Veselība 

Prezentācija par tēmu: "Sahalīnas reģiona mazās tautas. Sahalīnā dzīvoja trīs galvenās etniskās grupas: nivki, galvenokārt salas ziemeļos, oroki (Ulta) centrālajā daļā." Lejupielādēt bez maksas un bez reģistrācijas. Sahalīnas pamatiedzīvotāji: morāle un

- (pašvārds Nivkhgu, Gilyaks) cilvēki ar kopējo skaitu 4,673 tūkstoši cilvēku, kas galvenokārt dzīvo Krievijas Federācijas teritorijā (4,631 tūkstoši cilvēku). Nivhu valoda. Ticīgo reliģiskā piederība: tradicionālie uzskati, pareizticīgo... Mūsdienu enciklopēdija

- (pašvārds Nivkh novecojis izteiciens Gilyaks), cilvēki Krievijas Federācijā, upes lejteces pamatiedzīvotāji. Amūras (Habarovskas apgabals) un apm. Sahalīna. 4,6 tūkstoši cilvēku (1992). Nivhu valoda. Pareizticīgie, ir tradicionālie uzskati... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

NIVKHI, t.sk. un nivukhi, nivkhov, vienības. nivuh, nivukha, vīrs. Paleoāzijas iedzīvotāji, kas dzīvo Amūras lejtecē un salā. Sahalīna (agrāk pazīstama kā Gilyaks). Ušakova skaidrojošā vārdnīca. D.N. Ušakovs. 1935 1940 ... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

NIVKHI, ov, vienības. nivkh, a, vīrs. Cilvēki, kas dzīvo Amūras upes lejtecē un Sahalīnas salā [agrāk pazīstama kā Gilyaks]. | adj. Nivkh, aya, oh. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949 1992… Ožegova skaidrojošā vārdnīca

- (pašvārds Nivkh, novecojis Gilyak), cilvēki Krievijas Federācijā (4,6 tūkstoši cilvēku). Upes lejteces pamatiedzīvotāji. Amūra (Habarovskas apgabals) un apm. Sahalīna. Nivku valoda pieder pie paleo-Āzijas valodām. Pareizticīgie, ir... ... Krievijas vēsture

Nivkhi- (pašvārds Nivkhgu, Gilyaks) cilvēki ar kopējo skaitu 4,673 tūkstoši cilvēku, kas galvenokārt dzīvo Krievijas Federācijas teritorijā (4,631 tūkstoši cilvēku). Nivhu valoda. Ticīgo reliģiskā piederība: tradicionālie uzskati, pareizticīgie. ... Ilustrētā enciklopēdiskā vārdnīca

Ov; pl. Amūras upes baseina un Sahalīnas salas iedzīvotāji, pamatiedzīvotāji; personas, šīs tautas pārstāvji. ◁ Nivkh, a; m. Nivkhka un; pl. ģints. hok, dat. hkam; un. Ņivhskis, ak, ak. N. valoda (paleoāzijas grupas valoda). Nivhu valodā adv. * * * Nivki…… enciklopēdiskā vārdnīca

Nivhs- NIVKHI, ov, pl (ed nivkh, a, m). Cilvēki, kas dzīvo upes lejtecē. Amūra (Krievijas Habarovskas apgabalā) un salas ziemeļos. Sahalīna (agrāk pazīstama kā Gilyaks); cilvēki, kas pieder šai tautai; valodu Nivkh, paleoāzijas grupa, viena no ģenētiski...... Krievu lietvārdu skaidrojošā vārdnīca

- (pirmsrevolūcijas literatūrā Gilyaks) cilvēki, kas dzīvo upes lejteces baseinā. Amūra (RSFSR Habarovskas apgabals) un salā. Sahalīna. Cilvēku skaits: 4,4 tūkst. (1970, tautas skaitīšana). Viņi runā nivhu valodā (skat. Nivkh valodu). Droši vien N....... Lielā padomju enciklopēdija

- (agrāk saukts par Gilyaks) tauta, kas dzīvo baseinā. zemāks upes plūsma Amūra (RSFSR Habarovskas apgabals) un salā. Sahalīna. Numurs 3,7 tūkstoši cilvēku (1959). Paleoāzijas valodu grupā nivhu valoda ieņem izolētu vietu. Par N izcelsmi...... Padomju vēstures enciklopēdija

Grāmatas

  • Amūras pasakas, Dmitrijs Nagiškins. Plašās un varenās Amūras krastos jau izsenis ir dzīvojuši nivhi, nanaji, ulči, ūdegi un citas Tālo Austrumu tautas. Un jau gadsimtiem viņu vecākie ir stāstījuši pasakas bērniem, kas aug nometnēs. PAR…
  • Amūras pasakas. Pastkartes. 1. izdevums,. Komplektā 15 pastkartes. Plašās un varenās Amūras krastos jau izsenis ir dzīvojuši nivhi, nanaji, ulči, ūdegi un citas Tālo Austrumu tautas. Un gadsimtiem ilgi veci cilvēki to ir stāstījuši tiem, kas aug...

). Tie ir Amūras apgabala, Sahalīnas salas un blakus esošo mazo salu autohtoni, pamatiedzīvotāji, kas apdzīvoja šo teritoriju vēlā pleistocēna laikā.

Skaits un norēķins

Viņi dzīvo netālu no Amūras upes grīvas (Habarovskas apgabalā) un Sahalīnas salas ziemeļu daļā. Valodas: nivhu un krievu. Cilvēku skaits - 4652 cilvēki ().

Nivhu skaits Krievijā:

Attēla izmērs = platums: 400 augstums: 300 PlotArea = pa kreisi: 40 pa labi: 40 augšā: 20 apakšā: 20 TimeAxis = orientācija: vertikāla AlignBars = taisnot Krāsas =

Id: pelēks1 vērtība: pelēks (0,9)

Datuma formāts = gggg Periods = no: 0 līdz: 6000 ScaleMajor = mērvienība: gada pieaugums: 1000 sākums: 0 režģa krāsa: pelēks1 PlotData =

Josla: 1926 krāsa: pelēka1 platums: 1 no: 0 līdz: 4076 platums: 15 teksts: 4076 teksta krāsa: sarkans fonta izmērs: 8 pikseļi josla: 1939 krāsa: pelēks1 platums: 1 no: 0 līdz: 3857 platums: 15 teksts: 3857 teksta krāsa: sarkans fonta izmērs: 8 pikseļi josla: 1959 krāsa: pelēks1 platums: 1 no: 0 līdz: 3690 platums: 15 teksts: 3690 teksta krāsa: sarkans fonta izmērs: 8 pikseļi josla: 1970 krāsa: pelēks1 platums: 1 no: 0 līdz: 4356 platums: 15 teksts :4356 teksta krāsa:sarkans fonta izmērs:8px josla:1979 krāsa:pelēks1 platums:1 no:0 līdz:4366 platums:15 teksts:4366 teksta krāsa:sarkans fonta izmērs:8px josla:1989 krāsa:pelēks1 platums:1 no:0 līdz:4631 platums:15 teksts:4631 teksta krāsa:sarkans fonta izmērs:8px josla:2002 krāsa:pelēks1 platums:1 no:0 līdz:5162 platums:15 teksts:5162 teksta krāsa:sarkans fonta izmērs:8px josla:2010 krāsa:pelēks1 platums:1 no: 0 līdz:4466 platums:15 teksts:4466 teksta krāsa:sarkans fonta izmērs:8px

Galvenās apmetnes, kurās nivki dzīvoja 2002. gadā:

Habarovskas apgabals

Orekhovo-Zuevo 2 140000 0,2%

Sahalīnas reģions

Stāsts

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu hronikas mūsu ēras 600. gadu sākumā. e. Viņi runā par cilvēkiem gilami(ķīniešu: 吉列迷 Jílièmí), kurš sazinājās ar Mongoļu juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad šeit viesojās kazaku pētnieki. Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem. Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku. 1849.-1854.gadā Ģ.I.Ņevelska ekspedīcija, kurš nodibināja Nikolajevskas pilsētu, strādāja pie Amūras lejasdaļas. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki. Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār nivhu zemēm pēc Aigunas līguma 1858. gadā un Pekinas līguma 1860. gadā.

Izcelsme un lingvistiskā piederība

Nivki tiek identificēti ar arheoloģisko Ohotskas kultūru, kas senos laikos ieņēma plašāku teritoriju nekā mūsdienu nivhu teritorija. Šīs kultūras nesēji misihase tika izraidīti no Japānas mūsu ēras 7. gadsimtā. e.

Nivki pieder pie mongoloīdu rases paleoāzijas tipa.

Valodas un kultūras ziņā nivki ir tuvi tautām, kas runā paleoāzijas valodās (čukči, koriaks utt.), un visbiežāk apvienojas ar viņiem kopējā grupā.

Tradicionālā lauksaimniecība

Starp ekonomiskajām jomām zvejniecība vienmēr ir bijusi pirmajā vietā starp nivkiem. Neapstrādātas un žāvētas (retāk vārītas un ceptas) zivis veido tradicionālās virtuves pamatu. Medībām, savākšanai un suņu audzēšanai bija nozīmīga loma Ņivkas ekonomikā.

Garīgā kultūra

Reliģija

Nivhu reliģiskās pārliecības pamatā bija animisms un tirdzniecības kults, ticība gariem, kas dzīvoja visur - debesīs, zemē, ūdenī, taigā. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu, tāpēc tā medības tika pavadītas ar tirdzniecības kulta rituāliem. Lāču svētki tika svinēti janvārī vai februārī, atkarībā no klana. Lācis tika noķerts, audzēts un vairākus gadus barots aizgaldā. Svētku laikā lācis tika ietērpts īpašā tērpā, vests no mājas uz māju un cienāts ar ēdienu no grebtiem koka traukiem. Pēc tam dzīvnieks tika upurēts, šaujot no loka. Viņi novietoja ēdienu nogalinātā lāča galvgalī, to “apstrādājot”. Pēc tam lācim nodīrāja ādu, ievērojot daudzus noteikumus. Atšķirībā no citām Amūras tautām, nivhi kremēja savus mirušos, sadedzinot tos uz milzīga ugunskura taigā rituālu žēlabu vidū, un senatnē viņi praktizēja gaisa apbedīšanas rituālu.

Pasaules kultūrā

Nivhu dzīve, viņu dzīvesveids un valoda ir galvenās tēmas Genādija Gora stāstā “Jauns vīrietis no tālas upes” (Lenizdat, 1955).

Nivhu dzīve ir aprakstīta arī Čingiza Aitmatova stāstā un tāda paša nosaukuma filmā “Piebaldas suns, kas skrien gar jūras malu”.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Nivkhi"

Piezīmes

Literatūra

  • Nivhu vēsture un kultūra: vēsturiskas un etnogrāfiskas esejas / Red. V. A. Turajevs, V. L. Larins, S. V. Bereznickis. - Sanktpēterburga: Nauka, 2008. - ISBN 978-5-02-025238-7.
  • Kreinovičs E.A. Nivkhgu. - Južno-Sahalinska: Sahalīnas grāmatu izdevniecība, 2001. - ISBN 5-88453-025-0.
  • Sahalīnas nivki: mūsdienu sociāli ekonomiskā attīstība / Atbildīgi. ed. V. I. Boiko. - Novosibirska: Zinātne, 1988. - ISBN 5-02-028980-9.
  • Taxami Ch. M. Galvenās nivhu etnogrāfijas un vēstures problēmas. - L.: Zinātne, 1975.
  • Nivkhi // Sibīrija. Āzijas Krievijas atlants. - M.: Top grāmata, Feoria, Dizains. Informācija. Kartogrāfija, 2007. - 664 lpp. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Nivhi // Krievijas tautas. Kultūru un reliģiju atlants. - M.: Dizains. Informācija. Kartogrāfija, 2010. - 320 lpp. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • // Krievijas tautas: attēlu albums. VII un VIII izdevums. - Sanktpēterburga: biedrības "Sabiedriskā labuma" tipogrāfija, 1880. - P. 544-555.
  • Šternbergs L.Ya. Giļaks, Oročs, Golds, Negidals, Ainu. Habarovska, 1933.

Saites

Nivkhi raksturojošs fragments

"Mais non, il est a l"agonie... [Nē, viņš mirst...] - Pjērs iesāka.
– Voulez vous bien?! [Iet uz...] - kapteinis kliedza, dusmīgi saraucis pieri.
Bungas jā jā dambis, dambis, aizsprosts, bungas sprakšķēja. Un Pjērs saprata, ka noslēpumainais spēks jau ir pilnībā pārņēmis šos cilvēkus un ka tagad vairs nav jēgas runāt.
Sagūstītie virsnieki tika atdalīti no karavīriem un pavēlēja doties uz priekšu. Bija apmēram trīsdesmit virsnieku, ieskaitot Pjēru, un apmēram trīs simti karavīru.
Sagūstītie virsnieki, kas tika atbrīvoti no citām kabīnēm, visi bija svešinieki, bija daudz labāk ģērbušies nekā Pjērs, un skatījās uz viņu viņa kurpēs ar neuzticību un savrupību. Netālu no Pjēra gāja, acīmredzot izbaudīdams savu ieslodzīto biedru vispārējo cieņu, resns majors Kazaņas halātā, piesprādzēts ar dvieli, ar briest, dzeltenu, dusmīgu seju. Viņš turēja vienu roku ar somiņu aiz krūtīm, otru atbalstījās uz čibuka. Majors, pūšot un pūšot, kurnēja un bija dusmīgs uz visiem, jo ​​viņam likās, ka viņu grūst un visi steidzas, kad nav kur steigties, visi par kaut ko brīnījās, kad nekas pārsteidzošs nebija. Cits, mazs, tievs virsnieks, runāja ar visiem, izsakot pieņēmumus par to, kur viņi tagad tiek vesti un cik tālu viņiem tajā dienā būs laiks ceļot. Ierēdnis filca zābakos un komisariāta formā skrēja no dažādām pusēm un skatījās uz izdegušo Maskavu, skaļi ziņojot par saviem novērojumiem par to, kas nodedzis un kāda ir tā vai cita redzamā Maskavas daļa. Trešais virsnieks, pēc akcenta poļu izcelsmes, strīdējās ar komisariāta ierēdni, pierādot viņam, ka kļūdījies, nosakot Maskavas rajonus.
-Par ko tu strīdies? - majors dusmīgi sacīja. - Neatkarīgi no tā, vai tā ir Nikola vai Vlasa, viss ir vienāds; redzi, viss nodega, nu, tās ir beigas... Kāpēc tu spied, vai nav pietiekami daudz ceļa,” viņš dusmīgi pagriezās pret aizmuguri ejošo, kurš viņu nemaz negrūda.
- Ak, ak, ko tu esi izdarījis! - Tomēr bija dzirdamas ieslodzīto balsis, tagad no vienas vai otras puses, kas skatījās ap uguni. - Un Zamoskvorečje, un Zubovo, un Kremlī, paskatieties, puse no viņiem ir pazuduši... Jā, es jums teicu, ka visa Zamoskvorecje, tā tas ir.
- Nu, tu zini, kas dega, nu, par ko tur runāt! - teica majors.
Braucot cauri Hamovņikiem (vienam no retajiem Maskavas nenodegušajiem kvartāliem) garām baznīcai, viss ieslodzīto pūlis pēkšņi saspiedās vienā pusē, un atskanēja šausmu un riebuma izsaucieni.
- Skatieties, jūs nelieši! Tas ir nekrists! Jā, viņš ir miris, viņš ir miris... Viņi viņam kaut ko iesmērēja.
Pjērs arī virzījās uz baznīcas pusi, kur bija kaut kas, kas izraisīja izsaucienus, un neskaidri ieraudzīja kaut ko atspiedamies pret baznīcas žogu. No biedru vārdiem, kuri redzēja labāk par viņu, viņš uzzināja, ka tas ir kaut kas līdzīgs cilvēka līķim, stāvēja taisni pie žoga un nosmērēja seju ar sodrējiem...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Aiziet! aiziet! Sasodīts! Velniņi!] – atskanēja apsargu lāsti, un franču kareivji ar jaunām dusmām izklīdināja ieslodzīto pūli, kas skatījās uz mirušo vīrieti ar griezējbiksēm.

Pa Hamovņiku joslām ieslodzītie gāja vieni ar savu karavānu un ratiem un vagoniem, kas piederēja apsargiem un brauca viņiem aiz muguras; bet, izejot uz preču veikaliem, viņi nokļuva milzīga, cieši kustīga artilērijas karavānas vidū, kas sajaukta ar privātajiem ratiem.
Pie paša tilta visi apstājās, gaidot, kad priekšā braucošie dosies uz priekšu. No tilta ieslodzītie redzēja bezgalīgas rindas citu kustīgu karavānu aiz un uz priekšu. Pa labi, kur Kalugas ceļš liecās garām Neskučnijam, pazūdot tālumā, stiepās bezgalīgas karaspēka un karavānas rindas. Tie bija Beauharnais korpusa karaspēks, kas izgāja pirmie; atpakaļ, gar krastmalu un pāri Akmens tiltam stiepās Neija karaspēks un karavānas.
Davouta karaspēks, pie kura piederēja ieslodzītie, izgāja cauri Krimas Fordam un jau daļēji bija iekļuvuši Kaļužskas ielā. Bet karavānas bija tik izstieptas, ka pēdējās Boharnais karavānas vēl nebija pametušas Maskavu uz Kaļužskas ielu, un Neija karaspēka vadītājs jau devās prom no Bolshaya Ordynka.
Pagājuši garām Krimas Fordam, ieslodzītie pakāpās pa dažiem soļiem un apstājās, un atkal kustējās, un uz visām pusēm apkalpes un cilvēki kļuva arvien neērtāki. Vairāk nekā stundu nogājuši dažus simtus pakāpienu, kas atdala tiltu no Kaļužskas ielas, un nokļuvuši laukumā, kur Zamoskvoreckas ielas satiekas ar Kaļužsku, ieslodzītie, saspiesti kaudzē, apstājās un stāvēja šajā krustojumā vairākas stundas. No visām pusēm bija dzirdama nemitīga riteņu rīboņa, kāju mīdīšana un nemitīgi dusmīgi kliedzieni un lāsti, kā jūras šalkoņa. Pjērs stāvēja piespiests pie nodegušās mājas sienas, klausīdamies šajā skaņā, kas viņa iztēlē saplūda ar bungu skaņām.
Vairāki sagūstītie virsnieki, lai labāk redzētu, uzkāpa uz nodegušās mājas sienas, pie kuras stāvēja Pjērs.
- Tautai! Eka cilveki!.. Un vini lika uz šautenes! Paskaties: kažokādas... - viņi teica. "Redziet, jūs, nelieši, viņi mani aplaupīja... Tas ir viņam aiz muguras, uz ratiem... Galu galā, tas ir no ikonas, Dievs!... Tie ir vācieši." Un mūsu cilvēks, Dievs!.. Ak, nelieši!.. Skat, viņš ir nokrauts, viņš staigā ar spēku! Šeit viņi nāk, droški - un viņi to sagūstīja!.. Redziet, viņš apsēdās uz lādēm. Tēvi!.. Saķērāmies!..
- Tātad sit viņam pa seju, pa seju! Jūs nevarēsiet sagaidīt līdz vakaram. Paskat, paskaties... un tas laikam ir pats Napoleons. Redzi, kādi zirgi! monogrammās ar vainagu. Šī ir saliekamā māja. Viņš nometa somu un to neredz. Viņi atkal cīnījās... Sieviete ar bērnu, un nemaz nav slikti. Jā, protams, izlaidīs cauri... Paskaties, gala nav. Krievu meitenes, dievs, meitenes! Tie ir tik ērti ratos!
Atkal vispārējas ziņkārības vilnis, atrodoties Hamovņiku baznīcas tuvumā, visus ieslodzītos virzīja uz ceļa pusi, un Pjērs, pateicoties savam augumam, pāri citu galvām ieraudzīja to, kas tik ļoti piesaistīja ieslodzīto ziņkāri. Trīs ratiņos, jaukušies starp lādēšanas kastēm, brauca sievietes, cieši sasēdušās viena otrai, ģērbušās, spilgtās krāsās, raustās, kaut ko kliedzot čīkstošās balsīs.
No brīža, kad Pjērs uzzināja par noslēpumaina spēka parādīšanos, viņam nekas nešķita dīvains vai biedējošs: ne līķis, kas nosmērēts ar sodrējiem prieka pēc, ne šīs sievietes, kas kaut kur steidzas, ne Maskavas ugunsgrēki. Viss, ko Pjērs tagad redzēja, uz viņu gandrīz nekādu iespaidu neatstāja - it kā viņa dvēsele, gatavojoties smagai cīņai, atteiktos pieņemt iespaidus, kas to varētu vājināt.
Sieviešu vilciens pagājis. Aiz viņa atkal bija rati, karavīri, vagoni, karavīri, klāji, karietes, karavīri, kastes, karavīri un reizēm sievietes.
Pjērs neredzēja cilvēkus atsevišķi, bet redzēja tos kustamies.
Šķita, ka visus šos cilvēkus un zirgus dzenā kāds neredzams spēks. Visi viņi stundā, kad Pjērs viņus novēroja, iznira no dažādām ielām ar vienādu vēlmi ātri paiet garām; Viņi visi vienādi, saskaroties ar citiem, sāka dusmoties un cīnīties; balti zobi bija izlikti, uzacis sarauca uzacis, apkārt mētājās vieni un tie paši lāsti, un visās sejās bija tā pati jauneklīgi apņēmīgā un nežēlīgi aukstā izteiksme, kas no rīta pārsteidza Pjēru, kaprāļa sejā atskanot bungas.
Tieši pirms vakara apsardzes komandieris sapulcināja savu komandu un, kliegdams un strīdēdamies, iespiedās karavānas, un ieslodzītie, no visām pusēm ielenkti, izgāja uz Kalugas ceļa.
Viņi gāja ļoti ātri, neatpūšoties un apstājās tikai tad, kad sāka rietēt saule. Konvoji pārvietojās viens virs otra, un cilvēki sāka gatavoties naktij. Visi šķita dusmīgi un nelaimīgi. Ilgu laiku no dažādām pusēm bija dzirdami lāsti, dusmīgi kliedzieni un kautiņi. Aiz apsargiem braucošā pajūga piegāja pie apsargu ratiem un iedūra to ar jūgstieni. Uz ratiem pieskrēja vairāki karavīri no dažādām pusēm; daži sita pa ratiem iejūgto zirgu galvas, tos apgriežot, citi cīnījās savā starpā, un Pjērs redzēja, ka viens vācietis ir smagi ievainots galvā ar nazi.
Likās, ka visi šie cilvēki tagad, aukstajā rudens vakara krēslā apstājoties lauka vidū, pārdzīvoja to pašu nepatīkamas pamošanās sajūtu no steigas, kas visus pārņēma aizejot, un straujo kustību kaut kur. Apstājušies visi it kā saprata, ka joprojām nav zināms, kurp viņi dodas, un ka šī kustība būs daudz smagu un grūtu lietu.
Pret ieslodzītajiem šajā pieturā apsargi izturējās vēl sliktāk nekā gājiena laikā. Šajā pieturā pirmo reizi ieslodzīto gaļas barība tika izdalīta kā zirga gaļa.
Sākot no virsniekiem līdz pēdējam karavīram, ikvienā bija manāms tas, kas šķita kā personisks rūgtums pret katru no ieslodzītajiem, kas tik negaidīti bija nomainījis iepriekš draudzīgās attiecības.
Šīs dusmas vēl vairāk pastiprinājās, kad, skaitot ieslodzītos, izrādījās, ka burzmas laikā, atstājot Maskavu, viens krievu karavīrs, izliekoties slimam no vēdera, aizbēga. Pjērs redzēja, kā francūzis piekāva krievu karavīru par pārvietošanos tālu no ceļa, un dzirdēja, kā kapteinis, viņa draugs, aizrādījis apakšvirsniekam par krievu karavīra bēgšanu un piedraudējis ar taisnību. Atbildot uz apakšvirsnieka aizbildinājumu, ka karavīrs ir slims un nevar staigāt, virsnieks sacīja, ka viņam dots rīkojums nošaut atpalikušos. Pjērs juta, ka liktenīgais spēks, kas viņu bija saspiedis nāvessoda izpildes laikā un kas bija neredzams gūstā, tagad atkal ir pārņēmis viņa eksistenci. Viņš bija nobijies; bet viņš juta, kā liktenīgajam spēkam pūloties viņu saspiest, viņa dvēselē pieaug un nostiprinājās no tā neatkarīgs dzīvības spēks.
Pjērs pusdienoja ar zupu, kas pagatavota no rudzu miltiem ar zirga gaļu, un sarunājās ar saviem biedriem.
Ne Pjērs, ne kāds no viņa biedriem nerunāja par Maskavā redzēto, ne par franču rupjībām, ne par pavēli nošaut, kas viņiem tika paziņots: visi bija it kā atvairīti pret situācijas pasliktināšanos, īpaši animēti un jautrs . Viņi runāja par personīgajām atmiņām, par kampaņas laikā redzētām smieklīgām ainām un pieklusināja sarunas par pašreizējo situāciju.
Saule jau sen norietējusi. Šur tur debesīs iedegās spožas zvaigznes; Augošā pilnmēness sarkanais, ugunij līdzīgais spīdums izplatījās pāri debess malai, un pelēcīgajā dūmakā apbrīnojami šūpojās milzīga sarkana bumba. Kļuva gaišs. Vakars jau bija beidzies, bet nakts vēl nebija sākusies. Pjērs piecēlās no jaunajiem biedriem un devās starp ugunīm uz ceļa otru pusi, kur, kā viņam stāstīja, stāvēja sagūstītie karavīri. Viņš gribēja ar viņiem parunāt. Uz ceļa franču apsargs viņu apturēja un lika viņam griezties atpakaļ.
Pjērs atgriezās, bet nevis pie ugunskura, pie saviem biedriem, bet gan pie neiejūgtajiem ratiem, kuriem nebija neviena. Viņš sakrustoja kājas un nolaida galvu, apsēdās uz aukstās zemes pie ratu riteņa un ilgi sēdēja nekustīgi domādams. Pagāja vairāk nekā stunda. Pjēru neviens netraucēja. Pēkšņi viņš iesmējās savus resnos, labsirdīgos smieklus tik skaļi, ka cilvēki no dažādām pusēm pārsteigti atskatījās uz šiem dīvainajiem, acīmredzami vientuļajiem smiekliem.
- Ha, ha, ha! – Pjērs iesmējās. Un viņš pie sevis skaļi teica: "Karavīrs mani nelaida iekšā." Viņi mani noķēra, aizslēdza. Viņi mani tur gūstā. Kurš es? Es! Es - mana nemirstīgā dvēsele! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - viņš iesmējās ar asarām sariešām acīs.
Kāds vīrietis piecēlās un nāca klāt, lai redzētu, par ko šis dīvainais lielais vīrs smejas. Pjērs pārstāja smieties, piecēlās kājās, attālinājās no ziņkārīgā vīrieša un paskatījās viņam apkārt.
Iepriekš skaļi trokšņojis ar ugunskuru sprakšķēšanu un cilvēku pļāpāšanu, milzīgais, bezgalīgais bivaks apklusa; ugunskuru sarkanās gaismas nodzisa un kļuva bālas. Augstu gaišajās debesīs stāvēja pilnmēness. Meži un lauki, kas iepriekš nebija redzami ārpus nometnes, tagad pavērās tālumā. Un vēl tālāk no šiem mežiem un laukiem varēja redzēt spožu, svārstīgu, bezgalīgu attālumu, kas sauc sevī. Pjērs paskatījās debesīs, attālināto, spēlējošo zvaigžņu dziļumos. “Un tas viss ir mans, un tas viss ir manī, un tas viss esmu es! - Pjērs domāja. "Un viņi to visu noķēra un ievietoja ar dēļiem norobežotā kabīnē!" Viņš pasmaidīja un devās gulēt kopā ar biedriem.

Oktobra pirmajās dienās pie Kutuzova ieradās cits sūtnis ar Napoleona vēstuli un miera priekšlikumu, kas maldinoši norādīts no Maskavas, savukārt Napoleons jau atradās netālu no Kutuzova uz vecā Kalugas ceļa. Uz šo vēstuli Kutuzovs atbildēja tāpat kā uz pirmo kopā ar Lauristonu nosūtīto: viņš teica, ka par mieru nevarot būt ne runas.
Drīz pēc tam no Dorokhova partizānu vienības, kas devās pa kreisi no Tarutina, tika saņemts ziņojums, ka Fominskoje ir parādījies karaspēks, ka šie karaspēki sastāv no Broussier divīzijas un ka šī divīzija, atdalīta no citiem karaspēkiem, var viegli. tikt iznīcinātam. Karavīri un virsnieki atkal pieprasīja rīkoties. Štāba ģenerāļi, satraukti par atmiņām par vieglo uzvaru Tarutinā, uzstāja Kutuzovam, lai Dorokhova priekšlikums tiktu īstenots. Kutuzovs neuzskatīja nekādu ofensīvu par vajadzīgu. Tas, kas notika, bija ļaunums, kam bija jānotiek; Uz Fominskoje tika nosūtīta neliela daļa, kurai vajadzēja uzbrukt Brusier.
Dīvainas sakritības dēļ šo tikšanos - visgrūtāko un vissvarīgāko, kā izrādījās vēlāk - saņēma Dohturovs; tas pats pieticīgais, mazais Dohturovs, kuru mums neviens neaprakstīja kā kaujas plānu sastādīšanu, pulku priekšā lidojošu, krustu mešanu baterijām utt., kuru uzskatīja un sauca par neizlēmīgu un neizpratni, bet tas pats Dohturovs, kuru visu laiku Krievu kari ar frančiem, sākot no Austerlicas līdz trīspadsmitajam gadam, mēs atrodamies atbildīgi visur, kur situācija ir sarežģīta. Austerlicā viņš paliek pēdējais pie Augestas dambja, vāc pulkus, glābj, ko var, kad viss iet un iet bojā un neviens ģenerālis nav aizsardzē. Viņš, slims ar drudzi, ar divdesmit tūkstošiem dodas uz Smoļensku, lai aizstāvētu pilsētu pret visu Napoleona armiju. Smoļenskā, tiklīdz viņš aizsnauda pie Molokhovas vārtiem, drudža uzplūdā, viņu pamodināja kanonāde pāri Smoļenskai, un Smoļenska izturēja visu dienu. Borodino dienā, kad Bagrations tika nogalināts un mūsu kreisā flanga karaspēks tika nogalināts proporcijā 9 pret 1 un visi franču artilērijas spēki tika nosūtīti uz turieni, neviens cits netika nosūtīts, proti, neizlēmīgais un nesaskatāmais Dohturovs, un Kutuzovs steidzas labot savu kļūdu, kad nosūtīja tur citu. Un tur iet mazs, kluss Dohturovs, un Borodino ir Krievijas armijas labākā slava. Un daudzi varoņi mums ir aprakstīti dzejā un prozā, bet gandrīz ne vārda par Dohturovu.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, novecojis. Gilyaks)

Skatiens no pagātnes

“Visu dzīvo tautu apraksts Krievijas valstī” 1772-1776:

Giljaki jeb Gilem vai Kil ey, kā viņi sevi dēvē, ir tauta, kas, iespējams, ir visvairāk nodevusies zvejai no visām pasaules tautām. Vēl pavisam nesen šī tauta saglabāja neskartas visas savas primitīvās iezīmes. Tomēr pēdējos gados sakari ar krievu kolonistiem Amūras grīvā ir noveduši pie tā, ka giļaki sāka ātri aizmirst savu valodu un paražas.

Viņi parasti neizmanto vārdus, ko viņiem devuši viņu ģimenes, bet gan iesaukas, kā tas ir izplatīts Amerikas indiāņu vidū. Būdami šamanisma piekritēji, pat tie, kas nesen ir kristīti, lūdz elkus.

R. Māks "Ceļojums uz Amūru", 1859:


Giļaki aizņem 200 verstu platību līdz pašai Amūras grīvai, kā arī vietām apdzīvo jūras krastu pa labi un pa kreisi no grīvas.
Pirmkārt, satiekoties ar viņiem, mani pārsteidza viņu valoda, kas pilnīgi atšķiras no tungusu valodas un tai nav nekā kopīga, izņemot dažus vārdus, kurus gan viņi, gan tungusu ciltis ir aizguvuši no. mančus. Papildus valodai viņi no tungus atšķīrās ar savu miesas uzbūvi un sejas veidojumu, kas bija ļoti plata, ar mazām acīm, izvirzītām, biezām uzacīm un īsu, nedaudz uz augšu uzgrieztu degunu; lūpas bija lielas, kuplas, un augšējā – uz augšu; viņu bārda kļuva ievērojami biezāka nekā tungusiem, un viņi to neizvilka, kā to dara tungusi. Negrieztās Giļaku galvas bija klātas ar gariem melniem matiem, kas dažos krokojās un gandrīz visās bija sapīti vienā bizē. Viņu apģērbs ar tādu pašu piegriezumu kā tungusu ciltīm bija no zivju ādas, un daži aksesuāri, piemēram, zābaki, liecināja par šīs cilts tuvumu jūrai, jo tie bija no roņu ādas. Gīljakiem galvā bija koniskas bērza mizas cepures, kas dekorētas ar krāsainām svītrām.

"Krievijas tautas. Etnogrāfiskās esejas" (žurnāla "Daba un cilvēki" publikācija), 1879-1880:

Laipnība ir Giļaku atšķirīga iezīme; tajā pašā laikā viņi ir strādīgi, enerģiski un viņiem ir daudz lielāka neatkarības mīlestība nekā Tungusi. Nevar teikt, ka giļakos nebūtu svešu elementu piejaukuma, tas kļūst īpaši pamanāms apgabalos, kas atrodas blakus manguniem un netālu no Angunas grīvas, kur dzīvo tungusi.

Starp giļakiem šaujamieročus var atrast ļoti reti. Viņu galvenais un iecienītākais ēdiens ir zivis, un pasaulē nav nācijas, kas būtu prasmīgāka un aizrautīgāka makšķerēšanā par giļakiem.



Kas attiecas uz amatniecību, Gilyaks ir diezgan prasmīgi kokgriezumā. Viņi nesauc viens otru uzvārdos, bet ievēro amerikāņu paražu saukt viens otru dažādos segvārdos. Asiņaina atriebība ir izplatīta tajās jomās, kur kristīgā reliģija vēl nav iekļuvusi. Daudzi no giļakiem jau ir pievērsušies kristietībai, bet daži pieturas pie šamanisma un ļoti rūpīgi slēpj savus elkus. Mirušos neapglabā zārkos, kā Tungus, bet gan sadedzina.

L. Šrenks, “Par Amūras apgabala ārzemniekiem”, 1.sēj., 1883; 2. sēj., 1899:


Gilyatsky letnik ir izstrādāts vienādi gan kontinentālajā daļā, gan Sahalīnā. Tā atšķirīgā iezīme ir tā, ka tā balstās uz pāļiem 4-5 pēdu augstumā no zemes. Uzceļot vasarnīcas uz pāļiem, giļaki tiecas pēc diviem mērķiem. Pirmkārt, viņi cenšas pasargāt sevi no plūdiem, jo ​​Amūras upe ilgstošu lietusgāžu laikā bieži plūst pāri krastiem un applūst kaimiņu zemienes.

Otrkārt, paceļot savas mājas virs zemes, viņi pasargā tās no tiešas saskares ar mitru augsni un it kā iekārto zem tām pastāvīgu ventilāciju. Tas ir vēl jo vairāk nepieciešams, jo daļa zivju krājumu parasti tiek glabāta vasarnīcās.

Mūsdienu avoti


Nivhi ir maza tauta, kas dzīvo Krievijas Federācijas un Japānas teritorijā.

Amūras reģiona, Sahalīnas salas un blakus esošo mazo salu autohtoni, pamatiedzīvotāji, kas apdzīvoja šo teritoriju vēlā pleistocēna laikā.

Pašvārds

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun "cilvēki, cilvēki" no nivkh "cilvēks".

Novecojušais nosaukums ir gilyak (tung. gileke no gile “laiva”).

Skaits un norēķins


Kopā līdz 4652 cilvēkiem.

Krievijas Federācijā saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanas datiem 4466 cilvēki. (pēc 2002. gada tautas skaitīšanas 5,2 tūkst. cilvēku), tai skaitā Sahalīnas reģionā 2253 cilvēki. un Habarovskas apgabalā 2034 cilvēki.


Nivki vēsturiski ir sadalīti divās grupās pēc viņu dzīvesvietas reģiona: Amūra un Sahalīna.

Tie atšķiras pēc valodas dialektiem un kultūras īpatnībām.


Ievērojama nivhu iedzīvotāju daļa ir apmetusies Habarovskas apgabalā (Amūras lejtecē, Amūras estuāra piekrastē, Okhotskas jūrā un Tatāru šaurumā), veidojot kontinentālo grupu.

Otrā, salu grupa, ir pārstāvēta Sahalīnas salas ziemeļos.

Habarovskas apgabals

Vieta

Nivkhi

Kopējais iedzīvotāju skaits

%% nivki

Nikolajevska pie Amūras

407

28492

1,4 %

Habarovska

131

583072

0,02 %

ciems Innokentyevka

129

664

19,4 %

Takhta ciems

118

937

12,6 %

ciems Lazarevs

117

1954

6,0 %

Tyras ciems

729

12,2 %

Kalmas ciems

139

61,2 %

Nizhneye Pronge ciems

461

17,8 %

Puir ciems

269

28,6 %

Bogorodskoje ciems

4119

1,9 %

ciems Multivertex

2798

2,6 %

Susanino ciems

882

7,0 %

Krasnoe ciems

1251

4,8 %

ciems Mago

2244

2,5 %

Oremif ciems

325

16,6 %

Aleevkas ciems

75,4 %

Ukhtas ciems

175

25,7 %

Nizhnyaya Gavan ciems

377

10,6 %

Voskresenskoje ciems

114

31,6 %

Konstantinovkas ciems

908

3,9 %

Tneivahas ciems

60,0 %

Bulavas ciems

2226

1,3 %

Beloglinkas ciems

33,7 %

ciems Makarovka

84,6 %

Chnyrrakh ciems

455

4,6 %

Chlya ciems

933

2,1 %

Solonci ciems

570

3,2 %

Vlasevo ciems

28,2 %

Oktjabrskas ciems

170

6,5 %

Saharovkas ciems

11,8 %

Sahalīnas reģions

Vieta

Nivkhi

Kopējais iedzīvotāju skaits

%% nivki

ciems Nogliki

647

10604

6,1 %

Nekrasovkas ciems

572

1126

50,8 %

Okha

299

27795

1,1 %

ciems Chir-Unvd

200

291

68,7 %

Poronajska

116

17844

0,7 %

Južnosahaļinska

170356

0,1 %

Rybnoje ciems

66,7 %

Trambaus ciems

105

42,9 %

Moskalvo ciems

807

5,5 %

Aleksandrovska-Sahalinska

12693

0,2 %

Viakhtu ciems

286

9,1 %

Lupolovas ciems

75,0 %

Val ciems

1211

1,6 %

ciems Katangli

896

1,9 %

ciems Rybobaza-2

32,4 %

Līdz 1945. gadam Japānas Sahalīnas dienvidu daļā dzīvoja aptuveni 100 nivhu, kas runāja Dienvidsahalīnas dialektā.

Pēc kara lielākā daļa no viņiem pārcēlās uz Hokaido salu.

Nav datu par etnisko nivhu skaitu Japānā.

Etnoģenēze

Nivhi antropoloģiskā ziņā ir diezgan viendabīgi.

Tie pieder pie mongoloīdu rases paleo-Āzijas tipa.

Esot tieši Sahalīnas un Amūras lejteces seno iedzīvotāju pēcteči, kas šeit ir pirms Tungus-Manchus.

Tā ir nivhu kultūra, kas, iespējams, ir substrāts, uz kura veidojas lielā mērā līdzīgā Amūras tautu kultūra.

Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un indiešu senči ir saites vienā etniskā ķēdē, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus.

Nivki tiek identificēti ar arheoloģisko Ohotskas kultūru, kas senos laikos ieņēma plašāku teritoriju nekā mūsdienu nivhu teritorija.

Šīs kultūras nesēji mišihase tika izraidīti no Japānas mūsu ēras 7. gadsimtā. e.

Valodas un kultūras ziņā nivki ir tuvi tautām, kas runā paleoāzijas valodās (čukči, koriaks utt.), un visbiežāk apvienojas ar viņiem kopējā grupā.

Tiek pieņemts, ka nivki ir saistīti ar Polinēzijas un Ainu tautām.

Cits viedoklis uzskata, ka Amūras un Sahalīnas senie iedzīvotāji (mezo/neolīta laika arheoloģija) patiesībā nav nivki, bet gan pārstāv etniski nediferencētu kultūras slāni, kas ir substrāts attiecībā pret visu mūsdienu Amūras populāciju.

Šī substrāta pēdas ir reģistrētas gan Amūras reģiona nivhu, gan tungusu-manču tautu antropoloģijā, valodā un kultūrā.

Šīs teorijas ietvaros tiek uzskatīts, ka nivhi ir migrējuši uz Amūru, vienu no ziemeļaustrumu paleoāzijas grupām.

Šo etnoģenētisko shēmu relatīvā nekonsekvence ir izskaidrojama ar mūsdienu Amūras un Sahalīnas tautu augsto sajaukšanās un integrācijas pakāpi, kā arī to vēlo etniskās reģistrācijas laiku.

Valoda

Nivkh ir izolēta paleoāzijas valoda.

Valoda ir aglutinatīva, sintētiska.

Tam ir sarežģīta regulāru līdzskaņu maiņu sistēma.

Spriedze nav fiksēta, kustīga un daudzveidīga, un tā var veikt semantisko atšķirīgu funkciju.

Tam ir astoņas runas daļas, īpašības vārdi nav izcelti, to semantiskie ekvivalenti ir kvalitatīvi darbības vārdi.

Amūras dialektā lietvārdiem, vietniekvārdiem un cipariem ir 8 gadījumi un 7 Austrumsahalīnas dialektā.

Darbības vārdiem ir kategorijas balss, noskaņojums, aspekts, sasprindzinājums (nākotne un nenākotne), skaitlis, persona un noliegums.

Nominatīvās sintaktiskās struktūras valoda.

Vienkāršs teikums dominē pār sarežģītu.

Tipiskā vārdu secība ir SOV.

Jautājums par inkorporācijas esamību ir pretrunīgs.

Pastāv J. Grīnberga hipotēze, saskaņā ar kuru nivhu valoda ir daļa no eirāzijas (nostratiskās) valodu saimes.

Kopš 20. gadsimta 70. gadiem padomju zinātnē ir pausts viedoklis, ka nivhu valoda pieder pie Altaja dzimtas (T. A. Bertagajevs, V. Z. Panfilovs, V. I. Cinciuss); pēc A. A. Burikina teiktā, nivhu valoda pārstāv atsevišķu tungusu-mandžūru valodu atzaru, kas atdalījās agrāk nekā citas valodas un bija pakļauta spēcīgai ainu ietekmei.

O. A. Mudraks nivhus attiecina uz seno “paleo-Āzijas” ģimeni, kuru viņš rekonstruē (kopā ar čukotkas-kamčatkas, eskimosu-aleutu, ainu un jukagīru valodām).

Japāņu valodnieki Katsunobu Izutsu un Kazuhiko Yamaguchi uzskata nivhu valodu par vienu no mūsdienu japāņu valodas priekštečiem.

S. L. Nikolajevs izvirzīja hipotēzi par nivhu attiecībām ar Ziemeļamerikas algonkijas un vakasu valodām.

Dialekti

Nivkhu valodā ir 4 dialekti:

Amurskis. Leksiskās un fonoloģiskās atšķirības starp Amūras un Sahalīnas dialektiem ir tik lielas, ka daži valodnieki izšķir divas atsevišķas valodas, kas pieder mazajai Nivkh ģimenei.

Austrumsahalīna

Ziemeļsahalīna - visos aspektos ieņem starpposmu starp Amūras un Austrumsahalīnas dialektiem.

Južnosahaļinska ir nivhu dialekts, kuri vēl nesen dzīvoja Japānā.

Stāsts


Nivhi apmetās Sahalīnā vēlā pleistocēna laikā, kad sala it kā bija savienota ar Āzijas cietzemi.

Bet ledus laikmetā okeāns pacēlās, un nivki atradās Tartarijas šaurumā sadalīti 2 grupās.

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu hronikas 12. gadsimtā.

Viņi runā par cilvēkiemgilami(valis.吉列迷 Jílièmí), kurš sazinājās ar Mongoļu juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā.

Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad šeit viesojās kazaku pētnieki.

Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem.

Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku.

1849.-1854.gadā. G.I.Nevelska ekspedīcija, kurš nodibināja Nikolajevskas pilsētu, strādāja pie Amūras lejasdaļas.

Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki.

Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār nivhu zemēm pēc Aigunas līguma 1856. gadā un Pekinas līguma 1860. gadā.

Tradicionālās mājas

Nivki tradicionāli ir mazkustīgi, daudzas viņu apmetnes kontinentālajā daļā (Kol, Takhta uc) ir simtiem gadu vecas.


Ziemas mājoklis - tyf, dyf, taf - liela guļbūve, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās.

Divslīpu jumtu klāja zāle.


Mājas ir vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām.

Skursteņi no 2 kamīniem apsildīja platas guļvietas gar sienām.

Mājas centrā uz stabiem ierīkots augsts grīdas segums, lielā salnā turēja un baroja kamanu suņus.


Parasti mājā dzīvoja 2-3 ģimenes uz sava guļvietas.

Iestājoties siltumam, katra ģimene no ziemas mājām pārcēlās uz vasaras ciematu pie ezera vai strauta, netālu no zvejniecības.


Karkasa vasarnīcas no mizas visbiežāk tika novietotas uz pāļiem un bija dažādas formas: 2 slīpu, koniskas, 4 leņķa.

No 2 istabām viena kalpoja kā šķūnis, otra kā mājoklis ar atvērtu kurtuvi.

Giļaku vidū vasaras mājokļi ir vai nu jurtas (Giljakas valodā “Tuf”), zemas guļbūves, kas vienmēr stāv tieši uz zemes, parasti divās nogāzēs pārklātas ar koku mizu (bast).

Ar dūmu caurumu jumtā, bez logiem, ar vienām mazām durvīm - sprauga, pa kuru lielākoties pieaugušam būtu grūti izlīst.

Jumts kalpo arī kā griesti, grīdu ieklāj tikai turīgākajiem.

Guļbūves baļķi vienmēr ir plāni un reti pieguļ cieši un drīvēti.

Lielākoties guļbūve ir sadalīta divās daļās šķērsām, tad priekšējā puse nav dzīvojamā - tā parasti apkalpo suņu īpašniekus sliktos laika apstākļos un ir pilna ar visu vecumu suņiem.

Dzīvojamajā pusē vidu aizņem pavards (“tušas” Gilyak valodā), t.i., iegarenas četrstūrains ½ aršins aptuveni augstu virs zemes (vai grīdas) dēļu celiņa.

Gandrīz vienā līmenī ar malām, kas pārklātas ar zemi (vai smiltīm), kurā uguns tiek iekurts tieši ar uguni.

Daļa dūmu izplūst kvadrātveida caurumā jumtā tieši virs tā mierīgā laikā un tad, kad ārdurvis ir aizvērtas, pretējā gadījumā dūmi pārklāj visu telpu un izdzīvo visas dzīvās būtnes.

Par spīti visādiem trikiem, kā šo jumta caurumu no ārpuses aizvēja pusē ar dēļiem aizsegt, katra jauna jurta ātri vien no iekšpuses pārklājas ar sodrēju kārtu, un par vecajām nav ko teikt.

Pakāpiena attālumā (vidēji) no pavarda un vienā augstumā ar tā malām no trim pusēm tiek uzklāti dēļu guļamvietas, parasti vidusmēra cilvēka auguma platumā.

Sienā (vai starpsienā), kurā ieejas durvis ir caurums, parasti nav guļvietu.

Starp guļbūves augšējām malām gar un pāri telpai pāri pavardam ir izstiepti stabi, no tiem piekarināti katli uz āķiem un drēbēm un visādi krāmi kalst.

Augstākajās jurtās ir grūti staigāt, nesasitot galvu pa šiem sodrējiem aplipušajiem stabiem - jāpieliecas.

Visa guļbūve parasti ir iegarena un četrstūraina, tās aizņemtā platība ir dažāda, taču telpas plašums ir rets izņēmums, dominē šaurība.

Sadzīves vajadzībām uz augstiem stabiem uzbūvēja baļķu šķūņus, ierīkoja pakaramos tīklus, vadus un jukolas žāvēšanai.

Sahalīnā līdz divdesmitā gadsimta sākumam tika saglabātas senas zemnīcas ar atvērtiem pavardiem un dūmu caurumu.

Ģimene

Līdz 19. gadsimta vidum Ņivhi palika ārpus jebkādas valsts varas ietekmes, cītīgi saglabājot tradīcijas un iekšējo, cilšu struktūru.

Klans bija galvenā pašpārvaldes šūna.

Nivhu augstākā pašpārvaldes institūcija bija Vecāko padome.

Vidējā nivhu ģimene 1897. gadā sastāvēja no 6, dažreiz 15–16 cilvēkiem.

Pārsvarā bija mazas ģimenes no vecākiem ar bērniem, kā arī bieži no ģimenes galvas jaunākiem brāļiem un māsām, viņa vecākiem radiniekiem utt.

Reti precētie dēli dzīvoja kopā ar vecākiem.

Viņi labprātāk izvēlējās līgavu no mātes ģimenes.

Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās precēt savu dēlu ar brāļa meitu.

Vecāki vienojās par bērnu laulībām 3–4 gadu vecumā, pēc tam kopā audzināja topošā vīra mājā.

Kad viņi sasniedza 15–17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem.

Gadījumos, kad laulības notika starp nesaistītiem klaniem, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, līgumi par līgavas cenu, līgavas cenas uzrādīšana, līgavas pārvietošana utt.).

Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu spiešanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus pret suņu barības vārīšanu, un jauniešiem pārmaiņus bija jākāpj uz tiem pie līgavas un līgavaiņa māju durvīm. .

Tradicionālā lauksaimniecība

Nivhu galvenā tradicionālā nodarbošanās bija makšķerēšana, kas nodrošināja pārtiku cilvēkiem un suņiem, materiālu apģērbu izgatavošanai, apavus, buras laivām utt.

Mēs to darījām visu gadu.

Galvenā zveja ir migrējošie laši (rozā lasis jūnijā, čum lasis jūlijā un septembrī).

Šajā laikā viņi uzkrāja jukolu - žāvētas zivis.

Kaltēti zivju kauli tika gatavoti kā barība kamanu suņiem.

Makšķerēšanas rīkos ietilpa šķēpi (čaks), dažāda izmēra un formas āķi pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chevl uc), dažādas makšķeres, taisnstūrveida, maisveida, fiksētie tīkli (arī ledus tīkli) un gludie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadi (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas žogi (žogi upēs ar tīklu slazdu).

Jūras medībām bija liela nozīme Sahalīnas un Amūras estuāra ekonomikā.

Pavasarī un vasarā dzīvniekus (roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas) ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, slazdiem (pir, rsheyvych, honk u.c.), harpūnām (osmur, ozmar), šķēpu ar peldošo kātu ( tla) un sava veida stūre (lahu) .

Ziemā ar suņu palīdzību viņi atrada ledū bedres un ievietoja tajās āķu slazdus (kityn, ngyrni u.c.).


Pavasarī Amūras lejtecē tika medīti roņi un delfīni.

Jūras zvērs sagādāja gaļu un taukus; drēbes, apavi, slēpju līmēšana, dažādu sadzīves priekšmetu ģērbšana.

Taigas medības bija visvairāk attīstītas Amūras upē.

Daudzi nivki medīja netālu no savām mājām un vienmēr atgriezās mājās vakarā.

Sahalīnā mednieki devās taigā ne ilgāk kā nedēļu.

Mazie dzīvnieki tika ķerti, izmantojot dažādus slazdus, ​​cilpas, arbaletus (yuru, ngarhod u.c.), lāčus, aļņus - izmantojot šķēpu (kah), loku (punču).

No 2. puslaika. XIX gs Šaujamieroči tika plaši izmantoti.

Nivhi kažokādas iemainīja pret audumiem, miltiem utt.

Sievietes vāca un uzglabāja ārstniecības un ēdamos augus, saknes, garšaugus un ogas turpmākai lietošanai.

Sadzīves piederumu izgatavošanai izmantoja dažādas saknes, bērza mizas, zarus u.c., no nātru šķiedras auda tīklus u.c.

Vīrieši uzkrāja celtniecības materiālus.


No laivām makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus - dēļu puntus (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem.

Visi R. XIX gs Šādas ciedra laivas bieži saņēma no Nanai.

Sahalīnā viņi izmantoja arī papeļu zemnīcas ar sava veida vizieri uz deguna.

Ziemā viņi ceļoja ar ragavām, pie kurām bija iejūgti līdz 10–12 suņiem pa pāriem vai skujiņas veidā.

Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnspārni, garas un šauras, ar dubultizliektām skrējējām.

Viņi sēdēja uz tās, kājas uz slēpēm.

In con. XIX - agri XX gadsimts Nivhi sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas tipa ragavas.

Nivhiem, tāpat kā citām Amūras tautām, bija 2 veidu slēpes - garās slēpes pavasara medībām un roņu kažokādas vai aļņu ādas ziemas medībām.

Reliģija un rituāls

Nivhu reliģiskās pārliecības pamatā bija panteisms un animisms, tirdzniecības kults, un ticība gariem, kas dzīvoja visur - debesīs, uz zemes, ūdenī, taigā.

Nivhu reliģiskās idejas balstās uz ticību gariem, kas dzīvoja visur - debesīs (“debesu cilvēki”), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā utt.

Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, un nesa tiem bezasins upurus.

“Kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Pal Yz, kurš tika attēlots milzīga lāča formā, un jūras īpašnieks Tol Yz jeb Tayraadz, jūras slepkava valis.

Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu.

Tās medības pavadīja arodkulta rituāli, bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli; Taigā noķerts vai no Negidaliem vai Nanais iegādāts lācēns 3–4 gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem.


Dzīvnieka pabarošana un svētku organizēšana bija godpilns uzdevums, tajā saimniekam palīdzēja kaimiņi un radi.

Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.


Lāču svētki, kas dažkārt ilga 2 nedēļas, tika rīkoti ziemā, no makšķerēšanas brīvajā laikā.

Svētku laikā lācis tika ietērpts īpašā tērpā, vests no mājas uz māju un cienāts ar ēdienu no grebtiem koka traukiem.


Pēc tam dzīvnieks tika upurēts, šaujot no loka.


Viņi novietoja ēdienu nogalinātā lāča galvgalī, to “apstrādājot”.

Pēc tam lācim nodīrāja ādu, ievērojot daudzus noteikumus.

Uz to parasti pulcējās visi radinieki (arī tālu dzīvojošie).

Lāču svētku detaļās nivhu vidū bija lokālas atšķirības.

Rituāla iezīmes bija atkarīgas arī no tā, vai saimnieks svētkus organizēja pēc radinieka nāves vai vienkārši lācēna notveršanas gadījumā.

Nivhi, atšķirībā no citām Amūras tautām, kremēja savus mirušos.

Dedzināšanas rituāls dažādās nivhu grupās bija atšķirīgs, taču dominēja kopīgais saturs.

Līķis un aprīkojums tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā (tajā pašā laikā tika izveidotas uguns bedres un iežogotas ar guļbūvi.

Tika izgatavota koka lelle (tai tika piestiprināts kauls no nelaiķa galvaskausa), saģērbta, uzvilkta kurpēs un ievietota īpašā mājiņā - rafā, apmēram 1 m augstā, rotāta ar grebtiem ornamentiem.

Viņa tuvumā regulāri veica piemiņas rituālus (īpaši bieži reizi mēnesī gadu, pēc tam - katru gadu), ārstējās un meta ēdienu ugunī - mirušajam.

Tipisks rituāls ir simboliska cilvēka apbedīšana, kura ķermenis netika atrasts (noslīcis, pazudis, miris frontē utt.): ķermeņa vietā tika aprakta liela, cilvēka augumā no zariem, zāle veidota lelle, tā tika ietērpts mirušā drēbēs un aprakts zemē vai sadedzināts, ievērojot visus nepieciešamos rituālus.

Viena klana locekļi, dzīvojot kopējā ciematā, ziemā noturēja lūgšanas ūdens gariem, nolaižot upurus (ēdienu uz rituāla piederumiem) ledus bedrē; pavasarī pēc upes atvēršanas upurus no izrotātām laivām no speciālām koka siles iemeta ūdenī zivju, pīļu u.c. 1-2 reizes gadā viņi savās mājās lūdza debesu garu.

Taigā, netālu no svētā koka, viņi aicināja zemes garu īpašnieku, vēršoties pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes amatos un turpmākajās lietās.

Mājas sarggari koka leļļu formā tika novietoti uz īpašām gultām, tiem arī tika upurēti un “pabaroti”.

Nivhi lielu nozīmi piešķīra jaundzimušā vārda došanas rituālam.

Šo darbību parasti veica ciema biedri un ļoti reti radinieki.

Vairumā gadījumu vārds tika dots uzreiz pēc nabassaites nokrišanas.

Nivku īpašvārdi ir veidoti no vārdiem ar visdažādākajām nozīmēm.

Nivki jaundzimušajiem deva vārdus, kas atspoguļoja viņu vecāku paradumus, aktivitātes un rakstura iezīmes.

Ir nivku vārdi, kas satur mājienu par noteiktiem apstākļiem un notikumiem, kas vienā vai otrā veidā saistīti ar bērna piedzimšanu.

Daudzi īpašvārdi tika doti, pamatojoties uz kādu bērna izskatu. Pastāv pieņēmums, ka daži vārdi bijuši vēlmju vārdi, t.i. apzīmēja īpašību, ko vecāki vēlētos redzēt bērnā.

Starp nivhiem, tāpat kā daudzām citām tautām, jaundzimušo vārdu došanas praksē dažreiz nozīmīgu lomu spēlēja doma, ka starp vārdu un tā apzīmēto parādību vai objektu pastāv nesaraujama saikne.

Tāpēc viņi jo īpaši baidījās pateikt svešiniekam savu klana biedra vārdu, baidoties, ka viņš, zinot vārdu, var nodarīt ļaunumu tā nesējam.

Varbūt tas zināmā mērā atspoguļojās nivhu saziņas būtībā. Iepriekš viņi reti kādu sauca vārdā.

Jaunieši vecos cilvēkus uzrunāja vienkārši ar vārdu khemara “vecais vīrs”, bet vecas sievietes ar ychika “vecmāmiņa” vai arī teica viltotu vārdu.

Nivhi to skaidro ar apmulsumu, kas būs jūtams, ja viņa klātbūtnē izrunāsiet vecā vīra īsto vārdu.

Viņu vienaudžu vecāki tika uzrunāti, izmantojot aprakstošu terminu: "tāda un tāda tēvs", "tāda un tāda māte", piemēram: Payan ytyka "Pajana tēvs", Rshysk ymyka "Rshyska māte" utt.

Bērni savus vecākus un vecvecākus uzrunāja, izmantojot radniecības terminoloģiju.

Savukārt pieaugušie savus bērnus un mazbērnus sauca vārdā. Sarunas laikā, vēloties nosaukt kādu no bērniem, viņus parasti identificēja, izmantojot vecuma attiecību: “vecākais”, “vidējais”, “juniors” utt.

Pat ciemiņus nekad nesauca vārdā, bet teica: “kas nācis no tādas un tādas vietas” vai “tādas un tādas vietas iedzīvotājs”.

Piemēram, Amūras nivhi viesi no Amūras estuāra Lanrpinu sauca par "apgabala iedzīvotāju...", bet viesi no Ohotskas krasta - kerkpinu par "jūras viesi", Sahalīnas viesi - Lerp'. "Leras apgabala iedzīvotājs", un Sahalīnas un Limannivki sauca viesi ar Amūras Lapin "Amūras iemītnieku" utt.

Varbūt tāpēc daudziem nivhiem bija divi vārdi: īsts (urla ka “labs vārds”) un viltots (lerun ka “rotaļīgs, klejojošs vārds”).

Dažu jauno Sahalīnas nivhu vidū viltus vārds tika izveidots, saīsinot īsto vārdu.

Dažreiz nivki jaundzimušajam deva kāda senča vārdu, kurš nomira pirms vairākām paaudzēm (parasti vismaz trīs).

Parasti, ja jaundzimušais bija ļoti līdzīgs kādam no mirušajiem senčiem, tad vecie ļaudis teica: Inar ichir p’ryd vēstules. "Kļuvis par viņa asinīm, viņš nāca."

Par aptuveni. Sahalīnā nivhiem tagad ir vārdi, kurus nesuši viņu senči, kas dzīvoja 19. gadsimta vidū un 20. gadsimta sākumā.

Tradicionālais apģērbs

Apģērbs tika izgatavots no zivju ādas, suņu kažokādas, ādas un taigas un jūras dzīvnieku kažokādas.

Vīriešu un sieviešu larshk halāti ir kimono piegriezuma, kreili (kreisā puse ir divreiz platāka par labo un to nosedz).


Sieviešu halāti bija garāki nekā vīriešu, rotāti ar aplikācijām vai izšuvumiem, un gar apakšmalu ar vienā rindā sašūtām metāla plāksnītēm.

Ziemas auduma halāti tika šūti, izmantojot vati.

Svinīgos no zivju ādas rotāja ar krāsām uzklātiem ornamentiem.

Ziemas apģērbs - ok kažoki no suņu ādām, vīriešu pshakh jakas no roņu ādām, turīgākajiem - sieviešu kažoki no lapsas kažokādas, retāk - no lūša kažokādas.


Vīrieši, kuri devās ceļā, lai brauktu ar ragaviņām (dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā), virs kažokiem valkāja no roņu ādām izgatavotus svārkus.

Apakšveļa - bikses no zivju ādas vai auduma, legingi, sieviešu - no auduma ar vati, vīriešu - no suņu vai roņu kažokādas, īsi vīriešu priekšautiņi ar kažokādu, sieviešu - garas, auduma, rotātas ar pērlītēm un metāla plāksnītēm.

Vasaras cepures ir bērza mizas, koniskas formas; ziema - sieviešu audums ar kažokādu ar dekorācijām, vīriešu - no suņu kažokādas.


Virzuļveida kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām, zivju ādas un citiem materiāliem, un tām bija vismaz 10 dažādas iespējas. No citu Sibīrijas tautu apaviem tas atšķīrās ar augstu “galvas” virzuli, un topi tika sagriezti atsevišķi.

Iekšpusē tika ievietota sildoša zolīte, kas izgatavota no īpašas vietējās zāles.

Vēl viens apavu veids ir zābaki (līdzīgi Evenki apaviem), kas izgatavoti no ziemeļbriežu un aļņu kamusu un roņu ādām.

Nivhi savas drēbes, apavus un piederumus dekorēja ar smalkākajiem raksturīgā Amūras stila izliektajiem ornamentiem, kuru pamati zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Nacionālā virtuve

Nivhu uzturā dominēja zivis un gaļa.

Viņi deva priekšroku svaigām zivīm – ēda tās jēlas, vārītas vai ceptas.

Kad bija bagātīgs loms, jukola tika gatavota no jebkuras zivs.

No galvām un zarnām vārīja taukus: vairākas stundas vārīja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa, kuru varēja uzglabāt bezgalīgi.

Zupas gatavoja no jukolas, svaigām zivīm un gaļas, pievienojot garšaugus un saknes.

No iepirktiem miltiem un graudaugiem gatavoja plātsmaizes un putras, kuras, tāpat kā citus ēdienus, ēda ar lielu daudzumu zivju vai roņu eļļas.

Vēl salīdzinoši nesen nivhi plaši lietoja roņu, jūras lauvu, belugas un delfīnu gaļu, visbiežāk gaļu vārīja.

Bet sirds, nieres un pleznas tika ēstas neapstrādātas, uzskatītas par lielisku delikatesi.

Viņi ēda briežu, aļņu un retāk lāča gaļu.

Turklāt, ēdot lāča gaļu, viņi ievērojuši senu paražu - labākos gaļas gabalus (sirds, mēle utt.) dāvināja vecākajiem znotiem.

Nivki plaši ēd pīļu, zosu, jūras bridējputnu, kaiju, gārņu, irbes, rubeņu un citu medījamo dzīvnieku gaļu, galvenokārt vārītu.

Nivku diētā goda vietu ieņem meža ogas: mellenes, dzeguzes, lācenes, upenes un sarkanās jāņogas, avenes, brūklenes, kā arī mežrozīšu un vilkābeles.

Ogas, kas sajauktas ar kaltētām zivīm un roņu taukiem, joprojām tradicionāli tiek uzskatītas par delikatesi, lai gan veikalos ir arī citi gardumi, piemēram, šokolāde, konfektes, kompoti u.c.

Nivki ēd jūraszāles (liek), tās žāvē saulē, un pēc tam pēc vajadzības vāra sālījumā un ēd.

Tiek savākti Saran bumbuļi, kā arī citas augu saknes. Tos žāvē un pievieno kā garšvielu maltai jukolai.

Savvaļas ķiplokus sagatavo turpmākai lietošanai (žāvēti vai sālīti) un plaši izmanto kā garšvielu zivīm un gaļai.

Viņi dzer balto tēju ar bērzu sēnēm - chaga (nivkhā, chagu-kanbuk - baltā sēne).

No miltu ēdieniem visizplatītākās ir tieši uz plīts, pannas vai uz ugunskura ceptas neraudzētās plātsmaizes, kā arī vārītas plātsmaizes ar roņu taukiem.

Arkaizozle

Žāvētās salakas sagriež mazos gabaliņos, sajauc ar vārītiem zirņiem, šikšas ogām un roņu taukiem.

Kartupeļu tola (kartupeļu talks)

Nomizotus un nomazgātus kartupeļus sagriež strēmelītēs, vāra ūdenī bez sāls (vāra īsu laiku, lai kartupeļi nepārvārās).

Pēc tam sagrieziet sālīta laša galvas skrimšļus mazos gabaliņos (vai rozā laša).

To visu samaisa, pievieno sasmalcinātus sīpolus vai meža ķiplokus un pārlej ar zivju eļļu.

Vārīta karūsa (e-nchisko)

Nomizo karūsu - noņem zvīņas, nogriež vēderu un izņem iekšas, izņem no galvas žaunas, noskalo ar aukstu ūdeni un liek katlā ar aukstu ūdeni.

Uzkarsē ūdeni līdz vārīšanās temperatūrai, nosmeļ putas, vāra līdz gandrīz gatavam, tad pievieno sāli, pievieno lauru lapu un vāra 5-7 minūtes, līdz zivs gatava.

Zivi izņem no buljona, liek uz trauka, pievieno smalki sagrieztu meža ķiploku un ogas (brūklenes, mellenes u.c.).

Ēda karstu.

Kartupeļu želeja (kartupeļu mos)

Sagatavojiet kartupeļu biezeni, pievienojot sviestu no mizotiem un vārītiem kartupeļiem sālsūdenī.

No sālītā ūdenī vārītiem zirņiem gatavo zirņu biezeni, pievienojot taukus.

Pēc tam divu biezeņu maisījumam pievieno nomizotu vārītu priežu riekstu un svaigu putnu ķiršu sasmalcināto masu.

Tala

Tala pagatavošanai varat izmantot svaigas (dzīvas) vai saldētas zivis.

Svaigas (dzīvas) zivis ir jānokauj - ar maza naža asu galu starp spurām dziļi iegriež rīklē un ļauj asinīm iztecēt.

Var izmantot saldētas zivis, kas vēl ir dzīvas, tas ir, tikko noķertas, kas visbiežāk notiek, gatavojot talu ziemas makšķerēšanai.

Tala pagatavošanai vislabāk ir izmantot stores vai lasi (chum lasis, rozā lasis, coho lasis, char u.c.).

Ja talu gatavo no saldētām zivīm, tad āda ir jānoņem.

Ar asu nazi sagriež fileju, ļoti smalki sagriež (sloksnēs), sāli un piparus, pievieno 6% etiķi un atstāj aukstumā vismaz 30 minūtes.

Pasniedziet talu sasaldētu.

Lai pagatavotu talu no svaigām zivīm, tā ir jānotīra, jānomazgā un jāsasaldē, un pēc tam jārīkojas tāpat kā gatavojot talu no saldētām zivīm.

Nivki, nivki (pašvārds - “cilvēks”), Gilyaks (novecojis), cilvēki Krievijā. Viņi dzīvo Habarovskas apgabalā Amūras lejtecē un Sahalīnas salā (galvenokārt ziemeļu daļā). Cilvēku skaits: 4630 cilvēki. Viņi runā izolētā nivhu valodā. Plaši izplatīta ir arī krievu valoda.

Tiek uzskatīts, ka nivki ir Sahalīnas un Amūras lejteces seno iedzīvotāju tiešie pēcteči, kuri pagātnē bija apmetušies daudz plašāk nekā tagad. Viņiem bija plaši etnokulturālie kontakti ar tungusu-manču tautām, ainu un japāņiem. Daudzi nivki runāja kaimiņu teritoriju tautu valodās.

Galvenās tradicionālās aktivitātes ir makšķerēšana (sārtais lasis, sārtais lasis u.c.) un jūras zveja (roņi, beluga valis utt.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem, izlika murdus utt. Viņi sita jūras dzīvniekus ar šķēpu, nūjām utt. Viņi no zivīm taisīja jukolu, kausēja taukus no iekšām, kā arī šuva no ādas apavus un drēbes. Medībām (lācis, brieži, kažokzvēri utt.) bija mazāka nozīme. Zvērs tika medīts, izmantojot cilpas, arbaletus, šķēpus un, sākot ar 19. gadsimta beigām, arī šautenes.

Sekundāra nodarbošanās ir vākšana (ogas, saranas saknes, meža ķiploki, nātres; jūras piekrastē - mīkstmieši, jūraszāles, gliemežvāki). Attīstīta suņu audzēšana. Suņu gaļu izmantoja pārtikā, ādas izmantoja apģērbam, suņus kā pārvietošanās līdzekli, apmaiņai, medībām un upuriem. Izplatīta mājamatniecība - slēpju, laivu, ragavu, koka trauku, trauku (siles, otr) darināšana, bērza mizas pakaišu gatavošana, kaulu un ādas apstrāde, paklājiņu, grozu aušana, kalēju darināšana. Viņi pārvietojās ar laivām (dēlīšiem vai papeļu zemnīcām), slēpēm (šakstiem vai ar kažokādu) un ragavām ar suņu pajūgu.

Bijušajā PSRS nivhu dzīvē notika pārmaiņas. Ievērojama daļa no viņiem strādā zvejniecības kooperatīvos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sfērā. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanu 50,7% nivhu ir pilsētu iedzīvotāji.

19. gadsimtā tika saglabātas primitīvās komunālās sistēmas un klanu dalījuma paliekas.

Viņi vadīja mazkustīgu dzīvesveidu. Ciemati parasti atradās gar upju krastiem un jūras piekrasti. Ziemā dzīvojuši četrstūra plānojuma, 1-1,5 m dziļi zemē, ar sfērisku jumtu puszemnīcā. Bija izplatīti stabu konstrukcijas ar kanāliem virszemes mājokļi. Vasaras mājoklis ir ēka uz pāļiem vai apgāztiem celmiem ar divslīpju jumtu.

Tradicionālais apģērbs (vīriešu un sieviešu) sastāvēja no biksēm un halāta, kas izgatavots no zivju ādas vai papīra materiāla. Ziemā viņi valkāja kažoku no suņu kažokādas, vīrieši valkāja svārkus no roņa ādas virs kažoka. Galvassega - austiņas, kažokādas cepure, vasarā koniska bērza mizas vai auduma cepure. Apavi no roņu un zivju ādas.

Tradicionāls ēdiens ir jēlas un vārītas zivis, jūras un meža dzīvnieku gaļa, ogas, vēžveidīgie, aļģes un ēdamie augi.

Oficiāli viņi tika uzskatīti par pareizticīgajiem, taču saglabāja tradicionālos uzskatus (dabas kults, lācis, šamanisms utt.). Līdz 1950. gadiem. Sahalīnas nivhi uzturēja klasiskus lāču svētkus ar būros audzēta lāča nokaušanu. Saskaņā ar animistiskām idejām nivkus ieskauj dzīva daba ar saprātīgiem iedzīvotājiem. Pastāv norma saudzīgi izturēties pret apkārtējo dabu un saprātīgi izmantot tās bagātību. Tradicionālie vides noteikumi bija racionāli. Īpaši vērtīgas ir gadsimtu gaitā uzkrātās darba prasmes, tautas lietišķā māksla, folklora, mūzikas un dziesmu jaunrade, zināšanas par ārstniecības augiem un vākšanu.

Šobrīd ir sācies nivhu atgriešanas process viņu kādreizējās apmetnes vietās un veco ciemu atdzīvināšana. Mūsu pašu inteliģence ir augusi. Tie galvenokārt ir kultūras iestāžu un sabiedrības izglītības darbinieki. Nivkh rakstība tika izveidota 1932. gadā. Primers tiek publicēts Amūras un Austrumsahalīnas dialektos, lasot grāmatas, vārdnīcas un laikrakstu "Nivkh Dif" ("Nivkh vārds").

K. M. Taksami

Pasaules tautas un reliģijas. Enciklopēdija. M., 2000, 1. lpp. 380-382.

Giļaks vēsturē

Gilyaks (paši nosaukti nib(a)kh, vai nivkhs, t.i. cilvēki, cilvēki; nosaukums “Gilyaks”, pēc Šrenka teiktā, cēlies no ķīniešu valodas “ķīlis”, “kileng”, kā ķīnieši mēdza saukt visus pamatiedzīvotājus. Amūras lejtecē) - maz. pilsonība Primorē. 19. gadsimta pētnieki (Zēlande, Šrenks un citi) pēc tam palielināja G. skaitu (izmantojot dažādas metodes) līdz 5-7 tūkstošiem cilvēku. Viņi arī detalizēti aprakstīja pašus G. un viņu dzīvesveidu: vidējais augums vīriešiem ir 160, bet sievietēm - 150 cm. Viņi visbiežāk ir “stokoti, ar īsu kaklu un labi attīstītām krūtīm, ar nedaudz īsas un šķības kājas, ar mazām plaukstām un pēdām, ar diezgan lielu, platu galvu, tumšu ādas krāsu, tumšām acīm un melniem taisniem matiem, kas vīriešiem aizmugurē ir pīti bizē, bet sievietēm - divās bizēs. . Sejā manāmi mongoļu tipa vaibsti... Šrenks G. klasificē kā palaisītu, noslēpumainu Āzijas “reģionālo” tautu (kā ainu, kamčadali, jukagīri, čukči, aleuti u.c.) un uzskata, ka G. .sākotnējā dzimtene bija Sahalīnā, no kurienes viņi šķērsoja kontinentu zem spiediena no ainu dienvidiem, kurus savukārt atgrūda malā japāņi... Viņi atšķiras arī no saviem kaimiņiem ar to, ka nepraktizē tetovējumi vispār un viņu sievietes nenēsā gredzenus vai auskarus deguna starpsienā. Cilvēki veseli un izturīgi... G. galvenais ēdiens ir zivis; viņi to ēd neapstrādātu, saldētu vai kaltētu (žāvētu)... viņi glabā to ziemai cilvēkiem un suņiem. Viņi ķer zivis ar tīkliem (no nātrēm vai savvaļas kaņepēm), mežos vai strautiem. Turklāt G. nogalina roņus (roņus), jūras lauvas, delfīnus vai beluga vaļus, savāc brūklenes, avenes, mežrozīšu gurnus, priežu riekstus, meža ķiplokus... Pārsvarā ēd aukstu... Ēd visu veidu gaļu, ar izņemot žurkas; Vēl nesen viņi sāli nelietoja vispār... abi dzimumi smēķē tabaku, pat bērni; Viņiem nav citu piederumu, izņemot koka, bērza mizas un dzelzs katlus. G. ciemi atradās gar krastiem, zemās vietās, bet nebija pieejami lielam ūdenim. Kontinentālās G. ziemas būdās bija krāsnis ar caurulēm un platām gultām, lai varētu izmitināt 4-8 ģimenes (līdz 30 cilvēkiem). Apgaismojumam tika izmantota zivju eļļa un lāpa. Uz vasaru G. pārcēlās uz šķūņiem, kas visbiežāk celti augstu virs zemes uz stabiem. Ieroči sastāvēja no šķēpa, harpūnas, arbaleta, loka un bultām. Pārvadāšanai vasarā izmantoja plakandibena laivas no ciedra vai egļu dēļiem līdz 6 m garas, ar koka naglām sašūtas un ar sūnām pieblīvētas siles veidā; stūres vietā ir īss airis. Ziemā G. gāja slēpot vai brauca ar ragaviņām, iejūgtas 13-15 suņiem. Gruzijas aušanas un keramikas amatniecība pirms krievu ienākšanas bija pilnīgi nezināma, taču viņi ļoti prasmīgi veidoja sarežģītus rakstus (uz bērza mizas, ādas utt.). G. bagātība izpaudās spējā uzturēt vairākas sievas, sudrabā. monēta, vairāk drēbju, labi suņi utt. Ubagu gandrīz nebija, jo tos baroja turīgāki cilts biedri; nebija priviliģētas klases; visvairāk cienījami cilvēki ir veci cilvēki, bagāti cilvēki, slaveni drosminieki, slaveni šamaņi. Retos sapulcēs tika risināti svarīgi strīdi, piemēram, kāda sievas nolaupīšana. Vainīgajam varēja tikt piespriests vai nu aizvainotā materiāla apmierināšana, vai izraidīšana no ciema, dažreiz, kaut arī slepeni, ar nāvessodu. “Giljaki pārsvarā dzīvo mierīgi, visādi aprūpē slimos, bet māņticīgo bailēs aizved mirstošos, kā arī dzemdējošo māti izved uz speciālu bērzu mizas būdiņu pat ziemā, tāpēc ir jaundzimušo apsaldēšanas gadījumi. G. viesmīlība ļoti attīstīta, zagšana nav zināma, maldināšana ir reta, vispār izceļas ar godīgumu... G. parasti agri apprecas; dažreiz vecāki apprec 4-5 gadus vecus bērnus; Līgavai maksā līgavas cenu dažādās lietās... un, piedevām, līgavainim jārīko dzīres, kas ilgst nedēļu. Ir atļautas laulības ar brāļameitām un māsīcām. Izturēšanās pret sievu kopumā ir maiga. Laulību var viegli šķirt, un šķirta sieviete var viegli atrast citu vīru. Ir arī ierasts nolaupīt sievas ar nolaupītās sievietes piekrišanu; vīrs pēc tam pieprasa atdot līgavas cenu vai vajā un atriebjas (ir pat slepkavību gadījumi)... Atraitne bieži dodas pie mirušā brāļa vai pie cita tuva radinieka, bet viņa var palikt atraitne, un radiniekiem joprojām ir pienākums viņai palīdzēt, ja viņa ir nabadzīga. Tēva īpašums nonāk bērniem, un dēli saņem vairāk... G. šķiet mazkustīgs, zinātkārs un vienaldzīgs. Viņi dzied ļoti reti, neprot dejot, un viņiem ir visprimitīvākā mūzika, kas tiek radīta, sitot nūjas uz sausa staba, kas karājas virvēs paralēli zemei...” G. bija ļoti maz brīvdienu; pats svarīgākais bija lācīgais, kas ilga apm. 2 nedēļas janvārī. Viņi paņēma viņu no bedres un dažreiz nopirka viņam lācēnu Sahalīnā, nobaroja un veda pa ciemiem. Beigās tos piesēja pie staba, sašāva ar bultām, pēc tam uz ugunskura viegli apcepa un apēda, noskaloja ar reibinošu dzērienu un tēju. G. pielūdza koka elkus, kas attēloja cilvēku vai zvēru. Parasti elkus turēja šķūņos un izveda tikai izņēmuma gadījumos. G. bija svētas vietas, kur viņi lūdza saviem gariem veiksmi vai piedošanu. Viņi ticēja pēcnāves dzīvei. Mirušos aizveda uz mežu un sadedzināja uz sārta, bet pelnus savāca un ievietoja mazā mājiņā netālu no ciema, mežā, kur tika apglabātas arī mirušā drēbes, ieroči un pīpe, dažreiz tos ievietoja. pašā mājā; tika nogalināti arī suņi, kas atnesa līķi, un, ja mirušais bija nabags, tad ragavas tikai dedzināja. Netālu no šīs mājas radinieki modināja, atnesa tabakas pīpi, krūzi dzēriena, raudāja un žēloja. Saziņa ar gariem tika veikta caur šamaņiem. Pirmo reizi krievi par G. dzirdēja 1640. gada pavasarī: no viena gūstekņa, Tomskas pioniera Evena. Kazaks I. Moskvitins uzzināja par “Mamuras upes”, t.i., Amūras, eksistenci Okhotskas jūras dienvidos, upes grīvā un salās dzīvoja “mazkustīgi gaviļnieki”. Moskvitins ar kazaku vienību, kas virzās pa jūru uz dienvidiem. virzienā un upes grīvā. Uda saņēma papildus. informācija par Amūru un tās pietekām - pp. Zeja un Amguns, kā arī par G. un "bārdainajiem Daur cilvēkiem". Jakuts, kurš piedalījās šajā kampaņā. Kazaks N. Kolobovs savā “skaskā” ziņo, ka īsi pirms krievu ierašanās Udas grīvā ar arklos ieradušies bārdaini Dauri un nogalinājuši apm. 500 Giļaku: “...Un viņus sita ar viltu; Viņiem kā airētājas bija sievietes viena koka arklos, un viņi paši, simts astoņdesmit vīru katrs, gulēja starp tām sievietēm, un, kad viņi airēja pie tiem giļakiem un iznāca no kuģiem, viņi sita tos giļakus... Kazaki pārcēlās tālāk “pie krasta” uz “sēdošo Giļaku” salām, t.i., pilnīgi iespējams, ka Moskvitins ziemeļos ieraudzīja nelielas salas. ieeja Amūras estuārā (Čkalova un Baidukova), kā arī daļa no ziemeļrietumiem. salas krastos Sahalīns: "Un parādījās Gilyak zeme, un tur bija dūmi, un viņi [krievi] neuzdrošinājās tajā iedziļināties bez vadītājiem ...", acīmredzot, ņemot vērā, ka maza vienība nevarēja tikt galā ar lielo skaitu. šī reģiona iedzīvotāju un atgriezās. 1644./45.gadā vēstuļu galviņas V.D.Pojarkova grupa ziemoja Giljakas ciema apkaimē, meklējot šajās vietās sudraba rezerves. rūdas un pa ceļam izpētīja “jaunās zemes”, lai savāktu jasaku. Kazaki sāka pirkt no G. zivis un malku un pa ziemu ievāca kādu informāciju par Fr. Sahalīna. Pavasarī, atstājot viesmīlīgo pilsētu, kazaki uzbruka viņiem, sagūstīja amanātus un savāca jasaku sabalos. 1652./53.g. E.Habarova rota ziemoja Giļaku zemē, bet 1655.gada jūnijā apvienotā Beketova, Stepanova un Puščina rota fortu izcirta un palika ziemot. Rakstu trūkuma un bagātīgās mutvārdu tradīcijas dēļ Gruzijā līdz 19. gs. nav saglabājušās nekādas atmiņas vai leģendas par sadursmēm ar pirmajiem krieviem, kas parādījās viņu apkaimē vidū. XVII gadsimts

Vladimirs Boguslavskis

Materiāls no grāmatas: "Slāvu enciklopēdija. XVII gs.". M., OLMA-PRESS. 2004. gads.

Nivkhi

Autoetnonīms (pašvārds)

nivkh: Pašnozīmē n i v x, “cilvēks”, n i v x g y, “cilvēki”.

Galvenā apmetnes teritorija

Viņi apmetas Habarovskas apgabalā (Amūras lejtecē, Amūras estuāra krastā, Okhotskas jūrā un Tatāru šaurumā), veidojot kontinentālo grupu. Otrā, salu grupa, ir pārstāvēta Sahalīnas ziemeļos.

Numurs

Skaits pēc tautas skaitīšanām: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etniskās un etnogrāfiskās grupas

Pamatojoties uz teritoriālajām iezīmēm, tās iedala divās grupās - kontinentālajā (Amūras upes lejtece, Amūras estuāra piekraste, Okhotskas jūra un Tatāru šaurums) un salā jeb Sahalīnā (Ziemeļu daļa). Sahalīnas sala). Atbilstoši vispārīgajam sastāvam un dažām kultūras iezīmēm tie tika sadalīti mazākos teritoriālos iedalījumos - cietzeme 3, sala 4.

Antropoloģiskās īpašības

Nivki ir unikāli antropoloģiskā ziņā. Tie veido vietējo rasu kompleksu, ko sauc par Amūras-Sahalīnas antropoloģisko tipu. Viņam ir jaukta izcelsme Baikāla un Kurilu (Ainu) rasu komponentu sajaukšanas rezultātā.

Valoda

Nivkh: Nivkh valoda ieņem izolētu stāvokli attiecībā pret citu Amūras tautu valodām. Tas pieder pie paleoāzijas valodām un atklāj līdzības ar vairāku Klusā okeāna baseina, Dienvidaustrumāzijas un Altaja valodu kopienas tautu valodām.

Rakstīšana

Kopš 1932. gada rakstīšana notiek latīņu rakstībā, kopš 1953. gada, pamatojoties uz krievu alfabētu.

Reliģija

Pareizticība: pareizticīgie. Mērķtiecīga misionāru darbība aizsākās tikai 19. gadsimta vidū. 1857. gadā tika izveidota īpaša misija Gilyaks. Šis fakts neizslēdz kristietības agrāko izplatību Primorijas un Amūras reģiona pamatiedzīvotāju vidū no krievu kolonistu vidus. Misija tika iesaistīta ne tikai nivhu, bet arī to kaimiņu tautu - ulču, nanai, negidalu, evenku - kristībās. Kristianizācijas procesam bija diezgan ārējs, formāls raksturs, ko apliecina gandrīz pilnīga ticības pamatu nezināšana, kulta atribūtu ierobežotā izplatība starp nivhiešiem un kristībās doto vārdu noraidīšana. Misionāru darbības pamatā bija tīkls, kas tika izveidots netālu no Nivkh apmetnēm. Jo īpaši Sahalīnas salā to bija 17. Lai Amūras reģiona pamatiedzīvotāju bērnus iepazīstinātu ar lasītprasmi un ticību, tika izveidotas mazas, vienklasīgas draudzes skolas. Nivhu iepazīstināšanu ar pareizticību ievērojami atviegloja viņu dzīvošana krievu iedzīvotāju vidū, no kuriem nivki aizņēmās zemnieku dzīves elementus.

Etnoģenēze un etniskā vēsture

Atšķirības starp nivhiem un kaimiņu tautām parasti ir saistītas ar neatkarīgu viņu etnoģenēzes procesu. Ņemot vērā savas valodas un kultūras īpatnības - nivhi ir paleoaziāti, viņi pieder Amūras lejteces un Sahalīnas vecākajai populācijai, kas šeit bija pirms tungu-mandžu. Tieši nivhu kultūra ir substrāts, uz kura veidojas lielā mērā līdzīgā Amūras tautu kultūra.
Cits viedoklis uzskata, ka senie Auras un Sahalīnas iedzīvotāji (mezo/neolīta laika arheoloģija) patiesībā nav nivki, bet gan pārstāv etniski nediferencētu kultūras slāni, kas ir substrāts attiecībā pret visu mūsdienu Amūras iedzīvotāju skaitu. Šī substrāta pēdas ir reģistrētas gan Amūras reģiona nivhu, gan tungusu-manču tautu antropoloģijā, valodā un kultūrā. Šīs teorijas ietvaros tiek uzskatīts, ka nivhi ir migrējuši uz Amūru, vienu no ziemeļaustrumu paleoāzijas grupām. Šo etnoģenētisko shēmu relatīvā nekonsekvence ir izskaidrojama ar Amūras un Sahalīnas mūsdienu tautu augsto sajaukšanās un integrācijas pakāpi, kā arī to novēloto etniskās reģistrācijas laiku.

Saimniecība

Nivhu kultūrā viņi manto seno Lejasamūras upju zvejnieku un jūras mednieku ekonomisko kompleksu ar taigas zvejas palīgdabu. Suņu audzēšana (Amur/Gilyak tipa kamanu suņu audzēšana) spēlēja nozīmīgu lomu viņu kultūrā.

Tradicionālais apģērbs

Arī nivhu apģērbam ir kopīgs Amūras pamats, tas ir tā sauktais. Austrumāzijas tipa (ietinams apģērbs ar dubultu kreiso apakšmalu, kimono līdzīgs piegriezums).

Tradicionālās apmetnes un mājokļi

Nivhu materiālās kultūras galvenie elementi atbilst vispārējiem Amūras kultūrām: sezonālās (vasaras pagaidu, ziemas pastāvīgās) apmetnes, zemnīcas tipa mājokļi, pastāv līdzās dažādām vasaras pagaidu ēkām. Krievu ietekmē plaši izplatījās guļbūves.

Mūsdienu etniskie procesi

Kopumā tradicionālā un modernā nivhu kultūra demonstrē savu atbilstību Amūras lejasdaļas un Sahalīnas tungusu-manču tautu kultūrai, kas veidojusies gan ģenētiski, gan ilgstošas ​​etnokultūras mijiedarbības procesā.

Bibliogrāfija un avoti

Vispārējs darbs

  • Nivkhgu. M., 1973/Kreinovičs E.A.
  • PSRS Tālo Austrumu tautas 17. - 20. gadsimtā. M., 1985. gads

Izvēlētie aspekti

  • Amūras lejasdaļas un Sahalīnas tautu tradicionālā ekonomika un materiālā kultūra. M., 1984/Smolyak A.V.
  • Galvenās nivhu etnogrāfijas un vēstures problēmas. L., 1975./Taksami Ch.M.

Krievijas sejas. “Dzīvot kopā, paliekot atšķirīgiem”

Multimediālais projekts “Krievijas sejas” pastāv jau kopš 2006. gada, stāstot par Krievijas civilizāciju, kura būtiskākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam – šis moto īpaši aktuāls valstīm visā postpadomju telpā. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros veidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli “Krievijas tautu mūzika un dziesmas” - vairāk nekā 40 programmas. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, tika izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, momentuzņēmumu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt mantojumu pēcnācējiem ar priekšstatu par to, kādi viņi bija.

~~~~~~~~~~~

"Krievijas sejas". Nivkhi. "Uz ūdens", 2010


Galvenā informācija

N'IVHI, Nivkh (pašvārds - “vīrietis”), Gilyaks (novecojis), cilvēki Krievijā. Viņi dzīvo Habarovskas apgabalā Amūras lejtecē un Sahalīnas salā (galvenokārt ziemeļu daļā). Cilvēku skaits: 4630 cilvēki. Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu Krievijā dzīvojošo nivhu skaits ir 5 tūkstoši cilvēku, liecina 2010. gada tautas skaitīšanas dati. - 4 tūkstoši 652 cilvēki..

Viņi runā izolētā nivhu valodā. Plaši izplatīta ir arī krievu valoda.

Tiek uzskatīts, ka nivki ir Sahalīnas un Amūras lejteces seno iedzīvotāju tiešie pēcteči, kuri pagātnē bija apmetušies daudz plašāk nekā tagad. Viņiem bija plaši etnokulturāli kontakti ar tungusu-mandžu tautām, ainu un japāņiem. Daudzi nivki runāja kaimiņu teritoriju tautu valodās.

Galvenās tradicionālās aktivitātes ir makšķerēšana (sārtais lasis, rozā lasis u.c.) un jūras makšķerēšana (roņi, beluga valis utt.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem, izlika murdus utt. Viņi sita jūras dzīvniekus ar šķēpu, nūjām utt. Viņi no zivīm taisīja jukolu, kausēja taukus no iekšām, kā arī šuva no ādas apavus un drēbes. Medībām (lācis, brieži, kažokzvēri utt.) bija mazāka nozīme. Zvērs tika noķerts, izmantojot cilpas, arbaletus, šķēpus un kopš 19. gadsimta beigām arī ieročus.

Sekundāra nodarbošanās ir vākšana (ogas, saranas saknes, meža ķiploki, nātres; jūras piekrastē - mīkstmieši, jūraszāles, gliemežvāki). Attīstīta suņu audzēšana. Suņu gaļu izmantoja pārtikā, ādas izmantoja apģērbam, suņus kā pārvietošanās līdzekli, apmaiņai, medībām un upuriem. Izplatīta mājamatniecība - slēpju, laivu, ragavu, koka trauku, trauku (siles, otr) darināšana, bērza mizas pakaišu gatavošana, kaulu un ādas apstrāde, paklājiņu, grozu aušana, kalēju darināšana. Viņi pārvietojās ar laivām (dēlīšiem vai papeļu zemnīcām), slēpēm (šakstiem vai ar kažokādu) un ragavām ar suņu pajūgu.


Bijušajā PSRS nivhu dzīvē notika pārmaiņas. Ievērojama daļa no viņiem strādā zvejniecības kooperatīvos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sfērā. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanas datiem 50,7% nivhu ir pilsētu iedzīvotāji.

19. gadsimtā tika saglabātas primitīvās komunālās sistēmas un klanu dalījuma paliekas.

Viņi vadīja mazkustīgu dzīvesveidu. Ciemati parasti atradās gar upju krastiem un jūras piekrasti. Ziemā dzīvojuši četrstūra plānojuma, 1-1,5 m dziļi zemē, ar sfērisku jumtu puszemnīcā. Bija izplatīti stabu konstrukcijas ar kanāliem virszemes mājokļi. Vasaras mājoklis ir ēka uz pāļiem vai apgāztiem celmiem ar divslīpju jumtu.

Tradicionālais apģērbs (vīriešu un sieviešu) sastāvēja no biksēm un halāta, kas izgatavots no zivju ādas vai papīra materiāla. Ziemā viņi valkāja kažoku no suņu kažokādas, vīrieši valkāja svārkus no roņa ādas virs kažoka. Galvassega - austiņas, kažokādas cepure, vasarā koniska bērza mizas vai auduma cepure. Apavi no roņu un zivju ādas.

Tradicionāls ēdiens ir jēlas un vārītas zivis, jūras un meža dzīvnieku gaļa, ogas, vēžveidīgie, aļģes un ēdamie augi.

Oficiāli viņi tika uzskatīti par pareizticīgajiem, bet saglabāja tradicionālos uzskatus (dabas kults, lācis, šamanisms utt.). Līdz 1950. gadiem Sahalīnas nivhi uzturēja klasiskus lāču svētkus ar būros audzēta lāča nokaušanu. Saskaņā ar animistiskām idejām nivkus ieskauj dzīva daba ar saprātīgiem iedzīvotājiem. Pastāv norma saudzīgi izturēties pret apkārtējo dabu un saprātīgi izmantot tās bagātību. Tradicionālie vides noteikumi bija racionāli. Īpaši vērtīgas ir gadsimtu gaitā uzkrātās darba prasmes, tautas lietišķā māksla, folklora, mūzikas un dziesmu jaunrade, zināšanas par ārstniecības augiem un vākšanu.


Šobrīd ir sācies nivhu atgriešanas process viņu kādreizējās apmetnes vietās un veco ciemu atdzīvināšana. Mūsu pašu inteliģence ir augusi. Tie galvenokārt ir kultūras iestāžu un sabiedrības izglītības darbinieki. Nivkh rakstība tika izveidota 1932. gadā. Primers tiek publicēts Amūras un Austrumsahalīnas dialektos, lasot grāmatas, vārdnīcas un laikrakstu "Nivkh Dif" ("Nivkh vārds").

Ch.M. Taksis

Esejas

Nivkhi- Tālo Austrumu pamatiedzīvotāji, kas dzīvo Amūras lejtecē, Tatāru jūras šauruma krastos (Habarovskas apgabala Ulčskas un Nikolajevskas apgabali) un Sahalīnas salas ziemeļu daļā. Nivhi pārstāv īpašu Ziemeļāzijas rases Amūras-Sahalīnas antropoloģisko tipu.Skaitlis Krievijas Federācijā pēc 2002. gada tautas skaitīšanas. - 5287 cilvēki. Nivhu valodai nav paralēles ar citu Austrumsibīrijas tautu valodām un tā pieder izolētu valodu grupai, lai gan mūsdienu pētnieki tajā atrod Dienvidaltaja, mandžūru un tungusu valodu grupu elementus. Ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstniecība - kopš 1932. gada, pamatojoties uz latīņu valodu, un kopš 1953. gada. - krievu grafika. Reliģija - animisms, šamanisms.


Tikai cilvēki

Noslēpumainie nivki (nivkhgu — cilvēki) līdz 20. gadsimta 30. gadiem tika saukti par “giļakiem”. Viņu nodarbošanās, kultūra un dzīvesveids ir līdzīgi pārējām Tālo Austrumu dienvidu tautām, un valoda atšķirībā no kaimiņu dialekta ir daļa no nelielas paleoāzijas grupas, kas saglabājusies no laikiem. pirms tungusu-manču valodu plašās izplatības Austrumsibīrijā. Nivki vienmēr centās apmesties uz dzīvi, un viņu tradicionālie arodi (medības un makšķerēšana) bija visu gadu.

Tyf, duf, taf vai māja

Nivhu ziemas mājvieta - tyf, dyf, taf - ir liela guļbūve ar stabu karkasu un sienām no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietoti vertikālo stabu rievās. Tās divslīpju jumts bija klāts ar zāli, nebija griestu, iekšā bija māla grīda un platas guļvietas gar sienām, ko sildīja skursteņi no pavarda. Šādā mājā parasti atradās divas vai trīs ģimenes, kas atradās uz saviem guļamstāvu laukumiem, un centrā uz augstiem pīlāriem novietota koka grīdas dzīvoja un tika baroti kamanu suņi bargā salnā. Iestājoties siltumam, katra ģimene pārcēlās uz savu vasarnīcu, kas tika uzcelta pie ziemas mājas vai pie ūdens, blakus makšķerēšanai. Karkasa vasarnīcas no mizas, kurām bija dažādas formas - frontoniskas, koniskas, taisnstūrveida, visbiežāk tika novietotas uz pāļiem. Tie parasti sastāvēja no divām daļām: dzīvojamās istabas ar atvērtu kamīnu un šķūņa, kurā tika žāvēti tīkli, vadi un zivis.


Zemes pietika visiem

Ziemas un vasaras “ciematu” atrašanās vieta bija atkarīga no zvejas un ģeogrāfiskajiem apstākļiem. Ziemas ciems tradicionāli atradās tālu no jūras krasta, no vējiem aizsargātā vietā, mežā, tuvāk medību laukiem vai ūdenskrātuves krastā, netālu no zemledus makšķerēšanas bedrēm. Vasarā nivhi centās apmesties upes grīvā, kur zivis nāca nārstot, vai jūras iesmās, kur ķēra lašus un ķēra jūras dzīvniekus – roņus, bārdainos roņus un jūras lauvas. Apmetoties nelielās kopienās, kas atdalītas ar ievērojamu attālumu viena no otras un vadot integrētu zvejnieku, jūras un meža dzīvnieku mednieku, ogu, sēņu un augu vācēju ekonomiku, deva viņiem iespēju attīstīt optimāla izmēra teritorijas, saglabājot salīdzinoši augsts patēriņa līmenis. To, ka viņu zemēm nebija skaidri noteiktas robežas, un paši nivki neiesaistījās konfliktos ar citām tautām, lielā mērā skaidroja viņu atrašanās vietas īpatnības.

Zēni un sievastēvi

Nivhu sabiedrība bija stabila struktūra, kas sastāvēja no atsevišķiem klaniem, kuriem bija savstarpējas saistības. Katrs klans (krieviski "khal" vai "sheath") paņēma sievietes no viena noteikta klana un, savukārt, atdeva savas sievietes citam, arī precīzi noteiktam klanam. Attiecībā uz vienu khalu viņš bija “ymkhi”, tas ir, znotu ģimene, attiecībā pret otru viņš bija “akhmalk”, sievastēvu ģimene. Līgumi starp dažādu klanu locekļiem neaprobežojās tikai ar ģimenes un laulības normu sfēru, tie attiecās uz visu daudzveidīgo sociālo attiecību jomu, un tā bija to kā sabiedrību cementējošas sakaru sistēmas nozīme. Tāpēc nivki nestrīdējās un necīnījās ar kaimiņu radiniekiem, bet palīdzēja viņiem grūtos brīžos.


Nikolajevska pie Amūras - Ņivhu zemes galvaspilsēta

Pirmā pieminēšana par šiem mieru mīlošajiem cilvēkiem ir atrodama Vasilija Pojarkova ziņojumā, kurš komandēja kazakus, kas 1643. gadā ieradās Amūras lejtecē. Tajā viņš informē savu priekšnieku, jakutu gubernatoru Pjotru Golovinu par giļakiem, vietējiem “cilvēkiem”, kuri dzīvo mājās uz ķekatām, jāj ar suņiem, makšķerē mazās bērzu mizas laiviņās (“mu”) un brauc ar tām pat iekšā. atklātā jūra. 1849.-1855.gadā. Genādija Ivanoviča Neveļska ekspedīcija strādāja tajās pašās vietās, un no tās dalībnieku atstātajiem aprakstiem par aborigēnu dzīvi un kultūru var secināt, ka pagātnē nivhu dzīvesveidā nav notikušas lielas izmaiņas. divus gadsimtus. Tiesa, vietējo modesistu tērpos parādījās “kraukļa” pogas, kas pievērsa Neveļska padotā leitnanta Nikolaja Bošņaka uzmanību. Materiāla, no kura tie tika izgatavoti, izpēte, kā arī zvejnieku stāsti ļāva viņam pēc tam atklāt lielu ogļu atradni Sahalīnā. Tāpat ekspedīcijas dalībnieki Ņivhu zemēs nodibināja Nikolajevskas pie Amūras pilsētu, ap kuru sāka apmesties krievu zemnieki, un pēc Aigunas un Pekinas līgumu noslēgšanas ar Ķīnu (1858-1860) šie teritorijas – cietzeme un sala – oficiāli kļuva par Krievijas impērijas sastāvdaļu.


Uguns

Saskaņā ar viņu uzskatiem nivki bija animisti: viņi atdzīvināja dzīvo un nedzīvu dabu, apdzīvojot pasauli ar labajiem un ļaunajiem gariem. Viņi arī iekļāva debesu ķermeņus, kalnus, ūdeni, uguni, kas arī bija klana simbols, dzīvo būtņu kategorijā. Tādējādi nivki, atšķirībā no citām Amūras tautām, bieži kremēja mirušos, uzskatot, ka tādā veidā viņu dvēseles brīvi pacelsies uz augšējo pasauli. Šī rituāla īstenošana dažādās kopienās pēc formas nedaudz atšķīrās, taču galvenais saturā tika saglabāts: līķis tika sadedzināts uz milzīgas bēru ugunskura taigā rituālu žēlabu laikā, pelni tika grābti uz uguns centru un ieskauj guļbūve. Pēc tam tika izgatavota koka lelle, kurai tika piestiprināts kauls no mirušā galvaskausa, tas tika apģērbts, uzvilkts kurpēs un ievietots īpašā mājā - apmēram metru augstā, ar grebtiem ornamentiem izrotātā rafā. Pēc tam viņa tuvumā tika veikti regulāri piemiņas rituāli (īpaši bieži pirmajā mēnesī pēc bērēm, pēc tam apmēram reizi mēnesī gadu, pēc tam - katru gadu), tika cienāti ar ēdienu, un ēdiens tika mests ugunī, lai. viņu aizgājušais radinieks. Ja cilvēks pazuda vai noslīka, un viņa līķis netika atrasts, tad tika sarīkots simbolisks apbedījums, kad tā vietā tika apglabāta liela no zariem un zāles veidota lelle, kas bija nelaiķa lielumā. Viņa bija ietērpta nelaiķa drēbēs un aprakta zemē vai sadedzināta, ievērojot noteikto rituālu.


Ūdens…

No tām pašām animistiskām idejām radās “dabas kungu” kults, kas bija cieši saistīts ar komerciāliem rituāliem. Ņivhi savās mājās lūdza debesu kungu, mežā pie svētā koka viņi sauca zemes garīgo kungu, vēršoties pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes amatos un turpmākajās lietās. Taiga, kalni un īpaši jūra, upes, ezeri, tas ir, ūdens kā dzīvības avots lielā mērā noteica viņu rituālo praksi. Vienu no centrālajām vietām tajā ieņēma ūdenskrātuvju atbrīvošanas no ledus svētki un īpašu ēdienu un piederumu atvēlēšana ūdens gariem - koka siles pīļu un zivju formā. Tikai pēc “ūdens pabarošanas” nivki sāka ķert zivis un jūras dzīvniekus, pretējā gadījumā tā “īpašnieks” (Tol Yz jeb Tayraadz - jūras zobenvalis) varēja nenosūtīt lomu.

Un lāči

Cits spēcīgs gars, taigas īpašnieks Pal Yz jeb “kalnu cilvēks”, tika attēlots milzīga lāča formā, un katrs “parastais” lācis tika uzskatīts par viņa dēlu. Tās medības bija jāpavada ar īpašu rituālu, tas ir, “lāču spēli” - chhyf lerand. Piemēram, pēc kampaņas veiksmīgas pabeigšanas vecākais mednieks sēdēja beigta lāča mugurā un kliedza: "Ooo!" trīs reizes, ja tas bija tēviņš, un četras reizes, ja tas bija lācis. Lai nomierinātu, viņi ielika tabaku zvēra kreisajā ausī, pēc ādas nodīrāšanas to nogādāja ciematā, un viņi to nesa ar galvu pa priekšu, ar raudu brīdinot savus radiniekus. Sievietes gājienu sagaidīja, spēlējot muzikālu baļķi, līķi ienesa šķūnī, ādu ar galvu novietoja uz platformas, kur jau glabājās iepriekš nomedīto lāču kauli, galvaskausi, dzimumorgāni. Tūlīt tika izlikts medību inventārs un pasniegts ēdiens, tajā skaitā nokauta dzīvnieka cepta gaļa, kas tika izdalīta visiem klātesošajiem, pati maltīte notika muzikālā pavadījumā.


Lāču svētki

Nivhi arī izstrādāja detalizētu lāču svētku rituālu ar būrī audzētu lāci. Tas notika janvārī-februārī, pilnmēness laikā, divas nedēļas. No vienas puses, tas bija saistīts ar tirdzniecības kultu, tas ir, to pavadīja zemes, meža un kalnu īpašnieku pabarošanas rituāls, no otras puses, ar mirušā radinieka pamodināšanu. Taigā noķerts vai atrasts lācēns trīs gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, un visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un tabu. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties, lai gan dažreiz saimniece pat baroja viņu ar krūti, saucot viņu par "dēlu". Parasti svētki mirušā radinieka piemiņai, kura dvēsele, saskaņā ar leģendu, pārgāja lācī, tika sadalīti vairākos posmos: svēto skaidu izgatavošana (inau), lāča nogalināšana, galvas nolikšana uz platformas, ēdināšana ar gaļu. , upurējot suņus un atstājot viesus. Tas notika tā: noteiktajā dienā lāča saimnieks aplēja mājas garu vīnu un lūdza piedot par to, ka viņš vairs nevarēja paturēt lāci, lai gan visu laiku izturējās pret viņu labi. Viņš devās uz būri un pacienāja lāci, lejot viņam priekšā vīnu, sievietes šeit dejoja, un saimniece, kas baroja lācēnu, pauda skumjas ar raudāšanu un īpašu deju. Lācis tika izvests pa ciematu, viņš tika priecīgi sveicināts katrā mājā, cienāts ar jukolu, īpašu želeju, kas pagatavota no zivju ādas, vīnu un paklanījās viņam - tam bija jānes ģimenei labklājība. Ikviens dejoja mūzikas bluķa skaņās, pantomīmā attēlojot zvēra turpmāko ceļojumu pie saviem senčiem. Tad pie pēdējās mājas sākās lāča atvadīšanās: it kā mirušam cilvēkam tika uzliktas divas no zāles austas jostas, pie kurām tika piesiets “ceļojumu ēdiens” un “ceļojuma priekšmeti” - saknes, augu bumbuļi, ogas. , tabakas maisiņi.


Un Pal Yz dēla bēres

Lāci nogalināja zvēra saimnieka znots vai znots. Tas notika uz īpaši sagatavotas vietas, kas bija iežogota ar nocirstām Ziemassvētku eglītēm un rotāta ar rituālām skaidām. Lācis bija piesiets pie grebtiem stabiem, un saimnieks viņu uzrunāja: “Tagad mēs tavā godā rīkojam lielus svētkus, nebīsties, mēs tev nekaitēsim, mēs tevi tikai nogalināsim un nosūtīsim pie kapteiņa. mežs, kurš tevi mīl. Mēs jums sniegsim vislabāko ēdienu, ko jūs jebkad esat ēduši no mums, mēs visi raudāsim par jums. Vīrietis, kurš tevi nogalinās, ir labākais šāvējs starp mums, viņš raud un lūdz tavu piedošanu. Diez vai neko nejutīsi, tas tiks izdarīts ātri. Mēs nevaram jūs pabarot mūžīgi, jūs saprotat. Mēs jūsu labā darījām visu, ko varējām, un tagad ir jūsu kārta par mums parūpēties - palūdziet, lai Meistars atsūta vairāk ūdru un sabalu ziemai, kā arī daudz roņu un zivju vasarai, neaizmirstiet par mūsu pakalpojumu. Mēs tevi ļoti mīlam, un mūsu bērni tevi nekad neaizmirsīs...” Teritoriju un ēdienu sagatavoja ģimene, kas audzināja lāci. Liemenis tika nodīrāts, āda caur dūmu atveri uz gara staba ar galvu tika nolaista mājā un novietota uz platformas, uz kuras upurēja suņus. Starp ēdienreizēm turpinājās dejas, kamanu suņu sacīkstes, nūju paukošana, loka šaušana un sieviešu rotaļas uz muzikālā līdzsvara stara. Lāča gaļa tika cepta uz ģimenes krama iekurta ugunskura, pasniegta īpašos svētkos gatavotos koka kausiņos, kā arī izņemta ar speciālu karoti ar izgrebtu lāča attēlu. Zvēra galva un gaļa tika dekorēti ar inau skaidām, un visi kauli tika savākti un nodoti saimniekiem, pievienojot tiem kādu dāvanu: šķēpu, nazi, jostu, pat suņus. Viņi esot nosūtīti “meža cilvēkiem” - lāčiem. Svētku noslēguma priekšvakarā sirmgalvji visu nakti sēdēja pie zvēra galvaskausa, ēda rituālos ēdienus un sarunājās ar viņu. Tad, skanot mūzikas skaņām, šķūnī vai uz koka, kur jau bija glabāti citi galvaskausi, tika nolikts jauns, priekšā tika nolikts ēdiens, teikti atvadu vārdi un pie tā iestādīta egle. , jo kopējam koku skaitam jāatbilst nogalināto lāču skaitam...



Vai jums ir jautājumi?

Ziņot par drukas kļūdu

Teksts, kas tiks nosūtīts mūsu redaktoriem:

Sūtīt