turpmākajā dzīvē atcerēsies savu pagātni!!!

Fomin. "Pēcdzīve"

Faqih Abu Lays (lai Allahs par viņu apžēlo) stāstīja ar savu isnadu no pravieša (miers un Allāha svētības viņam). Patiešām, Allāha Vēstnesis (miers ar viņu) teica: “Elles uguns dega tūkstoš gadus, līdz uguns kļuva sarkana. Pēc tam tas dega vēl tūkstoš gadus, līdz uguns kļuva balta. Tad elles uguns dega vēl tūkstoš gadus, līdz uguns kļuva melna. Elles uguns ir melna kā drūma nakts."

Faqih (lai Allahs ir viņam žēlīgs) ziņoja no Mujahid (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu). Mudžahids (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Patiesi, ellē ir bedres. Šajās bedrēs būs čūskas kā kamieļu kakli, kā arī melni gaiši skorpioni kā ēzeļi. Elles iemītnieki bēgs no čūskām. Bet čūskas tos sagrābs ar lūpām un saskrāpēs. Un nekas nevar viņus glābt no šīm čūskām. Ja tikai viņu ieiešana elles ugunīs viņus izglābj.

Gabdulla bin Jubairs stāstīja no pravieša (miers viņam): Mūsu pravietis (miers viņam) teica: “Patiesi, ellē būs čūskas kā kamieļu kakli. Ja čūskas vienu reizi iekodīs kādam no elles iemītniekiem, viņš kodiena sāpes jutīs četrdesmit gadus. Patiesi, ellē būs skorpioni kā ēzeļi. Ja viņi vienu reizi iekodīs kādam no elles iemītniekiem, viņš no šī kodiena sāpes jutīs četrdesmit gadus.

Ibn Masguds (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Jūsu uguns (šīs pasaules uguns - apm.) ir tikai viena septiņdesmitā daļa no elles uguns."

Mujahid teica: "Patiesi, šī jūsu uguns aizplūdīs uz elles uguni."

Mūsu pravietis (pbuh) teica: “Vieglākais sods ellē ir šāds: cilvēks uzvelk ugunskurpes un no sandaļu karstuma viņam vārās smadzenes, it kā viņa ausis un zobi būtu uguns ogles, bet skropstas – liesmu ugunis. Viņa vēdera orgāni iznāks starp kājām. Tiešām, tie, kas viņu redz, domās, ka viņš saņem bargāko sodu, bet, patiesi, viņam tas ir vieglākais sods.

Fakihs (r.g.) teica: "Muhameds bin Fazils ar savu isnaadu man stāstīja no Ghamru bin Ghas. Hamru sacīja: “Patiesi, elles iedzīvotāji piesauks Maliku (uguns sargu), bet Maliks pie viņiem nenāks četrdesmit gadus. Pēc tam viņš nāks un teiks:

"Tu mūžīgi būsi elles mokās" ("Zukhruf", 77).

Tad viņi dos dua Allāham:

"Dievs! Izvelciet mūs no uguns un atgrieziet mūs zemes pasaulē! Un, ja mēs atkal atgriezīsimies pie neticības un nepaklausības, tad būsim neuzticīgi, netaisni paši pret sevi.("Ticīgie", 107).

Allāhs viņiem ilgi neatbildēs. Tad Allāhs sacīs:

"Klusi, nicināmie un pazemotie, un nerunājiet ar Mani!"

Hamru bin Ghas teica: “Ar Allāhu, pēc šiem vārdiem elles iedzīvotāji neteiks ne vārda. Būs svilpes un kliedzieni no elles. Viņu saucieni būs kā ēzeļa saucieni. Šī sauciena sākums būs svilpe, un beigas būs caururbjošs sauciens.

Kutada teica: “Ak, cilvēki, vai jums ir kāds glābiņš no tā? Vai jūs varat izturēt šīs sāpes? Ak, cilvēki, paklausīt Allāham jums ir vieglāk, paklausiet Allāham.

No grāmatas "Tanbihul gafilin"

Sveiki,

Kad tiek stāstīti stāsti par kristiešiem, kuri bijuši ellē, man rodas jautājums, kā tādus vispār var saukt par kristiešiem, jo ​​viņi ir bijuši ellē? Protams, viņi dzīvoja grēkā laikā, kad viņi "viesojās ellē", un tāpēc vismaz tajā laikā viņus nevarēja attiecināt uz īpaši autoritatīvām personām, kurām varēja uzticēties.

Atcerieties arī, ka ne visi stāsti par to, kā cilvēki redz elli, kā arī debesis, ir REĀLI viesošanās šajās cilvēku dzīvesvietās mūžībā. Tas ir pilnīgi iespējams, dažreiz tas varētu būt tikai sapnis vai vīzija. Tādējādi "elles vai debesu redzēšana" nav reāla viņu apmeklēšana, bet tikai dotā tēla uztvere. Cik patiess ir šis attēls, ir vērts pievērst uzmanību.

Kā to izdomāt?

Svētie Raksti saka: "Neapdzēst Garu. Nenicini pravietojumus. Pārbaudi visu, turies pie labā."(1. Tes. 5:19-21). Tas nozīmē, ka, no vienas puses, nevajag uzreiz pazemot visu neaptveramo, kas cilvēkam atklājās garīgajā pasaulē, bet, no otras puses, nevar paļauties uz visu pārdabisko - viss ir jāizmēģina un jātur. uz labo pusi.

Vai cilvēkiem var būt nepatiesas vīzijas vai sapņi? Noteikti. Un ne tāpēc, ka viņi apzināti vēlas maldināt Dieva ļaudis. Ikviens var kļūdīties. Var arī būt, ka dažas atklāsmes var būt patiesas, bet citas nepatiesas.

Mūsu uzdevums ir izdomāt, izmantojot Svētos Rakstus, cik patiess vai nepatiess ir konkrētais pravietojums, vīzija vai sapnis.

Ja cilvēks stāsta kādas detaļas par garīgo pasauli, kas nav pretrunā ar Bībeli, bet ko tā neapstiprina, tad mēs nevaram līdz galam zināt, vai tā ir vai nav. Reizēm saskaroties ar šādiem stāstiem, es sev saku: "Nu, tā ir cilvēka personīgā garīgā pieredze. Viņam ir tiesības tā domāt un ticēt, jo nekas nav pretrunā ar Bībeli. Bet man nav pienākuma to pieņemt kā pēdējo. patiesība, jo manas ticības pamatā ir tikai Svētie Raksti.

Ja vīzija, kas apraksta kādu garīgo realitāti (šajā gadījumā elli), ir pretrunā ar Rakstiem, tad to nevajadzētu uztvert. Tas ir nepatiess redzējums.

Vai no Svētajiem Rakstiem var teikt, ka dēmoni mūžībā ir velna dedzinātāji, vai varbūt tikai Dieva soda izpildītāji? Esmu pārliecināts, ka tas tā nav! Šajā jomā Bībele sniedz nepārprotamas atbildes:

Mateja evaņģēlijs saka par mūžīgā uguns, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem"(Mateja 25:41). Arī Atklāsmes grāmatā teikts: "Velns, kas viņus pievīla, tika iemests uguns un sēra ezerā, kur atrodas zvērs un viltus pravietis, un viņi tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos."(Atkl. 20:10).

Mēs skaidri redzam, ka mūžīgās ciešanas sākotnēji tika radītas nevis cilvēkam (vēlāk sātans gribēja viņu vilkt līdzi), bet gan velnam. Ja cilvēku dvēseļu ienaidnieks tiek mocīts "dienu un nakti mūžīgi mūžos", vai tiešām var iedomāties, ka viņa rokaspuiši - dēmoni - izbēgs no šī likteņa? Protams, nē.

Tātad šajā gadījumā mums ir iespēja iegūt zināmu izpratni par šo jautājumu Svēto Rakstu gaismā, un, kā jūs atzīmējāt, tas neatbalsta tēzi, ka dēmoni netiek mocīti mūžībā.

Ceru, ka atbildēju uz tavu jautājumu!